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La data di nascita di Gesù non sia stato correttamente calcolato. Si parla di un errore fatto dal monaco Dionigi il piccolo che, tra V-VI sec., fu incaricato da Roma di proseguire la compilazione della tavola cronologica per il calcolo delle data della Pasqua, preparata al tempo del vescovo Cirillo. Il Lo sbaglio di Dionigi stette nel fatto che il monaco calcolò la nascita di Gesù dopo la morte di Erode, ovvero 4 o 6 anni dopo la data in cui sarebbe veramente avvenuta, che corrisponderebbe all'anno 748 dopo la fondazione di Roma. Ma Giuseppe Flavio testimonia che la morte di Erode I il Grande avvenne dopo 37 anni del suo regno e, considerando che Lo conferma un altro evento astronomico, che il cronista ricorda prima della morte del a.C. Per cui, se la data di morte di Erode è da assegnare al 4 a.C., Gesù non può essere nato oltre questo anno. Per quanto riguarda il mese e il giorno della nascita, invece, molti aspetti portano a una loro veridicità. L'analisi parte da due fonti: il Vangelo di Luca e il calendario solare rinvenuto a stato possibile al 14° giorno del terzo mese e dal 24° al corrisponde alla fine di settembre, nove mesi prima del 24 giugno, ossia della data di Nascita del Battista.

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La data di nascita di Gesù

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non sia stato correttamente calcolato. Si parla di un errore fatto dal monaco Dionigi il piccolo che, tra V-VI sec., fu incaricato da Roma di proseguire la compilazione della tavola cronologica per il calcolo delle data della Pasqua, preparata al tempo del vescovo Cirillo. Il ����� ���� ���� ���� � ������� �� ��� ������������� �� ������� Lo sbaglio di Dionigi stette nel fatto che il monaco calcolò la nascita di Gesù dopo la morte di Erode, ovvero 4 o 6 anni dopo la data in cui sarebbe veramente avvenuta, che corrisponderebbe all'anno 748 dopo la fondazione di Roma. Ma Giuseppe Flavio testimonia che la morte di Erode I il Grande avvenne dopo 37 anni del suo regno e, considerando che ��� �� ���� �� �� ����� ���� ���� �� ����� ������ � ��� ����� ��� �� �� � ���� Lo conferma un altro evento astronomico, che il cronista ricorda prima della morte del ������� � ���� ������ � ������� ����� ��� ������ � ���� ��� ��!! � �� !" ������ �� �

a.C. Per cui, se la data di morte di Erode è da assegnare al 4 a.C., Gesù non può essere nato oltre questo anno. Per quanto riguarda il mese e il giorno della nascita, invece, molti aspetti portano a una loro veridicità. L'analisi parte da due fonti: il Vangelo di Luca e il calendario solare rinvenuto a #����� $��� ��� ��� ��%���� �������� ����& � '������� ��� ��������� ��� ������

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corrisponde alla fine di settembre, nove mesi prima del 24 giugno, ossia della data di Nascita del Battista.

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Elisabetta, corrisponderebbe al 25 marzo. Di conseguenza si può considerare storica anche la data di nascita di Gesù, il 25 dicembre. Nonostante questo è pensiero comune che la tradizione della Chiesa abbia stabilito la data della solennità della nascita di Gesù in corrispondenza della festività pagana del Dies natalis solis invicti. Questa ����� �� � ����� � ���� � ���� � �� �����! "����� ���

due festività furono fatte coincidere per sostituire il culto pagano e divulgare velocemente quello cristiano. Ma è anche evidente che una festa così centrale non poté essere stabilita solo per motivi di sincretismo ma che doveva avere alla base d �� � ��� � ���� ��! #� anche vero che il passaggio dalla festività pagana a quella cristiana fu molto facile, perché la ���� �� � � �� ���� � ��� � ��� � �� �� � ��� ��$ ����% � � � ���� ������

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Lo Statu Quo a Betlemme

Dal secolo XVI in poi iniziarono le prime dispute sui diritti della proprietà della Basilica tra Francescani e Greci-���������� ���� �������� � ���������� � ���������� ��� ��

corruzione della Sublime Porta ottomana, che garantiva diritti agli uni o agli altri a seconda del favore che le nazioni d'appoggio avevano presso di essa. Le dispute iniziarono quando nel 1634 Murat IV dichiarò che i Luoghi santi fossero di proprietà dei Greci, dopo aver esaminato un firmano attribuito a Omar risalente al 636, che si rivelò falso. A causa di questo i Francescani dovettero riferirsi alle autorità Europee che spinsero Murat IV a emanare un nuovo decreto nel 1636, che accusasse i Greci di avergli estromesso la concessione. Nell'anno successivo, tuttavia, questi revocò l'ultimo decreto e concesse i diritti sulla Basilica ai Greci. Solo dopo forti proteste, nel 1690 la Basilica venne restituita ai Francescani i quali posero sul luogo della Natività di Gesù una stella in argento con scritto: "Hic de Virgine Maria Iesus Chistus natus est". La tregua (1757) all'interno del luogo santo fu interrotta dall'occupazione della Basilica e dalla estromissione dei francescani da parte di un migliaio di cristiani ortodossi locali. Così fu fatta sparire la stella che i francescani avevano posto sul luogo della nascita dei Gesù, che attestava i loro diritti. Tale stella fu poi reintrodotta dopo la guerra di Crimea, quando la Sublime Porta �� ������� �� ��������� �� ����������� � ���� ��� ������ ��� �� ��� ����������

post-belliche. A causa dei continui disordini, fu stata stabilita prima dall'Impero Ottomano e poi dai governi successivi, la sorveglianza di polizia che ha un suo luogo all'ingresso della Basilica. Nel 1852 con un decreto del governo ottomano, scaturito dalla necessità di fermare le continue dispute tra Francescani e Greco-ortodossi, venne stabilito provvisoriamente uno stato sulla

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proprietà dei santuari (Sepolcro, Tomba di Maria, Basilica della Natività). Il firmano stabilì lo "statu quo" nei Luoghi santi, cioè che ogni comunità manteneva momentaneamente il diritto sui santuari e sulle parti di santuari che deteneva al momento della emissione del suddetto firmano. Da allora, tutto rimane fermo e non vengono presi nuovi provvedimenti. Le chiavi per l'apertura della porta sono conservate da tutte e tre le comunità, ma l'apertura ufficiale spetta ai Greci-ortodossi. Per quanto riguarda la Grotta della Natività la proprietà è condivisa tra Francescani e Greci ortodossi, mentre le altre comunità hanno diritto di uso. Qui è possibile per i Latini celebrare ogni giorno messa solo sull'altare dei Magi ubicato nella parte della mangiatoia, mentre possono incensare l'altare e la stella della Natività. I francescani mantengono una porticina ���������� ����� �� ������� � � ������� �� ��� �� �� ������ �� ������� � �����������

Quotidiana. (dal Sito della Custodia di Terra Santa)

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Hic de Virgine Maria Iesu Christus natus est Qui Gesù cristo è nato da Maria Vergine

Betlemme Nell'Antico Testamento

Nell'Antico Testamento la città di Betlemme, viene nominata ben 44 volte e porta il nome di "Betlem di Giudea" dalla tribù cui apparteneva, per distinguerla dalla località omonima, appartenente alla tribù di Zabulon, in Galilea. Betlemme è ricordata per la prima volta nella Bibbia a proposito di Rachele, moglie di Giacobbe, che morì nei pressi della città al momento di dare alla luce Beniamino, "il figlio della vecchiaia". Essa fu sepolta sulla strada che conduce da Gerusalemme a Betlemme (Gen 35.19). Inoltre ricordiamo la storia di Elimelec e della moglie Noemi, che dopo aver soggiornato in terra di Moab ritornarono a Betlemme con la nuora Rut. ����������� �� ���� �� ���� � ��� ���� ��� ������ � ��� ����� �� ���� � ��� ����� ��

delle grandi glorie di Betlemme è l'aver dato i natali a Davide, che qui fu consacrato re di Israele al posto di Saul dal profeta Samuele per ordine di Dio (1Sam 16, 1-14). Davide, il più giovane tra i suoi fratelli, fu scelto per indicazione del Signore. Il suo fascino e il suo grande coraggio lo fecero subito diventare una figura di spicco per il regno, fino a diventare re degli Ebrei. Per tale ragione Betlemme è anche chiamata la "città di Davide". Ma la sua vera grandezza sta nell'essere la città dove è nato Gesù, Messia e Figlio di Dio. Il profeta Michea l'aveva predetto in questi termini:" E tu, Betlemme di Efrata così piccola per esser fra i capoluoghi di Giuda, da te mi uscirà colui che deve essere il dominatore in Israele; le sue origini sono sin dall'antichità, dai giorni più remoti" (5,1). Il Messia, secondo il profeta Michea, oltre che nascere a Betlemme, doveva anche essere un discendente di Davide secondo la carne. Ebbene, proprio nei dintorni di Betlemme fiorì l'idillio di Rut, la coabita, con Booz (Ruth 2, 8-22). Dal loro matrimonio nacque Obed, genitore di Isai (Iesse), che fu padre di Davide, al cui casato apparteneva Giuseppe, lo sposo di Maria e il padre putativo di Gesù.

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Betlemme Nell'Antico Testamento

La fede nel compimento dell'annuncio profetico circa la nascita di un discendente di Davide a Betlemme era ben radicata nella tradizione giudaica al tempo di Gesù. Infatti quando Erode chiede ai sommi sacerdoti il luogo della nascita del Messia questi gli rispondono senza indugio: " A Betlemme di Giudea, perché così è scritto per mezzo del profeta" (Mt 2, 5). Sia Matteo che Luca riferiscono che Gesù nacque " a Betlemme di Giudea, al tempo di Erode" (Mt 2,1a), ossia "nella città di Davide chiamata Betlemme" (Lc 2, 4).

