La recherche du plaisir

7/27/2019 La recherche du plaisir

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Krishnamurti

L veil

de lintelligenceT extes enregistrs

aux tats-U nis, en I nde, en Suisseet en Grande-Bretagne

T r a d u i t p a r A n n e t t e D u c h

E d i t i o n f r a n a i s e t a b l i e

p a r N a d i a K o s s i a k o v

STOCK+ PLUS


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La recherche du plaisir

K r i s h n a m u r t i .

N e pensez-voua pas qu

il serait importantdexaminer, de critiquer, non pas quelquun dautre,mais ce qui est encore beaucoup plus important dtre conscient de soi-mme dans un esprit cri tique ?I l me semble beaucoup plus important de mettre enquestion nos propres mobiles, nos attitudes, nos croyances, nos manires de vivre, nos habitudes, nos traditions,notre manire et nos raisons de penser de telle ou detelle faon. Parce que je ne vois pas comment nous pou

vons esprer avoir une certaine sant mentale si nousne prenons pas conscience de nos propres raisonnements

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ou de notre ahsence de raisonnement, si nous navons aucune lucidit en ce qui concerne nos attitudes motivesou nos croyances larges ou troites. J e ne vois pascomment nous pouvons esprer instaurer un quilibrequelconque dans nos vies (l'quilibre tant une faonde vivre plus ou moins saine) moins dtre conscients,dans un esprit critique, des choses dont nous parlons et,par consquent, de mettre tout en question, sans accepterquo i que ce so i t , quil sagisse de nous-mmes ou desautres. I l me semble que si nous pouvions commencerpar cela ce qui ne veut pas dire que nous devrionstre sceptiques propos de tout, ce qui serait une formede dmence ; mais si nous pouvions mettre tout en doute,il me semble que ce que nous dcouvrirons ce matin, endiscutant, aura quelque valeur.

quel est l intrt profond, fondamental et durablede votre vie ?

A . Ce qui mintresse vraiment, cest moi-mme..

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Kr . ... cest le cas de la plupar t dentre noua. J emintresse mon progrs, ma situation, ma petitefamille, mon avancement, mon prestige, mon pouvoir, ma domination sur les autres, et ainsi de suite.I l me semble qui l serait logique de

reconnatre que chacun de nous sintresse principalement lui -mme moi dabord et tout le reste ensecond.

A . M ais cest trs mal.

Kr . J e ne pense pas que ce soit mal. O est le mal ?cest l ce que nous faisons tout

le temps. Prenons ce fait-l. P resque tous, nous nouaintressons au petit recoin dans lequel nous vivons,

non seulement extrieurement, mais intrieurement.T out cela nous intresse, mais jamais, honntement, etdcemment, nous ne voulons le reconnatre. E t si parhasard nous le reconnaissons, nous en avons plutthonte et nous ajoutons des commentaires comme : J ene trouve pas que ce soit hien ou Cest mal , a nest daucune aide lhumanit , et tout ce blabla. Donc, voil le fait. On sintresse soi -m m efondamentalement, on a l impression que cest mal (pour

diverses raisons traditionnelles, idologiques, et ainside suite), mais le fait quotidien et rel, cest quonsintresse soi-mme et quon a l ide que cest mal.M ais ce que vous pensez est hors de question, sansvaleur. A lors pourquoi introduire cet lment ? P ourquoi dire : Cest mal ? Cest l une i d e,

cest un concept. M ais, ce qui est, cest le faitque nous nous intressons principalement nous-mmes.

A . Quand je fais quelque chose pour les autres,j prouve une sorte de satisfaction. J e vois trs bien quecet intrt froce quon porte soi-mme nest passatisfaisant, mais travailler dans une cole ou aider quelquun est plus satisfaisant que de penser soi-mme,chose qui ne donne pas de satisfaction totale.

Kr . O est la diffrence ? Si vous voulez, cest une

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satisfaction q u i v o u s concerne.

Si vous cherchez une certaine satisfaction aider les autres, et que par consquent celavous donne plus de satisfaction, cest encore vous-mme que vous vous intressez, vous cherchez ce qui

vous donnera la satisfaction la plus grande. M ais pour quoi faire intervenir un concept idologique ? On asoif de libert parce quelle est beaucoup plus satisfaisante, et vivre une petite vie mesquine ne l est pas.Alors, pourquoi avons-nous comme cela une pensedouble ? P our quoi dire quune chose est satisfaisanteet qu une autre ne l est pa9 ?

