LA FAMILIA CHINA -...

TRANSICIÓN DE LA FAMILIA TRADICIONALTRANSICIÓN DE LA FAMILIA TRADICIONAL

A LA FAMILIA CHINA ACTUAL

CONTENIDOS

� LA FAMILIA TRADICIONAL CHINA

� LA FAMILIA CHINA ACTUAL

DESDE LA ANTIGÜEDAD HASTA APROXIMADAMENTE 1949

LA FAMILIA TRADICIONAL CHINA

� La familia es sin duda el sustrato más fundamental sobre el que se edifica toda la sociedad china. Probablemente, ninguna sociedad ha dado tanta importancia a la familia como lo ha hecho la china tradicional. como lo ha hecho la china tradicional.

� Desde los orígenes de la cultura china, la familia ha sido la base de la organización social y administrativa, en un sentido que traspasa claramente los límites que esta institución ha tenido en Occidente.

� Es el pensamiento confuciano el que se encargará de establecer la base teórica de la institución familiar.


� Origen etimológico de la palabra “familia”:

�家 jiā� Se trata de un carácter formado por dos elementos:

� un radical que significa “techo”, un radical que significa “techo”, � y el carácter shi, “cerdo”.

� Este agregado lógico nos ayuda a entender el significado original de la palabra: el techo o refugio de la casa, y los medios de vida, representados por el cerdo, el animal doméstico por excelencia.

� Hace referencia a un entorno rural, que es el que ha predominado durante toda la historia en China. Incluso en la actualidad, a pesar de que la cifra de población urbana aumenta año tras año y representa ya más del 35% de los 1.300 millones de habitantes de la República Popular, una mayoría de chinos continúa viviendo en el campo, y su vida se mantiene aún directamente vinculada al paisaje agrícola tradicional.


� Una familia ideal consistía de unas cinco generaciones viviendo bajo el mismo techo, compartiendo presupuesto y cocina así como bajo la autoridad de un jefe único, que siempre era el ascendiente masculino de más edad, tenía un poder ascendiente masculino de más edad, tenía un poder casi absoluto sobre los demás miembros de la familia, administraba todos sus bienes y decidía el matrimonio de los hijos. � En realidad esta “familia ideal” solo se daba dentro de las

clases más elevadas. � Lo habitual eran las familias de 2 ó 3 generaciones.


� La importancia de la familia en el mundo chino tradicional se puede ver en el hecho de que de las 5 relaciones básicas que se reconocen como fundamento de la sociedad china según el canon confuciano, 3 de la sociedad china según el canon confuciano, 3 están directamente relacionadas con la familia:1. Gobernante-gobernado

2. Padre-hijo

3. Marido-mujer

4. Hermano mayor-hermano menor

5. Amigo-amigo

LA FAMILIA TRADICIONAL CHINA� La sociedad china es una sociedad fuertemente jerarquizada, y esta fuerte

estructuración penetra hasta su esencia misma y afecta a todos los aspectos de la vida china.

� El soberano está por encima del pueblo, el padre por en cima de los hijos, el hombre por encima de la mujer y los mayores por encima de los jóvenes.

� En estas relaciones sociales el “superior” tiene la obligación de proteger al “inferior” y procurarle bienestar, mientras que “el inferior” le debe profesar “inferior” y procurarle bienestar, mientras que “el inferior” le debe profesar lealtad y respeto (piedad filial).

� En este sentido, toda la sociedad china es como una familia, idea que con matices continúa parcialmente viva en la actualidad, concretamente en la relación entre el estado y los ciudadanos. El conocido paternalismo estatal chino (y en general de todos los estados de Asia oriental), por lo tanto, tiene sus raíces en el pensamiento clásico chino.

� La lealtad del individuo ante la familia estaba aun por encima de la lealtad ante el propio Estado.

� Solo en caso de rebelión político-militar se justificaba anteponer la lealtad al Estado a la de la familia.


� El sistema de parentesco en China es patrilineal y por eso únicamente importan los descendientes por el lado paterno, que incluyen a los que están comprendidos dentro de nueve generaciones y cinco grados colaterales.

� Los parientes del lado materno son parientes ‘externos’ (外� Los parientes del lado materno son parientes ‘externos’ (外家) y la relación que un individuo puede tener con ellos es distante. � Únicamente se toma en consideración a una generación

anterior y a una posterior de la madre (es decir los padres de la madre, sus hermanos y hermanas y los hijos de éstos).

� Cada persona dentro del sistema familiar tiene un nombre específico que lo coloca en una posición que le da ciertos privilegios y obligaciones en el contexto general de la familia.


