La Kasha en La Vida Social
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“LA KASHA” EN LA VIDA SOCIAL WAYÚU
- LAZO DE UNIÓN CON SU CULTURA -
YIZZA DALIRIS PEÑARANDA FERNANDEZCódigo 3201519
DUBAN ANDRES PATIÑO DELGADOCódigo 3201516
UNIVERSIDAD DE PAMPLONAFACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE MÚSICAPAMPLONA
2006
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La Kasha, en la vida social Wayuú
Lazo de unión con su Cultura
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“LA KASHA” EN LA VIDA SOCIAL WAYÚU
- LAZO DE UNIÓN CON SU CULTURA -
YIZZA DALIRIS PEÑARANDA FERNANDEZCódigo 3201519
DUBAN ANDRES PATIÑO DELGADOCódigo 3201516
Trabajo de Grado presentado como requisito parcial de grado para optaral Título de Maestro – Maestra en Música.
AsesoraGRACIELA VALBUENA SARMIENTO
UNIVERSIDAD DE PAMPLONAFACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE MÚSICAPAMPLONA
2006
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Lazo de unión con su Cultura
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DEDICATORIA
Esta obra está dedicada a los indígenas de la comunidadétnica Wayuú quienes se solidarizaron con nosotros parahacer posible este pequeño deseo que esperamos concluir en
próximas investigaciones.
Yizza & Duban
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AGRADECIMIENTOS
En primer lugar a Dios por su bondad y misericordia, por darnos vida y
sabiduría para poder llevar esta investigación a su termino. En segundo lugar a
los indígenas de la cultura Wayuú ya que sin su colaboración esta investigación
no hubiera sido posible y sin ellos esta labor carecería de valor. De forma muy
especial a nuestra querida maestra Graciela Valbuena sin su apoyo consejos y
dirección esta investigación no hubiera tomado el rumbo previsto. A nuestros
padres Ilse Helena Fernández, Leonel Peñaranda, Luz Esperanza Delgado,
Luís Francisco Patiño, y a nuestras familias, tíos, abuelos etc. De quienes
obtuvimos apoyo económico moral y quienes también nos aportaron sus
conocimientos y ayudaron a contactar a las personas necesarias para posibilitar
esta investigación a nuestro amigo Heiner quien de manera desinteresada nos
acompaño en la travesía por la Guajira también a su familia, a Jesús Martínez
quien fue un apoyo incondicional para a nosotros, a Eudis Mendoza quien
también aporto para que este trabajo fuese posible. Al director de cultura de la
ciudad de Uribia y su esposa.
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TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN ..........................................................................................................7
ABSTRACT.........................................................................................................7
1. TÍTULO ..........................................................................................................8
LA KASHA, EN LA VIDA SOCIAL WAYUÙ LAZO DE UNIÓN CON SUCULTURA...........................................................................................................8
2. JUSTIFICACIÓN A MANERA DE INTRODUCCIÓN.....................................9
3. PLANATEAMIENTO Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMA .......................12
1. OBJETIVOS...............................................................................................15
4.1. OBJETIVO GENERAL ...........................................................................15
4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS..................................................................15
5. MARCO TEORICO Y ESTADO DEL ARTE ................................................16
6 METODOLOGÍA: CUALITATIVA ETNOGRÁFICA...................................24
7 DESCRIPCIÓN ..........................................................................................25
CAPITULO 1 .....................................................................................................27
DESCRIPCIÓN DE LA KASHA (TAMBOR)....................................................................................... 27 1. DEFINICION Y CONTEXTO HISTÓRICO...............................................................................27 2. Origen ........................................................................................................................................... 29 3.
CLASIFICACIÓN DE LA KASHA............................................................................................. 30
4. MEDIDAS ....................................................................................................................................31 5. MATERIALES DE CONSTRUCCIÓN.......................................................................................32 5.1 MEMBRANAS ................................................................................................................................ 32 5.2 CUERDAS .......................................................................................................................................32 5.3 AROS ............................................................................................................................................... 33 5.4 OTROS MATERIALES QUE INTERVIENEN EN LA CONSTRUCCIÓN..................................33 6. LA FABRICACIÓN..................................................................................................................... 33 6.1 PASOS EN LA ELABORACIÓN DE LA KASHA ........................................................................ 33 6.2 TÉCNICAS DE EJECUCIÓN..........................................................................................................35
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6.3 LA MÉTRICA.................................................................................................................................. 35 7. LOS TOQUES.............................................................................................................................. 36 8. PEDAGOGÍA DE LA KASHA....................................................................................................38
CAPITULO II .....................................................................................................39
DESCRIPCIÓN DE RITUALES Y FESTIVIDADES........................................................................... 39
1. MOMENTO DE ENCIERRO O SATAPAULU........................................................................... 41
2. VIDA RELIGIOSA WAYUU.........................................................................................................46
3. EL ROL DEL PIACHE (RITO DE INICIACION, CURACION DE ENFERMEDADES). .... 48
4. SALIDA DEL ENCIERRO DE LA MAJAYURA........................................................................ 52
5. EL BAILE DE LA CABRITA (la kaulayaa)................................................................................. 60
6. EL MATRIMONIO......................................................................................................................... 61
7. BIENVENIDA A UNA PERSONALIDAD ................................................................................... 63
8. ENTRENAMIENTO DE CABALLOS..........................................................................................64
9. PARRANDA.....................................................................................................................................65
REFLEXIONES FINALES.................................................................................66
BIBLIOGRAFÍA GENERAL..............................................................................70
BIBLIOGRAFÍA ESPECIALIZADA..................................................................................................... 71
BIBLIOGRAFÍA VIRTUAL ................................................................................................................... 72
ENTREVISTADOS................................................................................................................................... 73 ANEXOS................................................................................................................................................74 Anexo # 1: Un Estudio Antropológico en el Proceso de una Sociedad en Vía de Aculturación .......... . 75 Anexo # 2 PRESUPUESTO..................................................................................................................76 Anexo # 3: DEIDADES DE LA ETNIA WAYUU................................................................................ 78 Anexo # 4 MAPA PANORÁMICO DE LA GUAJIRA....... .......... ........... .......... ........... .......... ........... .. 81 Anexo # 5: CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES...............................................................................82
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RESUMEN
La presente investigación versa sobre “La Kasha”, el único
instrumento percutido bimembranófono de la etnia Wayúu de laGuajira Colombiana. En el mismo sentido, hace un estudioetnomusicológico instrumental aportando al saber musicalaborigen colombiano. En esta monografía se encontraráademás de una aproximación antropológica y musical de estaétnia que se encuentra en vía de aculturación, la importancia dela Kasha dentro de la vida cotidiana y el aporte al equilibriosocial de los Wayúu.
PALABRAS CLAVE.Kasha, Instrumento Musical, Membranófono, Percusión, Etnia,Wayúu, Colombia, Guajira, Fiestas, Ritos, aculturación.
ABSTRACT
The present study is about “the Kasha”, the only drummed instrument with double membranes of the Wayúu ethnic group ofthe Colombian Guajira. In the same way, it is made anethnomusicological and instrumental study this study contributesto the musicological knowledge of native Colombian. In thismonography will be find a approach of this ethnic group who isin the ethnic group who is in the middle of an acculturation
process and role that is played by this instrument within thedaily life and social Wayúu balance
KEYS WORD.Kasha, Musical instrument, Membranes, Percussion, Ethnicgroup, Wayúu, Colombia, Guajira, Celebrations, Rites
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1. TÍTULO
LA KASHA, EN LA VIDA SOCIAL WAYUÙ LAZO DE UNIÓN CON SU
CULTURA
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2. JUSTIFICACIÓN A MANERA DE INTRODUCCIÓN
Este trabajo es presentado como requisito de grado para optar al título Maestro
en Música de la Universidad de Pamplona. La modalidad escogida fue la
Investigación, teniendo en cuenta que uno de los perfiles que ofrece nuestra
carrera es el desempeño en este campo.
Teniendo en cuenta el enfoque musical de los investigadores, se parte del
análisis de la kasha como instrumento musical presente en la mayoría de las
manifestaciones culturales y artísticas de la etnia wayuú y su implicación en el
desarrollo de las mismas, además es de suma importancia ilustrar al
profesional en música y demás profesionales del área de la investigación
acerca de sus costumbres y creencias.
En el caso de esta búsqueda, se tomó como referencia tan solo un elemento de
tan grande cultura milenaria, el cual fue privilegiado entre los otros instrumentos
por mantener el hilo conductor de la cultura propiamente dicha y ser el elemento
omnipresente en la vida de los Wayúu, por lo cual esta investigación versa
principalmente en el estudio de la Kasha Instrumento musical indígena de la
etnia wayuú, su importancia y su desarrollo en la vida socio cultural.
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La etnia Wayúu es un grupo indígena de una inmensa riqueza cultural que ha
sobrevivido a un significativo número de intentos de aculturación
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los cualesamenazan con destruir la idiosincrasia de este pueblo.2 Si bien es cierto que
dichos intentos han influenciado la pérdida de algunas de sus costumbres y
expresiones más auténticas3; también es cierto que el pueblo wayúu se ha
negado a ser victima de la total destrucción de su cultura, por tal motivo y para
afianzar esta negativa se ha venido realizando un estudio que en parte se
aborda en nuestra investigación.