P ourquoi ne pas dire : V raiment, ce que jerecherche, cest la sa t i s f a c t i on quelle quelle soit, quil

s'agisse de vie sexuelle, de libert, daider les autres,de devenir un grand saint, un politicien, un ingnieurou un homme de loi ? T out cela relve du mme processus. La satisfaction sous des formes innombrables, videntes ou subtiles, voil ce que nous dsirons. E t quand nous disons que nous sommesassoiffs de libert, nous en sommes assoiffs parce quenous nous figurons que, peut-tre, ce serait extrmementagrable, que ce serait une satisfaction suprme ; et la

suprme satisfaction, cest cette ide de ralisation desoi-mme.

A . Donc, il nous faut nous dbarrasser de cette recherche de la satisfaction.

Kr . Se dbarrasser de la satisfaction nest pas la libert. E tre librde quelque chose est entirement diffrent. Ce nest pasune chose que lon obtient p a r t i r de quelque chose.

Si je me dbarrasse, si je me libre de la satisfaction,je men libre parce que je recherche une satisfactionplus grande. Donc, ne vaudrait-il pas mieuxnous demander pourquoi nous recherchons cette satisfaction ? N allons pas dire : N ous ne devrions pas ,ceci nest quun concept, une formule, et par consquentune contradiction, et par consquent un conflit.

La plupart dentrenous dsirons, sommes assoiffs, recherchons la satis

faction.

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A. j aimerais bien savoir pourquoi je suis insatisfait ?

Kr . Comment savez-vous que voustes insatisfait ? Parce que vous savez ce que cest quela satisfaction !

P ourquoi suis-je insatisfait ? P arce que je suis mar i et que je nytrouve pas de satisfaction ; parce que je vais au templeet quil ne me satisfait pas J e merends des runions qui nont pas de sens pour moi,

je vois des arbres et je ne ressens rien ; et alors, peti t petit, je me sens insatisfait de tout ce que je vois,de ce que je possde ou de ce que je ressens. E t celaveut dire quoi ? Que je recherche une satisfaction danslaquelle il ny aurait aucune insatisfaction.

Regardez, chacunde nous recherche une certaine satisfaction tout en tantinsatisfait. E h bien, maintenant, pourquoirecherchons-nous la satisfaction ? I l ne sagit pas desavoir si cest bien ou mal, mais quel est le mcanismede cette recherche.

Quest-ce que la satisfaction ?

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Nous voulons dcouvrir pourquoi nous autres, tres humains, recherchons toujours la satisfaction.

Lanourriture vous satisfait. M anger un bonrepas. P ourquoi ? P arce que j ai faim et quil est bonde se dbarrasser de ce sentiment de vide. M ainte

nant, pour lever un peu le dbat, parlons de la viesexuelle. Cest trs satisfaisant, apparemment.

E tpuis, ayant une situation quivous permet dedominer les autres, a aussi cest trssatisfaisant. Vous prouvez un sentiment de puissance,vous sentez que vous pouvez donner des ordres, et celaaussi est trs satisfaisant. On recherche diffrentes faonsde trouver la satisfaction par la nourriture, la viesexuelle, la situation sociale, diffrentes qualits, et ainsi

de suite. P ourquoi ? On peut comprendre, quand vousavez besoin de vous nourrir, que vous prouviez unecertaine satisfaction en mangeant, mais pourquoi passer un autre niveau de satisfaction, dautreB niveaux desatisfaction existent-ils ? Ma nourriture me satisfait, mais

j en veux diffrentes varits, et si j ai l argent etl apptit, je men procurerai. E galement, je dsire avoirune situation minente dans la socit, une situationo je sois respect, chose trs satisfaisante, parce que

l je suis en scurit, avec une grande maison, l agentde police la porte, et tout ce qui sensuit. Puis j enveux toujours plus. Une maison plus grande, deux agentsde pol ice, et ainsi de suite. E h bjen, quest-ce que cestque cette soif de satisfaction ?