Luca racconta inoltre che Giuseppe, membro della casa di Davide, in compagnia di Maria sua sposa, che era incinta, si mise in viaggio da Nazaret verso Betlemme, a causa del censimento romano che obbligava ogni ebreo a farsi registrare nel proprio luogo di origine. Il racconto di Matteo sembra invece voler suggerire che Maria e Giuseppe fossero da sempre residenti a Betlemme e che solo in seguito si spostarono a Nazaret.

Inoltre altri episodi della nascita di Gesù si svolgono a Betlemme. Luca narrerà la venuta dei pastori (Lc 2, 8-20); mentre Matteo aggiungerà il racconto della venuta dei Magi d'Oriente e del loro viaggio a Betlemme (Mt 2, 1-12) e quello della strage degli innocenti e la fuga della Santa Famiglia in Egitto (2, 13-23).

(dal Sito della Custodia di Terra Santa)

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Re Abdallah di Giordania

finanzia il restauro del Santo Sepolcro

Il Sovrano musulmano ha inviato al patriarca greco ortodosso di Gerusalemme una donazione per sostenere le spese. Un nuovo gesto di vicinanza ai cristiani della casa reale giordana. Ma anche una mossa politica per ribadire le prerogative di Amman su Gerusalemme.

GIORGIO BERNARDELLI ROMA - 1/04/2016 «Sua maestà Abdallah II ha inviato una beneficenza reale (makruma) per provvedere - a spese personali di sua maestà - al restauro della tomba di Gesù nella chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme». �� ���������� ���� ���� �� ������ ������� � ��� che cita una lettera ufficiale inviata dalla corte hashemita al patriarca greco-ortodosso di Gerusalemme, Teofilo III. Sarà dunque un Sovrano musulmano che si fregia del titolo di discendente diretto del Profeta Maometto a sostenere le spese del restauro d����������� ��� ����� ������ �! �� �"�#� ����� ������" � � ����� $�%" �&���� �� '�%( �

Gerusalemme, da secoli il luogo più venerato dai cristiani di tutto il mondo. Il restauro era stato annunciato due settimane fa - alla vigilia della Pasqua per il mondo occidentale - dalle tre confessioni cristiane che per ragioni storiche condividono la giurisdizione sulla chiesa più importante di Gerusalemme: i greco-ortodossi, i latini (rappresentati dai Francescani della Custodia di Terra Santa) e gli armeni. Il restauro è � � ����� � � )�� � � � ���� � ��� ���������* �)�� ������� ����� ��ogressiva delle malte �� ��� �����������+ ������� ��� � ���� � �� �������� �� � �� ����� ��� ,�� � �� ���� � -

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��������� �������� �� ���� �� ����� ��� ��������o di tutte le parti: i lavori dovrebbero ������ �� ��� � ���������� ���������� ��� ��� ! "��� � ����# ��$# � ������ �� ��

intervento che sarebbe stato finanziato dalle tre confessioni, da contributi pubblici erogati dal governo greco e da benefattori privati. %&'(()(*+, -+)(., /' 011'( *'12+' ,3' 45 *'3.5 +( .'6,4' 5/ 7 8.'., 8)2+., 8'4).'.,

con grande favore dal patriarca Teofilo III, che guida la più folta tra le comunità cristiane della Terra Santa. «Sua Maestà re Abdallah incarna nei fatti, e non solo a parole, la convivenza tra musulmani e cristiani in tutto il mondo e in particolare in 9533' :'(.';< =' /+*=+'3'., '(*,3' '44&'-5(>+' ?5.3' *,115(.'(/, 4' /,('>+,(5@ «Il ruolo svolto dalla Giordania nella protezione della presenza dei cristiani in Terra Santa è chiaro e innegabile - continua il Patriarca greco-ortodosso di Gerusalemme - Re Abdallah � �������� ��� A���� �� �� � �������� ��� ������� � ��� ���������� � ����� A���������

tra musulmani e cristiani in questa era in cui guerre settarie stanno bruciando intere nazioni, come tutti possiamo vedere». B&7 C53D '(*=5 )( '8C5.., C,4+.+*, (,( +(/+EE535(.5 (544' 8*54.' /+ 35 02/'44'=@ F/ 7 4,

stesso Teofilo III a sottolinearlo, riconoscendo al sovrano hashemita il titolo di «guardiano e custode dei luoghi santi cristiani e musulmani a Gerusalemme». Per il Re di Giordania finanziare il restauro del Santo Sepolcro è anche un modo per affermare le proprie prerogative sui luoghi santi, che fino alla «Guerra dei Sei Giorni» del 1967 ricadevano sotto sovranità giordana. Luoghi santi che a Gerusalemme sono sì quelli cristiani, ma anche la moschea di al Aqsa e la «Cupola della Roccia», sulla spianata che sorge sopra al Muro del Pianto. Lo stesso trattato di pace firmato tra Israele e la Giordania negli anni Novanta a parole riconosce questo ruolo storico del regno hashemita; nei fatti però il suo esercizio pratico nella Gerusalemme che lo Stato ebraico considera come propria capitale unica e indivisibile è diventato sempre più materia incandescente nella «Città Santa». Ci sono dunque piani e motivazioni diverse che si intrecciano nella scelta compiuta da re Abdallah II. Da notare, infine, che nella sua dichiarazione il patriarca Teofilo III 3+*,445-' 58C3588'15(.5 4' /,('>+,(5 -+,3/'(' '4 G?'.., /+ H1'3;< 4&'**,3/, 8.+C)4'.,