Este grupo humano se encuentra localizado poliresidencialmente en la
Península de la Guajira, departamento más septentrional de Colombia4; su
nombre proviene del vocablo “CARIBE GWAIRA5”. Hasta 1871 perteneció al
Departamento del Magdalena; desde 1898 se llamó Territorio Nacional de la
Guajira6. Según Miguel Ángel Jusayú la Guajira debería llamarse Júmain
Wayúu7
1 Leothaud Gilles, etnomusicología general 2005. Es el conjunto de procesos dinámicos a través de loscuales una sociedad evoluciona al contacto con otra los toma prestados y adopta elementos de esta cultura,la aculturación implica una transformación asocial compleja que cubre varios estados y numerososniveles2 Henri Candelier, Y creo poder afirmar sin miedo a equivocarme: no se civilizara al indio guajiro, se ledestruirá.3 Instituto Geográfico Agustín Codazzi. (1975), Estudio Social Aplicado de la Alta y Media Guajira..Bogotá: Ministerio de Hacienda y Crédito Público. Cosas del cotidiano ej. El algodón salvaje fuecambiado por la compra de lana industrial4 Península comprendida entre los 12º13’30’’ Longitud norte y 71º 74’ de Longitud Oeste del Meridianode Greenwich5 Significa Amigo, Hermano, Sobrino por la línea Materna6 Edith Janica de Aristizabal,. Nuestro Departamento la Guajira, editorial Presencia Ltda., p12,13,19847 Significa Tierra de Wayúu
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Uno de los fines de esta investigación es fortalecer la identidad cultural del
pueblo wayuú lo cual es preocupación de los partidarios de la idiosincrasia crearsentimientos de pertenencia y reapropiación hacia las culturas primitivas de
nuestro país, culturas discriminadas a causa de prejuicios y preconceptos
infundidos por pensamientos occidentales, donde se sugiere que toda
manifestación cultural o musical no occidental carece de calidad y valor.
Además se pretende ofrecer un aporte a la etnomusicología, rama musical
desconocida entre los profesionales en música en Latinoamérica, ya que entre
más se conoce una cultura existen más posibilidades de que esta sea
valorada. ( yizza daliris)
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3. PLANATEAMIENTO Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
Entre los diversos aspectos que se desconocen sobre la Kasha se podrían citar
diversos interrogantes dentro de los cuales se citan los siguientes: ¿Por que los
wayuú escogen la Kasha entre su organología para acompañar algunos
momentos importantes de la etnia?, ¿Quienes son los encargados de trasmitir
el saber musical?, ¿Cómo se trasmite el saber?, ¿Cómo se garantiza la
conservación de su música?, ¿Existen escuelas de música?, ¿Hay evidencia de
conformación de grupos musicales wayuú?, ¿Quienes son los músicos?,
¿Existen pruebas de discriminación de género en el acceso al instrumento?,
¿Qué privilegio tiene el ser músico?, ¿Hay influencias musicales ajenas a su
cultura?
Debido a la inexistencia de un soporte investigativo de tipo musical que
determine la importancia de la Kasha en medio de las manifestaciones
culturales de la Etnia Wayúu, se hace necesario indagar sobre los momentos en
los cuales interviene este instrumento con el fin de ofrecer un documento que
sustente la existencia y conservación de ellos en el presente siglo, así como los
cambios aculturizantes que puedan estar sufriendo.
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Resolver este tipo de inquietudes resulta de alta importancia, ya que de esta
manera se puede encaminar una correcta investigación de tipoetnomusicológica; además de que permite la valoración de la importancia del
instrumento y de esta forma resaltar el valor de una cultura viva aun en nuestros
suelos.
Por otra parte, se encuentra que la mayoría de la documentación soporte es de
origen europeo, americano y principalmente en nuestro estudio las fuentes
encontradas son de origen Venezolana8. Por tal razón, esto constituye un
incentivo para los investigadores por cuanto es muy poca la información fruto de
investigadores colombianos, contribuyendo así con la creación de la
etnomusicología colombiana e innovando en cuanto a creación musical e
investigación musical.
Este punto se puede destacar observando que en Colombia Graciela
Valbuena9, hizo un estudio detallado de tipo etnomusicológico enfocado en la
organología wayuú en el año 2005.
Hay que reconocer que allí se puede encontrar una exposición sistemática de
cada instrumento, comenzando así la construcción de una exploración de las
8 no existen investigaciones de orden académico en Colombia y los documentos existentes seencuentran confiscados en los archivos españoles y es material inasequible 9 Docente adscrita a la facultad de artes y humanidades universidad de Pamplona.
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etnias que viven en Colombia, sin embargo “este es solo el inicio de una serie
de investigaciones en el campo”, aclara ella, es por eso que parte de nuestro
estudio ofrece una continuidad a esta investigación y abre el campo a futurasinvestigaciones.
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1. OBJETIVOS
4.1. OBJETIVO GENERAL
Estudiar el instrumento musical “kasha” como vía de acceso al conocimiento de
de la cultura wayuú.
4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
•
Ofrecer un soporte investigativo científico de tipo documental y unamuestra audiovisual de las costumbres musicales de la etnia wayuú.
• Determinar el papel que juega la Kasha dentro de algunas sus
manifestaciones culturales.
• Valorar la existencia de la música indígena wayuú enmarcada en la
identidad socio cultural colombiana con miras a la permanencia de su
idiosincrasia.
• Fomentar en los individuos de nuestra sociedad especialmente en los
académicos, autoridades civiles y aun la etnia wayuú, sentimientos de
pertenencia y reapropiación cultural indígena.
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5. MARCO TEORICO Y ESTADO DEL ARTE
Según las evidencias arqueológicas y antropológicas, lo guajiros o Wayuú
pertenecen al grupo lingüístico Arawak10. La lengua Wayuú es tipológicamente
VSC. Su inventario de fonemas contiene 15 consonantes (p, t, tf, k, ?, s, h, n,
r, ſ w, j.). y 6 vocales (a, e, i, o, u, i) están situados en la península de la
Guajira11; de los cuales fueron escogidos y estudiados los resguardos y/o
rancherías más representativas de la guajira media y baja. Sin embargo la
mayor concentración de indígenas Wayuú se encuentra ubicada en la parte
alta. Actualmente la etnia Wayuú12, es uno de los grupos indígenas vivos más
numerosos de Colombia13, y además hacen parte de la población del noroeste
venezolano.
Por falta de conocimiento referente de la cultura wayuú y su riqueza, se
minimiza la importancia del saber de esta etnia; ya que los escritos realizados
hasta el momento, no han sido orientados a crear una conciencia de cambio
con respecto al valor de sus costumbres y tradiciones; por esta razón los
investigadores se centran en rescatar y plasmar de forma escrita y audio visual
10 Sin embargo, algunos autores afirman que los Wayuú fueron expulsados por el grupo caribe.Maria Adalides Plata de Brujes. (2000) la guajira Pluriétnica y Pluricultural, Costumbres y tradicionesdel grupo étnico Wayuú, ensayo, Fondo de Cultura Mixto de la Guajira. p 2311 El pueblo wayuú se encuentra entre Colombia y el Noroeste de Venezuela12 Wayuú en Wayunaiiki significa persona o gente.Octavio Mejía. (1980) Diccionario Wayúu. Gobernación de la Guajira, p11013 http://www.pueblosindigenas.org
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uno de los exponentes más representativos de los usos y costumbres wayuú
como lo es la Kasha.
Se tomó como referencia”LA KASHA” , ya que es uno de los comunes
denominadores de la cotidianidad Wayuú. Entre otras manifestaciones
culturales, este instrumento se usa en diversos rituales como la Chicha Maya o
Yonna, ritual de iniciación, bailes, a petición de un sueño, ofrecimiento,
parrandas, llamados para congregar, entrenar un animal y otros que serán
abordados en la investigación. Etimológicamente Kasha significa caja, yorganológicamente se puede clasificar como un instrumento percudido
bimembranófono, hecho de un tronco de árbol, en uno de sus extremos lleva
adherido un cuero retorcido provocando un efecto de redoblante, el cual es
percutido con 2 baquetas.
Dentro de las dinámicas de ACULTURACIÓN14 sobre las cuales se mueve la
cultura universal, se encuentra que la etnia Wayuú podría estar en fase de
aculturación ya que lentamente iniciaron la adopción de conductas y elementos
occidentales. TRANSCULTURACIÓN15 por hacer parte de la frontera norte
14 Traducción de Graciela Valbuena Sarmiento sobre texto de Gilles Léothaud, (2005) EthnomusicologieGénérale. Sorbonne Paris IV. P. Chap IX.La Aculturación es un proceso que engloba los procesos dinámicos a través de los cuales una sociedadevoluciona al contacto con otra, los toma prestados y adopta elementos de esta cultura. La aculturaciónimplica una transformación social compleja y cubre varios estados y numerosos niveles, los especialistasutilizan un vocabulario preciso y rico en neologismos, esto es normal ya que fenómenos a describir en síson originales.15 Ibíd., Proceso de evolución de una sociedad bajo el efecto de factores internos o endógenos sininfluencia notable de contactos externos
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Colombo Venezolana, la fuerte presencia extranjera en el la faja de Maicao
(Población árabe, prueba de ello la Mezquita).
