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1. Pablo y Roma (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Textos bíblicos: Romanos 1; Hechos 28:17–31; Romanos 1:7, 8; 15:14, 20–27; Efesios 1; Filipenses 1:12. Citas

! Los antiguos romanos tenían una tradición: cada vez que uno de sus ingenieros construía un arco, cuando la pieza arquitectónica era ubicada en su sitio, el ingeniero asumía responsabilidad por su obra en la forma más profunda posible: permanecía debajo del arco. Michael Armstrong

! Los antiguos romanos construyeron sus más grandes obras maestras de arquitectura, sus anfiteatros, para que las bestias salvajes lucharan en ellas. Voltaire

! La epístola a los Romanos es una síntesis extremadamente importante de toda la teología de San Pablo. Hans Kung

! Todos fuimos romanos una vez, supongo. Omar Epps Preguntas

¿Por qué es el libro de Romanos un libro tan importante para estudiar? ¿Porqué Pablo estaba escribiendo a una iglesia que él no había fundado o siquiera visitado? ¿Por qué aborda un tema tan importante aquí? ¿Cómo explica Pablo la ira de Dios en el capítulo 1? ¿Por qué comenzar aquí con una discusión sobre las Buenas Nuevas? ¿Cómo somos justificados? ¿Cómo lo explica Pablo? ¿Cuál es el contexto? Para debatir

Pablo está escribiendo a los cristianos en Roma, una iglesia que él aún debe visitar (1:13-15). Aunque es una carta, el libro de Romanos es la exposición más clara sobre cómo Dios nos hace justos delante de él, y es por ello que merece nuestra máxima atención. Pablo explica en términos generales las Buenas Nuevas: “El poder de Dios para salvar a todos los que creen en él” (1:16). Pablo explica que Dios está en contra de ellos, (su “ira”), y explica cómo eventualmente abandona a aquellos que se niegan a venir a él. Este “abandono” a nuestras propias elecciones es el resultado de que Dios nos da libre albedrío, y aunque él siempre intenta traernos de vuelta a él, si nosotros estamos determinados a rechazarlo, él nos permite seguir nuestro propio camino. Nota los tres aspectos del abandono de Dios (1:24, 26, 28) y cómo esto nos afecta. Los resultados son realmente horrendos; mira una vez más la lista de malas acciones (1:29-32) y cómo esas personas pecadoras animan a otros a que compartan su ruina y su corrupción.

Pero el enfoque de Romanos no es el enfoque negativo: Nos habla acerca de Dios en su totalidad de y cómo él nos hace justos de nuevo, nos hace uno con él. A medida que estudiemos el libro de Romanos este trimestre, miremos más allá de los detalles y vislumbremos a este Dios amante que quiere traernos de vuelta a él para ser sanados, para ser re-creados una vez más a su imagen a fin de que podamos disfrutar nuestro tiempo aquí en gozo y esperanza, y experimentemos a Dios por todos los siglos sin fin por la eternidad. Estas son las Buenas Nuevas de Dios, y cómo él nos justifica nuevamente a través de nuestra confianza en él: “La buena noticia nos enseña que Dios acepta a los que creen en Jesús. Como dice la Biblia: "Aquellos a quienes Dios ha aceptado y confían en él, vivirán para siempre"” (1:17)

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Comentario 1, por Graham Maxwell

No puedo pensar en un libro que disfrute más al estudiarlo, aunque es posible que haya dicho eso de otros libros. Pero cuanto más leo el libro de Romanos, tanto más lo disfruto. Soy consiente de que he dedicado más tiempo al libro de Romanos que a cualquier otro libro, desde que tengo el privilegio de escribir la sección del Comentario Bíblico para la IASD sobre el libro de Romanos, y escogí este libro para mi trabajo de Ph.D. Y, por supuesto, cada vez que estudiamos [la Biblia], lo hacemos en el libro de Romanos. Eso constituye más de un ciento de veces. Además, al menos una vez al año imparto una clase sobre el libro de Romanos, para lo cual dedicamos al menos un trimestre o un semestre. Y por muchos años enseñé el libro de Romanos en el idioma original, en Griego. Y sin embargo, me deleito en hacerlo una vez más. Cada vez parece ser una experiencia nueva, la cual pienso que es muy importante mantener, con el fin de que no sintamos que hemos “enfriado el libro,” como dicen por allí, y que ya éste no tiene nada más que decirnos. ¿Cómo podemos permitir que el libro de Romanos hable por sí mismo? Leer se define como “dar sentido a las palabras,” pero, ¿cómo podemos estar seguros de que les damos el sentido correcto?

Por ejemplo, hemos heredado de muchos años pasados una explicación más bien legal acerca del plan de salvación, y se cree que el libro de Romanos apoya este enfoque. Pienso que el libro de Romanos puede leerse de otra manera. Por ello –y aunque no podría imponer mi preferencia – sugerí la última vez, que lo mejor sería, en nuestra imaginación, permanecer en Roma y escuchar leer a los Romanos de principio a fin, en voz alta, sin pausas, sin capítulos, sin versículos y permitir que todo el libro hable por sí mismo…

Ahora, en el libro de Romanos encontramos una síntesis de la comprensión de Pablo acerca de lo que debemos hacer para ser salvos. Lo que Dios quiere de las personas, y por ende qué tipo de persona es Dios. Y me parece que Pablo tiene un Dios muy diferente ahora. Por ello su mensaje de salvación es muy diferente, y también lo es su método para presentar ese mensaje. Él se encuentra tan preocupado, tal vez más aún, porque las personas sean salvas; pero utiliza un método completamente distinto. A.Graham Maxwell, “The Picture of God in All 66,” tape, “Romans.” [“La imagen de Dios en los 66 libros de la Biblia,” cinta, “Romanos”] Comentario 2

Un estudio sobre el libro de Romanos 1:8-17, por Paul Gallagher 1. El texto En la versión RSV [Versión Estándar Revisada] en el versículo 13, Pablo dice “con

frecuencia he hecho planes para ir a visitaros (y hasta ahora me he visto impedido).” Luego, en la Nueva Versión Internacional dice “aunque hasta ahora no he podido visitarlos, muchas veces me he propuesto hacerlo”. Esto es ligeramente diferente, al mencionar que ahora va a visitar Roma. La Versión King James de este pasaje es, sin embargo, muy extraña, al decir que “muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero me fue permitido hasta ahora).” Esto es muy confuso porque muestra cómo el idioma ha cambiado hasta este momento, porque si se le permitió, como cuando decimos que se le dio permiso, entonces ¿por qué no fue?, pero en el momento cuando fue escrita esa versión de la Biblia, la palabra permitir que se usa en inglés (let) significaba impedir, parecido al uso de la palabra “let” en el tenis, cuando la bola queda atrapada en la red al momento de hacer el saque. El texto

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también dice que el evangelio “es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.” Parece que la salvación es principalmente para los judíos y se le da a los griegos un estatus secundario.

2. Contexto histórico Pablo está escribiendo esta carta a los romanos, una iglesia que en realidad él no

había fundado. En sus otras cartas Pablo escribe a iglesias que él había ayudado a fundar pero aquí está hablando a personas que no lo conocen, y ellos podrían estar escépticos respecto a él. Después de todo, él nunca conoció a Cristo mientras éste vivió entre ellos así que ellos se preguntan cuán verdaderas podrían ser sus enseñanzas. Él comienza su escrito elogiándolos y diciéndoles que siempre los recuerda en sus oraciones porque de hecho Roma era el centro del mundo conocido en ese entonces y él quiere que sean más receptivos a su mensaje. Los romanos también parecen tener algunas dudas respecto al mensaje de Cristo al morir en la cruz, de manera que Pablo trata de confirmarles que es absolutamente cierto. Él reconoce que es un mensajero para los diversos grupos que hay dentro de la iglesia primitiva, particularmente en este caso los greco hablantes (probablemente judíos en su mayoría) así como aquellos considerados “bárbaros” (los gentiles).

3. Rasgos literarios Es claro que este es un formato epistolar, pero en cierta medida es una carta formal

que abre la oportunidad para un discurso teológico. Él usa ambas formas para darse a conocer a sí mismo, y también usa este pasaje para introducir una cita del Antiguo Testamento, probablemente para dar autenticidad a sus puntos de vista. El formato de carta le permite dirigirse de manera personal y amigable (como en la introducción) así como de manera formal y con erudición (la teología y la cita, por ejemplo). También usa paralelismos: Griegos/bárbaros, sabios/necios, etc.

4. Importancia en la actualidad Este pasaje es un recordatorio de que muchas personas que pueden enseñarnos más

acerca de Dios, no son siempre las personas comúnmente asociadas con la religión. Por ello debemos mantener siempre una mente abierta y no rechazar las ideas de las personas basándonos en quiénes o lo que, sino examinarlo todo y determinar la veracidad del mensaje.

5. ¿Qué quiere decir Pablo con la “justicia de Dios”? La justicia aquí habla de la “rectitud” de Dios” que Dios es la fuente de toda verdad

y rectitud, y la única forma de vivir. La palabra también se traduce como justicia, pero tiene más matices forenses y legales. En este contexto la justicia de Dios es la base para nuestra salvación, la cual ganamos a través de la fe; en otras palabras, creyendo en Dios. En consecuencia, cuando Pablo escribe estas palabras “De hecho, en el evangelio se revela la justicia que proviene de Dios, la cual es por fe de principio a fin, tal como está escrito: «El justo vivirá por la fe.»” (Romanos 1:17 NVI) él está hablando de la verdadera naturaleza del carácter del Dios que siempre es y siempre actúa con rectitud, como se reveló en la persona de Jesucristo, quien afirma “si me han visto a mí, han visto al Padre.” (Juan 14:9). De manera que nuestra rectitud viene sólo de nuestra continua confianza en Dios (fe de principio a fin). Comentarios de Elena de White

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Dios escogió a Israel para que revelase su carácter a los hombres. Deseaba que fuesen como manantiales de salvación en el mundo. Se les encomendaron los oráculos del cielo, la revelación de la voluntad de Dios. En los primeros días de Israel, las naciones del mundo, por causa de sus prácticas corruptas, habían perdido el conocimiento de Dios. Una vez le habían conocido; pero por cuanto "no le glorificaron como a Dios, ni dieron gracias; antes se desvanecieron en sus discursos,... el necio corazón de ellos fue entenebrecido." (Rom. 1: 21.) Sin embargo, en su misericordia, Dios no las borró de la existencia. Se proponía darles una oportunidad de volver a conocerle por medio de su pueblo escogido. [Hechos de los apóstoles, p.12]

Sólo él [el hijo de Dios] puede hacer la gran obra de iluminar el alma. No es extraño que Pablo exclamara: "porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación para todo aquel que cree" (Rom. 1: 16). El evangelio de Cristo llega a ser personalidad en los que creen, y los hace epístolas vivientes, conocidas y leídas por todos los hombres. De esta manera, la levadura de la piedad pasa a la multitud. Las inteligencias celestiales pueden discernir los verdaderos elementos de grandeza del carácter, pues sólo la bondad es estimada como eficiencia por Dios [Mente, carácter y personalidad, tomo I, p. 66] Preparado el 8 de enero de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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2. Judíos y gentiles (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Textos bíblicos: Romanos 2; Levíticos 23, Mateo 19:17, Juan 1:17, Hechos 15:1–29, Gálatas 1:1–12, Hebreos 8:6, Apocalipsis 12:17. Citas

! No soy ni judío ni gentil, mahometano o teísta; pero soy miembro de la familia humana... Frances Wright

! Los judíos y los gentiles son dos mundos, entre ustedes los gentiles y nosotros los judíos existe un abismo insalvable… Existen dos fuerzas de la vida en el mundo: los judíos y los gentiles… No creo que esta diferencia primordial entre los gentiles y los judíos sea reconciliable... Maurice Samuel

! Si alguna vez olvidas que eres judío, un gentil te lo recordará. Bernard Malamud ! Dios es sagrado. La religión es profana. Rain Bojangles

Preguntas ¿Por qué discutir la diferencia entre los judíos y los gentiles? ¿Cómo se relaciona esto con nuestra perspectiva actual? ¿De qué manera explica Pablo lo que Dios piensa de tales divisiones? ¿Qué hace la ley escrita? ¿Cómo representamos/mal representamos a Dios? ¿Cómo se ajustan tales conceptos con los temas revelados en el gran conflicto? ¿Cómo los relacionamos? Para debatir

Romanos capítulo 2 continúa el debate sobre aquellos que se alejan de Dios, y luego se enfoca en la necesidad de arrepentimiento, literalmente, en un “cambio de pensamiento.” Necesitamos más que todo cambiar nuestros conceptos acerca de Dios, quien en su benevolencia, está procurando llevarnos a pensar de esta manera (2:4). Pablo se dirige de manera particular a aquellos que piensan que la observancia externa de es la clave para la salvación, y aclara que la motivación es clave (2:7, 8). Específicamente, Pablo está hablando tanto a los judíos como a los gentiles, y está explicándoles que ya sea que tengamos la ley escrita o no, eso no marca la diferencia en términos de una base para la salvación, y que Dios no tiene favoritos (2:9-11).

Tampoco es un asunto que se trata de escuchar lo que dice la ley solamente, sino de hacer. (Por supuesto, una observancia legalista también es equívoca, un tema que él amplía más adelante). Los extranjeros (gentiles) que “naturalmente” hacen lo que es correcto, a pesar de todo, están obrando conforme a la ley de Dios, aunque es posible que ni siquiera lo sepan (2:15). Jactarse de tener una relación especial con Dios también es irrelevante, especialmente si ello no cambia un estilo de vida pecaminoso. Y enseñar todos los requisitos de la ley sin seguirlos nosotros mismos, no tiene sentido (2:17- 22). Pero aún peor es la manera como Dios es mal representado por aquellos que profesan ser sus seguidores (2:23, 24). Esta calumnia acerca del carácter de Dios trae como resultado el rechazo de otros debido a los conceptos erróneos que se han representado: el tema constante dentro de la gran controversia. Pablo entonces discute todo este asunto de la “justificación por la circuncisión,” señalando que lo que cuenta no es una señal externa sino un cambio interno en el corazón (2:25-29). Sólo entonces podemos comenzar a ser justificados por Dios, y a medida que estudiemos el siguiente capítulo, ¡vamos a poder

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llegar a una comprensión acerca de lo que esto realmente significa! Porque esto es de Dios y viene de Dios, y es allí donde debe estar nuestro enfoque… Comentario

El desánimo inherente en estas lecciones es la perspectiva expresada de que “debido a que sólo se ha adjudicado un trimestre para el estudio del libro, hemos tenido que ser selectivos en las partes que podemos estudiar.” Tristemente, en los textos bíblicos asignados para esta semana no hay un sólo texto del libro de Romanos, lo cual parece más bien perverso… Por esta razón he agregado el capítulo de Romanos 2 y este será la base para nuestro estudio, ya que los capítulos 2 y 3 hablan mucho acerca de los “judíos y los gentiles.” ¡Un capítulo por semana no es tan difícil! ¡Los aspectos esenciales de este capítulo se concentran en el hecho de que ninguno de nosotros tiene excusas! Estamos delante de Dios reconociendo nuestras faltas y fracasos, y sin embargo, lo buscamos confiados pidiéndole su benevolente ayuda y sanación. En lugar de pretender tener una relación especial con Dios, basada en quienes somos, y nuestro maravilloso sistema de ideas teológicas, necesitamos comprender que Dios no tiene favoritos. Él quiere ver resultados: cómo somos realmente en las cosas que hacemos, más que en todas nuestras afirmaciones despectivas. (Jonathan, ¿por qué usar una palabra tan complicada cuando una más sencilla sería suficientemente buena?)