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del Santo Sepolcro, lasciandola al culto dei cristiani anziché trasformarla in moschea. Ed è grazie a questo primo fondamentale gest, /+ )( B'4+EE, *=5 4&5/+*,4' /54

Santo Sepolcro è potuta sopravvivere come un luogo cristiano alle mille vicissitudini che hanno attraversato la lunga storia di Gerusalemme. E ora - nel tempo in cui un sedicente califfo profana i luoghi dei cristiani in Siria e in Iraq - riaffermare il Patto di Omar vuole essere un messaggio preciso al mondo musulmano a partire dalla sua storia e identità.

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Il sito del Battesimo di Cristo è Patrimonio �������� ����������

GIORDANIA � Il 2 febbraio 2016, si è svolta a Parigi una cerimonia per il riconoscimento ufficiale �� ���� �� ��������� � ������ ���� ���������� ����������� ��� ��� ���� � �!"��� �� #$%& ���'()�* �+�+� �����,!��� ���� -ona presso Al-Maghtas in Giordania.

Il sito di Al- Maghtas nella valle di Wadi Kharrar nella valle del Giordano è menzionato nel Vangelo di Giovanni (10, 40): «Ritornò quindi al di là del Giordano, nel luogo dove prima Giovanni battezzava, e qui si fermò». La maggior parte delle Chiese cristiane riconoscono questo luogo come quello in cui Giovanni Battista battezzò Cristo, sulla base di una tradizione antica. Il luogo ha diverse aree, in cui scavi archeologici testimoniano la presenza di resti romani e bizantini, ./0.121 3 453661 71. 85.2. 1512.4. 1 7. 81991:5./. 5.0391/4. 39 ;< 016=9=> ?@A143/.3 =9451 .9 B.=573/=Crappresenta in modo eccezionale la tradizione del battesimo, sacramento importante nella fede cristiana, e con essa la pratica ininterrotta di pellegrinaggio in questo sito. Questa tradizione è illustrata dalle evidenze archeologiche che fanno risalire al IV secolo la pratica del battesimo» [1].

La cerimonia di Parigi celebra la decisione presa dal Comitato del Patrimonio Mondiale nella 39ª sessione, del giugno e luglio 2015 a Bonn, in Germania. La Commissione ha inoltre «incoraggiato lo Stato membro vicino, la Palestina, ad assumersi la protezione delle sponde occidentali del Giordano al fine di preservare le viste e le linee di orizzonte importanti del bene» [2]. Una delegazione del Regno di Giordania, composta da leader religiosi musulmani, cattolici e ortodossi, tra cui il Vicario patriarcale per la Giordania, mons. Maroun Lahham, e il Ministro del Turismo della Giordania, il sig. Nayef Hamedi Al-Fayez, è stata invitata alla cerimonia. La delegazione si è recata in Francia anche per incontrare i professionisti del turismo al fine di promuovere la Giordania come meta turistica, e per rimediare allo scarso afflusso di turisti francesi in terra giordana.

Mons. Lahham ha ringraziato quanti hanno reso possibile questo riconoscimento del sito del Battesimo come Patrimonio Mondiale: «D!���� ���� ���'()�* �� ��������� !EE���������� �� ����di battesimo in Giordania come patrimonio mondiale. Il Vangelo lo aveva dichiarato duemila anni fa, la pietà popolare lo ha sempre confermato, gli scavi archeologici lo hanno portato alla luce, quattro Papi lo hanno visitato, e la comunità internazionale ora lo dichiara ufficialmente. A partire

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da questa sera, possiamo ���������� � ���� �� ��� �� �������� ��� ����� ����� ���� ��

prossimo passo? Eccolo: in nome dei miei amici della delegazione giordana e in nome della Chiesa, estendo un invito a recarvi in Giordania per visitare il sito del Battesimo. Troverete un paese pacifico e sicuro, nel bel mezzo di un Medio Oriente in fiamme. Troverete un popolo giordano aperto, accogliente e ospitale. E se siete credenti, troverete nel sito del battesimo un supplemento di fede nel luogo in cui risuona ancora la voce di Cristo».

Il riconoscimento ufficiale di questo sito è una possibilità per la Giordania, visitata ogni anno da quasi 5 milioni di turisti e pellegrini. Entro la fine del 2016, il paese dovrà presentare al Comitato ��� ��������� ���!�""������� �##�""�$� %���� �� raccomandazioni in materia di tutela del posto.