� Esta jerarquía familiar se refleja en la lengua china.� Lengua y jerarquía:

� El nivel de concreción del léxico de parentesco de la lengua china tiene muy poco que ver con aquello a lo que lengua china tiene muy poco que ver con aquello a lo que estamos acostumbrados en las lenguas habituales de occidente.

� Hay que destacar que siempre se mantienen dos distinciones fundamentales: � la que hace referencia al género (parte paterna o materna y

masculina o femenina) � y la que apunta a la edad (mayores o más jóvenes).


� Lengua y jerarquía: � Edad y sexo:

哥哥 gēge Hermano mayor

dìdi Hermano menor

� Sexo y procedencia:

弟弟 dìdi Hermano menor

姐姐jiějie Hermana mayor

妹妹 mèimei Hermana menor

爷爷 yéye Abuelo paterno

奶奶nǎi nāi Abuela paterna

外公wài gōng Abuelo materno

外婆 wài pó Abuela materna


� Situación de la mujer:� No tenía derecho a la propiedad.� Era un simple instrumento de reproducción.

� Su situación mejoraba levemente al dar a luz hijos varones, � Su situación mejoraba levemente al dar a luz hijos varones, pues solo de esa manera se podía merecer culto como ancestro.

� Cuando el hijo varón de una mujer se casaba, y ella así “adquiría” una nuera, su situación mejoraba puesto que entonces tendría “mano de obra”. La nuera tiene que atender a la suegra en todo, especialmente en la enfermedad y en la vejez.

� El divorcio era prerrogativa del marido y las causas iban desde la esterilidad femenina hasta lo parlanchín de la mujer.


� El matrimonio: � Elemento clave para la formación de una nueva familia.� Edad óptima para el matrimonio: alrededor de los 16 años.� Su concertación y arreglo correspondía a los jefes de familia. � Los cónyuges no eran tomados en consideración y la mayoría � Los cónyuges no eran tomados en consideración y la mayoría

de las veces no se conocían. � El arreglo se realizaba mediante una casamentera. � Al prometerse, el novio le daba una dote a la familia de la

novia. � La novia se va a vivir a la casa del novio, es decir, con su

familia e incluso debía honrar respeto a los antepasados de su familia de adopción.

� Es frecuente la existencia de concubinas.


� ¿Qué significaba la llegada de un bebé en una familia?� En el caso de un hijo varón, significaba un heredero, alguien

que continuaría la línea familiar y mantendría vivo el culto a sus antepasados. En una familia campesina era una mano más para ayudar con las labores del campo, el futuro sostén de sus para ayudar con las labores del campo, el futuro sostén de sus padres.

� Cuando nacía una niña, entre los ricos podía significar un instrumento para forjar alianzas y un ser cariñoso para mimar; para los pobres y los campesinos, sin embargo, una hija era una boca adicional que alimentar, un ser pasajero que pronto se iría a servir a otra familia haciendo que todo el gasto que había significado fuera una inversión inútil.


� La educación:� Tanto de niños como de niñas, estaba orientada hacia la

obediencia y la devoción familiar y uno de los libros más conocidos era la colección de Veinticuatro ejemplos de conocidos era la colección de Veinticuatro ejemplos de piedad filial donde se exalta el sacrificio de los niños por el bien de los padres. Desde épocas remotas, los niños chinos aprendían a ser obedientes y respetuosos, una educación que fomentaba la docilidad y el conformismo.


� La educación de los hombres: � Los que provenían de las clases privilegiadas eran instruidos

por tutores particulares o en escuelas familiares; estudiaban generalmente los textos clásicos confucianos, los aprendían de memoria y se ejercitaban en la escritura de ensayos muy formales, que les servirían para presentarse a los exámenes formales, que les servirían para presentarse a los exámenes imperiales, necesarios para entrar a formar parte de la burocracia o, en su defecto, para establecer su reputación de hombres letrados.

� Entre las demás clases sociales, la educación de un niño dependía de los medios económicos de los padres y a veces de la ambición del linaje o del clan, y la instrucción que recibía también descansaba a grandes rasgos sobre los clásicos confucianos.


� La educación de las mujeres: � La educación de las mujeres seguía un patrón completamente

diferente. � Entre los campesinos la norma general era no darles ninguna

educación formal, pues se consideraba una pérdida de tiempo y de dinero educar a la futura nuera de otra familia. Se le enseñaban cosas prácticas del trabajo casero y otros menesteres que eran útiles mientras vivían en casa de sus padres y aumentaban su valor cuando mientras vivían en casa de sus padres y aumentaban su valor cuando llegaba el momento de contraer matrimonio.