Muchas de las cosas que Pablo escribe a los judíos de su época, se aplican hoy a nosotros. Con un énfasis en la ley, con mucha dependencia en normas y regulaciones, podemos llegar a desviarnos del sendero fácilmente. Esto no es solamente un legalismo evidente (a pesar de que la iglesia siempre ha estado plagada de esto) sino que es también una preocupación por nuestra condición legal delante de Dios, ¡incluso cuando hacemos hincapié en la “justificación por la fe! Convertir nuestra salvación en cierto tipo de “arreglo legal” con Dios no llega al punto central del problema: nuestras mentes malvadas y corruptas a las que Pablo describe muy bien.

Judíos o gentiles – aunque nuestra formación ciertamente impacta nuestra forma de pensar, así como nuestro entorno social y la manera como nos relacionamos los unos con los otros – delante de Dios no tenemos nada que presumir. Es por eso que todos necesitamos las Buenas Nuevas de Dios, porque ninguno de nosotros tiene nada dentro de sí de lo cual pueda jactarse. Tal como Pablo concluye este capítulo, diciendo “El verdadero judío lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón, la que realiza el Espíritu, no el mandamiento escrito. Al que es judío así, lo alaba Dios y no la gente.” (2:29). Comentarios de Elena de White

Durante su ministerio terrenal, Cristo empezó a derribar la pared divisoria levantada entre los judíos y gentiles, y a predicar la salvación a toda la humanidad. Aunque era judío, trataba libremente con los samaritanos y anulaba las costumbres farisaicas de los judíos con respecto a ese pueblo despreciado. Dormía bajo sus techos, comía junto a sus mesas, y enseñaba en sus calles.

El Salvador anhelaba exponer a sus discípulos la verdad concerniente al derrumbamiento de la "pared intermedia de separación" entre Israel y las otras naciones, la verdad de que "los Gentiles sean juntamente herederos" con los judíos, y "consortes de su promesa en Cristo por el evangelio." (Efe. 2: 14; 3: 6.) Esta verdad fue revelada en parte

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cuando recompensó la fe del centurión de Capernaúm, y también cuando predicó el Evangelio a los habitantes de Sicar. Fue revelada todavía más claramente en ocasión de su visita a Fenicia, cuando sanó a la hija de la mujer cananea. Estos incidentes ayudaron a sus discípulos a comprender que entre aquellos a quienes muchos consideraban indignos de la salvación, había almas ansiosas de la luz de la verdad. [Los hechos de los apóstoles, p. 16-17] ...en el cielo no hay acepción de personas; que los judíos y los gentiles son igualmente preciosos a la vista de Dios; que por medio de Cristo los paganos pueden ser hechos partícipes de las bendiciones y privilegios del evangelio... [Conflicto y Valor, p. 335] Preparado el 14 de febrero de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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3. Todos hemos pecado (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Texos bíblicos: Romanos 3:1-18, 23; Romanos 1:16, 17, 22–32; 2:1–10, 17–23. Citas

! El pecado no es hiriente porque lo olvidamos, pero lo olvidamos porque es hiriente. Benjamin Franklin

! Los pecados de otros hombres están delante de nosotros; los nuestros están a nuestras espaldas. Séneca

! Los hombres no son castigados a causa de sus pecados, sino que son castigados por sus pecados mismos. Elbert Hubbard

! Cada pecado trae su propio castigo. Proverbio rumano. ! Los pecados se vuelven más sutiles a medida que envejecemos: cometemos pecados

más por desesperación que por lujuria. Piers Paul Read ! Pecado es todo aquello que oscurece el alma. Andre Gide

Preguntas

¿Por qué es tan importante tener un concepto correcto acerca de lo que es realmente el pecado? ¿Cómo evitamos que una discusión sobre el pecado y sus consecuencias no se vuelva deprimente? ¿De qué manera somos considerados responsables delante de Dios? En el contexto de la gran controversia, ¿quién será vindicado? ¿Cuál es nuestro papel en todo esto? ¿Cómo ayuda la ley? Para debatir

Continúa el debate sobre los aspectos relativos de los judíos y los extranjeros. Pablo señala los beneficios que tenía el pueblo de Dios, aunque no siempre confiaron en Dios. Sin embargo, esto no muestra a Dios de manera negativa, tal como él lo aclara (3:1-3). De hecho, Dios es vindicado (3:4), el tema principal del gran conflicto. Tampoco hay ningún beneficio en pecar, como si esto pudiera añadir más gloria a Dios (3:5-8). Al final, ninguno es mejor que otro en términos de que somos pecadores. Pablo usa entonces una serie de textos del Antiguo Testamento para resaltar esto: que todos estamos sujetos al pecado, y que ninguno de nosotros hace en realidad el bien. Esto en últimas nos lleva a un rechazo de Dios (3:5-18). La conclusión es que “todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios.” (3:23). Comentario ¿Qué es pecado? Muy a menudo hablamos de este tema, pero ¿qué queremos decir en realidad? ¿Cómo definimos el pecado? Es extraño, ¿no es así? Podemos saber en nuestras mentes lo que queremos decir, pero a menudo es difícil describirlo y definirlo. El pecado es la transgresión de la ley. Esa es la definición más común. ¿Significa eso que si no conocemos la ley, entonces no estamos pecando? Es claro que no es así: Pablo nos recuerda que el pecado sigue siendo pecado aunque no seamos consientes de él. De manera que necesitamos revisar un poco nuestra definición. El pecado no es sólo la violación consiente de una ley específica. Es posible que estemos transgrediendo (violando) leyes que ni siquiera conocemos. ¿Nos hace eso inocentes? En absoluto. Así que, qué ocurre si vivimos

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vidas ejemplares, somos muy farisaicos en nuestra observancia de cada ley en cada pequeño detalle, ¿nos hace eso puros? Una vez más, es obvio que no. ¿Qué es pecado? Otra respuesta se encuentra en la traducción de la Nueva Versión Internacional en inglés de 1 Juan 3:4: “Pecado es anarquía.” Cuando se menciona esa palabra, ¿en qué pensamos inmediatamente? ¿Anarquía? ¿Sin ley? ...ciudades sin leyes en las fronteras. Bandidos. Vaqueros. La única ‘ley’ es la ley de la pistola, la pistola más rápida en el oeste y así sucesivamente. ¿Por qué estaban sin ley? ¿Porque ellos escogieron salir y violar la ley? ¿O por su actitud pecaminosa interior? La anarquía habla de una actitud interna de la mente, una forma de pensar y vivir una vida que no está en armonía con los estándares de conducta, comportamiento y estilo de vida que expresa la ley. Romanos 14:23 nos ofrece otra definición: “Todo lo que no proviene por fe, es pecado.” Un texto difícil, pero cuando lo descomponemos, no es tan difícil. ¿Qué es fe? Fe es creer en Dios, tener confianza en él. ¿Qué es entonces lo contrario a la fe? Desconfianza, no creer en Dios. De manera que esta definición resulta ser algo así: pecado es no creer en Dios. Desconfiar de que Dios obre en nuestra vida. No creer en lo que él dice. Pregunta: ¿Cuándo pecó Eva por primera vez? ¿Cuando tomó el fruto y lo comió? ¿O cuando ella creyó en el diablo y desconfió de Dios cuando el diablo le dijo “No morirás”? Ese es el punto central del pecado: Una actitud que se constituye en desconfianza a Dios, sospechar de él; una persona que dice: “Dios, puedo creer en ti, puedo incluso venir a la iglesia con regularidad y profesar que soy un buen cristiano, pero realmente no quiero tu ayuda, no confío de que entres en mi vida.” El pecado es una actitud antagónica, un espíritu de rebelión que nos separa de Dios, construye una barrera entre nosotros y Él, y como niños mimados nos negamos a volver al único que realmente puede ayudarnos. Así, en su desesperación, Dios rompió esa barrera y vino a nosotros, para pedirnos que le permitamos llevarnos a casa otra vez. Nuestro espíritu de rebeldía egoísta es transformado por nuestro amante Dios, si se lo permitimos. Somos re-creados a una nueva creación. Las cosas viejas pasaron, ¡todas son hechas nuevas! ¿Cómo? Mediante la acción de Dios de llevarnos de vuelta junto con él: su reconciliación. Él nos reconcilió consigo, no teniéndonos en cuenta nuestra actitud pecaminosa, re-creándonos en su bondad. Comentarios de Elena de White

Donde antes había estado escrito únicamente el carácter de Dios, el conocimiento del bien, estaba también escrito ahora el carácter de Satanás, el conocimiento del mal. El hombre debía recibir continuamente de la naturaleza, que ahora revelaba el conocimiento del bien y del mal, amonestaciones referentes a los resultados del pecado [La conducción del niño, p. 44]

Con esfuerzos pacientes y abnegados, el Salvador trataba de alcanzar al hombre en su condición caída, y rescatarlo de las consecuencias del pecado. Sus discípulos, que son los que han de enseñar su Palabra, deben imitar detenidamente su gran Modelo. [Obreros evangélicos, p. 199]

Aun cuando quedó resuelto que Satanás no podría permanecer por más tiempo en el cielo, la Sabiduría Infinita no le destruyó. En vista de que sólo un servicio de amor puede ser aceptable a Dios, la sumisión de sus criaturas debe proceder de una convicción de su

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justicia y benevolencia. Los habitantes del cielo y de los demás mundos, no estando preparados para comprender la naturaleza ni las consecuencias del pecado, no podrían haber reconocido la justicia y misericordia de Dios en la destrucción de Satanás. De haber sido éste aniquilado inmediatamente, aquéllos habrían servido a Dios más por miedo que por amor. La influencia del seductor no habría quedado destruida del todo, ni el espíritu de rebelión habría sido extirpado por completo. Para bien del universo entero a través de las edades sin fin, era preciso dejar que el mal llegase a su madurez, y que Satanás desarrollase más completamente sus principios, a fin de que todos los seres creados reconociesen el verdadero carácter de los cargos que arrojara él contra el gobierno divino y a fin de que quedaran para siempre incontrovertibles la justicia y la misericordia de Dios, así como el carácter inmutable de su ley. [El Conflicto De los Siglos, p. 552- 553] Preparado el 14 de Febrero de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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4. Justificados por la fe (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Textos bíblicos: Romanos 3:19–31. Citas

! Dios puede salvar a todos los que confían en Él. Ese es el mensaje de Romanos. A. Graham Maxwell

! La justificación se lleva a cabo en la mente de Dios y en el sistema nervioso del creyente. C.I. Schofield

! La justificación es el eje mismo y el pilar del cristianismo. Thomas Watson ! Nadie ha comprendido el cristianismo si no ha comprendido… la palabra

‘justificado.’ John R.W. Scott ! ¡Si Cristo te justifica, él te santificará! Él no te salvará y te dejará en pecado. Robert

Murray M’Cheyne Preguntas

¿Por qué es este capítulo tan importante? ¿Cómo comprendemos el verdadero significado de justificación? ¿Cuál es el papel de la ley? ¿Qué está ofreciendo Dios? ¿Cómo encajan nuestras acciones en el plan de la salvación? ¿Por qué a menudo estas ideas se conciben como complicadas? ¿En qué forma esto se constituye en una respuesta a los asuntos de la gran controversia? ¿Cómo respondemos de manera personal? Para debatir

La ley sólo señala el problema. No es que eso sea malo, ¡pero ello sólo confirma lo que ya sabemos! Ante Dios ninguno de nosotros tiene nada por lo cual jactarse. La ley sólo nos ayuda a entender lo que realmente es el pecado (3:19-20). Pero entonces surgen unas de las palabras más alentadoras de la Biblia: “Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y no alcanzan la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús” Romanos 3:21-26.

Ese es el evangelio en una cáscara de nuez, y ésta es realmente una buena noticia. Dios mismo toma la iniciativa y nos justifica. No de una manera artificial ignorando la verdad sobre lo que somos, sino que con aceptación, empieza su trabajo de transformación, justificándonos. Hace de lo malo algo bueno, sana el pecado, y nos re-crea a su maravillosa imagen. De esta manera, él justifica a cualquiera que crea y confíe en Jesucristo. Para muchos, esto pareciera ser muy “fácil,” ¡y queremos agregarle nuestras propias contribuciones! Además queremos hacerlo sonar complicado y por ello le llamamos “justificación.” Pero ésta es solamente la forma de decir en latín “hacer bueno” o “hacer justo” en inglés. Lo cierto es que ¡Dios salva a cualquiera que confíe en él! Esa confianza no surge a partir de algún bien existente dentro de nosotros, de hecho, es un reconocimiento

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de nuestra “maldad” al punto de que confiadamente nos colocamos por completo en sus manos.

De lo contrario, nos privaremos de la gloriosa presencia de Dios eternamente si no respondemos. (Nota que al decir “no alcanzan la gloria de Dios” la forma como a menudo se traducen estas palabras sólo nos brinda un sentido de que algo no está completo, de no alcanzar la gloria de Dios, ¡Como si eso fuera posible! La mejor forma de expresar la idea es que realmente nos privamos de estar con Dios en su gloria, que no estaremos allí…)

El capítulo concluye haciendo énfasis en que como resultado, no tenemos nada de lo cual jactarnos. No son nuestros esfuerzos los que nos salvan, o alguna observancia legal, sino una confianza totalmente comprometida con nuestro Señor amante y salvador (3:27, 28). Dios es el Dios de todos. Finalmente, no nos deshacemos de la ley, de hecho, confirmamos su importancia cuando confiamos en Dios quien nos hace justos (3:31). Comentario

Muy a menudo, hablamos en clave aquí. Usamos palabras como santificación y justificación, imputada e impartida, propiciación y expiación… Pero la sencilla verdad es que al creer en Dios, y todo lo que esa confianza implica, entonces Dios puede hacernos y nos hará justos. Palabras sencillas que describen las acciones salvadoras y sanadoras de Dios en y por nosotros. Este es su don “gratuito y clemente,” uno que no podemos decir que merecemos, sino que está centrado en el amor de Dios por sus hijos caídos y agonizantes. ¿Por qué no podemos apropiarnos de su palabra y simplemente creerla? Estamos tan condicionados a trabajar para lograr lo que queremos, somos tan renuentes a aceptar regalos gratuitos, que le decimos a Dios ¡que preferimos pagarle!

¿Cómo se debe sentir Dios ante eso? Él sabe que sin su ayuda, sin su intervención sanadora, moriremos, y moriremos eternamente. Sin embargo, a menudo le damos la espalda, creyendo en una religión de “hazlo tú mismo”. Hablamos de “gracia barata,” queriendo decir que creer en Dios así de simplemente no es suficiente. Que tenemos que estar haciendo el bien. Que tenemos que estar previamente aceptables ante Dios. Que no podemos ser salvos a menos que lo merezcamos.