J ai un besoin imprieux daliments, je mange et je bois, si je le peux.Mais cette soif dune situation sociale prenons celacomme exemple la plupart dentre nous dsirent

avoir une situation minente, tre le meilleur ingnieur,

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je suis enmoi-mme une petite entit triste, soutenue par toutessortes de dogmes, de croyances en Dieu, de rites ettout cela. Un tourbillon de misres et de souffrancesintrieures, mais, extrieurement, j ai besoin dun agentde police au portail. Et, maintenant, pourquoi ai-je cettesoif dun prestige extrieur ?

P ourquoi ce besoin qui est en nous ? Quel enest le rle ? E t n allez pas rduire tout cela au mot gosme

N tes-

vous pas assoiff de situation, de standing, de puissance,de prestige, dtre reconnu comme tant un grandhomme, de jouir dune certaine clbrit, et ainsi desuite ? Ce dsir nexiste-t-il pas en vous ?

P ourquoi, pourquoi tre ainsi assoiffde standing ? N allez pas dire que cest d aux circonstances, que je me trouve dans cette situation par la socit qui mentoure, que j ai t conditi onn commecela.

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Cha-cun dans le monde entier dsire une belle situation que ce soit dans la socit, dans la famille ou dtreassis la droite de Dieu, la droite du P re . Toutle monde dsire une belle situation. On en est assoiff.Pourquoi ?

P ourquoi cette soif ?

Avez-vous jamais

remarqu les animaux ? A llez dans un poulai ller ; navez-vous pas remarqu quil y a toujours un poulet quidonne des coups de bec un autre ? I l y a un ordre,une hirarchie des coups de bec. Donc, cest peut-treune chose que nous avons hrite, vouloir dominer,tre agressif, rechercher une situation, cest une formedagressivit. Non ? E videmment que a l est. J e veuxdire que le saint qui recherche une situation minentepar sa saintet est tout aussi agressif que le poulet qui

donne des coups de bec dans son poulailler.Peut-

tre que nous avons hrit de ce dsir agressif de domi',ner ; autrement dit, datteindre une certaine situation. E t quest-ce que ceci implique, cetteagressivit, jouir dune certaine situation dans la socitiune situation que les autres devront reconnatre, autrement ce nest pas une vritable situation sociale) ? J aitoujours le dsir dtre assis sur une estrade. P ourquoi ?

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I l y a l'agressivit.Quand je suis assoiff dune situation sociale qui soitreconnue par la socit, cest une forme dagression.E h hien, maintenant, pourquoi suis-je agressif ?

L e politi cien est agressif, lesgens importants sont agressifs, que ce soit des hommesdaffaires ou religieux, ils le sont. P ourquoi ?

Vous tes agressif dans votre famille.P ourquoi ? Dans votre bureau, dans l autobus, et ainside suite. P our quoi tes-vous agressif ?

A . M ais pourquoi ai-je peur de ne rien tre du

tout ?

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Kk . la peur est peut-tre la cause de cette agressivit.

Parce que la socit est ainsi faite quun citoyen quioccupe une situation respectable est trait avec courtoi

sie. Tandis que lhomme qui ne jouit daucune situationdu tout se fait bousculerAlors, pourquoi sommes-

nous agressifs ? Est-ce parce que nous avons peur dtredes rien du tout ? Creusez. Regardez en vous-mme. La recherche dune belle situation est devenue une habitude. Nous n avons pasvraiment peur, mais cest devenu une habitude.

Si cest la peur qui nous

rend agressifs, cest un aspect de la question. M ais cestpeut-tre la pression ambiante de la socit qui nousrend agressifs. Vous savez, on a fait des expriences biologiques. On a mis des rats par milliers dansune trs petite chambre. Dans cette situation, ils perdenttout sens des proportions. La mre qui est sur le pointdavoir des petits, la mre rat ne sen soucie pas parceque la pression de l espace, l absence despace vital ,le fait quun tel nombre de rats vivent ensemble lesrend fous. De la mme faon, si les gens

vivent dans une ville extrmement peuple et ne disposent pas de l espace vital ncessaire, cela les rend trsagressifs, cela les rend violents. L es animaux ont besoindun espace pour chasser ; ils ont des droits territoriauxtout comme les oiseaux. Ils tablissent leur territoire etils chasseront tout animal qui envahira ce territoire.Cest ainsi quils ont des droits territoriaux et des droitssexuels tous les animaux sont ainsi faits. Et les droitssexuels nont pas la mme importance que les droits terri

toriaux.I l est donc possible

que nous soyons agressifs parce que nous ne disposonspas dun espace vital convenable.