Thomas Charriere

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����������� ���-cattolico di Mosul, da Gerusalemme, si rivolge di nuovo a papa Francesco e al mondo 16 febbraio 2016

INTERVISTA �� ��� ��� ���� �� ������ ��� ����� �� ������ ������������ ���� !"!" ����� #����� �cristiani della città fu ordinato o di convertirsi al� !�� � � �� � ��� �� � ����$% & ����'�� � ���� (�� %Da allora migliaia di cristiani hanno abbandonato le loro case e i loro villaggi, allontanandosi � ��� ���� �������$ � � ��� ��� ������ �� ���� �� ������$ ������ �� %

Da allora, gli attacchi contro il cristianesimo e contro i cristiani non si sono fermati in Iraq. Il 20 )*++,-. /0123 456767 8, 9-:;<=;;. -4 >.+,:;*<. 9- :,+;5?4-,3 -4 @-A ,+;-B. >.+,:;*<. B<-:;-,+. +*4paese, costruito dai monaci assiri nel VI secolo. Altri siti cristiani e resti pre-islamici, come Hatra, Nimrud e Ninive, sono stati distrutti dal gruppo terrorista.

Invitato a partecipare alla Giornata Mondiale del Malato, che ha avuto luogo la scorsa settimana in Terra Santa, mons. Yohanna Petros Mouché, arcivescovo siro-cattolico di Mosul, di Kirkuk e del Kurdistan, è tornato sulla tragica estate del 2014 e sulla situazione attuale dei cristiani in Iraq.

CDEFGHI JKILHFHI MIJ NOPQR STLDJ U LHFHF VEILF MFJJT WHFHT XLJFYZ[T \XWXW]^ _D` MZE[Z [TYIavete vissuto in quel tempo?

Dopo la fuga del +.:;<. *:*<B-;. -<,B8*+.3 456767 a :;,;. -+ )<,9. 9- B.+b=-:;,<* 4, B-;;c 9- d.:=4 ,-primi di giugno del 2014.

7@,e*+;,;- 9,44, @<*:*+f, 9*4456767 4, >,))-.< @,<;* 9*- +.:;<- B<-:;-,+- * ,+B8* >.4;- >=:=4>,+-hanno lasciato la città di Mosul, diretti verso il Kurdistan e i villaggi della Piana di Ninive.

g445-+-f-. 4* h.<f* 9*4456767 ,e*e,+. 9->.:;<,;. :->@,;-, @*< - B<-:;-,+-i d, :.4. 9.@. @.B8- )-.<+-hanno dichiarato quali dovevano essere le condizioni da rispettare perché i cristiani vivessero sotto il loro dominio: o diventare musulmani, e avrebbero perso tutti i diritti, avrebbero dovuto pagare una tassa, e diventare cittadini di secondo grado, o lasciare i luoghi natii e le proprietà o mettere in pericolo la vita.

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La situazione non era facile da giudicare, soprattutto dal momento in cui in Iraq i cristiani si ��������� �� ����� ��� ������� �� �� ������ ���� ������� �� � ������� �������� ��� �������

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La battaglia durò tre giorni, dopo di che la stragrande maggioranza dei nostri cittadini lasciò il ����� ������ � �������� �� ��������� �� ���� � �� ���� ������ ��� � ���� � ���� � �����

attacco. Il 6 agosto fu in grado di entrare e di prendere il potere su tutte le nostre città dopo la nostra �������� � �� � �� ������������ !�� �""���� ������ � ��� � � ���� ������� ���� �� # ������ ���

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A quel tempo, voi avete inviato un messaggio a Papa Francesco e al mondo. Qual è stata la risposta? Se oggi doveste rivolgere un appello, come lo fareste?

In occasione del mio incontro con il Santo Padre mercoledì 30 settembre, ho presentato una lettera a Sua Santità per ringraziarlo per le sue preghiere e ogni dono che Sua Santità ha fatto per noi, pregandolo di esercitare la sua influenza sui leader del mondo affinché si affrettino a liberare le nostre città e villaggi. Ho chiesto di poter trovare delle sistemazioni temporanee in paesi come la Francia, la Spagna o altrove, dove vivere ed esercitare la nostra liturgia e le nostre tradizioni. La ����� �� ������ � ������������� ��"���� ����������� �� ����� � ����$ � ��� ���� ����� ��

gruppo, il ritorno sarà più facile nelle zone liberate e i nostri diritti assicurati.

Nella mia testimonianza sul rispetto della vita e della persona umana a Gerusalemme, in occasione della Giornata Mondiale del Malato, ho ripetuto il mio appello a Papa Francesco e a tutti gli uomini di buona volontà.

Cosa ci può dire sulla vita quotidiana dei cristiani che vivono ancora in Iraq? Chi può ancora dare loro la speranza?

In realtà, la nostra situazione è difficile, il futuro è buio, la gente è stanca. Si aspettano una soluzione in cui ritrovare la dignità e la vita, il loro futuro in cui i loro figli saranno protetti. Ecco perché molte famiglie hanno già lasciato il paese e molti altri pensano di farlo.

Amiamo il nostro paese, tanto che la vita è possibile. Siamo orgogliosi della nostra religione, speriamo che le nostre città, i nostri villaggi e le nostre chiese siano rilasciate e speriamo di avere ������ �������� �� � � ��� ��� ������� ��� ����� �������� �� �� ��������� � � � ����� �� ��

autorità trovino per noi posti dove rifugiarci, altrove, in altri paesi, ma sarebbe una perdita per la nostra comunità e il nostro patrimonio ereditato dai nostri antenati.