Inclusive, este duro paso hacia la modernidad, ha traído DECULTURACIÓN16
marcada principalmente en las generaciones recientes, debido a las
necesidades de tipo educativo, adopción al medio y gobernabilidad entre otras,
lo cual trae como consecuencia la pérdida de su identidad cultural Wayuú.
El soporte bibliográfico de la investigación está fundamentado primeramente en
el estudio in situ, algunas entrevistas personales, intervinieron fuentes
secundarias y trabajos de investigación ya realizados como:
“Estudio social aplicado de la alta y media Guajira” por el Instituto Geográfico
Agustín Codazzi Ministerio de Hacienda y Crédito Público, donde se tratan
temas de suma importancia como lo son medio etnográfico, social y económico
de este departamento.
Así mismo complementando la información con el libro de la Maestra Edith
Janica de Aristizabal titulado “Nuestro departamento La Guajira” donde hace
referencia a los tres sectores: alta, media y baja Guajira, abarcando temas
como el pasado del departamento, primitivos pobladores del departamento de la
16 Ibíd., Pérdida de todos los valores de referencia sin asimilación en contraparte.
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Guajira, grupos indígenas del departamento “Etnia Wayuú”, la conquista y la
colonia en el departamento.
Entre los textos consultados cabe resaltar el articulo publicado en la revista “El
Artista” 17 titulado “La historia de tambor africano y su legado en el mundo” por
Martha Barriga (Phd en Educación) docente de la Universidad de Pamplona, el
cual nos ilustra acerca de la influencia del tambor africano en la organología y
la música europea, latinoamericana y mundial. El aporte de este artículo a la
investigación radica principalmente en la claridad como se presenta el tambor
(objeto de estudio) como un instrumento de descendencia del tambor militar
español.
Cabe resaltar que el trabajo investigativo de Egberto Bermúdez18 sobre la
colección de los instrumentos musicales de la Universidad Nacional de
Colombia ofrece una luz sobre la clasificación instrumental y en particular para
los fines de esta investigación sobre los instrumentos membranófonos. Hay que
destacar el hecho de que “La Kasha” no se encuentra aun como elemento
estudiado en el catálogo de esta colección; lo cual realza la importancia de la
presente investigación.
17 http://www.eprigrafe.com, Martha Lucía Barriga Monroy. (2005) “El Artista” Revista científicade Música y Artes Plásticas. Bogotá. pp 30 -48 18 www.ebermudezcursos.unal.edu.co/caja.htm (2006) Bogotá
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Por otro lado, Maria Eugenia Londoño Fernández19, docente de la Universidad
de Antioquia, en su libro la música en “La Música de la Comunidad Ebera
Chamí de Cristiania Colombia” hace una descripción del sistema musical y un
aporte metodológico para el aprovechamiento de la música en procesos de
reapropiación musical y desarrollo etno-educativo. Se destaca de su trabajo la
clasificación de los instrumentos de percusión.
En el mismo sentido, Carlos Miñana Blasco20 profesor de la Universidad
Nacional y Pedagógica Nacional de Colombia, a su vez en el libro “Informes
Antropológicos, Kuvi música de Flauta Entre los Paeces” hace referencia a las
músicas que se interpretan en los conjuntos de flautas traversas, tambores y
algunos idiofonos entre los paeces de la región andina del departamento del
cauca.
Además se toma como referencia bibliográfica los textos “Territorio Indígena y
constitución. División político administrativa y entidades territoriales”, y “Reseña
sobre derechos de los pueblos indígenas”, teniendo en cuenta que servirán
como guía de la investigación.
19 Maria Eugenia Londoño Fernández. (2000). La Música de la Comunidad Ebera Chamí deCristiania Colombia. Medellín. Editorial Universidad de Antioquia P 41 20 Carlos Miñana Blasco. (1994 ) Informes Antropológicos, Kuvi música de Flauta Entre losPaeces. Bogotá. Instituto Colombiano de Antropología. Colcultura. P.47
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Dado que nuestra investigación requirió de un trabajo de campo y recursos
humanos existentes, se complementó con algunas fuentes secundarias ybibliografía virtual dentro de las cuales se pueden destacar algunos sitios tales
como www.musicalafrolatino.com, el cual reseña la cultura guajira y se enfoca
principalmente en la cultura Wayuú; La página del Ministerio de Cultura
Colombiano www.mincultura.gov.co, la cual presenta una visión panorámica
acerca de las etnias colombianas.
Por otra parte, se escogió el primer ensayo del valioso libro “La Guajira
Pluriétnica y Multicultural”, titulado “Costumbres y Tradiciones del grupo étnico
Wayuú de Maria Adalide Plata de Brujes”21, quien nos dibuja el panorama
costumbrista de esta cultura; Cabe resaltar que este libro reúne 5 ensayos
ganadores del premio departamental de ensayos del 2000.
También se encuentra el libro de carácter antropológico denominado Arte y
Vida Indígena, una mirada a las características y cultura material de algunos
grupos étnicos de Colombia, el cual nos ofrece una visión general de todas las
culturas enfatizando en algunas páginas sobre la etnia wayuú. En el mismo
sentido, el libro Encrucijadas de Colombia Amerindia editado por Colcultura, nos
ilustra sobre la guajira, esencialmente sobre los wayuú, y sus antecedentes
socio – culturales.
21 Maria Adalide Plata de Brujes (2000) La Guajira Pluriétnica y Multicultural. Fondo Mixto. Pp1 -178
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Se consultó la investigación “Etnomusicología instrumental Wayuú en el siglo
XXI” por Graciela Valbuena, que trata exclusivamente el aspectoetnomusicológico y organológico de los wayuú en el presente siglo. Esta
investigación aporta un estudio directo sobre la totalidad de la organología
wayúu, por lo cual el estudio de la Kasha no entrará en detalles acerca de los
otros instrumentos de la Etnia, por tal motivo la investigación que se presenta
toma como punto único de investigación “La Kasha”, con el fin de dar
continuidad a la búsqueda; sabiendo que la organología instrumental wayúu
puede ser consultada además en la Revista electrónica “El Artista”, en
www.epigrafe.com.
Entre otros estudios cabe mencionar que Edith Jánica de Aristizabal22 toca el
tema de caracterización legislativa del pueblo indígena Wayúu y cita: … Leyes:
Todo pueblo necesita de leyes para gobernarse, así los guajiros tienen sus
propias leyes, comunes para todo, la justicia no se administra recurriendo a un
juez, sino que cada individuo tiene derecho a exigir el cumplimiento de cada ley
a quien la infringió, perjudicándole sus intereses materiales y morales. Quien la
hace la paga o sus familiares.
Lo anterior se hace necesario por cuanto el pueblo Wayúu se encuentra
regulado legalmente por su propio código, distinto al código nacional civil en el
22 (1984) Nuestro Departamento la Guajira. Editorial Presencia Ltda., pp 83 -84
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anexo # 4 de la presente investigación, se encontrarán especificidades sobre el
tema.
Es importante enmarcar que en las temáticas a tratar se citan los rituales de
iniciación, los cuales corresponden a los ciclos de vida de un individuo (la
pubertad , la primera menstruación en el caso de las mujeres, el paso de niño a
hombre , o la conversión a medico, sacerdote o chamán ) el cual es afrontado
de manera individual o en algunos casos de manera colectiva, para minimizar
los efectos negativos en el individuo las culturas han desarrollado una serie derituales acompañados de encierros o aislamientos, castigos, enseñanzas,
dietas, danzas, cortes de cabello, limpieza del cuerpo, entre otros llevándolo a
una serie de cambios sociales, económicos, mágicos y religiosos.
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6 METODOLOGÍA: Cualitativa etnográfica
Se privilegia la investigación de tipo cualitativa – etnográfica por cuanto se trata
de un estudio in – situ23, además, el objeto de estudio abarca un grupo étnico
específico, demarcado y delimitado como lo es la Etnia Wayuú. La delimitación
geográfica se enmarca en el territorio de la guajira Colombiana, comprendido
por la Media y Baja Guajira. Se seleccionó un grupo de municipios que
representaban la mayoría de la población indígena viva, y que convergían en
un periodo representativo para la etnia: “El XX Festival de la Cultura Wayuú:
Juegos Tradicionales, su historia y su filosofía”, celebrado en Uribia, de 4 al 6
de agosto de 2006; por tal razón, los municipios estudiados fueron:
• Uribia
• Albania
• Barrancas
• Fonseca
Los resguardos visitados fueron:
• Mayabangloma (Mangañita, Mayadita)
• Resguardos de Albania (n.n)
23 Estudio In Situ: en el terreno de trabajo
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7 DESCRIPCIÓN
“LA KASHA” LAZO DE UNIÓN CON SU CULTURA, Es una investigación
Cualitativa – Etnográfica que relaciona estudios culturales, antropológicos,
musicales individuales y colectivos de una muestra de la Etnia Wayuú de la
media Guajira Colombiana. Es cualitativa – etnográfica por cuanto estudia las
características culturales de un grupo humano regido por ritos, costumbres y
tradiciones milenarias en vía de aculturación.