Cest peut-tre une des raisons qui nous rendagressifs. Une famille qui vit dans une petite chambreou dans une petite maison, dix personnes vivant ensemble : on explose, on sirrite pour rien du tout. Et cestainsi que lhomme a besoin despace, et sil ne dispose pas

dun espace physique suffisant, cest peut-tre l une

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des raisons qui le rend agressif. Et on peut tre agressifaussi parce quon a peur. Quelle est la catgorie laquelle vous appartenez ? Etes-vous agressif parce quevous avez peur ?

Donc vous dites, vous monsieur, quune fois votrescurit physique garantie, vous ne serez plus agressif ?M ais cela existe-t-il, une scur it dans la vie, une scurit qui soit garantie ? Cest peut-tre hien l la raisonfondamentale pour laquelle nous avons peur sachantquune scurit durable nexiste pas.

I ci, vous jouissez peut-tre dune certainescurit, mais ds quil y a une guerre, il ny a plus descurit, et sil survient un tremblement de terre, toutest dtruit, et ainsi de suite. Donc, examinez tout cecien vous-mme, dcouvrez par vous-mme sivotre agressivit est ne de la peur ou du fait du surpeuplement extrieur et intrieur. I ntrieurement,vous navez aucune libert intellectuellement, vousn t es pa slibre, vous rptez ce qui a t dit par dautres.Les inventions techniques, la socit, la communaut,tout cela est constamment ressenti comme une pression laquelle vous tes incapable de rsister, et par consquent vous explosez, vous avez le sentiment dtre frustr.

Vous appartenez quelle catgorie ? Dcouvrez-le.

Si vous avez peur et que vous tes agressifs,pour cette raison-l, comment allez-vous agir lgardde la peur ? Et si vous tes librs de toute peur, allez-vous pour cela renoncer au plaisir que vous procurel agressivit ? E t sachant que ce plaisir que vous procure

lagression vous lavez perdu, cela vous est-il gal davoirpeur ? La peurest une chose pnible, l agressivit est beaucoup plusagrable. Donc, je tolre un peu de peurparce que lagressivit, avec le plaisir qui laccompagne,lui fait quilibre.

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voua prfrez sana doute treagressif, mais en mme temps voua avez peur. Donc,en fait a vous est gal davoir peur ou dtre agressif.

chacun de vous va interprter son agressivit son propre point de vue. M ais si nous pouvions faireface cette question de voir si nous pouvons comprendrela peur et nous rendre compte sil y a une possibilitde nous en affranchir, alors, ayant clairci ce point,lagressivit demeurerait-elle, la vtre, la mienne, cellede celui-ci ou de celui-l ?

E st-ce la peur qui est lacause de l agressivit ? Cest trs videmment le cas.

J ai peur de navoir aucune croyance et, par consquent,je deviens agressif au sujet de toute croyance qui estla mienne. L a peur a donn naissance une agressivitrelie ma croyance.

Est-il possible desaffranchir de la peur ? On ne pose cettequestion que quand on a vritablement le dsir desaffr anchir de la peur. E st-il possible de vivre sans peur ?Cest un problme infiniment complexe. I l ne sagit pasde dire : Oui, il nous faut vivre sans peur , et dedverser toute une srie de lieux communs ce sujet.M ais peut-on vivre sans peur , et quest-ce que cela veutdire ? Physiquement, quest-ce que cela veut dire ?

Quest-ce que cela signifie que de vivresans peur physiquement ?Est-il possible, dans cette socit telle quelle est construite, dans une culture quiest la ntre, quelle soit communiste ou que ce soitla culture de notre pays actuel, ou une culture ancienne*est-il possible de vivre sans peur dans une socit quelconque ?

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Craignez-vous, si vous disposiez dune scuritdurable dans une socit stable, dtre sans peur ?