Intervista di Saher Kawas

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Gerusalemme nella Bibbia

GERUSALEMME – In un corteo di luoghi geografici e in mezzo a una carta

disegnata con la Bibbia, Gerusalemme è la città divenuta il centro del mondo.

Se il nome della città tre volte santa è il cuore di infinite ricerche, articoli,

convegni, che cosa ne dice davvero la Bibbia? Rassegna delle citazioni

bibliche più significative.

Yerushalaim nell’Antico Testamento Citata 660 volte nell’Antico Testamento, Gerusalemme è menzionata la prima volta nel libro di Giosuè al capitolo 10: “Adoni-Sedec, re di Gerusalemme,

venne a sapere che Giosuè aveva conquistato Ai”. Prima di Giosuè, la Genesi fa una allusione a Gerusalemme chiamandola Salem:“Melchisedec re

di Salem portò pane e vino” (Gen 14, 18), in questo modo, fin dal primo Libro, Gerusalemme prende posto nella lista dei nomi geografici. In seguito, la città si arricchirà di nomi, soprannomi, metafore lungo tutto l’Antico testamento: Monte Sion, Trono di Davide, città dei Gebusiti, Jebus, fortezza di Sion, ecc… E’ nel secondo libro di Samuele, capitolo 5, che Davide si insedia definitivamente attorno alla sorgente di Ghicon, “Davide si stabilì’ nella rocca

e la chiamò Città di Davide”. Da questo momento la città acquista un’altra dimensione, cresce in importanza e potenza. Senza necessariamente passare in rassegna tutte le 660 citazioni di Gerusalemme nell’Antico testamento, già questo numero notevole pone la città come elemento centrale del Libro. La Città è un personaggio a tutto tondo con le sue fragilità (Is 1,21) “Come mai la città fedele è diventata una

prostituta?” e il suo fascino (Sal 136) “Se mi dimentico di te, Gerusalemme,si

dimentichi di me la mia destra; mi si attacchi la lingua al palato se lascio

cadere il tuo ricordo, se non innalzo Gerusalemme al di sopra di ogni mia

gioia.” La si cita come fosse una persona proteggendola “Sulle tue mura

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Gerusalemme ho posto sentinelle” (Is 62). È questa città concreta, viva, umana, santa che diverrà in seguito il cuore della cristianità. Gerusalemme nel Nuovo Testamento Nel Nuovo Testamento, Gerusalemme diventa lo scrigno della morte e della resurrezione di Cristo. Vi è citata 146 volte. Le prime citazioni sono relative al natale di Gesù: proprio all’inizio del vangelo di Matteo (cap 2) quando il re Erode è turbato e “tutta Gerusalemme con

lui”. Dal canto suo, Luca vi si riferisce – pur senza citarla – col racconto della apparizione dell’angelo a Zaccaria nel Tempio (Lc 1,5): il sacerdote offre l’incenso nel Tempio e il Tempio è a Gerusalemme. Nell’occasione Luca precisa l’epoca: “al tempo del re Erode”. E poi poco oltre, esplicitamente “Quando furono compiuti i giorni della loro purificazione rituale,

secondo la legge di Mosè, portarono il bambino a Gerusalemme per

presentarlo al Signore”(Lc 2, 22).Luca ricorderà ancora Gerusalemme in occasione del ritrovamento di Gesù dodicenne tra i dottori del Tempio:“trascorsi i giorni, mentre riprendevano la via del ritorno, il fanciullo

Gesù rimase a Gerusalemme, senza che i genitori se ne accorgessero.”(Lc 2,43). Luca è l’evangelista che di più cita la città. Gerusalemme occupa un posto rilevante simboleggiando il rapporto tra Dio e il suo popolo. È la città che fa piangere Gesù (Lc 19) e conosce la collera di Cristo quando caccia i mercanti dal Tempio in occasione del suo ingresso in città la Domenica delle Palme. Marco si riferisce a Gerusalemme soprattutto col racconto della Passione: la Cena, l’arresto, il giudizio davanti a Ponzio Pilato e poi la Crocifissione e la morte in croce di Gesù. Anche la prima apparizione del Risorto si svolge a Gerusalemme. Tra le 146 citazioni sono presenti talvolta delle metafore: ad esempio Gesù in Matteo vi si riferisce: “non per Gerusalemme perché è la città del gran Re”(Mt 5,35). I riferimenti a Sion costituiscono il collegamento coi passaggi dell’Antico Testamento. L’evangelista Giovanni menziona le visite di Gesù a Gerusalemme in occasione delle feste di pellegrinaggio: “Quando ormai si era a metà della

festa, Gesù salì al tempio e si mise a insegnare” (cap 7); quando guarisce un paralitico alla piscina di Bethesda: ” ricorreva una festa dei Giudei e Gesù salì

a Gerusalemme. A Gerusalemme, presso la porta delle Pecore, vi è una

piscina, chiamata in ebraico Betzatà, con cinque portici” (cap 5) e un cieco alla piscina di Siloe: “và’ a lavarti nella piscina di Siloe” (cap 9).