� Entre las clases privilegiadas no faltaron ejemplos de niñas inteligentes y talentosas, quienes aprovecharon las lecciones impartidas a sus hermanos o fueron favorecidas por sus padres, que las educaron.

� La norma indicaba que a partir de los 10 años una mujer debía aprender ciertas reglas de comportamiento y algunas artes domésticas para poder administrar bien su casa y cumplir con sus deberes como hija, nuera y esposa. Su educación era esencialmente práctica y muy pocas tenían alguna profesión. La falta de educación y de adiestramiento fortalecían su dependencia económica y su posición subordinada dentro de la sociedad.


� El divorcio: � Era siempre iniciado por el hombre.

� Eran muy raros los casos de divorcio iniciados por mujeres. Los hombres no estaban obligados a aceptarlo. Los hombres no estaban obligados a aceptarlo.

� Al igual que para concertar el matrimonio, el divorcio era también un asunto que concernía a la familia entera y no solo a la pareja.

� Para divorciarse, el hombre debía consultar a sus padres, obtener su consentimiento y éstos, por norma general, debían hacer algún tipo de negociación con la familia de la esposa (compensación económica).


� La viudez: � También se consideraba viuda a una joven cuyo prometido fallecía

antes del matrimonio.� A las mujeres viudas se les exigió lealtad y castidad absolutas y se les

hizo responsables de la moral de toda la familia y hasta de toda la sociedad mediante una fidelidad póstuma. Más adelante, para sociedad mediante una fidelidad póstuma. Más adelante, para poder volverse a casar, la mujer debía ofrecer dinero a la familia del esposo difunto.

� En el caso de que los suegros necesitaran sus servicios, ella estaría obligada a seguir en la familia del esposo, puesto que la viudez no obviaba las obligaciones de la nuera. Si la viuda tenía hijos, estos pertenecían a la familia del padre y por tanto ella no tenía el derecho de llevárselos.

� A los hombres viudos se les permitía volver a contraer nupcias si conseguían el consentimiento familiar.

A PARTIR DE 1949


� Esta estructura familiar tradicional se mantuvo con pocos cambios hasta el triunfo de la revolución en 1949.

� Este arraigo tan férreo de la familia en China garantizó la continuidad de su cultura, pero al mismo tiempo fue un impedimento para deshacerse de las formas más agudas del impedimento para deshacerse de las formas más agudas del autoritarismo y de la rigidez jerárquica que la caracterizó.

� Todo cambio tuvo que ser una adaptación de los viejos esquemas a nuevos valores y las modificaciones que fueron realizadas a través de los procesos revolucionarios y de políticas elaboradas centralizadamente no atentaron en contra de la familia en sí, sino en contra de algunas de sus características que resultaban inaceptables en un nuevo contexto político y económico.


� La ley de Matrimonio de 1950 declaraba la igualdad de derechos sin distinción de sexo, no reconocía a un “jefe de familia” y prohibía los matrimonios arreglados, la interferencia en el matrimonio de las viudas, el compromiso de los niños y el pago de dote. Se hacía compromiso de los niños y el pago de dote. Se hacía obligatoria la monogamia y se permitía el divorcio en igualdad de condiciones.

� Se inició, así, la transformación de las relaciones familiares en China.

� No obstante, estos cambios se dieron lentamente y, aunque fuera de manera formal, la gente seguía recurriendo a las viejas tradiciones.

LA FAMILIA CHINA ACTUAL

� De una situación patriarcal extrema, de opresión absoluta hacia las mujeres y los jóvenes, se ha pretendido construir un nuevo tipo de familia basado en derechos individuales igualitarios.en derechos individuales igualitarios.

� El cambio fue ciertamente más rápido en las ciudades y más lento en el campo, donde se tuvo que recurrir a cierta coerción para el cumplimiento de las leyes referentes a la familia.


� A partir de 1979 se adoptó el sistema de responsabilidad familiar. � A cada familia se le asignó un lote de tierra que debía

cultivar y de esta manera el trabajo familiar se volvió una cultivar y de esta manera el trabajo familiar se volvió una vez más la base de la economía doméstica.

� Consecuencias: la necesidad de mano de obra masculina dentro de la familia agudizó la necesidad de tener hijos varones. Al mismo tiempo, la posición de las mujeres sufrió un deterioro al asignárseles dos tareas: � tareas producción (no remuneradas)

� reproducción.

LA FAMILIA CHINA ACTUAL� Justamente en el momento en que aumentaba la presión para

tener hijos varones, el Estado propugnó una política de población en la que se limitaba a las parejas a tener un solo hijo.