Donc, vous naurez pas peur si vous pouvez avoir unecertitude que votre vie, que lexistence quotidienne laquelle vous tes habitu, ne sera pas trouble et quevous naurez pas sortir de la routine a laquelle voustes habitu. E t cest la hase sur laquellenous construisons une socit. Evidemment. Cest l cequont fait les communistes. Vous dites donc quil nestpas possible de vivre dans une socit sans quexiste lapeur. Est-ce vrai ?

L e fait est quon redoute de vivresans peur dans la socit telle quelle est.

Une de nos craintes, cest que,pour vivre dans toute socit, i l faut tre agressif. A cceptons cela pendant un moment. Que pour vivre dans unesocit daucune espce, communiste, capitaliste, ouhindoue, ou musulmane, vous tes forcment agressif et,par consquent, effray si vous voulez simplement survivre. E t laissons la chose l. Et, maintenant, quel autreniveau de notre existence sommes-nous effrays ? J epeux comprendre que j aie peur de ne pas avoir assez manger pour demain et que, par consquent, je fassedes provisions pour un mois ou pour quelques jours, et jevais monter la garde devant ces provisions et veiller ce que personne ne vienne me les voler. Et puis, jecrains que le gouvernement ne fasse un jour quelquechose dinattendu, et j ai peur. a aussi, je peux le comprendre. Donc, ce niveau-l, nous sommes agressifs.Mais ne sommes-nous apeurs qu ce niveau-l ?

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Quelqu'un a suggr quil existe une peur dans nos relationshumaines et que cest pour cette raison que nous sommes agressifs dans nos relations. P ourquoi sommes-nouseffrays dans les relations humaines ? Avez-vous peurde votre femme, de votre mari, de votre voisin ou devotre chef ? J e sais que cest assez pnible de reconnatreque vous avez peur de votre femme ! Mais on a peurdans toutes les relations possibles. P ourquoi ?

P our quoi ai-je peur dema femme, de mon voisin, de mon chef (tout cela cesont des relations humaines) ? P ourquoi ?

Avez-vous peur de votre voisin,de votre chef ? Peur, vous savez. I l pourrait vous faireperdre votre situation, il pourrait ne pas vous donnerune augmentation, ne pas vous encourager. E t aussi, vousavez peut-tre peur de votre femme parce quelle vouedomine, elle voua agace, elle vous bouscule, elle est

laide. Donc, on a peur. P ourquoi ? Parce quon est

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assoiff de continuit.

J ai peur de rua femme. P ourquoi ? J ai peur parce que et cest trs simple elle me domine, elle me harcle,et je naime pas cela. J e suis assez sensiti f, elle est agres

sive, et je suis li elle par une crmonie, le mariage, lesenfants et ainsi j ai peur . E lle me domine et amest pnible. J ai peur pour cetteraison-l, parce que je suis plutt sensitif, et j aimeraismieux agir autrement. J aime regarder les arbres, joueravec mes enfants, aller mon bureau en retard, fairececi ou cela, et elle me brime et je naime pas trebrim. Donc, je commence la craindre.E t, dautre part, si je me rebiffe et que je dise : Laisse-

moi tranquille , elle me refusera tout plaisir sexuel, monplaisir avec elle ; donc, j ai encore peur de cela.

J ai peur parcequelle veut se quereller avec moi. et ainsi de suite.A lors, quest-ce que je vais fai re ? J ai peur et je suiscens tre li elle. E lle me domine, elle me brime,elle me donne des ordres, elle me mprise, et si je suisun homme fort, je la mprise. Vous savez ! A lors, que

faire ? J ai peur ; est-ce un fait et je le reconnais, oubien est-ce que j dulcore la situation en disant : C estmon karma , Cest mon conditionnement , vou9savez et aussi vous vous plaignez de la socit et devotre environnement.

Vous avez peur et vous lesupportez. A lors, quest-ce qui vous arrive ? Vous avez

peur et vous vous habituez cette peur. Vous vous habi-

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tuez tre maltrait, voua voua habituez votre environnement. Ainsi, petit petit, voua devenez de plua enplus morne. Petit petit, voua perdez toute aensitivit.Vous ne regardez plua lea arhres que voua regardieznagure, et jamais voua ne souriez. Graduellement, vouadevenez lamentable. Cest exactement ce qui vous estarr iv. Parce que vouavoua y tes habitus. Voua voua tea habitus cette socit pourrie, aux rues crasseuses. Vous ne regardez plusni les ruea crasseuses ni le soleil merveilleux du soir.Donc, la peur (le fait de ne pas l avoir compr ise) vouarduit cet tat lamentable. Mais quallez-voua faire,

Voua voua tes hahitua aux U panishad, la Gita, la aalet, la fange, la mchancet devotre femme, la domination des politiciens, voua teadevenus entirement inaenaitifa et mornea. Vous pouvezdonner des confrences trs intellectuelles, lire, citer,tout cela, mais, intrieurement, voua tea compltementabtis. Alora, quallez-vous faire ?