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Negli Atti degli Apostoli, Gerusalemme rappresenta l’inizio di tutto: è la Città che testimonia la Ascensione di Gesù al Cielo, la discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli, i primi annunci del Vangelo, il martirio di santo Stefano. Gerusalemme è centrale per i primi cristiani. Infine, la citazione della Città terrestre si trasforma in quella della Gerusalemme Celeste, quella che i cristiani attendono e per la quale il modo sospira, quella che è la vera dimora di Dio come ci insegnano le Epistole. La Bibbia si apre con una descrizione del Giardino dell’Eden e si chiude con la speranza della Gerusalemme Celeste. In mezzo… la città stessa, casa di preghiera per le tre religioni abramitiche e luogo di tutte le passioni. È qui che tutto è cominciato con la missione degli Apostoli nel mondo intero ed è qui che ognuno aspira a ritornare. Eva Maurer Morio

Dal sito del Patriarcato Latino 25.2.15

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Palestina, dalla Bibbia ai giorni nostri Dal Sito del Patriarcato Latino di Gerusalemme 5 dicembre 2014

GERUSALEMME – Ritorniamo sulla Palestina e di secoli radici dell’identità palestinese

con padre P Hanna Madros, Dottore in Teologia Biblica dal 2003 e responsabile della

Pastorale biblica della diocesi del Patriarcato latino di Gerusalemme. Tornando alle

origini della Palestina, p. Pietro dimostra l’inconsistenza di chi vuole essere chiamato

“aramaico” per essere distinto dagli altri palestinesi. In realtà, tutti i palestinesi parlavano

l’aramaico e l’arabo.

«Palestina». Innanzitutto va chiarito il nome e il suo significato. L’Antico Testamento parla di terra “filistea” dei “filistei”. E gli occidentali distinguono, giustamente, i palestinesi dai filistei, una denominazione più tardiva e più ampia. Nel Dizionario della Bibbia e l’Antico

Oriente (in lingua araba), si legge che Filistea è «la terra biblica, vale a dire, le aree che si trovano ad ovest e ad est del fiume Giordano, tuttavia mai queste zone, nella storia, furono designate con questo nome. Nel 1919 il Mandato britannico ha dato il nome “Palestina” alla zona che s trova ad ovest del Giordano, rendendo l’est del Giordano l’Emirato di Giordania (divenuto più tardi Regno)». Il Mandato britannico imitava, infatti, «i Romani che, dopo aver sedato la Seconda rivoluzione ebraica (con Bar Kokhba) nel 135 d.C., avevano dato il nome di Siria palestinese alla regione ad occidentale del Giordano. Questa nuova area ha infatti sostituito la Giudea di Erode (cf. 1R 9: 1, 11). E questo nome romano, che sembra un po’ costruito (Palestina) deriva probabilmente dalla parola ebraica Philisht o Philishtim, vale a dire, la Terra dei Filistei. Si potrebbe aggiungere che i romani, soprattutto l’imperatore Adriano, di origine spagnola, come provocazione contro gli ebrei, aveva chiamato tutta la regione «Palestina» pensando ai Filistei che erano gli abitanti delle cinque città marittime: Gaza, Ashkelon, Ashdod, Ekron e Gath. Gli «storici greci – continua il dizionario – come Erodoto, per esempio, hanno denominato

come Palestina la stretta regione costiera, che corrisponde al luogo in cui sorgevano le

cinque città dei Filistei, ossia la Pentapoli dei Filistei. D’altra parte, le altre regioni che

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sono ad ovest del Giordano, veniva chiamate nel Vecchio Testamento: la terra di Canaan e

di Galaad». Per riassumere, la Bibbia menziona la Filistea e i Filistei chiamati «conquistatori» dei Cananei perché erano dal sud della Grecia, e in particolare dall’isola di Creta. È nel II secolo che il nomePalestina è diventato il nome di tutta la terra di Canaan, compresa la costa. Il popolo palestinese ha lasciato allora la lingua cananea per passare all’aramaico e in seguito all’arabo, negli anni trenta del sec. VIII d.C. No alla denominazione di «aramaici» in Galilea, perché tutti i palestinesi, e non i

filistei, hanno parlato l’arameo e l’arameo cristiano, ossia il siriaco. Non è possibile che alcuni gruppi – in particolare i maroniti della Galilea – decidono di chiamarsi aramei, come se fossero gli unici ad aver parlato l’aramaico in passato. Noi tutti,