� Esta política intenta controlar la extensión de la familia (control del crecimiento de la población) y además requiere y permite la del crecimiento de la población) y además requiere y permite la intervención de agentes externos para ser llevada a la práctica (sindicatos, lugares de trabajo, comités de vecinos, Comisión Estatal de Planificación Familiar, etcétera).

� En una sociedad mayoritariamente rural y en la que aún no hay seguridad social en el campo, es imperativo tener hijos varones que se encarguen de la manutención de los padres en su vejez. Por eso, es bien conocido que las consecuencias de esta política fueron desastrosas y culminaron en muchos casos, sobre todo en el campo, en infanticidios femeninos y abandono de niñas.


� En 1980 se adoptó una nueva ley de Matrimonio:� consolidó los principios fundamentales de la ley de 1950:

monogamia, libertad de matrimonio, igualdad del hombre y de la mujer; hombre y de la mujer;

� 2 medidas para el control poblacional: � se incrementó la edad mínima de matrimonio de 20 a 22 años

para los varones y de 18 a 20 para las mujeres,

� se establecieron nuevas disposiciones sobre la responsabilidad de la pareja en la práctica de la planificación familiar.

LA FAMILIA CHINA ACTUAL� Durante los años noventa:

� Hay una mayor libertad para entablar una relación y el afecto se vuelve un factor importante para establecerla. El Estado ya no interfiere en una decisión que se considera personal y no hace falta permiso de la unidad familiar para casarse. El matrimonio no es la única opción para la convivencia y una mayor información sobre la única opción para la convivencia y una mayor información sobre la sexualidad ayuda a tener una relación de pareja más satisfactoria.

� La mayor oferta de vivienda ayuda a los jóvenes a independizarse más fácilmente de la familia.

� Ahora bien, en China aún en la actualidad la persistencia de actitudes conservadoras entra en contradicción con las nuevas nociones de libertad. La soltería no tiene la misma aceptación en China que en Occidente y si bien el matrimonio ya no es la única opción, la convivencia sin matrimonio tampoco lo es para la mayoría.


� Se aprobó una revisión de la ley de 1980 sobre el matrimonio:� Fue sometida a debate público y con consultas a expertos

(abogados, sociólogos, psicólogos, etc.)� El debate de esta revisión de la ley se centró

principalmente en definir la naturaleza del matrimonio, el divorcio y sus consecuencias tales como las procesales, manutención de los hijos, custodia, derechos de propiedad, protección para las mujeres y violencia en el ámbito doméstico.

� Se prohibió y castigó la bigamia.


� La intervención más impactante del Estado en la vida de la familia en China ha sido sin duda a través de las políticas de población, que han impuesto restricciones sobre el tamaño de la familia y han permitido la interferencia de terceros de la familia y han permitido la interferencia de terceros para regularla y vigilar su cumplimiento.

� Las consecuencias afectaron sobre todo a las mujeres y esto obligó al Gobierno a dar, hasta cierto punto, marcha atrás y permitir, en el campo, tener un primogénito más en el caso de que el primero sea de sexo femenino, con la condición de esperar cuatro años.


� A partir de los años ochenta cada provincia redactó sus propios reglamentos que enumeran los incentivos o los castigos que acompañan los reglamentos.

� Sin embargo, a pesar de variaciones locales (áreas � Sin embargo, a pesar de variaciones locales (áreas urbanas y rurales) y excepciones (minorías étnicas), en la actualidad la política de un solo hijo es aún vigente y sigue teniendo un impacto sobre el proceso demográfico.


� En 2002 fue promulgada la ley de Población y Planificación Familiar: � “se recomienda”, no “se exige” tener un solo hijo. � se menciona también el impacto negativo que las políticas

han tenido sobre las mujeres y se sugieren programas para han tenido sobre las mujeres y se sugieren programas para mejorar la educación y las oportunidades de trabajo de las mujeres.

� se prohíbe el maltrato a las mujeres que dan a luz a niñas o que son infértiles y el examen prenatal para determinar el sexo es castigado.

� La planificación familiar, política fundamental del Estado, constituye un deber ineludible de las parejas y no se contempla la reproducción fuera de la familia.

LA FAMILIA CHINA ACTUAL� CONSECUENCIAS: en la actualidad:

� Muchos hombres no consiguen esposa, otros no pueden pagar la dote que exige la familia de la mujer y algunos recurren al secuestro o a la compra de mujeres.