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Parce que voustes devenu indiffrent, dur cause de votre peur ,parce que vous tes malmen par les dieux, les I J pani-

shad, la Gta, les politiciens, votre femme, vous tesdevenu morne. Alors, comment allez-vous vous veiller cet tat dinsensitivit et le rejeter ?

J e suis tomb dans cette insensitivit cause de ma femme, cause des sempiternelles rptitions des livres sacrs, et de la socit dans laquelle jevis, je suis devenu compltement indiffrent. Ce quimqrrive, ce qui arrive aux autres mest compltementindiffrent. J e suis devenu dur, insensible. Ceci je le

reconnais, cest un fait. Ou peut-tre que vous ne lereconnaissez pas, peut-tre vous dites-vous : I l y acbez moi tout de mme des petits recoins par-ci par-l osubsiste une certaine sensitivit. Mais ces petits recoinsde sensitivit nont aucune valeur, quand tout le champest fltr i. Donc, que puis-je faire ? J e reconnais le faittel quil est. E t la question nest pas tellement commentmen dbarrasser. J e ne le condamne mme pas. J e dis : Ceci est un fait. D onc, que vais-je faire ?

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Eh bien, maintenant, m oi je veux faire quelque

chose, vritablement je le veux. Voua, vos dieux, voalivrea religieux, la socit, la culture dans laquelle vouaavez grandi, toutes cea choses mont rendu incroyablement indiffrent et dur.

T out dahord, suis-je conscient, lucide l gard de mon

indiffrence ?

J e suis devenu dur et j en vois la raison. Mafemme, ma famille, la surpopulation, le poids immensede dix mille annes de tradition, lea ritea incessants, lacrasse qui entoure ma maison et parfois qui est dedans,etc. J e vois lea raieona pour lesquelles mon espri t a tainsi mouss, par mon ducation, et ainsi de suite.Cest un fait. E t, maintenant, que vais-je faire ? Tout

dabord, je me refuse vivre de cette faon-l.J e ne peux pas vivre de cette faon. Cest pirequun animal.

T out dabord, je vois la cause, puis l effet, et jevois quil est impossible de vivre ainsi. E h bien, quest-ce donc qui me pousse dire : I l est impossible devivre ainsi ?

Quest-ce qui me pousse dire : J e ne vaispas vivre de cette faon-l ? J e suisinsensitif. Si cela mest pnible et que je dsire changer,

je change alors parce que je me figure quautre choseme procurera un plus grand plaisir.

J e veux changer parce que je voisquun esprit qui est abti ce point nexiste pas et quilfaut un changement. Si je change parce que mon tat

est douloureux

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parce que cela mest pnible, alors je suis lapoursuite du plaisir . Or, cette recherche duplaisir est prcisment la cause de cette indiffrence.Cette indi ffrence est venue parce que j ai recherch leplaisir, le plaisir dans ma famille, dans mes dieux, les

U panishad, le Coran, la B ible, l ordre tabli ; tout celama rduit ltat o je suis. Cette i n d i f fr en ce. L originede ce mouvement a t le plaisir, et si je me rvoltecontre ltat o je suis arriv, ce sera encore par recherchedu plaisir !