Dios en esta maravillosa presentación de sus Buenas Nuevas dice que no a todas esas cosas. Confiad en mí, dice él, y seréis justificados. Veréis resultados en vuestras vidas. No por causa de vuestra justicia, sino porque yo os haré justos. Habrá resultados seguros, pero son resultados, no causas de ser justo. ¡Quiera el Señor siempre “hacernos justos.”! Comentarios de Elena de White

Cristo tiene todo el poder en los cielos y en la tierra, y puede fortalecer a los vacilantes y corregir a los errados. El puede inspirar confianza, esperanza en Dios; y la confianza en Dios siempre produce confianza mutua [Reflejemos A Jesús, p. 13]

Los ángeles no podían describir plenamente el carácter de Dios, pero Cristo, quien era la viva personificación de Dios, no podía fracasar en cumplir la obra. La única forma en que él podía hacer y mantener justificados a los hombres era haciéndose visible y familiar ante sus ojos. Ese hombre que podía lograr la salvación vino directamente al ser humano, y se convirtió en un príncipe de su naturaleza…

Cristo exaltó el carácter de Dios, atribuyéndole la alabanza, y dándole el crédito, por todo el propósito de su propia misión en la tierra: justificar a los hombres a través de la revelación de Dios. En Cristo se revistió ante los hombres la gracia paternal y la sin igual

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perfección del Padre. En su oración justo antes de la crucifixión, él dijo, “Les he manifestado quién eres.” “Te he glorificado en la tierra; he terminado la obra que me diste a hacer.” Cuando se alcanzó el objetivo de su misión – la revelación de Dios al mundo,- el hijo de Dios anunció que so obra estaba consumada, que el carácter del Padre se había manifestado a los hombres. [Signs of the times, 20 de enero de 1890] Preparado el 14 de Febrero de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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5. La justificación y la ley (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Textos bíblicos: Romanos 4; Génesis 15:6; 2 Samuel 11, 12; Romanos 3:20–23, 31; 4:1–17; Gálatas 3:19; 1 Juan 3:4. Citas

! Luché contra la ley, y la ley ganó. Sonny Curtis ! Hay sólo una justificación por haber pecado, y debemos alegrarnos de ello. Henry

Louis Mencken ! Los designios de Dios pueden ser la justificación frecuente de nuestras acciones,

pero somos nosotros, los hombres, quienes nos damos el crédito. Arthur Erickson ! Los luteranos, cuyos argumentos y errores no serían difíciles de refutar o revelar, no

quieren atribuir valor alguno a las obras, y no comprenden suficientemente el alcance de la justificación. Michael Servetus

! Cuando reconozcamos la justificación en la revelación de Jesucristo, ésta dará fruto en el corazón, haciendo allí su obra de justificación y produciendo los frutos del espíritu. Robert Barclay

! El hombre de ciencia ha aprendido a creer en la justificación, no por la fe, sino por verificación. Thomas Huxley

Preguntas

¿Cómo encaja la ley en la forma como somos justificados con Dios? ¿Qué nos enseña el ejemplo de la experiencia de Abraham? ¿Cuál es el papel de la confianza en todo esto? ¿Cómo nos ayuda entonces la ley? ¿Por qué nos dio Dios la ley en primer lugar? ¿Cómo ayudó Dios a Abraham a desarrollar su confianza? ¿Es la confianza una “fe ciega”? ¿Cómo somos justificados? Para debatir

Abraham es tomado como ejemplo de alguien a quien Dios justifica por su confianza. No hay calificación en términos de exigencias de trabajo: simplemente que Abraham confía en Dios (4:1-3). Esto mismo ocurre con nosotros, y Pablo cita a David como ejemplo de la manera como Dios se hace cargo de nuestro desenfreno pecaminoso (4:4-8). A continuación surge la pregunta sobre si el pueblo especial de Dios (los judíos) recibe un beneficio especial. Este pasaje aclara una vez más que pertenecer a un grupo no garantiza que Dios nos justifique. De hecho, Pablo señala que Abraham fue bendecido incluso antes de que fuera circuncidado, la señal de pertenecer al pueblo de Dios (4:9-12).

Lo que Dios prometió a Abraham no estaba “vinculado a su desempeño.” En otras palabras, él fue justificado al creer en Dios, no por su observancia de la ley, porque esto habría invalidado el fundamento de su promesa (4:13-15). De la misma manera, la promesa de Dios para nosotros está basada en nuestra confianza en Dios. Tal como Abraham confió en Dios y fue considerado justo, así ocurre con nosotros. De hecho, toda la experiencia de Abraham fue registrada de manera que nosotros pudiéramos ver esto, no fue sólo para Abraham (4:16-23). “Sino también por nosotros, a quienes será contada: como los que creen en aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor, el cual fue entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado por causa de nuestra justificación.” (4:24, 25).

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Aquí hay un concepto esencial para nosotros como cristianos: a través del poder de la resurrección podemos ser justificados con Dios siempre que creamos en él. Comentario

El versículo clave aquí es, “Al que trabaja, el salario no se le cuenta como favor, sino como deuda.” (4:4). En otras palabras, es un sistema totalmente diferente. La observancia de la ley es una observancia contractual: se nos paga por el trabajo. El inconveniente es que el sistema en realidad no trabaja por lo que somos nosotros.

La forma como Dios nos justifica es a través de lo que él hace por nosotros como un don gratuito. Sin embargo, seguimos queriendo que se nos pague, o peor aún, ¡queremos pagar por el don gratuito! Pero al mirar a Abraham como ejemplo, comprendemos que él fue justificado cuando confió en su Padre celestial. Su respuesta a Dios al dejar su tierra y seguir la dirección de Dios revela su confianza, una confianza a la que Dios pudo corresponder al re-crear a Abraham. Fue cuando Abraham no confió (como cuando dio a conocer a su esposa como su hermana, dos veces, o al estar de acuerdo en que Agar fuera su segunda “esposa” para tener hijos) que no fue justificado por Dios. Como resultado de su falta de confianza, Dios tuvo que llevar a Abraham a que volviera a confiar en que él continuaría su obra con él. Un primer ejemplo es cuando Dios le dijo a Abraham que sacrificara a Isaac, como una forma de ayudar a Abraham a tener total confianza en Dios, incluso al punto de confiar en que Dios levantaría a su hijo de entre los muertos si fuera necesario.

El punto principal es que cuando hacemos las cosas a nuestra manera, nos va mal. Tratar de justificarnos a nosotros mismos mediante la observancia legalista es destinarnos al fracaso, como lo aclara este pasaje. Ya hemos entendido que la ley es importante, pero sólo al ayudarnos a comprender nuestra situación fatal, no al salvarnos o sanarnos. De hecho, tratar de moldearnos usando la ley es rechazar el don gratuito de Dios y negamos la promesa (4:14). La promesa está basada en la confianza en Dios (4:16), una promesa que en la vida de Abraham tuvo un dramático cumplimiento ya que Abraham fue convencido (al final) de que Dios tenía el poder de hacer exactamente lo que le decía (4:21).

Nosotros también confiamos en Dios, y tenemos más elementos sobre los cuales fundamentar nuestra confianza: la resurrección de Jesús (4:24). Notemos cuidadosamente que el versículo 25 realmente dice: Fue por causa de (Gk: “diá”) nuestras transgresiones Jesús fue traicionado (entregado) para morir. Nuestros pecados fueron la causa de su engaño y su muerte, no que él murió en nombre de ellas como lo afirman algunas versiones (por ejemplo “muerto por nuestras transgresiones,” Versión Estándar Revisada). De hecho, aquí en Romanos se aclara que la manera como Jesús nos justifica es mediante la resurrección de Jesús (4:25). Comentarios de Elena de White Una niñita me preguntó una vez: -¿Va Ud. a hablar esta tarde? -No, esta tarde no- contesté. -Lo siento mucho -dijo ella-. Pensé que Ud. iba a hablar, y pedí a varias de mis compañeras que vinieran. ¿Quiere Ud., por favor, pedir al pastor que use palabras fáciles que podamos comprender? ¿Quiere Ud., por favor, decirle que no comprendemos las palabras largas, como justificación y santificación? No sabemos lo que significan estas palabras.

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La queja de la niñita contiene una lección digna de ser considerada por maestros y ministros. ¿No son muchos los que debieran oír la petición: Usad palabras fáciles para que podamos saber lo que queréis decir? [Review & Herald, 9 de Septiembre de 1902]

Cuando os apartéis de las cisternas rotas que no pueden retener agua, y en el nombre de Jesús vuestro Abogado vayáis directamente a Dios para pedirle las cosas que necesitáis, será revelada la justicia de Cristo como vuestra justicia, la virtud de Cristo como vuestra virtud. Entonces comprenderéis que la justificación vendrá solamente por la fe en Cristo, pues en Jesús está revelada la perfección del carácter de Dios… [Mensajes Selectos Tomo 1, p. 387-388] Preparado el 14 de Febrero de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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6. Ampliación de la fe (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Texto bíblico: Romanos 5. Citas

! ¿Amigo o enemigo? Nuestra inconstante visión acerca de Dios… La gran mayoría de nosotros descubre que nuestra fe es considerablemente vacilante. M. Blaine Smith

! El conocimiento de Dios está muy lejos del amor hacia Él. Blaise Pascal ! Dios está buscando personas reales, que anhelen conocerle, y él corresponde a su

anhelo al revelarse a sí mismo—su persona—a ellos y estableciendo una amistad que sobrepasa cualquier otra. Larry Baden

! ¿No estoy destruyendo a mis enemigos cuando me hago amigo de ellos? Abraham Lincoln

! La amistad es una mente en dos cuerpos. Mencius ! La mejor terapia de curación es la Amistad y el amor. Hubert H. Humphrey ! Escucha a tu enemigo, porque Dios está hablando. Proverbio judío

Preguntas ¿Por qué es tan importante reconocer que Dios puede hacernos sus amigos? ¿Cuál es el concepto de pecado que se detalla en este capítulo? ¿Cómo es posible pasar del paraíso perdido al paraíso restaurado? ¿De qué manera esto ilustra los resultados de las diversas elecciones? ¿Sobe qué principios gobierna Dios su universo? ¿Cómo recupera él la confianza de sus hijos? Para debatir Los versículos centrales en este capítulo son el versículo 10 y el 11: “Porque si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la reconciliación.” (5:10, 11). Más que una mera “ampliación la fe”, esta es la increíble Buena Nueva de que Dios puede una vez más hacernos uno con él, que no somos más sus enemigos sino sus amigos. Cuando confiamos en Dios, él nos justifica y tenemos paz con Dios (5:1). En consecuencia, tenemos total confianza en Dios, y esperanza para el futuro. Porque siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (5:2-9). A través de Jesús, la pérdida causada por Adán está más que compensada, ése es el tema del resto del capítulo. La muerte vino a través de Adán y Eva, pero la vida viene a través de Cristo. Una aspecto interesante es la idea de que el pecado no fue “contado” antes de que la ley fuera dada (5:13), ¡pero la muerte aún gobernaba! En otras palabras, aunque la ley escrita no estaba siendo violada (porque no había sido dada), las consecuencias del pecado ya existían. Pero a través de Jesús, el reino de la muerte es reemplazado por el don de Jesús de la salvación, de manera que podemos reinar en vida (5:17). Adán y Jesús son contrastados, y se enuncian las consecuencias de las elecciones tomadas (5:14-19). Finalmente, se presenta otro panorama de “gobierno:” el contraste entre el reino del pecado y el reino de la gracia (5:21).

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Comentario

El término traducido “de enemigos a amigos” también se traduce como “reconciliar” (5:10). Este proceso de reconciliación es esencial para transformar a los enemigos en amigos, para reconciliarlos en armonía a fin de que lleguemos a ser uno. El problema es con nuestra enemistad, nuestro alejamiento de Dios. No es que Dios sea nuestro enemigo, nosotros somos sus enemigos. Ese es el problema y esa es la situación que necesitamos cambiar: debe haber una reconciliación. Nosotros somos los rebeldes. Somos nosotros quienes hemos dado la espalda a Dios. Tratamos a Dios como nuestro enemigo, y nos tratamos unos a otros de la misma manera. ¿Qué hacen los enemigos? Ellos echan a perder las cosas, actúan con malevolencia y con engaño. ¿Quién es el enemigo en el panorama bíblico? Es Satanás el acusador, el enemigo que busca convertir a todos en el universo en enemigos de Dios también… Esta es nuestra elección: identificarnos con el mundo y su sistema de valores que es contrario a los principios de Dios, y al hacerlo, nos ponemos en contra de Dios, eligiendo ser sus enemigos…

Este panorama amplio del universo no debe perderse de vista, porque es esencial para comprender todo el plan de la salvación que involucra mucho más que este planeta solamente. El conflicto entre Dios y Satanás tiene un aspecto cósmico, porque la guerra comenzó en el cielo (Apocalipsis12:7). Incluso aquellos ángeles que permanecieron fieles a Dios, de seguro tenían muchas preguntas, y en su sabiduría, Dios escoge trabajar, no a través de su derecho, sino a través de la demostración. De manera que la cruz no sólo ofrece respuesta a temas sobre nuestra situación: impacta la controversia universal sobre Dios y sus acciones, que fue iniciada por Satanás el Acusador. Es así como Dios escoge aclarar su naturaleza, y explicar él mismo y exponer su carácter a través del regalo de sí mismo. De esta manera él reconcilia al universo entero. Jesús gana la victoria sobre quién está en lo cierto, quién está diciendo la verdad, quién es digno de confianza. A través de su vida, su muerte y su resurrección, él demuestra la verdad acerca de Dios tal como él es, y derrota por completo al Enemigo y sus acusaciones. Su cictoria no está basada en el poder y la fuerza, sino en su plenitud de amor, perdón y sanidad, vívidamente revelados en la cruz. Como resultado Jesús atrae a todos, y se refiere a todos: “Cuando sea levantado, a todos atraeré a mi mismo.” Juan 12:32 (New Living Translation). Comentarios de Elena de White

La misión de Jesús consistió en reconciliar a los hombres con Dios…[ El Conflicto De los Siglos, p. 51]

Con amor, viene a revelar al Padre, a reconciliar al hombre con Dios, a hacerlo una nueva criatura, renovada de acuerdo con la imagen de Aquel que lo creó. …[Mensajes Selectos Tomo 1, p. 378]

La misión de Jesús era reconciliar al hombre con Dios, y así con su prójimo. [El espíritu de profecía, tomo 4, p. 47]

Aquel que es el único que con eficacia puede reprimir el pecado en este mundo de oscuridad, evitará el pecado en el cielo. Los santos y los ángeles verán el significado de la muerte de Cristo. Los hombres caídos no podrían tener un hogar en el paraíso de Dios sin el Cordero que fue muerto desde la fundación del mundo. ¿No ensalzaremos, pues, la cruz de Cristo? Los ángeles atribuyen honor y gloria a Cristo, pues aun ellos no están seguros a

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menos que contemplen los sufrimientos del Hijo de Dios. Los ángeles del cielo están protegidos contra la apostasía por medio de la eficacia de la cruz. Sin la cruz no estarían más seguros contra el mal de lo que estuvieron los ángeles antes de la caída de Satanás. La perfección angelical fracasó en el cielo. La perfección humana fracasó en el Edén, el paraíso de la bienaventuranza. Todos los que deseen seguridad en la tierra o en el cielo deben acudir al Cordero de Dios. [Comentario bíblico adventista, tomo 5, p 1106]

El plan de salvación, manifestando la justicia y el amor de Dios, provee una salvaguardia eterna contra la deserción en los mundos no caídos... La muerte de Cristo en la cruz del Calvario es nuestra única esperanza en este mundo, y será nuestro tema en el mundo venidero. [Signs of the Times, 30 de Diciembre de 1889] Preparado el 28 de Febrero de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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7. Victoria sobre el pecado (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Textos bíblicos: Romanos 6; 1 Juan 1:8–2:1. Citas

! No hay justificación sin santificación, no hay perdón sin una renovación de la vida, no hay fe real de la cual no nazcan los frutos de la nueva obediencia. Martin Luther

! Una doctrina rigurosa de la imputación no sólo es limitante sino que termina siendo un perjuicio a la naturaleza de la gracia y la justificación. Convierte a la obra del evangelio en transacciones básicamente jurídicas. Desde la opinión de los romanos, la justificación y la santificación son una tela sin costura. Es más que una cuestión de Dios mirándonos a través del manto de la justicia de Cristo. La justicia en realidad comienza a transformarnos. Thomas Howard

! La verdad es el santificador, y si no escuchamos o leemos la verdad, no creceremos en la santificación. Sólo progresamos en una vida sana a medida que progresamos en un entendimiento sano. Charles Spurgeon

! El crecimiento espiritual siempre implica entendimiento, apreciación, recepción y regocijo en la gracia de Dios. Sinclair B. Ferguson

Preguntas

¿Cuál es la relación entre el pecado y la gracia? ¿Cómo tenemos victoria sobre el pecado? ¿Cuál es el significado de morir al pecado? ¿Cómo deberíamos entender la metáfora de ser esclavos del pecado y esclavos de Dios? ¿Qué tipo de libertad es la que se describe aquí? ¿Cómo debemos reaccionar, seguir a Cristo como ejemplo o seguir a Cristo como salvador? ¿Cómo revela esto a Dios? Para debatir

En este capítulo, se revela la forma como debemos pensar acerca del pecado. No es un asunto de pecar más a fin de que Dios pueda hacer más por nosotros (6:1, 15), esta idea perversa parece haber comenzado durante los inicios de la iglesia cristiana. Pablo rechaza firme y categóricamente tal concepto porque ya no estamos más controlados por el pecado, así que ¿cómo podemos darnos al pecado? Pablo usa la metáfora de estar sepultado con Cristo en el bautismo y levantado con él en resurrección como una forma de ilustrar la manera como morimos a la esclavitud del pecado, ahora “esclavizados” por Dios (6:3-14). Notemos que esta “esclavitud” para el bien y para Dios es para el Dios que nos libera, así que no debería ser tomado en el sentido literal de que somos esclavos sin elección, con una obediencia irracional siguiendo las exigencias de Dios (6:15-23). Sin embargo, para aquellos que operan desde una mentalidad de siervo, esto por lo menos se aplica: Si una vez erais esclavos del pecado, ahora sois esclavos de Dios ¡y debéis hacer lo que él os diga! Comentario

Es importante notar aquí que la “victoria sobre el pecado” del título no ocurre al seguir a Cristo como ejemplo, sino al identificarnos con él en su poder. Es cuando somos simbólicamente sepultados y levantados que hay victoria, porque es su victoria. Una y otra vez Pablo aclara que no operamos por nuestro propio poder, simplemente escogemos a Dios y es él quien nos da el poder.