Requiere de un trabajo in situ, ya que esta herramienta permite corroborar la
veracidad del objeto estudiado; por consiguiente, el marco teórico se hace
altamente atractivo ya que permite al lector situarse geográfica, cultural y
musicalmente frente al estado del arte. Este estudio aportará elementos
relevantes para analizar el desarrollo de las manifestaciones culturales en torno
al instrumento privilegiado por la investigación. Etnográficamente trata la
etnomusicología desde un acercamiento organológico, desarrollando
instrumentos metodológicos tal como la entrevista etnomusicológica, la
observación participativa, grabaciones24, entre otros. Una de las realidades
presentes y ya mencionadas fue el fenómeno de aculturación que también toca
la etnia Wayuú en sus manifestaciones culturales y musicales, prueba de ello es
la presencia de materiales sintéticos en la vida cotidiana, la construcción de sus
casas se ha visto transformada en el cambio de casas de barro por casas de
24 Propuesta por G. Durnom y S. Arom citada por Gilles Leothaud, p 18 en su curso EtnomusicologíaGeneral, Paris IV Sorbonne. Traducido al Español por Graciela Valbuena.
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ladrillo y cemento, el uso de gafas, relojes, grabadoras, cds, ropa extra
indígena.
Uno de los hechos más marcados en la música actual es el nacimiento de
himnos, algunos de ellos fruto de traducciones y otros como forma de
representación de municipios y resguardos tales como el Himno de
Mayamangloma. El hecho más relevante podría ser el cantar el himno de
Colombia y Venezuela en dialecto Wayunaiki.
Va por demás decir que la enseñanza de la música que se venía realizando por
tradición oral se está viendo sistematizada por la pedagogía musical en el aula,
lo cual indica que se ha pasado de la enseñanza por impregnación a enseñanza
occidental. Entre los instrumentos recientemente incluidos en su música se
encuentra “El Acordeón”, “La Guitarra” y sus derivados del vallenato, música
omnipresente en la región.
Para el curso de esta búsqueda se dividió la información en 2 capítulos dentro
de los cuales se podrá encontrar en el capítulo uno el estudio etnomusicológico
de la Kasha, su origen, clasificación, materiales de construcción y técnicas de
ejecución entre otras y en el segundo se trabajará a través de cuadros los
festivales y rituales en los cuales intervendrá la Kasha como instrumento de
unión con su cultura.
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CAPITULO 1
DESCRIPCIÓN DE LA KASHA (TAMBOR)
1. DEFINICION Y CONTEXTO HISTÓRICO
“Kasha” es un instrumento musical perteneciente a la familia de los
membranófonos y su nombre es una posible deformación de la palabra Caja,
Caxa25 o Tambor en lengua Wayunaiki y con este término se le conoce entre
los indígenas.
25 www.ebermudezcursos.unal.edu.co/caja.htm
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Basados en la investigación de Martha Barriga Monroy 26 , este instrumento
podría tener sus raíces africanas de la siguiente manera, se cita textual:
… Los moros invadieron a los españoles en el siglo VIII con numerosastropas negras al son de sus tambores quedándose allí aquellos africanosde tez oscura y cultura exótica.
Dichas migraciones afro negras en España debieron producir algúnsedimento cultural en tierra hispana: el tambor debió ser uno de esossedimentos. Superior sin duda en su valor musical a cuanto instrumento
percutido habían conocido los cristianos de Europa.
En el siglo XI el Emír Yusuf Ben Tachfín, invadió España frente a losalmorávides quienes introdujeron en Europa los tambores de los ejércitos,el ejercito de los almorávide estaba formado por los Tuaregs del Saharamuy amulatados o denegridos de tez por sus constantes cruzamientos conmujeres negras y de soldados del Sudán Senegal Yolofes y Mandingas.
De esta manera pasó a los españoles la misma tradición, basada en elsimbolismo negro y moro del tambor guerrero.
A finales del siglo XV se produce otra migración de negros africanos enEspañaY de allí se extiende a las colonias españolas. Durante los siglos XVI y
XVII los ritmos africanos invaden Europa y los negros son los tamborerostanto de ejércitos como de grupos de diversión popular pues para loseuropeos el oficio de tamborero era un oficio bajo y no de honra 27 denegros y gentes viles…
En Contraparte, en los relatos de la tradición oral Wayúu aparecen algunas
referencias a este instrumento que refuerzan la hipótesis de descendencia
africana cito textual28:
…La kasha que llaman tambor es un instrumento autóctono de la región
eso se utiliza mas que para todo para días festivos o cuando tenemos
ceremonias, cuando hay un enfermo hay un rito y se utiliza el tambor,
cuando están en época de la primavera tiempos de cosecha, también y
cuando hay otros motivos de la familia que tienen que ver con unas
fiestas o algo así un sueño también se toca la kasha,… así la kasha son
26 Martha Lucía Barriga Monroy. (2004) La historia del Tambor Africano y su legado en el mundo.Bogotá. www.epigrafe.com P 35 27 Bart Scarion de Pavia. Siglo XVIII. Doctrina militar.28 Jesús Alberto Puchaina Polanto, Docente Licenciado en Sociales Universidad de La Guajira, MúsicoTocador de Kasha.
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casi kashas milenarias… no lo heredo nuestros amigos los africanos…
Hemos inculcado a los niños menores desde cinco años a diez años el
manejo de kasha y en el material con el que se fabrica una kasha… “
2. Origen
Los tambores militares fueron los primeros en llegar a la península de la
Guajira junto con los conquistadores; se cree que este instrumento fue llevado
hacia el año 510 época de conquista29. Con el fin de encontrar el verdadero
origen de la Kasha, se hizo un estudio sobre la Caja o Tambor militar; ya que
según investigaciones La Kasha podría tener su origen en esta; Cito literal30:
…el indio prefirió los tambores blancos conquistadores, a los delos esclavos negros, ya que los de los conquistadores eran muchomas simples ...31
La Kasha es un elemento transculturado; las diferencias con la caja militar
española se deben a los rústicos materiales de construcción. Con el ánimo de
mostrar una clasificación organológica, los investigadores se han basado en el
cuadro a continuación:
29 Edith Jánica de Aristizabal. (1984). Nuestro Departamento La Guajira., Editorial Presencia Ltda. p.85.La conquista abarcó los años 1510 a 1550, Alonso de Ojeda, Americo Vespucio, Juan de laCasa en su viaje de 1510; Nicolás de Federman, Jiménez de Quezada y Belarcazar en 1538.30 Op. Cit p. 35 Según La Historia del Tambor Africano.31 Op. Cit p. 38Según La Historia del Tambor Africano.
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3. CLASIFICACIÓN DE LA KASHA32.
Características Descripción
Bimembranófono Las dos membranas estiradasrígidamente, son las productoras del
sonido.De golpe Se golpean las membranas
Cilíndricos Diámetro de la mitad y diámetro Terminalson iguales; el afinamiento de losextremos no se tiene en cuenta; tampocolos aros de la cabeza.
Es un instrumento bimembranófono de forma cilíndrica ya que tanto del
diámetro de la mitad como el diámetro extremo son iguales de golpe, pues se
golpea una de las membranas con un par de baquetas.
32 Maria Eugenia LONDOÑO FERNANDEZ. (2000 ). La Música en la comunidad indígena EberaChamí de Cristiania Colombia. Editorial. Universidad de Antioquia. Medellín P. 41.El cuadro se basa en la clasificación instrumental HORNBOSTEL SACH.
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4. MEDIDAS
60 a 70 cm. Long.
40 cm. Diámetro
Existen Kashas de diversos tamaños y medidas por tal motivo es difícil
establecer una dimensión estándar, esto depende del gusto del fabricante y
actualmente se cotiza según su tamaño. Sin embargo, se puede ofrecer una
medida aproximada de 60 a 70 cm. de Longitud por 40 cm. de diámetro; los
cuales se pueden observar en el video de soporte de la investigación.
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5. MATERIALES DE CONSTRUCCIÓN
Un tronco de madera cuyo tamaño depende del gusto particular del
fabricante. Los árboles usados son:
1. Pionía
2. Pino3. Guayacán
4. Ceiba
5. Volador
6. Algarrobillo
5.1 MEMBRANAS
• “Piel de chivo”
5.2 CUERDAS
• Cuerdas hechas de piel de vaca.
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5.3 AROS
• Pui o bejuco ancho.
• Cardón
5.4 OTROS MATERIALES QUE INTERVIENEN EN LA CONSTRUCCIÓN
• Lija
• Alambre dulce para coser los aros.
• Cabuya
6. LA FABRICACIÓN
La fabricación es una tradición conservada de generación en generación, en la
mayoría de los casos son los mismos intérpretes quienes fabrican la Kasha.
A pesar de encontrarse en tierra semi - desértica la Kasha continúa siendo
construida con troncos de madera a diferencia de los tambores de algunos
indígenas como son los Nasa del Cauca cuyas bases de madera ahuecada han
sido reemplazadas en algunas oportunidades33.
6.1 PASOS EN LA ELABORACIÓN DE LA KASHA
La elaboración de la Kasha actualmente se realiza según los testimonios in situ
de la siguiente manera: Se corta un árbol34 de aproximadamente tres a cuatro
metros y los distribuyen en varios pedazos, dependiendo el tamaño de la
33 Carlos Miñana Blasco. (1994) Informes Antropológicos Kuvi Música de Flautas entre los Paeces.Instituto Colombiano de Antropología. Colcultura p 11334 Ver Materiales de construcción pagina anterior.