J e viens de vo i r quelque chose. J eme suis rendu compte que si je change avec le plaisirpour mobile, je serai refoul dans le mme cercle.

comprenez ceci avec vos

coeurs et non pas avec votre petit intellect rtrci.Comprenez ceci avec vos curs : quand vous avezcommenc rechercher le plaisir, invitablement vousfinissez dans cette catastrophe quest linsensitivit. E t sivous hrisez avec cette insensitivit parce que vous recherchez un plaisir dun autre ordre, vous tes rejet dansle mme cercle infernal. E t alors, je me dis : Maisregarde un peu ce que tu fais. I l faut donc que je soisextrmement en veil pour observer le plaisir. J e ne

vais pas le nier, parce que si je le nie, cest rechercherun autre plaisir plus grand. Or, je vois que le plaisirrduit lesprit des habitudes qui entranent une totaleinsensibil it. J ai suspendu ce tableau au mur parcequil me procure un grand plaisir. J e l ai regard dansun muse ou dans une exposition, et je me dis : Maisquel merveil leux tableau ! Si je suis assez riche, jel achte et je le pends au mur de ma chambre. J e le regarde tous les jours, et je me dis : Comme il est beau !

Puis je my habitue. E t ainsi, lefait de le regarder tous les jours a tabli une habitudequi, maintenant, mempche de regarder.

Cest comme la vie sexuelle. Ainsil habitude, le fait de shabituer quelque chose, cestle commencement de lindiffrence.Vous vous habituez la crasse du village tout procheparce que vous y passez tous les jours.

la

salet, la crasse. I l y a accoutumance, ainsi vous tes

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hahitu. De la mme faon, vous vous tes habitu laheaut dun arbre et tout simplement vous ne le voyezplus. Donc, j ai dcouvert que partout o je recherchele plaisir, il y a toujours, profondment enfouie, laracine de lindiffrence.

Dans le plaisir, il ny a pas les racines de la flicitcleste, il ny a que les racines de lindiffrence et de ladouleur.

Que vais-je faire si je vois tout ceci trs clairement ?L e plaisir est une chose si attirante

J e regarde cet arbre, cest une joie profonde. J e voisun nuage sombre do tombe la pluie, un arc-en-ciel,cest incroyablement beau, cest un bonheur, une flicit,une jouissance profonde. P ourquoi ne pas en rester l ?

P ourquoi est-ce que je me dis : I lme faut conserver cette impression ?

Et puis, quand le lendemainje revois de nouveau le sombre nuage do tombe lapluie et les feuilles agites dans le vent, le souvenir dela veille gche ce que je vois. J e suis devenu insensible.Donc, que vais-je faire ? J e ne vais pas refuser le plaisir,mais a ne signifie pas non plus que je vais my complaire. Mais je comprends maintenant que, invitable

ment, le plaisir engendre lindiffrence. Cest une choseque je vois. Cest une chose que je vois comme un fait,tout comme je vois ce micro pas comme on voit uneide ou une thorie ou un concept, mais cest un fait.

Donc, en ce moment, j observe les agissementsdu plaisir. Cest le processus du plaisirque j observe. T out comme quand je dis : Vous meplaisez , J e naime pas telle personne , cest agirselon le mme modle. Tous mes jugements sont fonds

sur mes prfrences et mes aversions. Vous me plaisezparce que vous tes respectable et vous ne me plaisezpas parce que vous ntes pas respectahle. Vous tesmusulman ou hindou, ou vous avez des perversionssexuelles et moi j en prfre dautres, et ainsi de suite.

Aversion et prfrence. Donc, j observe.Et laversion et la prfrence sont leur tour une habitude que j ai cultive par la recherche du plaisir. E tmon esprit, maintenant, observe tout le mouvement du

plaisir, et vous tes incapahle de lobserver si vous le

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condamnez,lui est-i] arriv ?

Et alors, mon esprit, que

M on esprit

est devenu beaucoup plus sensitif. E t, parconsquent, beaucoup plus intelligent. Et, maintenant,cest cette intell igence qui agit non pas m on intelligence ou v o t r e intelligence, simplement lintelligence.

Tout l heure, ily avait une indiffrence et a mtait gal. M on espritse moquait compltement lide de vivre comme unporc ou non. Puis je me suis rendu compte quil fallaitchanger. Puis j ai vu que changer en vue dun plus grand

plaisir ce serait revenir la mme fange. Donc, monesprit a vu quelque chose, a saisi quelque chose, et celanon parce que quelquun men a parl mais monesprit a vu quelque chose trs clairement. Il a vu quel o il y a la recherche du plaisir, il y a invitablementl indiffrence, et ainsi il sest aiguis. I l observe chaquefrmissement du plaisir, et vous ne pouvez observer quelque chose que librement, sans rserve, condamnation ou

jugement. E t ainsi mon espr it est l afft ; et i l dit :

Mais quest-ce quil marrive, pourquoi suis-je incapable de regarder un arbre ou la beaut dun visage defemme ou denfant ? J e ne peux pas fermer lesyeux et menfuir aveuglment dans l H imalaya. Le faitest l d eva n t m oi . Merefuser regarder ? Dtourner la tte quand je rencontreune femme ? (C est ce que font les sanyasi, ils connaissent tous les vieux trucs.)