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Criticamos a aquellos que tienen un paradigma más legal/forense de todo este concepto de la justicia imputada en el sentido de un ajuste de la situación legal. Esto, por supuesto surge de una mala lectura del libro de Romanos. Pero de igual manera es peligrosa la tendencia que veo que se está desarrollando acerca de una “perfección imputada,” o como se le ha llamado, la necesidad de que se nos infunda/imparta en carácter perfeccionado de Cristo en nosotros. O, en términos de una frase que se usa para ello, reproducir el carácter de Cristo en nuestras mentes.

Es preocupante ver tales supuestas adiciones al mensaje fundamental de la confianza restauradora. ¿Cómo reproduce Dios este carácter en nuestras mentes? ¿Es como copiar el contenido de un disco duro en otro? ¿O es posible que nuestras mentes sean “reformateadas” antes de que se sobre-escriba la nueva información? Esto no suena como las acciones del Dios que conocemos. El peligro es similar en este concepto de la perfección imputada. ¿Estamos diciendo realmente que ésta se nos es “imputada”? ¿O “transfundida”? Este proceso mecánico ve al pecado como un objeto que necesita ser tratado con alguna medicina o proceso físico. Pero nosotros sabemos que el pecado es una relación. Es nuestra relación, nuestra actitud y nuestro pensamiento respecto a Dios el que necesita ser transformado, y eso sólo puede surgir de un cambio relacional, no por alguna imputación o infusión. ¿Qué me lleva de nuevo a la expiación, a la armonía con alguien con quien he perdido la relación? Es a través de una disposición de confiar, de restaurar la relación. No se logra por ningún proceso físico, o por la transferencia de información, ¡o incluso de carácter! Desarrollamos el carácter de Cristo al confiar continuamente en él, no es algo que se coloca sobre nosotros como un nuevo traje.

El peligro está en que si no somos cuidadosos tal objetivación de la mecánica de la salvación, ello nos llevará a olvidar que Dios describe la expiación en términos de relación: amor, perdón, atracción, búsqueda, cuidado y salvación. El pecado no es un objeto. En consecuencia, la manera como Dios maneja el pecado no es como si lo fuera. Dios sabe que se trata de recuperar nuestra confianza a través de una demostración de quien él realmente es: Restaurar nuestra relación con él. Fuera de eso, cualquier otra cosa implica volver a caer en los mismos conceptos basados en el pecado como un objeto, una penitencia impuesta que debe tratarse con todo ese idioma que hemos dejado atrás. Comentarios de Elena de White

Sin embargo, es dolorosamente aparente que las verdades más elevadas de la Palabra de Dios no son comprendidas por la mayoría de aquellos que profesan ser seguidores de Cristo. No es la creencia en una teoría de la expiación lo que salvará el alma; es la fe en el hecho de que Jesús murió por nuestras transgresiones, lo que ablanda y subyuga el corazón. Cuando creemos que Cristo es nuestro Salvador personal, nos damos cuenta de que Su amor tiene un poder que nos constriñe. Es cuando contemplamos a un Redentor agonizante que podemos decir “É les mi confianza, mi santificación, mi justicia.” [Revista La verdad Presente, Enero 30 de 1890]

Debemos apropiarnos esa fe en Dios que él suscita en su palabra. No podemos tener ninguna Victoria sin una FE plena, porque "sin fe es imposible agradar a Dios... Para el ejercicio de una fe bien fundamentada debemos estudiar la palabra de Dios. La Biblia, y solamente la Biblia nos transmite un conocimiento correcto del carácter Divino y de su voluntad con respecto a nuestras vidas. [Review and Herald, Enero 10 de1888]

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El gran asunto que se decidió en el conflicto no fue solamente entre Dios y el

hombre; cada criatura que Dios había creado estaba involucrada en el mismo. Los mundos no caídos vieron que el carácter de Dios pudo ser vindicado sólo a través de este juicio y el conflicto entre las dos fuerzas. Los atributos de Dios habían de ponerse en evidencia [Revista, Mensajes para los jóvenes, Abril 15 de 1897]. Preparado el 28 de Febrero de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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8. El hombre de Romanos 7 (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Textos bíblicos: Romanos 7. Citas

! Si el pecado se saliera con la suya, destronaría y aniquilaría a Dios. William S. Plumer

! Odiamos el pecado no porque sus consecuencias sean desastrosas, o porque sus formas sean repugnantes para nuestro gusto o nuestra sensibilidad, sino porque es una reflexión sobre Dios. J.H. Thornwell

! El pecado es, en esencia, un alejamiento de Dios. Martin Luther ! El legalismo es un abuso de la ley; es una dependencia a la observancia de la ley

para lograr la aceptación de Dios, y la observancia soberbia de las leyes no hace parte de la gracia de Dios. Ernest F. Kevan

! La ley descubre la enfermedad, el evangelio nos ofrece el remedio. Martin Luther ! La ley divina, como la ve el cristiano, exhibe libertad, ofrece libertad, es libertad,

Robert Johnstone Preguntas

¿Por qué es este capítulo un tema tan esencial para nuestra comprensión cristiana? ¿Cómo es que una vez elegimos a Jesús, ese pecado no es tratado inmediatamente? ¿Cómo vemos a Dios obrando en nuestras vidas? ¿Cuáles son los peligros de un pensamiento equivocado aquí? ¿Qué está esperando el universo que observa? ¿Cómo tratamos con el conflicto del pecado en nuestras vidas? Para debatir

El problema de la ley se amplía con una ilustración: la ley se aplica a los vivos, ¡no a los muertos! Nosotros todos reconocemos que la muerte es el fin de nuestras obligaciones… Pablo usa la metáfora del matrimonio, y cómo la muerte deja a la pareja libre de sus votos matrimoniales, pero si éstos votos son ignorados mientras que su pareja estaba viva, podría ser culpable de adulterio (7:1-4).

Ahora, no estamos atados nunca más a la ley porque estamos “muertos con Cristo;” sin embargo, ahora estamos ligados a él y a su voluntad. Ahora servimos en el espíritu y no en la letra de la ley, porque estamos “muertos” a las obligaciones legales, y obedecemos por razones más elevadas (7:4-6).

Por supuesto, ¡esto no quiere decir que la ley es mala! Es solo que está señalando al pecado, de hecho, ella hace que el pecado sea más claro al mostrarnos las cosas que hacemos mal. Pablo usa esta idea y con una hipérbole, ¡sugiere que el pecado usa la ley para matarlo! (7:7-11). Sin embargo, continúa explicando que la ley es “buena, pura y santa” y que por ello debemos apreciar la ley en lugar de condenarla. El problema es que somos esclavos del pecado. Aquí Pablo explica el conflicto entre lo bueno y lo malo, entre el bien y el mal que hay en cada uno de nosotros.

Esta batalla entre escoger el bien y sin embargo terminar haciendo el mal es increíblemente frustrante y deprimente, ¡ye el lo deja bien claro! (7:12-24) Esta ley que él descubre – que aunque escojamos hacer el bien, el mal siempre está presente – (7:21) debería recordarnos que no debemos ser jactanciosos en lo que concierne a logros

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espirituales, sino que debemos ser humildes y dar gracias a Dios por los cambios positivos que observamos. ¡Porque es Dios a través de Jesús quien viene a rescatarnos! Esta es la resolución al conflicto que se desencadena dentro de nosotros así como en todo el universo: Dios nos recupera para él a través de él mismo. Comentario

Es mucha la discusión que ha existido en torno al “hombre de Romanos 7.” Aquellos que defienden una posición más “perfeccionista” creen que Pablo está describiendo su experiencia previa a su conversión. Sin embargo, la mayoría reconocen que esta batalla continua con el pecado es constante, incluso después de la conversión, y que “el bien que quiero hacer, no lo hago; mientras que el mal que no quiero hacer, ¡eso hago!” (7:19). Esta no es una pregunta sobre lo que queremos hacer, sino sobre el hecho de que nuestra naturaleza humana es tergiversada hacia el pecado. Esto no es para excusar nuestras acciones, sino para reconocer que “somos nacidos en pecado y formados en maldad.”

Sin embargo, mucho más importante es la conclusión de que es Jesús quien nos salva de esta experiencia tormentosa que nos hace tan miserables (7:24). Esto debería llevarnos a contemplarlo siempre, “al autor y consumador de nuestra fe,” porque “somos transformados por contemplación.” el peligro continuo es mirarnos a nosotros mismos, incluso si es para auto-examinarnos por ese “único pecado sin confesar.” Esto nos lleva a una preocupación por nosotros mismos y nuestros “logros” espirituales.

Tal como una vez comentaba Charles Spurgeon, “Miré a Cristo y una paloma de la paz voló en mi corazón. Miré a la paloma, y se fue.” Debemos mantenernos enfocados en Dios siempre, y no estar preocupados acerca de si hemos alcanzado el siguiente “nivel” para poder entrar al reino. Recordemos las palabras de Jesús acerca de cómo esto está mucho más relacionado con nuestra actitud y nuestro pensamiento más que con nuestro “desempeño.” Comentarios de Elena de White

Pablo dice que "en cuanto a ley" -en lo que respecta a actos externos- era "irreprensible"; pero cuando discernió el carácter espiritual de la ley, cuando se miró en el santo espejo, se vio a sí mismo pecador. Juzgado por una norma humana, se había abstenido de pecado; pero cuando miró dentro de las profundidades de la ley de Dios, y se vio a sí mismo como Dios lo veía, se inclinó humildemente y confesó su culpa. No se apartó del espejo ni se olvidó qué clase de hombre era, sino que experimentó verdadero arrepentimiento ante Dios y tuvo fe en nuestro Señor Jesucristo. Fue lavado, fue limpiado. Dice: "Tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás. Mas el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, produjo en mí toda codicia; porque sin la ley el pecado está muerto. Y yo sin la ley vivía en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivió y yo morí". El pecado entonces apareció en su verdadero horror, y desapareció su amor propio. Se volvió humilde. Ya no se atribuyó más bondad y mérito a sí mismo. Dejó de tener más alto concepto de sí mismo que el que debía tener, y atribuyó toda la gloria a Dios. No tuvo más ambición de grandezas. Dejó de desear venganza, y no fue más sensible al reproche, al desdén o al desprecio. No buscó más la unión con el mundo, posición social u honores. No derribó a otros para ensalzarse él. Se volvió manso, condescendiente, dócil y humilde de corazón, porque había aprendido su lección en la escuela de Cristo. Hablaba de Jesús y su amor incomparable, y crecía más y más a su

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imagen. Dedicaba todas sus energías a ganar almas para Cristo. Cuando le sobrevenían pruebas debido a su abnegada labor por las almas, se inclinaba en oración y aumentaba su amor por ellas. Su vida estaba escondida con Cristo en Dios, y amaba a Jesús con todo el ardor de su alma. Amaba a cada iglesia; se interesaba en cada miembro de iglesia, pues consideraba que cada alma había sido comprada con la sangre de Cristo [Comentario bíblico adventista, tomo 6, p. BC 1076] Preparado el 28 de Febrero de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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Algunos comentarios explicativos acerca de las traducciones: Específicamente en referencia a Romanos 3:25, 26

Jonathan Gallagher

Introducción Esa traducción implica que la interpretación es una obviedad que probablemente necesita una mejor explicación cuando se trata de la Biblia. Algunos afirmarán con vehemencia que ellos “leen la Biblia tal como está escrita” sin tomar notas sobre el significado en sus idiomas originales. Otros hacen importantes afirmaciones sobre la traducción “correcta” que se va a utilizar. Luego surgen preguntas sobre cuál es la mejor forma de interpretar ciertos versículos, especialmente porque cada traducción tiene cierto grado de parcialidad, Las presuposiciones en las mentes de los traductores también afectan la forma como son interpretados los pasajes de la Biblia, particularmente si éste habla sobre alguna “gran doctrina.” Esto es particularmente cierto en la traducción de Romanos 3:25 y 26. Debido a que se cree casi de forma exclusiva que es un “texto clave” para la teoría de la Sustitución Penal de la Expiación, casi cada traducción especializada nos da este tipo de interpretación. Sin embargo, cuando examinamos el griego real, tal presuposición está lejos de la obviedad. Una traducción absolutamente literal no logra mucho sentido en el inglés debido a las diferencias en la gramática y la construcción de oraciones. No obstante, aquí está lo que el griego original de Romanos 3: 25, 26 dice:

“Al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe en su sangre, para manifestación de su justicia, atento a haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados. Con la mira de manifestar su justicia en este tiempo: para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.” (Edición Interlinear N. 27 del Griego de Nestlé-Aland).

La palabra clave es hilasterion (traducida como “propiciación*”) y en menor medida, el significado de haima, traducida como “sangre.” Distintas traducciones Miremos algunas de las traducciones para tener un sentido de cómo se entiende el significado de este versículo. En primer lugar, la Biblia en inglés moderno (New English Bible):

Porque Dios lo designó para que fuera el medio de expiación del pecado por su muerte sacrificial, efectiva mediante la fe. Dios quiso esto para mostrar su justicia, porque en su paciencia, él ha pasado por alto los pecados del pasado, para demostrar su justicia ahora en el presente, demostrando que él mismo es justo y justifica a cualquier hombre que ponga su fe en Jesús. (New English Bible)

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*Nota del traductor: En inglés se encuentra traducida como “lugar de expiación”

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9. Libertad en Cristo (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Texto bíblico: Romanos 8 Citas

• La libertad del evangelio es una libertad del pecado, no para pecar. Thomas Hall • La verdad nos hace libres de nuestros enemigos espirituales, libres en el servicio de

Dios, libres para el privilegio de ser hijos. Matthew Henry • El cristiano ha sido trasplantado a un nuevo suelo y un nuevo clima, y Cristo es

tanto el suelo como el clima. James S. Stewart • Nuestro camino se encuentra cuesta arriba, con un cuerpo muerto sobre nuestras

espaldas: el enemigo haciendo lo posible por derribarnos. Philip Henry • Nunca puede haber paz en el alma de un creyente. Hay paz con Dios, pero constante

guerra con el pecado. Robert Murray M’Cheyne • Nunca podremos escabullarnos silenciosamente al cielo, a la presencia de Cristo, sin

un conflicto y una cruz. Samuel Rutherford • La vida Cristiana no es un campo de juego, es un campo de batalla. Warren Weirsbe

Preguntas

¿Cómo somos “libres en Cristo”? ¿Por qué necesitamos saber que no hay condenación? ¿Cómo se relaciona esto con todos los temas del gran conflicto ¿Qué es lo importante en cuanto a ser los hijos de Dios, en todo esto? ¿Qué nos hace sus hijos? ¿Hay alguna predestinación en todo esto? ¿Cómo la esperanza marca la diferencia? Parra debatir

“Por lo tanto, ya no hay ninguna condenación para los que están unidos a Cristo Jesús.” (8:1) ¡Una de las palabras de mayor consuelo en todas las Escrituras! Para nosotros, que somos demasiado consientes de nuestras faltas y debilidades, tal declaración trae consuelo y esperanza, sabiendo que si estamos “en Jesús” entonces estamos bien con Dios. Hemos sido “libertados de la ley del pecado y la muerte” (8:2). Tales conceptos de aceptación y liberación llegan al centro de nuestros problemas, y Dios se encarga de ellos. No es extraño que este libro de Romanos haya sido tan apreciado y amado, porque muestra cómo Dios trata con todo este asunto del pecado – la rebelión en su universo – y cómo nosotros somos parte de ese proceso de vindicación. La ley, como lo explicamos anteriormente, no podría hacer esto, pero Dios en toda su bondad puede hacerlo, y lo hizo (8:3).