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Kasha. Se pone a secar los trozos de madera al sol, estando secos con un
instrumento a manera de cincel se ahuecan haciendo el cilindro y se lijan
aminorando las imperfecciones.
Entre tanto cortan una rama de árbol en la que pondrán a secar la piel del chivo,
futuro parche o membrana cuando el tronco está totalmente hueco y lijado
proceden a colocar las membranas y se sujetan con dos aros del material
escogido a los que se les logra dar forma con agua caliente y se cosen con
alambre dulce, además se abren una serie de orificios que servirán para sujetar
las cuerdas tensoras, en la membrana que no será percutida se atraviesa una
cuerda de cuero de res entorchada y sujetada a presión por los aros, los
parches son templados a través de cuerdas hechas de piel de res, estas
cuerdas van de un aro al otro en forma de y o de zig zag sujetadas por
pequeños lasos de cuero que funcionan como tensores, luego son
atravesadas hacia la parte inferior por otra cuerda que rodea el cuerpo de la
kasha. Son estas ataduras las que garantizan el buen sonido de la membrana;
algunas kashas cuentan con un pequeño trozo de madera en el que se sujeta el
sobrante del cuero y sirve para templar este.
En la descripción anterior, se pueden observar algunos elementos extra –
culturales Wayúu presentes en la fabricación de sus instrumentos ancestrales,
tales como el alambre dulce, la cabuya y el cincel con el cual se hacen los
orificios.
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6.2 TÉCNICAS DE EJECUCIÓN
La Kasha es tocada con dos percutores llamados baquetas, una membrana es
golpeada haciendo que la otra vibre y gracias al cuero que la atraviesa produce
el efecto de redoblante. Sería ambiguo hablar de una técnica de ejecución
estándar, pues por el carácter improvisatorio y del toque el estilo de cada
intérprete es particular y peculiar, según las observaciones que se hicieron y
que quedaron fielmente documentadas en el video que acompaña la
investigación.
6.3 LA MÉTRICA
Es una métrica polirítmica, por lo tanto puede sonar a los oídos occidentales noacostumbrados como una rítmica irregular. La improvisación y el afán del
intérprete por mostrar su virtuosismo asociándolo a su sentir particular hacen
imposible adaptar una métrica definida.
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7. LOS TOQUES
Para las necesidades de la investigación, se denomina “toque” a la
especificidad de la interpretación según la funcionalidad se distinguen 5 formas
de toques de la siguiente manera:
1. Toque Para la Yonna
2. Toque para la Parranda
3. Toque para las Carreras de Caballos
4. Toque para Ofrecimientos
5. Toques para Llamar y Congregar
Estos toques inician con un llamado o una invitación que podría compararse a
nivel de forma como una idea rítmica que será posteriormente desarrollada; en
cuento al tempo inicia en un tempo y luego de acuerdo al tocador de Kasha va
acelerando y desacelerando.
Al tocar la Kasha, el intérprete busca expresar sus sentimientos, trasportar
aspectos del mundo natural (sonidos de animales y demás eventos de la
naturaleza) o para apoyar algún rito o simplemente animar una festividad. Su
toque es tan particular que en algunas ocasiones es reconocido por sus hijos,
esposa y a veces animales.
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Aunque en la historia son pocas las mujeres que se han dedicado a este oficio
no existe ninguna discriminación genérica o una ley que impidan que ellos
toquen este instrumento.
35
Son tocadores de Kasha todos aquellos que se sienten atraídos por este
instrumento o como diría un Wayuú “al que le nació interpretarlo”. No existen
jerarquías ni discriminación de ningún tipo. Los tocadores de Kasha combinan
este oficio con otras actividades, es decir, un músico dentro de esta cultura
puede ser palabrero, pastor, agricultor, o una autoridad. No existe una edad
definida para el aprendizaje de este instrumento ya que es te de carácter
espontáneo. 36
35 Anteriormente era solo un derecho al que solo podrían acceder los hombres. Cecilia Epiyuu, nativaEntrevistada.36 Actualmente se ha impulsado el aprendizaje en niños de años.
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8. PEDAGOGÍA DE LA KASHA
La enseñanza de la Kasha se da por
tradición oral. No existen escuelas de
Kasha, todos aprenden observando Es
usual que el ser maestro se transmita
por línea paterna la técnica de su padre,
tío o algún familiar y perfeccionan la
suya.
El concepto de músico como es conocido en occidente, no existe; sin embargo
es frecuente que quien ejecute un instrumento sea un personaje principal dentro
de las castas y generalmente es el palabrero el encargado de este oficio.
Actualmente existe una escuela de música dentro de la cual se aprenden a
tocar los instrumentos que antiguamente se aprendía por impregnación, esto
por iniciativa gubernamental con la implementación de las escuelas de
formación de música tradicional37. Se desconoce qué impacto tendrá este
hecho a largo plazo, sin embargo ya se puede vislumbrar el gusto por los
instrumentos que hacen parte del folklore vallenato tal como la guitarra, la caja y
el acordeón.
37 Entrevista con joven wayúu de la foto
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CAPITULO II
DESCRIPCIÓN DE RITUALES Y FESTIVIDADES
Alrededor de la kasha se entretejen
una serie de eventos y
acontecimientos que representan la
riqueza cultural y humana del
indígena Wayuú. Este ser silencioso
y de mirada distante, de estatura
baja cabello azabache lacio, piel
cobriza que en su silencio teje
sueños, y a través del toque de la
kasha grita al universo lo que siente,
nos muestra un mundo tan enigmático, pero a la vez tan atrayente a ojosoccidentales, un mundo en total armonía con la naturaleza, con el Cosmos y
con el mundo espiritual un mundo que pide ser descubierto, y lo mas
importante conservado de generación en generación.
A pesar de que la identidad cultural Wayuú se ha visto amenazada por el
cuantioso intercambio efectuado con otras culturas aún conserva muchas de
sus tradiciones y valores mas auténticos lo cual ha permitido clasificar y
subclasificar , cada evento, según sus características de la siguiente manera:
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• Rituales.
• Festividades.
• Eventos culturales.
Dentro de los rituales podemos encontrar:
1. Encierro de la majayura o satapaulu.
2. Peticiones divinas a través de sueños.
3. El rol del piache (rito de iniciación, curación de enfermedades).
Las festividades descritas son:
4. Salida de la majayura.
5. El baile de la yonna.
6. El matrimonio.
7. El baile o juego de la cabrita.
Los eventos culturales relatados son:
8. Adiestramiento y carreras de caballo
9. Bienvenida a un amigo o una personalidad.
A continuación se describirán los 9 momentos más representativos basados en
la investigación in situ y fielmente documentados en un video que encierra
entrevistas, observaciones y una grabación parcial del Festival Wayúu 2006 por
parte de los investigadores.
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1. MOMENTO DE ENCIERRO O SATAPAULU
El encierro es un ritual de iniciación que consiste en la preparación para una vida en de la nuevSegún los testimonios recogidos in situ, se cuenta que el ritual tiene una duración de 5 a 6 años a
ILUSTRACION MOMENTO DESCRIPCION
1
INICIACIÓN La edad esta marcada por la llegada de su prim
menstruación o iniciación de su primer c
menstrual.
2
CORTE DE CABELLO La majayura es despojada de su atuendo y de
cabello.
38 Actualmente el tiempo de encierro está regulado según pautas de escolaridad pública lo cual hace que el tiempo de duración dism
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BAÑO
-Limpieza corporal.
Es bañada con una serie de hierbas, entre las
encontramos, las raíces de pringamoza e in
desnudo, el primero es usado para alejar a
malos hombres y el segundo para embellecer
piel.
4
INMOVILIZACIÓN
Y
AYUNO
Las mujeres en consanguinidad materna
encargan de subir y acomodar a La majayura
un chinchorro estrecho a dos o tres metros de al
en donde permanece durante los tres d
siguientes sin moverse. Durante tres o cuatro d
la majayura debe permanecer en ayuno toma
medicinas tradicionales (hierbas), dentro de
cuales se encuentran: la jawapia, que es
mezcla de varias hierbas cuya función es limpia
desintoxicar el organismo.
La kina: con el fin de que la sangre fluya bien.
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SEGUNDO BAÑO Transcurridos los tres días la majayura es baj
del chinchorro y bañada, evento que transc
generalmente a las 2 a.m.
6
LUGAR DE ENCIERRO
Luego es llevada a un aposento o en algunos ca
dependiendo de su status social, colocan
cortina en un extremo del rancho al cual solo tie
acceso sus tías y abuelas por consanguini
materna.
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PREPARACIÓN PARA
SU NUEVA VIDA EN
SOCIEDAD
Aislamiento
Alimentación
Sus tías y abuelas maternas son las encargadas
prepararla para asumir sus responsabilida
espirituales y para ocupar su lugar en el unive
Ellas le enseñan a hilar y tejer la hamaca
chinchorro y a fabricar accesorios tales co
collares y pendientes entre otros.