� El 98,6% de las parejas tienen un solo hijo.Inconvenientes: � Inconvenientes: � Estos niños no tienen hermanos, no viven con los abuelos, y eso limita sus

oportunidades de convivencia y puede ser un obstáculo para su socialización. Se habla de niños mimados, caprichosos, sobreprotegidos, de “pequeños emperadores” a los que tanto padres como abuelos vuelcan toda su atención.

� La gran presión a la que están sujetos, porque se espera mucho de ellos� Ventaja: Los niños ahora tienen mayores comodidades y espacio en su

casa, (el 51% tienen su propia habitación), van a jardines de infancia desde muy temprana edad, buena educación y reciben mucha atención de sus padres.


� El envejecimiento de la población, consecuencia en gran parte de las políticas de población de los últimos años ha afectado la estructura de la familia y al mismo tiempo es motivo de preocupación para el Gobierno chino por sus consecuencias a futuro.consecuencias a futuro.

� La familia tradicional se caracterizaba por el apoyo entre sus miembros y por el fuerte sentido del deber hacia los padres fomentado por la ética confuciana.

� En la actualidad prevalece la familia menos dispuesta a adoptar los valores morales tradicionales y sujeta a fuertes presiones económicas, lo que puede explicar hasta cierto punto el desamparo en el cual se encuentran muchos ancianos.


� El Estado chino ha considerado que el cuidado de los ancianos es responsabilidad de la familia y esto se refleja tanto en la ley de Matrimonio de 1980 como en la ley revisada del 2002. la ley revisada del 2002.

� Se introdujo en la ley Criminal de 1979 la pena de cinco años de cárcel por el abandono de padres ancianos.


� El modelo de familia china como consecuencia de la política de un solo hijo es de 4-2-1, es decir 4 abuelos, 2 padres y 1 hijo. � Cuando los hijos únicos se casan, al no tener hermanos, � Cuando los hijos únicos se casan, al no tener hermanos,

se enfrentan a la responsabilidad de cuidar a cuatro ancianos. Esta situación aún no se resiente en su total magnitud porque los padres de hijos únicos aún no son viejos, pero en unos años esta será la situación general.


� Esta situación es una consecuencia de la organización familiar del pasado cuando los padres vivían con uno de los hijos.

� Respondiendo a las necesidades actuales, el Gobierno prevé incorporar servicios para adultos mayores en los planes de incorporar servicios para adultos mayores en los planes de desarrollo comunitario que incluirán servicios, transporte adecuado y capacitación de personal.

� En las áreas urbanas los trabajadores al jubilarse reciben una pensión que si bien no es muy elevada les ofrece cierta protección pero en las áreas rurales no es así y se calcula que únicamente un 25% de los trabajadores en todo el país están cubiertos por algún plan de pensión.


� En resumen, es muy difícil generalizar sobre los rasgos de la familia en la China actual porque: � Las diferencias entre ciudad y campo, migraciones, el

desarrollo desigual entre zonas geográficas y la disparidad de ingresos en una economía cada día más disparidad de ingresos en una economía cada día más abierta tienen repercusiones en la institución familiar.

� Al mismo tiempo, la información a través de la televisión y de internet sobre estilos de vida y maneras de pensar diferentes ha provocado un cambio de actitudes, valores normas y conductas sobre todo entre los jóvenes, quienes en muchos casos entran en franca confrontación con los miembros mayores de la familia.


� En cuanto al matrimonio, � en las ciudades hay un aumento de matrimonios de

relación espontánea, una disminución en la urgencia de tener hijos y relaciones de poder más igualitarias ente hombres y mujeres; pero al mismo tiempo menores hombres y mujeres; pero al mismo tiempo menores niveles de tolerancia en la convivencia, lo que resulta en un aumento en los divorcios, la violencia doméstica y las relaciones extramatrimoniales.

� en el campo, la desproporción entre hombres y mujeres hace más difícil para los hombres pobres conseguir esposa y fomenta prácticas ilegales como la venta de mujeres o el rapto para obtener una pareja.


� En general, a pesar de los cambios y de las voces de alarma, la institución de la familia no ha sido puesta en duda por la mayoría de la población y el matrimonio aún constituye la manera más aceptable para formar una pareja. manera más aceptable para formar una pareja.

� Al tener menos hijos, los padres les prodigan mayores cuidados en cuanto a su educación y salud.

� Al suscribir acuerdos en organismos internacionales, el Gobierno ha reaccionado y ha respondido con reformas a las leyes que afectan a la familia y con planes y compromisos que, de ser llevados a cabo, ayudarían a contribuir en el bienestar de sus miembros más desvalidos.

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