El capítulo contrasta la muerte del pecado y la vida de Dios (8:6-13). Dios, el libertador sanador es nuestro amante Padre celestial y nosotros somos sus hijos (8:14-17). A pesar de que el pecado intente “frustrar” el plan de Dios, él completará al final lo que ha planeado. ¡Esa es la razón por la cual tenemos esperanza! (8:18-25).

La discusión se enfoca entonces en la manera como Dios obra. Algunos han asumido esto como una indicación de la predestinación: Que Dios escoge a quienes serán salvos de antemano. Esto, claramente, no está en conformidad con el resto de la Escritura, la cual aclara que la salvación depende de nuestra elección. Lo que se discute aquí es que Dios tiene un conocimiento previo de las cosas, y que él puede lograr todo lo que dice (8:26-30).

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¿Cuál debería ser nuestra respuesta? Reconocer que: “si Dios está con nosotros, ¿quién podrá estar contra nosotros?” (8:31). Notemos además el versículo 34, que describe a Jesús, no tratando de persuadir al Padre, sino presentando nuestro caso (el término usado aquí expresa la idea de un abogado) junto al Padre.

El capítulo concluye con un hermoso himno de alabanza al amor de Cristo, con la seguridad plena de que ¡nada puede separarnos del amor de Dios! (8:35-39). Comentario

Dios no hace nada arbitrariamente. Él nos hizo libres a todos para escoger entre el bien y el mal. Él nunca quebranta esa libertad en ninguna de sus criaturas. Todo el conflicto entre la verdad y el error, entre lo bueno y lo malo, debe pelearse en el evento de la conclusión final ante los ojos de todos. Esa conclusión depende del poder de la verdad y del bien para finalmente conquistar en un campo justo, en las mentes de seres libres e inteligentes…

Si Dios en ese entonces hubiese exterminado a las huestes del mal, antes de que al mal se le permitiera revelar su verdadera naturaleza, los que quedaron, ¿no habrían dicho que las acusaciones de Satanás eran justas, y que Dios, en ese mismo acto, estaba probando su propia culpabilidad? Pero esto no habría puesto fin al pecado, sino que más bien lo habría perpetuado y lo habría multiplicado. El objetivo mismo de Dios, al haber hecho esto, habría sido derrotado… De manera que es necesario que se permita que el pecado se desarrolle hasta que todas las criaturas libres e inteligentes de Dios vean que el pecado es miseria y que la justicia es gozo… No hay nada arbitrario en esto. Dios es declarado inocente…

Todo esto se hará, y sin embargo, la perfecta libertad de la mente de cada individuo debe mantenerse en medio de todo. G. E. Fifield, God is Love (Chicago: Theodore Reese, 1897) pp. 152-155. Comentario de Elena de White

La gracia de Cristo no solo concierne a unos pocos. El mensaje de la misericordia divina y el perdón fue traído por Cristo desde el cielo para ser oído por todos. Nuestro Salvador dice: "Yo soy la luz del mundo"... El Salvador dio a conocer el carácter de Dios, y lo reveló como compasivo, paciente y grande en misericordia y verdad. [Revista Mensajes para los jóvenes, 29 de Julio de 1897]

Si bien la vida del cristiano ha de ser caracterizada por la humildad, no debe señalarse por la tristeza y la denigración de sí mismo. Todos tienen el privilegio de vivir de manera que Dios los apruebe y los bendiga. No es la voluntad de nuestro Padre celestial que estemos siempre en condenación y tinieblas. Marchar con la cabeza baja y el corazón lleno de preocupaciones relativas a uno mismo no es prueba de verdadera humildad. Podemos acudir a Jesús y ser purificados, y permanecer ante la ley sin avergonzarnos ni sentir remordimientos. "Ahora pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, mas conforme al Espíritu." (Romanos 8: 1.) [El Conflicto De los Siglos, p. 531]

La religión de Cristo significa más que el perdón del pecado; significa la extirpación de nuestros pecados y el henchimiento del vacío con las gracias del Espíritu Santo. Significa iluminación divina, regocijo en Dios, significa un corazón despojado del yo y bendecido con la presencia permanente de Cristo. Cuando Cristo reina en el alma, hay

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pureza, libertad del pecado. Se cumple en la vida la gloria, la plenitud, la totalidad del plan evangélico. La aceptación del Salvador produce un resplandor de perfecta paz, y amor perfecto, de perfecta seguridad. La belleza y fragancia del carácter de Cristo, reveladas en la vida, testifican que Dios ha enviado ciertamente a su Hijo al mundo, para ser su Salvador. .) [Lecciones Objetivas de Cristo, p. 306] Preparado el 28 de Febrero de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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Aquí vemos el término hilasterion traducido como “medio de expiación del pecado” y haima traducido como “muerte sacrificial.” Es claro que la palabra usada para sangre ha sido “reinterpretada” siguiendo la idea de lo que significa la muerte de Jesús. “Medio de expiación del pecado” no es un término muy útil para la mayoría de los lectores modernos ya que “expiación” es un término extranjero basado en una palabra en latín. La Versión Estándar Revisada (RSV) tiene esta misma idea, aunque no trata de reinterpretar el significado de la palabra “sangre”:

[Jesucristo], a quien Dios ofreció como expiación por su sangre, para que fuera recibida por medio de la fe. Esto a fin de mostrar la justicia de Dios, porque en su divina paciencia él ha pasado por alto los pecados pasados; para probar en el tiempo presente que él mismo es justo y que justifica a aquél que tiene fe en Jesús. (RSV)

La versión King James no usa la palabra “expiación,” sino otra palabra latina “propiciación,” que se transfiere de la traducción de la Vulgata Latina del libro de Romanos:

[Jesucristo], A quien Dios ha expuesto para que sea propiciación mediante la fe en su sangre, para declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados, por la paciencia de Dios; para declarar, óigase, en este tiempo presente, su justicia: Que él es justo, y es el que justifica a aquél que cree en Jesús. (KJV)

Una vez más, la palabra “propiciación” es difícilmente más familiar para la mayoría de los lectores que la palabra “expiación,” y necesita mucha ampliación. Ello también sugiere que Dios necesitaba ser “propiciado” (queriendo decir “apaciguado,” transformada su imagen hostil a una imagen favorable, etc.). La Versión Estándar Americana de 1901 (The American Standard Version of 1901) mantiene el lenguaje de la versión King James:

[Jesucristo], A quien Dios ofreció para que fuera propiciación, a través de la fe en su sangre, para mostrar su justicia por haber pasado por alto los pecados cometidos en tiempos pasados, en la paciencia de Dios; para la demostración, óigase, de su justicia en este tiempo presente: que él mismo es justo, y es el que justifica de aquél que tiene fe en Jesús. (ASV)

La versión católica Douay-Rheims tiene un lenguaje similar:

[Jesucristo], A quien Dios ha propuesto para que sea una propiciación, mediante la fe en su sangre, para mostrar su justicia, para la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios, para mostrar su justicia en este tiempo, que él mismo es justo, y que es el que justifica a aquél que es de la fe de Jesucristo. (Douay-Rheims)

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Sorprendentemente, incluso en las traducciones de inglés “moderno,” también se ha mantenido el término “propiciación” como una traducción para el término hilasterion. Veamos a Moffat (1926):

[Jesucristo], a quien Dios ofreció como el medio de propiciación por su sangre, para que sea recibido por fe. Esto fue para demostrar la justicia de Dios teniendo en cuenta el hecho de que los pecados cometidos durante el tiempo de la paciencia de Dios han pasado por alto; esto a fin de demostrar su justicia en la época presente, mostrando que Dios mismo es justo y que él justifica al hombre conforme a su fe en Jesús. (Moffatt)

Miremos también a J.B. Phillips (1958):

Dios lo ha nombrado como medio de propiciación, una propiciación alcanzada por el derramamiento de su sangre, para que sea recibida y hecha efectiva en nosotros por fe. Dios ha hecho esto para demostrar su justicia tanto por el exterminio de los pecados pasados (el tiempo cuando él detuvo su mano), y mostrando en el tiempo presente que él es un Dios y que él justifica a todo hombre que tiene fe en Jesús. (Phillips)

La Versión Estándar en Inglés de 2001 (The English Standard Version of 2001), - una revisión de la Version Estándar Revisada, RSV- regresa al término “propiciación,” quizás porque es una “fórmula” que se exige. [De hecho, algunos usuarios de la Biblia han comentado que sólo usarían una versión que tenga la palabra “propiciación” en Romanos 3:25].

[Jesucristo], A quien Dios ofreció como propiciación por su sangre, para que fuera recibida por fe. Esto fue a fin de mostrar la justicia de Dios, porque en su divina paciencia él ha pasado por alto los pecados pasados. Fue para mostrar su justicia en el tiempo presente, de este modo él es justo y es el que justifica a aquél que tiene fe en Jesús. (ESV)

Otras versiones más antiguas usan una versión anglicanizada de la traducción de Lutero de la palabra hilasterion como “propiciatorio,” aunque para muchos, una vez más, esto no es algo fácil de entender. Esta es la traducción de Darby del año 1890:

[Jesucristo], a quien Dios ofreció como propiciatorio, mediante la fe en su sangre, para mostrar su justicia, respecto a la aprobación de los pecados que habían pasado antes, a través de la paciencia de Dios; para la demostración de su justicia en el tiempo presente, de esta manera él es justo y justifica a aquél que es de la fe de Jesús. (Darby)

Incluso una de las versiones más modernas mantienen el término “propiciatorio.” Esta es la Nueva Traducción Inglesa (2005):

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Dios lo mostró públicamente como el propiciatorio que es accesible a través de la fe. Esta fue para demostrar su justicia, porque Dios en su paciencia había pasado por alto los pecados que se habían cometido antes. También fue para demostrar su justicia en el tiempo presente, de este modo él les justo y es el que justifica a aquél que vive por la fidelidad de Jesús. (NET)

Otras versiones modernas tratan de dar una interpretación que sea más accesible que los términos como expiación, propiciación y propiciatorio. Por ejemplo, la Nueva Versión Internacional (1978):

Dios lo ofreció como un sacrificio de expiación que se recibe por la fe en su sangre, para así demostrar su justicia. Anteriormente, en su paciencia, Dios había pasado por alto los pecados; pero en el tiempo presente ha ofrecido a Jesucristo para manifestar su justicia. De este modo Dios es justo y, a la vez, el que justifica a los que tienen fe en Jesús. (NIV)

Esto, claramente está haciendo eco de las ideas de la teoría de la Sustitución Penal de la Expiación que mencionamos anteriormente. Otros siguen el mismo razonamiento, como la Versión Inglesa Contemporánea (1995):

Dios envió a Cristo para que fuera nuestro sacrificio. Cristo ofreció la sangre de su vida, a fin de que por la fe en él pudiéramos acercarnos a Dios. Y Dios hizo esto para mostrar que en el pasado él fue justo para ser paciente y perdonar a los pecadores. Esto también muestra que Dios es justo cuando acepta a las personas que tienen fe en Jesús. (CEV)

Aquí hilasterion se equipara simplemente con el término “sacrificio”, y nos preguntamos por qué Pablo no habría usado el término griego para esto… La Versión del Nuevo Siglo (2005) da un paso más allá y hace que la teoría dominante de la expiación sea explícita, presumiendo que esto es lo que Pablo en realidad quiso decir:

Dios lo envió a morir en nuestro lugar para borrar nuestros pecados. Recibimos el perdón mediante la fe en la sangre de la muerte de Jesús. Esto demostró que Dios siempre hace lo que es correcto y justo, como en el pasado, cuando fue paciente y no castigó al pueblo por sus pecados. Y Dios entregó a Jesús para mostrarnos hoy que él hace lo que es correcto. Dios hizo esto a fin de juzgar justamente y justificar a cualquier persona que tenga fe en Jesús. (NCV)

La Versión Estándar Internacional (en proceso) sigue a algunos eruditos que ven el término hilasterion como el lugar donde esto ocurre. [Como ejemplo de tal erudición, notemos esto: “En consecuencia podemos traducir: ‘Dios lo ha puesto públicamente como el lugar de expiación mediante la fe en su sangre.’” El Diccionario Exegético del Antiguo Testamento, art. hilasterion.]:

[Jesucristo], a quien Dios ofreció como lugar donde la expiación por la sangre de Cristo puede ocurrir a través de la fe. Hizo esto pada demostrar su justicia, porque él

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había esperado pacientemente para tratar con los pecados cometidos en el pasado. Él quería demostrar en el tiempo presente que él mismo es justo y que justifica a la persona que tiene la fidelidad de Jesucristo. (ISV)

Ellos también usan la palabra “expiación,” la cual, por supuesto, puede entenderse de muchas maneras… Hay al menos una intención de proveer una visión “más abierta” que puede entenderse en un marco más amplio. Cuando hablamos de la Biblia de las Buenas Nuevas (1976) inclusive esta versión “menos legal” reescribe el versículo para asegurarse de que es la sangre a lo que explícitamente se refiere como el medio para el perdón de los pecados:

Dios lo ofreció, a fin de que por su sangre él llegara a ser el medio por el cual los pecados del pueblo sean perdonados a través de su fe en él. Dios hizo esto a fin de demostrar que él es justo. En el pasado él fue paciente y pasó por alto los pecados del pueblo; pero en el tiempo presente él trata con sus pecados, a fin de demostrar su justicia. De esta manera Dios muestra que él mismo es justo y que él justifica a todo el que cree en Jesús. (GNB)

Como ejemplo de una traducción más “dinámica” encontramos la versión de El Mensaje (2002) la cual dice así:

Dios sacrificó a Jesús en el altar del mundo para limpiar al mundo del pecado. Teniendo fe en él nos limpia. Dios decidió tomar este curso de acción a la vista pública, para limpiar al mundo consigo a través del sacrificio de Jesús, finalmente encargándose de los pecados que él había soportado tan pacientemente. No sólo es limpiado sino que es ahora: ¡esto es en el presente! Dios hace justicia. Además hace posible que vivamos en su justicia. (The Message)

Esto podría percibirse como “asignarle un sentido” de un cierto punto de vista teológico al texto. Un caso incluso más extremo es el de la versión New Living Translation de 1996:

Porque Dios envió a Jesús para asumir el castigo por nuestros pecados y satisfacer la ira de Dios contra nosotros. Somos justificados con Dios cuando creemos que Jesús derramó su sangre, sacrificando su vida por nosotros. Dios estaba siendo completamente justo y recto cuando no castigó a aquellos que pecaron en los tiempos pasados. Y él es completamente justo y recto en este tiempo presente cuando declara que los pecadores sean justificados ante sus ojos porque ellos creen en Jesús. (NLT 1996)

En primer lugar es difícil encontrar en el griego original alguno de estos conceptos… Probablemente esta es la razón por la que la siguiente versión de la New Living Translation (2004) fue “bajada de tono”, y dice lo que aparece a continuación, sin embargo, aún promueve bastante un aspecto legal de la expiación:

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Porque Dios presenta a Jesús como el sacrificio por el pecado. Las personas son justificadas ante Dios cuando creen que Jesús sacrificó su vida, derramando su sangre. Este sacrificio demuestra que Dios estaba siendo justo cuando se contuvo y no castigó a aquellos que pecaron en tiempos pasados, porque él estaba mirando hacia el futuro e incluyéndolos en lo que él haría en este tiempo presente. Dios hizo esto a fin de demostrar su justicia, porque él mismo es recto y justo, y declara justos a los pecadores cuando creen en Jesús. (NLT 2004)

Una comprensión distinta Como ya hemos visto, es mucho lo que depende de la comprensión teológica, de las presuposiciones y de la manera como debe traducirse hilasterion (así como otros asuntos como lo que significa “sangre” realmente). (El término Hilasterion sólo se encuentra en otra parte en el Nuevo Testamento en Hebreos 9:5). La mayoría de las traducciones en inglés se muestran comprometidas con presentar una explicación legal así como la manera como somos “hechos justos ante Dios” al punto de que incluso la frase “la justicia de Dios” es usada para querer decir que Dios nos justifica. Podrían agregarse muchas cosas más, particularmente la erudición reciente que examina el significado de hilasterion, y su vínculo con una palabra cognada, hilasmos, queriendo decir “expiación,” y de esta manera, ¡qué significado inmediato tendría! Sin embargo, concluyamos con una comprensión distinta de lo que se ha dicho aquí en Romanos 3:25, 26. Traduciendo hace muchos años, en 1382, John Wycliffe interpreta estos versículos de esta manera:

[Jesucristo], A quien Dios ordenó como perdonador [A quien Dios destinó como ayudador], por fe en su sangre, para la manifestación de su sabia justicia, por [la] remisión de los pecados anteriores, en la longanimidad de Dios, para la manifestación de su sabia justicia en este tiempo, de que él es justo, y que justifica a aquél que es de la fe de Jesucristo. (Wycliffe)

Los términos perdonador o ayudador nos dan una perspectiva muy diferente de cómo Jesús lleva a cabo la expiación… Luego encontramos esta versión de Graham Maxwell ya que, como él dijo, “No conozco una versión que me guste tanto,” decidió “atreverse a hacer una traducción”:

Dios mostró públicamente a su Hijo muriendo como un medio de reconciliación que puede aprovecharse mediante la fe. Esta muerte fue para demostrar la propia justicia de Dios, porque en su divina paciencia aparentemente ha pasado por alto los pecados anteriores de los hombres. Esto fue a fin de demostrar su propia veracidad y justicia. (Maxwell)

Aquí el enfoque regresa a Dios y su “rectitud,” (O sabia justicia ¡si prefieren a Wycliffe!), y la manera como Jesús es el medio de reconciliación. Él está conduciendo a la humanidad y

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a la divinidad a una unidad armónica, la cual es el significado clave que Tyndale tenía en mente cuando ideó la palabra expiación.

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Esa es la razón por la que “me atreví a hacer una traducción” (The Freedom Bible Version, en proceso). Quería asegurarme de que el término hilasterion es percibido como reconciliación. La reconciliación que Dios ofrece, que está fundamentada en el hecho de que Dios es realmente justo, que él lo prueba, y que él hace justos a todos los que creen:

[Jesucristo,] a quien Dios presentó para traer reconciliación al creer nosotros en él. Él derramó su sangre para probar que é les realmente justo, porque él había contenido y había pasado por alto los pecados, pero ahora en este tiempo Dios prueba que él hace lo que es justo, y que justifica a aquellos que creen en Jesús. (FBV)

Porque “Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo.” Él está transformándonos de enemigos a amigos suyos. El problema es con nosotros, no con Dios. (Ver Romanos 5:10, 1 Corintios 5:16-21, Colosenses 1:22). Apéndice 1 Extractos de A. Graham Maxwell, La imagen de Dios en los 66 libros, Cinta: Romanos.

(1:16) “En él se revela la justicia que viene de Dios.” Es aquí donde comenzamos a escribir el significado en palabras. El significado

literal es la “justicia de Dios”, pero alguien podría decir, ¿“Por qué necesitaría ser revelada la justicia de Dios? Por supuesto que Dios es justo.” Eso nunca ha sido un problema, ¿no es así? ¿O lo ha sido? Si entendemos que ha existido un gran conflicto respecto al carácter de Dios, su veracidad, su dignidad, como creo que lo dice claramente Romanos 3, entonces podríamos querer dejar que este tema se resuelva por sí solo. La Buena Nueva se trata sobre la justicia de Dios. Ahora, ¿qué dice su versión? Como podremos ver, es posible que tengamos una versión que explique la manera como Dios nos justifica de una forma, y seguirá explicándolo de esa manera. Esta es una interpretación, y no ha sido hecha con malicia. Se trata de descifrar el significado en palabras, para estar seguros. Pero ¿es correcta? ¿Qué encuentra usted en su biblia en la parte que dice “la justicia de Dios se revela en el evangelio?”

COMENTARIO: “Justicia de Dios.” “Justicia de Dios.” Y en griego, eso se puede entender del griego, es correcto. Justicia que viene de Dios. ¿Algo más? ¿si?

COMENTARIO: Usted lo mencionó la semana pasada, “porque el evangelio revela cómo Dios justifica al hombre para consigo.” “La manera como Dios justifica al hombre para consigo”: La forma como Dios nos hace justos. Esa es una interpretación. ¿Alguna otra interpretación? Sí, dígame qué piensa usted.

COMENTARIO: en la versión Living Bible dice: “Nos prepara para el cielo; nos hace justos ante los ojos de Dios.”

“Nos hace justos ante los ojos de Dios,” más específicamente, es su traducción de “la justicia de Dios”. Y el Dr. Taylor, quien, estoy seguro por todo lo que he visto de él, es un hombre muy consagrado, descifra ese tipo de significado en ese idioma.

Suponiendo, sin embargo, que dejamos de manera literal el término “la justicia de Dios”, como lo menciona la versión King James por cierto. Miremos si podríamos

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continuar de esta manera. “En el evangelio, se revela la propia justicia de Dios.” La verdad acerca de Dios, el tipo de persona que Él es. Y comienza con la confianza, y nos lleva a una confianza cada vez mayor. A. Graham Maxwell, The Picture of God in all 66, Tape Romans [La imagen de Dios en los 66 libros, Cinta: Romanos].

(3:4) Sin embargo, notamos el tema de Pablo, deja que Dios sea veraz. En otras palabras, que sea justo. Él aún está hablando acerca del carácter de Dios, ¿no es así? Deja que Dios sea veraz, aunque tú le has fallado. “Que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando fueres juzgado.” Ahora, eso puede traducirse de diversas formas, pero entre todas las versiones, el punto es claro, como en el griego, y es que han existido preguntas acerca de Dios. Como podremos ver, preguntas acerca de su carácter, acerca de su veracidad, acerca de su justicia. Lo cual me demuestra que este es el tema del libro. Es cierto que él está ofreciendo un plan de salvación, la forma como Dios nos justifica. Pero en lugar de hablar mucho sobre nosotros, él habla sobre Dios.

¿Es acaso la manera como Dios nos hace justos, una revelación de la verdad sobre sí mismo? Bueno, ¿en qué forma somos injustos? ¿No es acaso en el hecho de que no hemos tenido fe en nuestro Dios? No hemos confiado en Dios. No hemos estado dispuestos a escuchar. ¿Qué nos lleva a confiar, y qué nos dispone para escuchar, excepto la revelación de la justicia de Dios? ¿Cuál es entonces la forma como Dios nos hace justos? Revelando su propia justicia. De manera que si traducimos “el evangelio es la verdad acerca de la propia justicia de Dios” eso no deja de lado el hecho de que es la forma como Dios nos hace justos. Pero si lo traducimos “el evangelio es al manera como Dios nos hace justos”, hemos dejado de lado la forma. Hemos dejado de lado el hecho de que depende de nuestra contemplación de la verdad acerca de Dios. Y ese es el punto central de la gran controversia actual entre nosotros.

Hay quienes dicen, “No hay necesidad de revelar la justicia de Dios. Ella está dada. Todo lo que necesitamos es el método y los pasos que él ha usado para hacernos justos.” Pero entonces usamos los métodos equivocados. Es, al presentar la verdad acerca de Dios. “Así es Dios.” Y usamos todos los 66 libros para ello. Miremos todas las evidencias sobre cómo es Dios. ¿Quiere él que le sirvamos por temor? ¿Qué hace él con sus hijos malcriados? Tenemos que explicar eso. ¿Qué podemos decir acerca de su ira y la destrucción de los malvados? Tenemos que explicar eso a fin de recuperar la confianza, y el tipo de obediencia que Dios desea, que no surja del temor, o por la ley, sino del amor, de la confianza, y de la admiración. La manera como Dios nos hace justos es diciendo la verdad acerca de sí mismo. Pero Dios ha sido juzgado como un ser falso e injusto. A. Graham Maxwell, The Picture of God in all 66, Tape Romans. [A. Graham Maxwell, La imagen de dios en los 66 libros, Cinta de Romanos]

(3:21) “Pero ahora, aparte de la ley se ha revelado (manifestado. Es así como él

ganó su caso) la justicia de Dios testificada por la ley y los profetas, (¿Estaría usted de acuerdo en que al revisar libro por libro del Antiguo Testamento, se evidencia que el Antiguo Testamento ha sido testigo de la verdad acerca de Dios? Eso está claro aquí, ¿no es así?) La justicia de Dios que viene por la fe en Cristo Jesús.”

Así es, si no confiamos en que lo que Él ha revelado es verdad, no tenemos respuesta. Y esto se extiende hasta el versículo 25, donde habla de la muerte de Cristo, que la muerte de Cristo fue la respuesta a las preguntas. Y no conozco una version que me guste

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tanto, y no hay sentido en leerlo en griego. Así que permítanme atreverme a hacer una traducción.

(3:25,26) “En la plenitud de los tiempos, Dios presentó públicamente a su hijo muriendo como un medio de reconciliación.” Y respuesta a las preguntas. Esperen a que lleguemos a Efesios y Colosenses. La cruz fue diseñada para traer unidad, paz y reconciliación en todo el universo, entre ángeles y hombres, en toda la familia. “Dios mostró públicamente a su hijo como un medio de reconciliación, que puede aprovecharse mediante la fe.” Por supuesto que si no creemos en esto, si esto no recupera nuestra confianza, si Dios no puede obligarnos a ello, - “cada uno esté plenamente convencido en su propia mente”- entonces no estamos convencidos, y no hemos aprendido nada. Pero si pensamos que la evidencia es suficiente, “Dios mostró públicamente a su Hijo muriendo como un medio de reconciliación que puede aprovecharse mediante la fe. Esta muerte fue para demostrar la propia justicia de Dios, porque en su divina paciencia aparentemente ha pasado por alto los pecados anteriores de los hombres.” Él no los dejó morir, porque eso habría sido malinterpretado hasta que Jesús muriera. De manera que aparentemente los pasó por alto, y su clemencia fue burlada por el Diablo como una ambigüedad divina – ¿“Ves? Te dije que no morirías, y no has muerto ¿O sí?” – Bueno, él los hizo padecer hambre hasta la muerte al quitarles el árbol de la vida. Pero “en la plenitud del tiempo Dios mostró públicamente a su hijo muriendo” esta muerte. “Esta muerte fue para demostrar su propia veracidad y su justicia.”—Él había dicho la verdad cuando dijo que el pecado conduce a la muerte.

“Esta muerte fue para demostrar la propia justicia de Dios, porque en su divina paciencia aparentemente ha pasado por alto los pecados anteriores de los hombres. Esto fue a fin de demostrar que él mismo es justo y que puede justificar (hacer justo, “justificar” si prefiere el Latín) a aquellos que tienen fe en Su Hijo.”

Y eso realmente lo responde todo. La muerte de Cristo es el fundamento para la paz, la unidad, la armonía, la reconciliación, todas las palabras que él usa en otras cartas; porque Dios ha dicho la verdad acerca de la muerte al decir que ésta es el resultado del pecado, pero esta no es una tortura o una ejecución en manos de nuestro amoroso Dios. A. Graham Maxwell, The Picture of God in all 66, Tape Romans. [La imagen de Dios en los 66 libros, cinta: Romanos] Apéndice 2. Algunas citas importantes de Elena de White

La expiación de Cristo no es simplemente una forma capaz de hacer que sean perdonados nuestros pecados: es un remedio divino para la curación de las transgresiones y la restauración de la salud espiritual; es el medio ordenado por el cielo por el cual la justicia de Cristo puede estar no sólo sobre nosotros, sino en nuestros corazones y caracteres. (Carta 406 de 1906) [Comentario bíblico adventista, tomo 6, p. BC 1073]

La ciencia de la redención.- El plan de la redención supera en mucho la comprensión de la mente humana. La gran condescendencia de Dios es un insondable misterio para nosotros. No puede comprenderse completamente la grandeza del plan [de redención], ni la Sabiduría infinita podía idear un plan que lo superara. Y sólo podía tener éxito revistiendo la divinidad con humanidad, convirtiéndose Cristo en hombre y sufriendo la ira que ha causado el pecado debido a la transgresión de la ley de Dios. Por medio de este plan el grande y terrible Dios puede ser justo, y ser aún el que justifica a todo el que cree en Jesús y que lo recibe como a su Salvador personal. Esta es la ciencia celestial de la

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redención, de salvar al hombre de la ruina eterna, y sólo puede llevarse a cabo por la encarnación del Hijo de Dios en la humanidad, por su triunfo sobre el pecado y la muerte; pero todas las inteligencias limitadas se frustran cuando tratan de examinar a fondo este plan (Carta 43, 1895). [Comentario bíblico adventista, tomo 5, p. 5BC 1107] Comprendiendo el carácter de Dios y conociendo su bondad, Satanás decidió seguir su propia voluntad egoísta e independiente. Su elección fue final. No había ya nada que Dios pudiese hacer para salvarle. Pero el hombre fue engañado; su mente fue entenebrecida por el sofisma de Satanás. No conocía la altura y la profundidad del amor de Dios. Para él había esperanza en el conocimiento del amor de Dios. Contemplando su carácter, podía ser atraído de vuelta a Dios. Mediante Jesús, la misericordia de Dios fue manifestada a los hombres; pero la misericordia no pone a un lado la justicia. La ley revela los atributos del carácter de Dios, y no podía cambiarse una jota o una tilde de ella para ponerla al nivel del hombre en su condición caída. Dios no cambió su ley, pero se sacrificó, en Cristo, por la redención del hombre. "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a sí." La ley requiere justicia, una vida justa, un carácter perfecto; y esto no lo tenía el hombre para darlo. No puede satisfacer los requerimientos de la santa ley de Dios. Pero Cristo, viniendo a la tierra como hombre, vivió una vida santa y desarrolló un carácter perfecto. Ofrece éstos como don gratuito a todos los que quieran recibirlos. Su vida reemplaza la vida de los hombres. Así tienen remisión de los pecados pasados, por la paciencia de Dios. Más que esto, Cristo imparte a los hombres atributos de Dios. Edifica el carácter humano a la semejanza del carácter divino y produce una hermosa obra espiritualmente fuerte y bella. Así la misma justicia de la ley se cumple en el que cree en Cristo. Dios puede ser "justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.” Rom. 3:26. [El Deseado de todas las gentes, p. 710-11]

Cristo vino a representar al Padre. Vemos en él la imagen del Dios invisible. Él vistió su divinidad con nuestra humanidad, y vino al mundo para que las ideas erróneas que el enemigo que habían puesto en la mente de los hombres, respecto al carácter de Dios, pudieran ser eliminadas. No podríamos contemplar la Gloria de Dios desvelada en Cristo y vivir; pero al venir revestido de humanidad, podemos acercarnos a nuestro Redentor. Estamos llamados a contemplar al Señor nuestro padre en al persona de su Hijo. Cristo vino en carne, con su Gloria cubierta de humanidad, que había perdido la posibilidad de comunicarse con él y vivir. A través de Cristo podemos comprender algo de él quien es glorioso en santidad. Jesús es la escalera mística por la cual podemos escalar hacia la Gloria del infinito Dios. Por la fe contemplamos a Cristo quien está entre la humanidad y la divinidad, conectando a Dios con el hombre, a la tierra con el cielo...