También la instruyen en las labores del hogar
respeto a su esposo y los valores que debe po
en práctica, e inculcar posteriormente a sus hijos
Los utensilios donde son preparados y servidos
alimentos así como el sitio donde es bañada son
uso exclusivo de la majayura.
Durante el tiempo de encierro su alimentación
basa en chica caliente no muy espesa mazamo
sopas tradicionales, poi y yajaa.
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VESTUARIO Cuando la majayura tiene su primera menstrua
su vestimenta cambia totalmente, pues debe d
atrás todo lo anterior a su nueva condición.
9
SIGNIFICADO DEL
RITUAL
El ritual de encierro de la majayura marca el cam
fisiológico, social y económico, así como el r
status de la majayura, cada uno de los aspec
manifiestos en este ritual simboliza un nuevo c
de vida la pubertad (primera menstruación).
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2. VIDA RELIGIOSA WAYUU 39
ILUSTRACION MOMENTOS DESCRIPCION F
CREENCIAS Los indígenas Wayúu no ruegan amareiwa puesto que consideran quesus leyes son inmutables. Además sonmuy supersticiosos y respetuosos consus muertos y lugares sagrados.
LA kashbaile despeciacon susen hono
10
VIDA DESPUESDE LA MURTE
Cuando mueren van a un lugar llamadoyepira ubicado en el cabo de la vela,los cuales son catacumbas en dondeesperan el día del juicio, el juezmandará a los malos a purgar sus
culpas en un lugar tenebroso llamadoshimana, purgan dolorosamente suspenas hasta que puedan alcanzar laprotección e ir a pulasu el mundo masallá de la muerte. Ellos distinguen tresrealidades vitales: anasu, (mundonatural), yo luja (mundo de los muertos)y pulasu (mundo mas allá de la muerte).
39 Ver Anexo 3
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PETICIONESDIVINAS
A través de los sueños mareiwa oalgunos de los espíritus muertos hacenla petición de una ofrenda ya sea deanimales, el baile de la yonna o en elcaso del espíritu juya el baile de lacabrita. En algunos casos los espírituscausantes de enfermedades piden unaofrenda especial (chinchorros, ganados,entre otros) para salvar la vida de unenfermo y lo hacen por medio de unsueño revelado al piache.
11
OFRECIMIENTOPARA LA
COCECHA
Los Wayúu ofrecen a juya el baile de lacabrita y la yonna para agradecer le por
las buenas cosechas o pedirle por lalluvia y la abundancia del grano.
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3. EL ROL DEL PIACHE (RITO DE INICIACION, CURACION DE ENFER
Es el nombre dado a el chaman de la cultura Wayuú, este personaje se encuentra presente en to
con diferentes denominaciones (MAMA, kogui; CURACA, siona; TE-EU, Páez, nasa, tiji; J
waanana; NELE, tule, tikuna cuna, paye, kofan, kamsá, mukuna, entre otros). Los españoles l
jueces MOHAN.40 Y su significado es medico brujo.
ILUSTRACION MOMENTO DESCRIPCION
12
PRESENTACIONDEL PIACHE
El piache tiene facultades de adivinación, mcurativas, además de rituales y religiosas. No
edad establecida para desempeñarse en este ogeneralmente es en la época de la juventudpiache aunque no distingue sexo generalmenmujer; nace con ese don natural que luego es ma través de sueños. La profesión de piachereditaria las personas que van a desempeñar reciben una iluminación de los espíritus muertode sueños que serán confiados a un piache o un
40 Carlos Miñana Blasco. (1974) Informes antropológicos, Kuvi música de flauta entre los Paeces, Colcultura , P. 19, 33
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RITUAL DEINICIACION:
El Encierro
La conversión a piache hace parte de losiniciación41 que marcan el rol de un individsociedad indígena, luego de la iluminación instructor quien le enseña las propiedades de l(medicina tradicional conjuros hablar con los espotros) .El encierro no tiene una duración definidlos casos lo ameritan.
13
SALIDA Cuando el joven sale del encierro está compinstruido en sus funciones como piache pueenfermos hablar con espíritus malignos, beneutros, causantes de enfermedades (wanupulowi). O espíritus de adivinación (lapu).
41 ver marco teórico.
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TIPOS DEENFERMEDADES
Existen dos tipos de enfermedades, las de ti(males benignos); los Wayúu imaginaenfermedades como componentes que estorganismo ensuciándolo, este tipo de enfermedcuradas con medicina tradicional (plantas paraorganismo), y aquellas causadas por espíritus(pulowi, wanulu y otros), que tienen un aparentelas visitas a lugares llamados pulowi, y yepira o econ un cadáver entre otros.
14
RITOS DECURACION
Cuando algún miembro de la tribu Wayúu esta eparientes recurren al piache el cual inicia un consiste en piachar ( cantar jayeeshi42), tocar lay masticar “manilla” o canelón de tabaco el cuasobre el paciente y todos los rincones de la cas
el cual el piache trata de descubrir la cualidenfermedad ,si la enfermedad es benigna podrá con hiervas( medicina tradicional) o absorbiencon la boca, si es maligna el piache entrará en usueño en el que se pondrá en directo contacespíritu causante de la enfermedad y le será repetición para respetar la vida del enfermo. Cualqfuese su petición deberá ser cumplida por los papaciente, cuando los espíritus malignos vienen a enfermo a la otra vida el piache ofrece dadivas tchinchorros, sillas para montar, collares de oro
este se alivie .El ritual puede durar días semanen los que el paciente es sometido a una dielíquidos esto depende de la gravedad del mal.
42 Canto único de tipo improvisatorio sobre diversas temáticas, principalmente el amor.
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ACULTURACION Actualmente los Wayúu van al medico occidePiaches combinan la medicina occidental con sabiduría.
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4. SALIDA DEL ENCIERRO DE LA MAJAYURA
La salida del encierro de la majayura o niña virgen marca un gran a acontecimiento dentro de la vid
Presentación en sociedad de la niña echa mujer y la reafirmación. Ya esta preparada para asumir sY espiritual así como para el matrimonio.
ILUSTRACION MOMENTO DESCRIPCION
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El SUEÑO DE LA
ABUELA
Generalmente es la abuela sueña algunos días antes, ade cómo debe ser organizaceremonia y festividad.
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VESTUARIOS Y
MAQUILAJE
Cuando la nueva mujer salencierro la madre le entrega prendas nuevas y lujosasvestida con una manta o Wshe’in roja y dichos accesuna guaireña, con una borla parte superior que segútamaño simboliza el status sEs maquillada con una pecha del polvo de una piedrallamada urichi la cual es mezcon cebo de chivo; los diseñomaquillaje son en su ma
espirales que simboliza el inel fin de la vida.
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BAILE DE LAYONNA
Días antes de La salida dmajayura le enseñan a baiyonna, y es también la majquien habré la fiesta con baile, luego todos pueden bDurante esta celebración se mmuchas cabezas de gancaprino se sirve el frichi chicha, platos típicos de la cWayúu. A la celebración invitados los miembros del cque pertenece la majayumiembros de otros clanes, amde la familia. Existen posibilid
de que en dicha celebraciómajayura conozca a su fesposo.
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ILUSTRACIÓN MOMENTO DESCRIPCIÓN
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Origen de la yonna. Es la danza tradicional Wayúu; nace delos sonidos de la naturaleza y el sonidode los vientos alisios, el cual entra alespíritu y mente Wayúu hastaconvertirse en movimiento del cuerpo. Algunos dicen que es un baile en honora la luna o kashi. La yonna es llamadacomúnmente Chicha maya debido a lacostumbre de servir chicha durante suejecución. Esta danza representa engran manera el sentido de sus vidas
con ella demuestran sentimientos talescomo la alegría regocijo y traducenaspectos como su sexualidad religión,mitología y rito.
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FUNCIONALIDADLa yonna se interpreta duranteacontecimientos colectivos tales como:Fiestas , matrimonios, culminación deun acuerdo, pago de dotes,cumpleaños, petición de la lluvia a juya,encierro del Piache y salida de lamajayura
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LUGAR DEL BAILE
Antes de ejecutar la yonna se limpiauna extensión del terreno llamado piouque representa el globo terráqueo y loscírculos lunares. Esta danza esejecutada tradicionalmente por parejasel primero en salir es el hombre, quienda media vuelta y llama a la mujer conla siguiente exclamación: Wasei, elladará un giro entero y empieza el baile.
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PASOS DE LAYONNA
Antiguamente la yonna era una danzalibre, actualmente se han desprendidouna serie de pasos tales como:
• Samutkuya: Paso del gallinazo.
• Mushalekuaya: paso de caricia.
• Shichirai’ra Majayulu: Movimientode los senos de la señorita.
• Sukua patajuwa: Paso decataneja.
• Saya muleruyaa: paso de lamosca.
• Petkuaya: Paso de la Perdiz.
• Jeyukuaya: Paso de la hormiga.
• Anuwanakuaya: paso del rey del
gallinaso.• Wainpiruaikuaya: Paso de la
palwarata.
• La kaulaya: baile de la cabrita.
• Paso del samuro.