J e regarde. J e regarde cet

arbre, la beaut de la branche, la ligne du tronc. J eregarde le beau visage bien proportionn, le sourire, lesyeux. J e regarde. Quand je r e g a r d e , il nya pas plaisir. Avez-vous remarqu cela ? Avez-vous saisi ?Avez-vous compris ce dont nous parlons ? Quand jeregarde vraiment, il ny a pas de place pour le plaisir.

J e ne regarde pas avec peur, disant : M on Dieu !me suis-je laiss prendre au pige ! s> Mais je regarde,que ce soit l arbre, l arc-en-ciel, la mouche, la belle

femme ou un homme. J e regarde. Et, dans ce regard,

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il ny a pas de plaisir . Le plaisir ne surgit que quandintervient la pense.

Faute de comprendre tout ce processus les saints,ces tres laids, frustes quon appelle des saints, les rishi,les crivains condamnent cette libre observation. Ne

regardez pas , disent-ils. Bien au contraire regardez .E t quand vous voyez trs clai rement, il ny a ni plaisi rni dplaisir. T out est l devant vous. La beaut duvisage, la dmarche, les vtements, la beaut de larbre ;et puis une seconde aprs la pense intervient et elledit : Cette femme tait bel le. E t alors se meten branle toute limagerie de la vie sexuelle, les excitations, les frmissements.alors, quallez-vous faire ? Que se passe-t-i l ? L a pense

intervient, et ce qui est important maintenant, ce nestpas le plaisir, parce que cela vous lavez compris, leplaisir est sans intrt. Regardez ce qui sest pass.L esprit est devenu extraordinairement sensitif et, parconsquent, hautement disciplin. H autement disciplin, mais pas dune discipl ine impose. E n observant combien je suis indiffrent et dur, en observant etobservant encore, lesprit est devenu sensitif. Cest cetteobservation qui est la discipline.

Dans cette discipline il ny a pasde suppression, il ny a pas de censure, ni de suppression ncessaire sil sagit de voir. Cest ainsi que lespritest devenu hautement sensitif, hautement disciplin, austre non pas de cette austrit qui concerne lesvtements, lalimentation, tout cela est enfantin et fruste.Et, maintenant, lesprit voit quil observe le plaisir, ilvoit que la continuit du plaisir est une cration de lapense. A insi j ai pntr dans une dimen

sion entirement diffrente. Unedimension o il me faut travailler trs dur et o personne ne peut r ien me dire. M oi je peux vous parler,mais le travail doit tre fait par vous-mme. Donc, jedis : P ourquoi la pense intervient-elle en tout ceci ?

J e regarde l arbre, je regarde une femme, je vois cethomme qui passe ct dune voiture luxueuse, belle,conduite par un chauffeur, et je me dis : Trs bien ;mais pourquoi la pense intervient-elle, pourquoi ?

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Quand j aidit : J e voie l indi ffrence, la duret , je ne l avaispas vraiment vue. La voir , non pas dans l espoir de modi fier cette duret, simplement la voir. Et, maintenant,

je me demande : P ourquoi la pense intervient-elledans tout ce tableau ? P ourquoi ne puis-je pas mecontenter simplement de regarder cet arbre, cettefemme, cette automobile ? P ourquoi ? P ourquoi la pense intervient-elle ?

Cest trs intressant si vous vous interrogez vous-mme.P our le moment, voue tes incapable de regarder q u o i q u e ce so i t sans l intervention dune image, dun symbole. P ourquoi ?

Si cest une habitude, alors que puis-je faire ?E st-ce que je vois cette habitude sous forme dide, oubien est-ce que je la vois v r a i m e n t . Vous voyez la diffrence ? Si vous la voyez, il faut que vous partiez ladcouverte.

Ma d r a s 5 j an v i er 1968.


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La recherche du plaisir

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