Dios fue representado como un Dios severo, exigente, vengativo y arbitrario. Fue descrito como un Dios que se deleita en el sufrimiento de sus criaturas. Los mismos atributos que pertenecían al carácter de Satanás, el maligno los representó como su pertenecieran al carácter de Dios. Jesús vino a enseñar a los hombres acerca del padre, para representarlo correctamente ante los hijos caídos de la tierra. Los ángeles no podían describir plenamente el carácter de Dios, pero Cristo, quien era la viva personificación de Dios, no podía fracasar en cumplir la obra. La única forma en que él podía hacer y mantener justificados a los hombres era haciéndose visible y familiar ante sus ojos. Ese

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hombre que podía lograr la salvación vino directamente al ser humano, y se convirtió en un príncipe de su naturaleza. [Signs of the Times, Enero 20 de 1890}

Es la obra de Satanás representar al Señor como falto de compasión y piedad. Tergiversa la verdad respecto a él. Llena la imaginación de ideas falsas tocante a Dios; y en vez de espaciarnos en la verdad con respecto a nuestro Padre celestial, muchísimas veces fijamos la mente en las falsas representaciones de Satanás y deshonramos a Dios desconfiando de él y murmurando contra él.... Toda la vida espiritual es moldeada por nuestros pensamientos acerca de Dios; y si mantenemos conceptos erróneos de su carácter, nuestras almas se dañarán. Deberíamos ver en Dios a Uno que ama a los hijos de los hombres y desea hacerles bien. [Review and Herald, Enero 14 de 1890]

Si Dios el Padre hubiera venido a nuestro mundo y morado entre nosotros, humillándose, velando su gloría, para que la humanidad pudiera contemplarlo, la historia que tenemos de la vida de Cristo no habría cambiado... En cada acto de Jesús, en cada lección de su instrucción, debemos ver, oír y reconocer a Dios. Para la vista, para el oído, es en efecto la voz y los movimientos del Padre. (Carta 83 de 1895), [A fin de conocerle, p. 340]

Cristo es el sacrificio expiatorio. Dejó la gloria del cielo, abandonó sus riquezas, puso a un lado su honra, no con el propósito de crear amor e interés para el hombre en el corazón de Dios, sino para ser un exponente del amor que existía en el corazón del Padre... Él vino al mundo para que el hombre aceptara el hecho de que aunque el hombre había pecado contra Dios, “de tal manera amó dios al mundo que dio a su hijo unigénito para que todo aquél que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.” Jesús pagó el precio de todas sus riquezas, asumió la humanidad, condescendió a una vida de pobreza y humildad, para buscar y salvar lo que se había perdido. [Revista Mensajes para los Jóvenes, Septiembre 5 de 1895]

La expiación de Cristo no se llevó a cabo para inducir a Dios a amar a los que de otra manera habría odiado; ni tampoco para producir un amor que no existía; sino que se la llevó a cabo como una manifestación del amor que ya existía en el corazón de Dios, un exponente del favor divino a la vista de los mundos no caídos y de una especie caída... No debemos albergar la idea de que Dios nos ama porque Cristo murió por nosotros, sino que nos amó de tal manera que dio a su Hijo unigénito para que muriera por nosotros. [Signs of the Times, Mayo 30 de 1893]

La expiación de Cristo no fue la causa del amor de Dios, sino el resultado de ese amor. Jesús murió porque Dios amó al mundo. El canal tenía que prever que el amor de Dios debía ser reconocido por el hombre, y desembocar en el corazón del pecador en perfecta armonía con la verdad y la justicia. [Review and Herald, Septiembre 2 de 1890}

El amor perdonador, redentor es revelado en Cristo Jesús. Satanás había mal representado el carácter de Dios, y era necesario que se hiciera una correcta representación para los mundos no caídos, para los ángeles y los hombres... en Cristo contemplamos el carácter del Padre, y ver la tierna piedad que Dios ejerce por el hombre caído, dando a su hijo unigénito como rescate por los transgresores de la ley. Es al contemplar el amor de Dios que se despierta el arrepentimiento en el corazón del pecador, y se crea un sincero deseo para reconciliarse con Dios. [Review and Herald, Marzo 9 de 1897] Algunos comentarios explicativos sobre las traducciones: Específicamente en referencia a Romanos 3:25, 26.

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© Jonathan Gallagher 2010. Ver1.0 Febrero 28 de 2010

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10. Redención para judíos y gentiles (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Texto bíblico: Romanos 9 Citas

! Ninguna criatura que mereciera la redención necesitaría ser redimida. C.S. Lewis ! Como raza, no somos ni siquiera una oveja perdida, o hijos pródigos, somos

rebeldes armados. Nuestra necesidad superna de Dios, en consecuencia, no es la educación de nuestra conciencia, sino nuestra redención. P.T. Forsyth

! El plan y propósito de salvación de Dios, tal como Él mismo, es eterno. Eric Alexander

Preguntas

¿Por qué hacer una distinción entre los judíos y los gentiles? ¿Cuál es el sentido de esta discusión? ¿De qué manera “ser llamado” funciona realmente? ¿En qué forma tuvo Israel una ventaja? ¿Qué nos dice este pasaje acerca de Dios y su conocimiento previo de las cosas? ¿Cuáles son los peligros de atribuir todas las decisiones a Dios? ¿Cómo se relaciona esto con el gran conflicto? Para debatir

Romanos 9 deja claro el llamado de Dios para que Israel fuera su pueblo especial, pero luego explica su eventual fracaso. Ellos son identificados como especiales no por quienes ellos son en sí mismos, sino por que son los receptores de la gracia de Dios mediante la ley y los pactos, etc. (9:1-5). A pesar de su fracaso, ellos también están llamados a Cristo. Pablo también enfatiza que el plan y la promesa de Dios son lo que nos hace “hijos de Dios” (9:6-8).

Es mucho lo que se ha dicho a partir de este capítulo en términos de predestinación y la elección de Dios antes que la conducta humana. Sin embargo, esto no quiere decir que Dios nos hizo de esa manera, como si no tuviéramos otra elección. Al describir lo que ocurrirá, Dios no está diciendo que todo esto está predeterminado de una forma fatalista. La ilustración del corazón endurecido del Faraón es importante aquí (9:17, 18) ya que en Éxodo 9 se dice que Dios endureció el corazón del Faraón, que el Faraón endureció su corazón, y que el corazón del Faraón se endureció. En consecuencia, debería asumirse que Dios es específicamente quien endureció el corazón del Faraón en un sentido determinista.

El punto central de este debate revela el punto central del gran conflicto: “Así que Dios tiene misericordia de quien él quiere, y endurece a quien él quiere endurecer. Pero tú me dirás: «Entonces, ¿por qué todavía nos echa la culpa Dios? ¿Quién puede oponerse a su voluntad?» Respondo: ¿Quién eres tú para pedirle cuentas a Dios? « ¿Acaso le dirá la olla de barro al que la modeló: "¿Por qué me hiciste así?"? » ¿No tiene derecho el alfarero de hacer del mismo barro unas vasijas para usos especiales y otras para fines ordinarios? ¿Y qué si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia a los que eran objeto de su castigo y estaban destinados a la destrucción? ¿Qué si lo hizo para dar a conocer sus gloriosas riquezas a los que eran objeto de su misericordia, y a quienes de antemano preparó para esa gloria? Ésos somos nosotros, a quienes Dios llamó no sólo de entre los judíos sino también de entre los gentiles...” (9:18-24). La conclusión (9:30-32) es que somos justificados ante Dios sólo por nuestra confianza en él y que los

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extranjeros (gentiles) hicieron esto, aunque los judíos trataron de justificarse mediante la observancia de la ley. Comentario

El desafío en Romanos 9 consiste en evitar la conclusión de que Dios ya ha planeado todo —incluyendo quiénes se salvarán y quiénes no— y aún así mantiene su soberanía. La ilustración del faraón es relevante porque la Biblia habla del endurecimiento de su corazón en tres formas: Que fue su decisión, que fue hecho por Dios, y luego sólo en forma pasiva: “se endureció.” Esto revela un poco lo que está ocurriendo. Aunque en efecto tenemos libertad de elección, Dios aún mantiene el control de todo, ¡e inclusive le damos crédito de nuestras malas elecciones también!

Romanos 9:22 también es intrigante. Literalmente habla acerca de Dios “queriendo mostrar su ira.” Pero esto significa mucho más que una demostración vengativa. Esto, con seguridad, está mostrando lo que ocurre a todos aquellos que siguen sus propios caminos. Específicamente, él está tratando con estas “ollas de barro destinadas a la destrucción,” y está siendo increíblemente paciente con ellos. Esto nos indica que Dios está obrando en medio de todo el gran conflicto para demostrar con gran detalle lo que ocurre con todos los que escogen su propio camino de pecado. Esta no es la destrucción externa y castigadora de los pecadores, sino permitirles revelar lo que ellos realmente son, y tristemente, permitir al pecado que haga lo que él hace: Destruir completa y absolutamente. Porque es el pecado el que pagará el precio de la muerte, no Dios.

El triste fin del capítulo es la conclusión de que los “extranjeros” que no estaban siquiera procurando la justificación con Dios, aceptaron su don de la salvación, mientras que Israel continuó con su sistema basado en la observancia de la ley, el cual pensaban que los justificaría ante los ojos de Dios, pero no fue así. Jesús fue un obstáculo, una ofensa para ellos durante su vida, y lo sigue siendo para aquellos que procuran alcanzar la salvación por sus propios esfuerzos. De la misma manera en que Jesús rechazó esta “justicia de los escribas y los fariseos,” así también debemos rechazar cualquier intento por hacernos justos delante de Dios por nuestros propios esfuerzos. Pablo en otra parte balancea esto con una afirmación de que este no es un asunto de quedarnos ahora sin hacer nada como consecuencia de ello, sino de que cualquier matiz de justificación propia ¡es realmente mortal! Comentarios de Elena de White No hubo una elección arbitraria de parte de Dios, por la cual Esaú fuera excluido de las bendiciones de la salvación. Los dones de su gracia mediante Cristo son gratuitos para todos. No hay elección, excepto la propia, por la cual alguien haya de perecer. Dios ha expuesto en su Palabra las condiciones de acuerdo con las cuales se elegirá a cada alma para la vida eterna: la obediencia a sus mandamientos, mediante la fe en Cristo. Dios ha elegido un carácter que está en armonía con su ley, y todo el que alcance la norma requerida, entrará en el reino de la gloria…. En cuanto a la redención final del hombre, ésta es la única elección que nos enseña la Palabra de Dios [Patriarcas y Profetas, p. 207]

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…"Pero el corazón del rey se había endurecido por la rebelión pertinaz… Todavía el rey se mantenía obstinado… Pero el corazón de Faraón seguía endureciéndose… No fue ejercido un poder sobrenatural para endurecer el corazón del rey. Dios dio a Faraón las evidencias más notables de su divino poder; pero el monarca se negó obstinadamente a aceptar la luz. Toda manifestación de poder infinito que él rechazara le empecinó más en su rebelión. El principio de rebelión que el rey sembró cuando rechazó el primer milagro, produjo su cosecha. Al mantener su terquedad y alimentarla gradualmente, su corazón se endureció más y más, hasta que fue llamado a contemplar el rostro frío de su primogénito muerto. [Patriarcas y Profetas, p. 273-4] Preparado el 1º de Abril de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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11. La elección de gracia (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Textos bíblicos: Romanos 10, 11. Citas

! Toda la gracia proviene del Dios de la gracia. William Gurnall ! La gracia es la libertad del amor. Thomas Goodwin ! La esencia de la doctrina de la gracia es que Dios está a favor de nosotros. T.H.L.

Parker ! A menos que seamos salvos por gracia, no podemos ser salvos. Charles Hodge ! Gracia no es una pequeña oración que rezas antes de recibir la comida. Es una forma

de vivir. Jackie Windspear ! La gracia es dada para sanar a los enfermos espirituales, no para decorar a los héroes

espirituales. Martin Luther ! No comprendo del todo el misterio de la gracia, sólo comprendo que nos encuentra

donde estemos pero no nos deja donde nos encuentra. Anne Lamott Preguntas

¿Qué significa “la elección de la gracia”? Si algunos están predestinados a ser salvos, ¿dónde está la gracia? ¿Cómo comprendemos la obra de la gracia, y es ésta una “gracia barata”? ¿Cuál es la diferencia entre el pensamiento de los judíos y los extranjeros que se explica aquí? ¿Cómo es percibido Dios aquí? Por encima de todo, ¿cómo nos ilustra esta discusión el gran conflicto? Para debatir

Estos dos capítulos se concentran en la forma fundamental en que cada uno es justificado con Dios. Como hemos dejado claro, no hay diferencia entre el judío y el gentil (extranjero) porque ellos tienen al mismo Dios y son salvados de la misma forma (10:12, 13). Aunque es posible que los judíos tengan una “ventaja” previa, Pablo ahora arguye que los extranjeros tienen la “ventaja” (11:13-24; 28-32). El plan es que “todo Israel” será salvo (11:26). Esta no es una salvación universal, sino que todos los que escojan llegar a ser parte de ese Israel que se vuelve a Dios, serán justificados, en efecto, salvos.

Pablo quiere aclarar que aunque Israel como nación fracasó con su equivocado sistema religioso, los individuos judíos aún son parte del pueblo escogido de Dios (10:1-4). Es que simplemente todos tenemos que comprender, que ser justificados ante Dios no surge de ninguna observancia legalista, sino de la Gracia de Dios (11:5, 6). Israel no recibió lo que estaba buscando, porque ellos estaban avanzando por el camino equivocado, el cual los llevaba a una “actitud irracional” (la palabra griega significa estar estupefacto, entrar en un letargo: tal vez podríamos decir ¡“catatónico”!). En consecuencia, estaban ciegos y sordos a Dios (11:7-10). No escuchaban sus llamados, y actuaban como si Dios no hubiese hablado y sus profetas no hubieran dicho una sola palabra (10:16-21).

Pero eso no quiere decir que ellos estaban rechazados, que todo estaba perdido (11:1, 11, 12). Aún existe la oportunidad para todos, judío o extranjero. En una metáfora extensa, Pablo habla acerca de las ramas que han sido injertadas en el tronco del árbol de olivo. Los extranjeros son de un olivo silvestre, y han sido injertados. ¡Cuán fácil es realizar una copia del injerto en las ramas originales!, dice él. Así que no debe haber

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jactancia (11:13-24). La “elección” está basada en la bondad de Dios, su amorosa manera de justificarnos.

Pablo no puede evitar expresar su encanto cuando considera el tipo de persona que este amoroso Dios realmente es: “¡oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Pues, ¿quién ha conocido la mente del Señor?, ¿O quién llegó a ser su consejero?, ¿O quién le ha dado a él primero para que se le tenga que recompensar? Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. ¡Amén!” (11:33-36). Comentario

Algunas personas se preocupan por los términos “elección” y “escogidos” en este pasaje, como si Dios predeterminara a quiénes salvará. Este no es el caso, estos términos están demostrando, en primer, lugar la previsión de Dios de las elecciones que haremos, y que él es el único que salva. Pablo está contrastando los medios por los cuales los líderes religiosos judíos pensaban que podía lograrse la salvación (por la observancia específica de exigencias legales) con la bondad de Dios. Lo que se está contrastando es la soberanía y el poder de Dios con el imperfecto raciocinio humano, no es la predestinación contrastada con la libre elección.