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BAILETRADICIONAL
La mujer persigue al hombre al son dela kasha alrededor del piou, entre tantoel hombre se desplaza hacia a tras congrandes pasos intentando no caerse,cuando le hombre cae la pareja esremplazada, si se agota sin haber caídoy abandona el baile es aplaudido yfelicitado. En esta danza la mujermuestra su elegancia, destreza, pureza,firmeza, delicadeza, su estatus social yel elemento natural que imita la kasha;el hombre a su vez representa virilidad,valentía, machismo y poderío.
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VESTUARIO Hombre: El hombre lleva su wayuco owayuuuwaite, una camisa elegante,karratse en la cabeza y los piesdescalzos.Mujer: La mujer lleva una manta owayuúshe’in roja o de colores vivos,una kiara en la cabeza y encima unpañolón, se pinta la cara con diseñostradicionales y baila sin calzado.
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5. EL BAILE DE LA CABRITA (la kaulayaa)
Fiesta nocturna propiciada por una mujer que generalmente viene de tierras lejanas y no per
ceremonia, nadie la ve ni la conoce ella habla con los líderes encargados. Esta fiesta se realizapuedan correr libremente (piou); cada uno de los Wayúu que interviene representa un animal imiutilización de caretas.
MOMENTO DESCRIPCION Alu
DESARROLLO DE LAFIESTA
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La fiesta se desarrollará de la siguiente manera:Se realiza un reto verbal así como sigue a continuación:“tengo un animal (X) y no hay quien lo contrarreste”; el otrocontrincante responde: “y yo tengo (X) animal haber si notumba el tuyo, en ese momento hace la intervención eltocador de kasha quien acompaña el juego con su repique,iniciando con un llamado para que la pareja realice el acto del
saludo; luego empieza el forcejeo entre los participantes solocon brazos y piernas que consiste en tomar al contrincantepor la faja quien debe mantenerse sobre la rodilla de quien latoma para ser lanzado con fuerza hacia el suelo y cuandosalta de las rodillas debe caer de pie conservado el equilibriode lo contrario perderá.CARACTERISTICASEste juego se realiza a partir del brote de la cosecha yculmina en el tiempo de recolección de la misma, elorganizador debe mantener aproximadamente diez tinajas
con bebidas de diferente sabor. Otra característica de estafestividad es el intercambio de regalos de una manera tanconmovedora que algunas veces lloran, además esta fiestase hace para pedir la lluvia o como agradecimiento por lamisma.
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6. EL MATRIMONIO
El matrimonio se encuentra clasificado entre uno de los acontecimientos más importantes de la soEn la vida de todo individuo Wayuú pues garantiza la conservación de la especie y constituye la bLos hombres Wayuú son polígamos entre mayor numero de mujeres tengan mayor es su status soLugar diferente, el hombre pasa la mayoría del tiempo con su ultima esposa y hace visitas regulareLa mujer a su vez practica la monogamia y es encargada de la crianza de los hijos junto con el tíEl DIA de la salida de la majayura puede que se conozcan los futuros casados.
ILUSTRACION MOMENTO DESCRIPCION
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¿Quiénes lo contraen?
¿Cómo es elmatrimonio Wayúu?
El matrimonio debe ser contraído ppersonas de diferente casta o linaje
El hombre debe dar una dote por mujer.” No es que la mujer Wayúu compra; decir o creer eso es de mgusto. Nosotras somos indígenas peno somos objetos para que ncompren. La dote es una especie recompensa o regalo por existir”44.
43 La etnia Wayuú es una sociedad matriarcal, los tíos por parte de madre son los únicos considerados como legítimos y de carne.
clan, cada clan tiene un líder o cacique.44
http://colombia.indymedia.org/news/2006/05/42117.php, "Ojalá los colombianos fueran Wayúu" Orsinia Polanco Jusayú in
por Yamid Amat Sunday, May. 07, 2006 at 10:29 PM
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PROPUESTA Cuando un Wayuú pretende a umajayura procede a hacer la proposica los padres de la indígena estos a vez se lo hacen saber al tío quien esencargado de fijar y cobrar la dote qlos padres del pretendiente han pagar por ella el pretendiente a su vnombra a un palabrero o purchip qequivale a un abogado en la sociedoccidental quien se encarga concertar con el tío de la joven la formde pago de la dote que puede ser dinero cabezas de chivo, ganado ,oentre otras . Cuando la dote
entregada el joven puede irse con joven a casa de sus padres y los padrde ella le entregan chinchorros utensilios de cocinas entre otras paque pueda defenderse fuera de hogar natal. Al llegar a su nuevo hogar preparanfrichi y la chicha y bailan la yonna.46
45 En la foto Enrique Epiayu Palabrero y Músico habitante de Uribia Media Guajira.
46 Ver anexo #
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7. BIENVENIDA A UNA PERSONALIDAD
ILUSTRACION MOMENTO DESCRIPCION
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VISITA La llegada de una persona extraña para loshabitantes de una comunidad (ranchería) o lavisita de alguien especial (personalidades, unser querido) puede ser un momento dedesagrado o alegría, esto es algo fácil deidentificar ya que el extraño que llega debeestar acompañado por un Wayúu conocido enel lugar, si este extraño es recibido por lamujer o niños es señal de que no esbienvenido; si por el contrario es recibido por
el hombre y le brindan chicha, esto significaque es bien recibido.
Cualede Yon
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8. ENTRENAMIENTO DE CABALLOS
ILUSTRACION MOMENTO DESCRIPCION F
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ENTRENAMIENTODEL CABALLO
Desde que el caballo esta joven el dueñole enseña a reconocer el toque de sukasha, lo acostumbra a escuchar surepique particular; cito textual: El señorJosé Manuel Epiayú dice: “hay toque pa ’un caballo que viene de carrera y es paralanzar mas los animales, hay otro animalque entiende el toque de uno, ya el caballose mueve y brinca ¿por qué? Porque unolo enseña, uno lo acostumbra, uno toca
cerca del caballo donde está amarrado, yentonces ya el prácticamente, ya es un tipoque entiende el toque de uno”.
Entrla serventrduracarrpres
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9. PARRANDA
ILUSTRACION MOMENTO DESCRIPCION
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PARRANDA La parranda es una reunión de amigosdonde se comparte con el canto del“Jayeeshi “el canto la palabra convertida enmúsica”, en el diálogo, se toma el chirrinchiy la chicha. Los miembros asistentes
interpretan su toque característico en lakasha, es tan peculiar este toque que susesposas e hijos pueden reconocerlo agrandes distancias
Am
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REFLEXIONES FINALES
• La etnia Wayúu se encuentra clasificada entre los cinco grupos raciales
del universos descritos por los antropólogos, grupo racial de los mas
sensibles a intentos de aculturación ya que hace parte de las minorías
étnicas y sin embargo parte de sus costumbres y manifestaciones
culturales mas autóctonas entre las cuales resaltamos la música, se
encuentra aun intacta pese a la adaptabilidad de los Wayúu frente a
cualquier evento lo cual se pone en manifiesto en la adaptación del
himno nacional de la republica a su idioma (wayunaiki) y la actual
confirmación de programas radiales de de perfil cultural y comercial .
• Se hace necesario investigar acerca de las características musicales
particulares de cada toque (Toque para la yonna, Toque para la
parranda, Toque para las carreras de caballos, Toque para ofrecimientos
y Toques para llamar y congregar)
• Se debe avanzar en la búsqueda de métodos pedagógicos que
garanticen la conservación de tan valiosa cultura debido a que el
pensamiento occidental (inclusive en el contexto Colombiano) hace
creer que toda música que salga de los parámetros cerrados y a veces
errados carece de valor musical. Cito literal47:
47 Benjamín Yépez (1992) “La Música Aborigen, Revista Gazeta , pp49-51
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La música indígena Colombiana parece estar desprovista de realismo y de
estética… …el sonsonete que toca la caterva de tañedores en las zambreas
aludidas debió ser trasmitido a las presentes generaciones por tradición. Es
rudimentario, salvaje, compuesto de ruidos disonantes y bárbaros que
producen infinidad de bombos, sonajas y palos”.
Apuntes de Fray Francisco de Igualada 1938
Musicología indígena de la Amazonía Colombiana
• Gran parte de la población wayuú ha abandonado la guajira, emigrando
hacia las grandes ciudades en busca de mejores condiciones de vida,
llegando así junto con los colombianos a engrandecer los cinturones de
miseria presentes en estas.
• La Kasha es un instrumento privilegiado en medio de la etnia Wayúu,
este se ha conservado intacto ante la presencia de la globalización, sin
embargo en los últimos festivales de cultura Wayúu realizados en la
Guajira, se comienza a observar la presencia de materiales ajenos a su
cultura como la cabuya y el alambre dulce.
• La música en general ha empezado a incluir elementos de la cultura
occidental y del pensamiento de la costa atlántica tal como la guitarra, es
frecuente oír al alba del siglo XXI en rancherías a través de la radio local
música del folklore Vallenato y ya se ha pensado en hacer música
wayúu fusionada.
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• Se encontró vestigios de grabaciones realizadas insitu en el estudio de
grabación del resguardo de Mayabamgloma del Himno nacional de
Colombia en Lengua Wayunaiki.