El tema principal es que somos salvos al creer en la gracia de Dios. Esto significa conocer a Dios tal como él mismo se ha revelado a nosotros en la persona de Jesús, el único que es la gracia personificada. No sólo conocerle sino responder en total fidelidad y confianza, seguros de que Dios, en efecto, nos re-creará a su imagen, nos re-creará para ser una vez más como él en nuestros pensamientos y nuestras acciones.

La gracia a menudo se define como un “favor inmerecido,” y de hecho, lo es. Pero esto suena más bien mecánico. La gracia nunca debe estar separada de Aquél que no sólo ofrece la gracia sino que es la gracia. Podemos realmente confiar en un Dios amoroso que siempre actúa con nosotros conforme a nuestro mayor beneficio, ¡cuya gracia es siempre maravillosa y transformadora! Comentarios de Elena de White

Dios ordena a sus agentes humanos que comuniquen el carácter de Dios, que testifiquen de su gracia, sabiduría y benevolencia, manifestando su amor refinado, tierno, misericordioso... [La Maravillosa Gracia, p. 229].

Jesús vino al mundo para ilustrar el carácter de Dios en su propia vida, y barrió todas las falsas interpretaciones que Satanás había elaborado, y reveló la gloria de Dios, Solamente al vivir entre los hombres podía revelar la misericordia, la compasión y el amor de su Padre celestial; porque sólo mediante actos de bondad podía manifestar la gracia de Dios. La incredulidad de los hombres estaba profundamente arraigada, y no obstante, no podían resistir el testimonio de su ejemplo divino, y de sus hechos llenos de amor y verdad [Hijos E Hijas De Dios, p. 141].

Cristo vino a este mundo, y revistió su divinidad con humanidad, tomando sobre sí la naturaleza del hombre. Vino para vivir las experiencias de la humanidad, para estar sobre el suelo sobre el cual Adán había caído, para redimir su fracaso, para enfrentarse y conquistar al adversario de Dios y del hombre, que a través de su gracia el hombre pudiera ser un vencedor, y finalmente tener parte con Él sobre su trono… Satanás mal representó el carácter de Dios, y el hombre, que había sido hecho conforme la imagen divina, dudó del

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amor de su Padre celestial, y se dispuso en obstinada incredulidad y rebelión contra sus demandas. [BEcho, 1º de Noviembre de 1892]

Debemos presentar a la gente, no las ideas de los hombres, no sus esquemas y conclusiones sino la gracia de Dios en el regalo de su hijo unigénito… [Boletín de la Conferencia General, 1º de Octubre de 1896] Preparado el 1º de Abril de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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12. El amor y la ley (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Textos bíblicos: Romanos 12, 13. Citas

! La entrega de la ley hace parte de la dispensación del pacto de la gracia. Donald MacLeod

! Las leyes controlan al hombre más pequeño… La conducta correcta, al grande. Mark Twain

! Las buenas personas no necesitan leyes que les digan que actúen con responsabilidad, mientras que las personas malas siempre encuentran un camino al margen de las leyes. Platón

! No es deseable que se cultive el respeto por la ley, tanto como el respeto por lo correcto. Henry David Thoreau

! La ley nunca ha hecho a los hombres ni siquiera un poco más justos. Henry David Thoreau

! ¿Es menos deshonesto hacer lo que está mal porque no está expresamente prohibido por la ley? Esperemos que nuestros principios morales aún no estén en esa fase de la degeneración. Thomas Jefferson

Preguntas

¿Cuál es la manera de vivir? ¿Cómo se relacionan el amor y la ley? ¿Cómo se aplican hoy a nosotros estas instrucciones que Pablo dio a la iglesia en Roma? ¿Por qué nuestro culto necesita ser racional? ¿Cuáles son las alternativas? ¿Cómo describe nuestro culto el tipo de persona que creemos que es Dios? ¿Cómo se relaciona esto con los cargos que presentó el Diablo? Para debatir

Estos dos capítulos toman las ideas previas y ven cuáles deberían ser las consecuencias. Porque Dios nos ha hecho justos delante de él, deberíamos estar totalmente consagrados a Dios. Esto es lo “racional” que debemos hacer, y debería estar en el centro de nuestro culto (12:1). En consecuencia, debemos ser totalmente renovados, pensar de una manera totalmente distinta (12:2). Agreguemos a esto el mandamiento de que debemos mirarnos a nosotros mismos de manera “moderada” (12:3) ¡y tendremos un resumen de la forma como debemos vivir como cristianos!

No quiere decir que sólo debemos hacer eso. El gran consuelo no se trata solamente de que Dios esté obrando en cada uno de nosotros de manera individual, sino que somos parte de todo el “cuerpo” de aquellos que aman a Dios. Podemos ayudarnos unos a otros y, de hecho, se nos han dado dones espirituales de parte de Dios para hacer precisamente eso en muchas áreas distintas (12:4-8).

El resto del capítulo 12 son instrucciones, – ¡mandamientos, inclusive! – sobre cómo debemos vivir. Éstos son muy directos, y muy útiles. Por ejemplo, “El amor debe ser sincero. Aborrezcan el mal; aférrense al bien. Ámense los unos a los otros con amor fraternal, respetándose y honrándose mutuamente. Nunca dejen de ser diligentes; antes bien, sirvan al Señor con el fervor que da el Espíritu. Alégrense en la esperanza, muestren

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paciencia en el sufrimiento, perseveren en la oración. Ayuden a los hermanos necesitados. Practiquen la hospitalidad. Bendigan a quienes los persigan; bendigan y no maldigan. Alégrense con los que están alegres; lloren con los que lloran. Vivan en armonía los unos con los otros. No sean arrogantes, sino háganse solidarios con los humildes. No se crean los únicos que saben. No paguen a nadie mal por mal. Procuren hacer lo bueno delante de todos.” (12:9-17).

Estas son aplicaciones muy útiles que se extienden por todo el capítulo 13. Aquí la perspectiva se amplía para considerar cómo deberían relacionarse los cristianos con el gobierno. Inclusive se adentra en asuntos que se encuentran en gran parte de la agenda de hoy: ¡los impuestos! (13:1-8). Después de esta base fundamental para los últimos seis de los diez mandamientos se repiten en las palabras de Jesús acerca de “ama a tu prójimo como a ti mismo.” De esta manera, “el amor es el cumplimiento de la ley” (13:9, 10). Debemos despertar, darnos cuenta de cuáles son nuestras responsabilidades y nuestras oportunidades y revestirnos de Jesús (13:14). Comentario

Estos capítulos podrían resumirse en la frase “¡Haz lo que es correcto!” El problema está en que a menudo no estamos seguros sobre lo que es exactamente lo correcto... Así que aquí está explicado en forma detallada, ¡de manera que no tenemos una excusa para no saberlo!

Debemos estar consagrados a Dios, y pensar en cómo nos relacionamos con él, con otros y con la sociedad en general. En estos capítulos la idea de que “la religión no se supone que debe tener sentido” es totalmente rechazada. De hecho, la palabra usada para nuestro culto es “lógico,” en otras palabras, ¡nuestras mentes están muy involucradas!

El resumen sobre la forma como debemos vivir es claramente el resultado de una reflexión espiritual intensa sobre el tema. Estamos destinados a orar por nuestra situación, y usando estas excelentes directrices, trabajar en lo que se supone debemos hacer.

La ley se cumple en amor, y los mandamientos describen el tipo de personas que debemos ser. Esto no es un mandamiento arbitrario o una obediencia irracional: todo ello tiene mucho sentido. Como resultado, vivimos una vida completamente diferente, “revistiéndonos” de Jesús y viviendo la vida que Dios quiere. Debemos ser consientes de los tiempos en los que estamos viviendo, estar despiertos sobre lo que estamos hacienda, ¡y lo que no deberíamos estar haciendo! Por encima de toso, debemos ponernos la armadura de la luz y vivir vidas sinceras para Dios. Comentarios de Elena de White

La justicia es la práctica del bien, y es por sus hechos por lo que todos han de ser juzgados. Nuestros caracteres se revelan por lo que hacemos. Las obras muestran si la fe es genuina o no. [Lecciones Objetivas de Cristo, p. 225].

El hombre que trata de guardar los mandamientos de Dios solamente por un sentido de obligación -porque se le exige que lo haga- nunca entrará en el gozo de la obediencia. Él no obedece. Cuando los requerimientos de Dios son considerados como una carga porque se oponen a la inclinación humana, podemos saber que la vida no es una vida cristiana. La verdadera obediencia es el resultado de la obra efectuada por un principio implantado dentro. Nace del amor a la justicia, el amor a la ley de Dios. La esencia de toda

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justicia es la lealtad a nuestro Redentor. Esto nos inducirá a hacer lo bueno porque es bueno, porque el hacer el bien agrada a Dios [Lecciones Objetivas de Cristo, p. 59-60].

La razón por la cual los hijos de Dios no tienen más propósito misionero, y no tienen más fe, según se me ha mostrado, es que han sido estrechados por el egoísmo. . . . No es la abundancia de vuestras reuniones lo que Dios acepta. No es el número de vuestras oraciones sino, el obrar correcto, el hacer lo que corresponde a su debido tiempo. (Testimonios, tomo 2, pág. 36.). [Servicio Cristiano Eficaz, p. 52].

Esta vida está cuajada de felices oportunidades que podéis aprovechar para ejercer la capacidad que Dios os dio en beneficio de los demás. Y al hacer eso, os beneficiaréis vosotros mismos, sin quererlo. Las circunstancias menos importantes a veces se convierten en bendiciones definidas para el que obra basado en principios y en la costumbre de hacer el bien por el bien mismo. [Mi Vida Hoy, p. 226]. Preparado el 1º de Abril de 2010 © Jonathan Gallagher 2010

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13. Todo el resto es comentario (3 Trimestre de 2010: La redención en Romanos) Textos bíblicos: Romanos 14–16. Citas ! La sabiduría práctica solo se aprende en la escuela de la experiencia. Los preceptos y

las instrucciones son útiles en la medida que surgen, pero, sin la disciplina de la vida real, siguen teniendo una naturaleza teórica solamente. Samuel Smiles

! Una religión que no tiene en cuenta los problemas prácticos y no ayuda a resolverlos, no es religión. Gandhi

! Como todas las criaturas puras, los gatos son prácticos. William S. Burroughs ! Aquí, se espera que asistan a clases y que los estudiantes tomen apuntes, respecto a los

cuales son evaluados. Los que nos falta, me parece a mí, es el uso del conocimiento, la capacitación práctica. Harrison Salisbury

! La lectura detallada del libro de Hechos me ha brindado un panorama práctico de la iglesia primitiva; lo cual me hizo sentir el profundo contraste con su estado actual; sin embargo, sigue siendo la iglesia amada de Dios. John Nelson Darby

! Si la religion fuese verdadera, sus seguidores no tratarían de forzar a sus jóvenes a una conformidad artificial; sino que insistirían en su búsqueda inquebrantable de la verdad, independientemente de sus trasfondos artificiales y consecuencias prácticas. H. P. Lovecraft

Preguntas

¿Por qué son tan importantes los asuntos prácticos? ¿Puede nuestro pensamiento volverse demasiado abstracto como para ser útil? ¿Significa el vegetarianismo que somos débiles? ¿Qué tiene que ver la comida con ello? ¿Cómo demostramos que nos preocupamos realmente los unos por los otros? ¿Qué tipo de principios se siguen cuando nos relacionamos unos con otros? ¿Cómo se revela Dios a fin de que podamos confiar en él y obedecerle? Para debatir/comentario

“Tratar con asuntos prácticos” podría ser un mejor título que el que dimos a esta lección, ya que de lo contrario podría parecer un poco desdeñoso. Lo que se dice en Romanos del 14-16 es importante, y no digamos que es solamente más comentario. ¡El hecho de que Pablo escogiera escribir estas cosas y debatir sobre ellas indicaría que él las consideraba importantes!

En los capítulos finales del libro de Romanos, Pablo recoge algunos de los temas controversiales de su época, particularmente el tema de las leyes sobre la comida y sobre si estaba o no bien comer la comida que estaba dedicada a los ídolos (tema tratado con más amplitud en 1 Cor. 8). El punto importante no es el problema real, sino cómo tratamos tales diferencias como cristianos. “El que come de todo no debe menospreciar al que no come ciertas cosas, y el que no come de todo no debe condenar al que lo hace, pues Dios lo ha aceptado… Ahora bien, si tu hermano se angustia por causa de lo que comes, ya no te comportas con amor. No destruyas, por causa de la comida, al hermano por quien Cristo murió… No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todo alimento es puro; lo malo es hacer tropezar a otros por lo que uno come. Más vale no comer carne ni beber vino,

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ni hacer nada que haga caer a tu hermano. Así que la convicción que tengas tú al respecto, manténla como algo entre Dios y tú. Dichoso aquel a quien su conciencia no lo acusa por lo que hace. Pero el que tiene dudas en cuanto a lo que come, se condena; porque no lo hace por convicción. Y todo lo que no se hace por convicción es pecado.” (14:3, 15, 20-23).

Esto explica un principio fundamental sobre cómo nos relacionamos unos con otros, y lo que hacemos nosotros mismos. Es una actitud de respeto por los demás, no insistir en salirse con la suya. Esto no es transigencia de un principio, sino permitir al principio del amor que obre en nuestra forma de tratar unos con otros. La clave es “acéptense mutuamente, así como Cristo los aceptó a ustedes para gloria de Dios.” (15:7). Esta aceptación mutua traza un largo camino para resolver los conflictos y asegurarnos de que vivimos juntos en un espíritu amigable.

La oración de Pablo para la iglesia en Roma es: “Que el Dios de la esperanza los llene de toda alegría y paz a ustedes que creen en él, para que rebosen de esperanza por el poder del Espíritu Santo. Por mi parte, hermanos míos, estoy seguro de que ustedes mismos rebosan de bondad, abundan en conocimiento y están capacitados para instruirse unos a otros. Sin embargo, les he escrito con mucha franqueza sobre algunos asuntos, como para refrescarles la memoria. Me he atrevido a hacerlo por causa de la gracia que Dios me dio.” (15:13-15) ¡A él no le importa escribir sin rodeos con tal de obtener los resultados necesarios! Y su conclusión es un hermoso himno al Dios que se ha revelado a sí mismo para reconquistar nuestro amor y nuestra confianza. Qué mejor manera de concluir los estudios de este trimestre que con estos versículos finales:

Y al que puede fortaleceros

según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,

pero se ha manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno,

se ha dado a conocer a todas las naciones para que obedezcan a la fe, al único y sabio Dios,

sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amén. (16:25-27)

Comentarios de Elena de White

Todo creyente cristiano tiene verdaderamente motivo para agradecer a Dios por la epístola dirigida a la iglesia de Roma…

Desde los días de Pablo hasta ahora, Dios, por medio de su Santo Espíritu ha estado llamando a los judíos tanto como a los gentiles. "Porque no hay acepción de personas para con Dios," declaró Pablo. El apóstol se considera a sí mismo deudor "a Griegos y a bárbaros," tanto como a los judíos; pero nunca perdió de vista las indiscutibles ventajas de los judíos sobre otros, "lo primero ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada." "El evangelio declaró es potencia de Dios para salud a todo aquel que cree; al Judío primeramente y también al Griego. Porque en él la justicia de Dios se descubre de fe en fe; como está escrito: Mas el justo vivirá por la fe." Es de este Evangelio de Cristo, igualmente eficaz para el judío y el gentil, del que el apóstol en su Epístola a los Romanos declara que no se avergüenza. [Los Hechos De Los Apóstoles, p. 300, 305].

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La ciencia de la redención es la más grande de todas las ciencias; es la que estudian los ángeles y todos los seres de los mundos no caídos: es la ciencia que interesa al Señor y Salvador, y penetra en los propósitos madurados en la mente Infinita: mantenidos en silencio durante siglos eternos; es la ciencia que estudiarán los redimidos en el curso de la eternidad. …[Mi Vida Hoy, p. 371].

Preparado el 1º de Abril de 2010 © Jonathan Gallagher 2010