• Los nativos ya piensan en hacer música de tipo ensamble o fusión,
cuando por tradición milenaria los instrumentos se ejecutaban
exclusivamente aislados. Lo anterior significa que su organología sufrirá
tal vez algunos cambios por cuanto se privilegiará de maneraextrapolativa el predominio de la melodía sobre el ritmo o viceversa.
• La Etnia Wayúu es una cultura milenaria, posee sus propias leyes y
creencias, que al alba del siglo XXI podrían sonar chocantes, quizá
hasta se ha llegado a mencionar el hecho de que atentan contra los
derechos humanos. Algunos ritos y costumbres como el encierro de la
Majayura y el cobro por el matrimonio, son censurados por la crítica
occidental; sin embargo, no es competencia de los investigadores emitir
juicio sobre tales hechos, menos aun cuando no se conoce el significado
implícito de cada momento y además cuando el sistema legislativo
presenta déficit en los países “Civilizados”.
• Los países Latinoamericanos además de desconocer la
etnomusicología48 como una de las ramas más importantes de la música
carecen de un lenguaje apropiado para referirse a nuestros indígenas.
48Gilles Léothaud. (2005) Ethnomusicologie genérale. Sorbonne. Paris P. 11 Rama de la música queestudia las músicas de los diversos grupos humanos especialmente las músicas extraoccidentales
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• A través de estudios e Investigaciones y trabajos de grado se debe
propender por incentivar a los músicos hacia el estudio de su propia
cultura, generar nuevo conocimiento y ofrecer material académico de
apoyo para futuras investigaciones.
• De acuerdo a las investigaciones realizadas y reseñadas en el capitulo
de descripción se cree que el posible origen del instrumento musical“Kasha” es el tambor militar español que sin duda tiene un ascendente
en África; sin embargo el origen histórico y los antecedentes de este
instrumento pueden ser ampliados en una próxima investigación puesto
que el objeto de estudio se centra en su análisis organológico como
herramienta para el conocimiento de las diversas manifestaciones
culturales de la etnia wayuú.
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BIBLIOGRAFÍA GENERAL
1. Instituto Geográfico “Agustín Codazzi” 1975. Estudio social aplicado de
la alta y la media Guajira. Bogotá. MINISTERIO DE HACIENDA Y
CREDITO PÚBLICO
2. Janica De Aristizabal, Edith. 1984. Nuestro departamento de la Guajira.
Guajira: Editorial Presencia Ltda.
3. Plata de Brujes, Maria Adalides. 2000. La guajira Pluriétnica y
Pluricultural, Guajira: Fondo de Cultura Mixto de la Guajira.
4. Mejía, Octavio. 1980. Diccionario Wayúu. Guajira n.n
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BIBLIOGRAFÍA ESPECIALIZADA
1. Barriga Monroy, Marta Lucía. 2004. Historia de los tambores Africanos y
su legado en el mundo. Bogotá: www.epígrafe.com/ Revista El Artista
2. Leothaud, Gilles. 2005 Ethnomusicologie Générale. Paris: E- Cursus
Sorbonne Paris IV
3. Londoño Fernández, Maria Eugenia. 2000. La Música en la comunidad
indígena Ebera - Chamí de Cristiania Colombia. Medellín: Editorial
Universidad de Antioquia.
4. Miñana Blasco, Carlos. 1994. Informe Antropológico: Los Kuvi Música
de flauta entre los paeces. Bogota: Instituto Colombiano de
Antropología. COLCULTURA
5. Valbuena Sarmiento, Graciela. 2005. Etnomusicología Instrumental
Wayúu en el Siglo XXI . Bogotá: www.epigrafe.com/ Revista El Artista
6. Yépez, Benjamín.1992 “La Música Aborigen”, Revista Gazeta. Bogotá,
Colcultura
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BIBLIOGRAFÍA VIRTUAL
1. http://www.lablaa.com2. http://www.Afrolatino.com
3. http://www.epigrafe.com
4. http://www.pueblosindigenas.com
5. http: //www.crlm.paris4.sorbonne.fr
6. http://colombia.indymedia.org/news/
7. http:/www.scielo.org.ve/pdf/op/v20n43/art02.pdf.
8. http:/www .ebermudezcursos.unal.edu.co/caja.htm.
9. http:/www.colombia.com/turismo/ la yonna y sus derivados.htm
10. http://www.ultimasnoticias.com.ve/ediciones/2002/08/25/p62.htm
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ENTREVISTADOS
1. Cecilia Epiyuu.
2. Jesús Alberto Pushaina
3. Fernando Pushaina
4. Herminta Uliyuü5. Luz Marina Epiyuu
6. Manuel Epiyuu
7. Enrique el indio
8. Araminta Peñalver
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ANEXOS
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Anexo # 1: Un Estudio Antropológico en el Proceso de
una Sociedad en Vía de Aculturación 49
Con el fin de comprender el proceso que vive actualmente la sociedad guajira y
en especial “Los Wayúu, es muy importante contar con el aporte antropológico
tan ligado al etnomusicológico, por ello, se aprovechan estos recursos que
permiten discriminar científicamente los elementos que nutren la investigación.
Muchos son los elementos que hacen parte de esta cultura, sin embargo el
cuadro a continuación muestra parte del cambio que se está viviendo en dicha
sociedad, para ello han sido citados tan solo parcialmente estos componentes,
hay que decir que cada uno de ellos trae consigo una aculturación social que
afecta la vida de la sociedad wayuú.
ELEMENTO DE CULTURAMATERIAL MATERIAL TRADICIONAL MATERIAL ACTUAL
Chinchorros y flecosAlgodón salvaje, corteza detrupillo, tinturas vegetales yminerales.
Hilaza, carmencito o calabrés
Cabeceras de los chinchorros Corteza de los trupillos Pita industrialFaja de hombre, borlas ymantas de mujer.
Lana de oveja, algodón salvaje,tinturas vegetales y minerales.
Lana industrial, telar vertical.Manta: tela industrial.
Sandalias-guayreñas Suela de cuero de res, cordonesde cuero.
Suela de caucho “llanta” o decuero. Tejido de hilaza.
Mochilas Algodón salvaje corteza detrupillo.
Hilaza, carmencita, calabres,corteza de trupillo. “crochet otejido”.
Tambor Madera, cuero de oveja, cuerdade cuero de res,
Sin cambio
Flautas Madera Sin cambioTrompa Hierro martillado Trompas fabricadas en
Venezuela.Medicina Medicina tradicional (hierbas). Medicina occidental.
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Instituto Geográfico “Agustín Codazzi” 1975. Estudio social aplicado de la alta y la media Guajira. Bogotá. MINISTERIO DE HACIENDA Y CREDITO PÚBLICO
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Anexo # 2 PRESUPUESTO
Tabla 1. Presupuesto global de la propuesta por fuentes de financiación(en miles de $)
RUBROS FUENTES TOTALEQUIPOS Personales $ 738.000MATERIALES Personales $ 168.000
SALIDAS DE CAMPO Personales $ 74.000SERVICIOS VARIOS Personales $ 120.000VVIIAAJJEESS Personales $$ 220000..000000 TOTAL $ 1.300.000
Tabla 2. Descripción de los equipos que se planea adquirir (en miles de $).
RECURSOSEQUIPO JUSTIFICACIÓN
Cantidad Valor UnitarioTOTAL
Cámara fotográficadigitalMarca Samsung
Adquiririnformación
1 $ 700.000 $ 700.000
Baterías AAACarga deCámara digital
12 Pares $ 2.500 $ 30.000
Discos Compactos CDSVírgenes
GuardarInformación
8 $ 1000 $ 8.000
TOTAL $ 700.000 $ 738.000
Tabla 3. Descripción y justificación de los viajes (en miles de $)
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Lugar /No. deviajes
Justificación Pasajes ($) Estadía ($)Totaldías
Total
Bucaramanga/Fonseca 2
Centro deInvestigación
I
$ 140.000 20 días 20 $140.000
Fonseca / Uribia Festival de laCultura Wayuú
$ 60.000 5 días 5 $ 60.000
TOTAL $ 200.000
Tabla 4. Valoración de salidas de campo (en miles de $)
Ítem Costo unitario Nº veces TotalTransporte ResguardoMayabangloma
$ 12.000 2 $ 24.000
Transporte ResguardoAlbania
$ 50.000 1 $ 50.000
TOTAL $ 74.000
Tabla 5. Materiales, suministros y bibliografía (en miles de $)
Materiales Justificación ValorFotocopias de Libros Material bibliográfico $ 30.000
Internet Material virtual $ 30.000Instrumentos Musicales Material Organológico $ 58.000Entrevistas a Indígenas Recurso Humano $ 50.000TOTAL $ 168.000
Tabla 6. Servicios Varios (en miles de $)
Tipo de servicio Justificación ValorViáticos Sostenimiento (alimentación,
habitación)$ 120.000
TOTAL $ 120.000
Nota: Los gastos fueron reducidos en su gran mayoría, puesto que una de las
investigadoras es residente en la región del contexto investigado.
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Anexo # 3: DEIDADES DE LA ETNIA WAYUU
(PETICIONES DIVINAS A TRAVES DE SUEÑOS)50
EL dios creador Mareiwa y los espíritus muertos forman parte fundamental de la
cultura Wayúu, algunos de estos espíritus muertos son:
• YOLUJA: Espíritus malignos o espíritus de los Wayúu