come palestinesi, parlavamo l’aramaico prima dell’arabo, allo stesso modo della popolazione di Iraq, Siria, Libano e parti della Giordania e dell’Iran. E fino ad oggi, il villaggio diMaaloula, in Siria, parla l’aramaico, e sembra che altri tre villaggi seguano anche il suo esempio. Tuttavia, la gente di Maaloula – cristiani e musulmani – non esitano a considerarsi siriani. Per quanto riguarda il linguaggio aramaico cristiano, chiamato anche «siriaco», esso è una lingua liturgica e non è possibile che i maroniti della Galilea – soprattutto quelli del villaggio di Jeshe – facciano propria questa lingua, escludendo gli altri non maroniti, siano essi cristiani o musulmani. Il rito maronita è siriaco di Antiochia. Questo nuovo nome (aramaico) di coloro che servono nell’esercito israeliano non riguarda gli altri maroniti che appartengono al Sud del Libano o ai loro discendenti. E ciò che è ironico – o triste – è che un certo numero di libanesi del sud che sono fuggiti in Israele, parlano l’ebraico e hanno indebolito il loro arabo. Per quanto riguarda la lingua siriaca, essa rimane una lingua liturgica e morta. Siriaco in Cisgiordania

Al fine di escludere ogni illusione dei maroniti di Jeshe, che pensano di essere gli unici aramaici siriani, prendiamo l’esempio delle comunità che sono con noi a Gerusalemme e a Betlemme, che pregano e parlano in lingue “siriaca” o cristiano aramaico nelle loro case! Tuttavia, loro non vogliono fare servizio nell’esercito israeliano, né sono diversi dagli altri palestinesi, perché tutti parlano la lingua aramaica da secoli tra il VI secolo a.C. e il VII secolo d.C., quando l’arabo ha cominciato ad essere la loro lingua. Tuttavia, la lingua aramaica cristiana non è scomparsa dall’oggi al domani. Perché gli arabi hanno rispettato il valore dei popoli e delle culture che li hanno precedute. Questo è il motivo per cui ad Aboud, un villaggio nella zona di Ramallah, nella chiesa greco-ortodossa della Vergine Maria, si trovano delle sezioni di Evangelario in lingua aramaica cristiana o siriaco. È molto probabile che questo testo risalga al XI secolo d.C., in particolare all’anno 1058. San Sofronio, patriarca di Gerusalemme, era l’aramaico, siriaco e non greco o bizantino.

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Aggiunge l’illusione dei Maroniti a Jeshe, un altro errore quando sostengono che san Sofronio, patriarca della Città Santa, che morì nel 638 dC, è greco-ortodossa (in senso moderno) e bizantina come era nato a Damasco genitori siriani. San Sofronio pregò siriaco piuttosto rito bizantino (che è venuto al Patriarcato di Gerusalemme dopo 1516, con i turchi ottomani). Per quanto riguarda il linguaggio della preghiera, pregava in greco nelle città e nei villaggi in siriaco. San Sofronio non era “ortodosso” nel senso moderno di rottura con il Romano Pontefice, come lo scisma tra Roma e Costantinopoli sono arrivati solo cinque secoli dopo la sua morte nel 1054. Intelligenza, saggezza, di carità e di unità …! Il nostro desiderio è che tutti Oriente cristiano, e soprattutto nei paesi arabi, ascoltare le loro patriarchi e vescovi con saggezza, comprensione, prudenza, e desiderio di unità. Capiscono che lo scopo del riconoscimento di una identità aramaico di alcuni cristiani, è quello di dividere e conquistare. Quanto a noi, siamo in attesa per la fine delle guerre civili che hanno rallentato il progresso del nostro paese e lasciato alle spalle migliaia di morti e centinaia di migliaia di feriti, sfigurati e case distrutte e rifugiati senzatetto.

Padre Peter Madros

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Vatican Insider 22/11/2014

«Il fondamentalismo è foraggiato con armi e i soldi dell'Occidente»

IL PATRIARCA MARONITA BECHARA RAI

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una convivenza con l'islam. L'Europa si assuma le proprie responsabilità e non si lasci

trascinare alla cieca nelle guerre»

ANDREA TORNIELLI

MILANO «Mi aspettavo un altro ruolo dall'Europa, che è stata trascinata alla cieca prima nella guerra in Irak e poi ora in Siria. È triste constatare che il fondamentalismo è foraggiato con le armi e i soldi ��������� �! � �"� � ��#��� �� �$$� �%��� $ � � ���� �� ��%�&' ( ��%���� � )*�"�%� )�+�%�, -�.!

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fedeli di rito maronita: l'arcivescovo Angelo Scola ha infatti affidato la parrocchia di S. Maria della Sanità per questo scopo. L'intervista con Vatican Insider è l'occasione per un'analisi a tutto campo sulla situazione mediorientale da parte di uno dei più lucidi protagonisti della vita delle Chiese di quella martoriata regione. L'Isis con il suo auto-proclamato Califfato vuole la guerra di religione: siamo allo scontro

finale tra islam e cristianesimo? «Non bisogna cadere nelle semplificazioni. I fondamentalisti dell'Isis combattono contro tutti quelli che non sono come loro: a Mosul e Ninive hanno perseguitato anche musulmani sunniti e sciiti, e la minoranza degli yazidi. La loro è un'ideologia o chissà che cosa. Sono un movimento ultrafondamentalista, quelli che vengono chiamati "takfiri" cioè quei musulmani che accusano altri musulmani di infedeltà. Ma il Gran mufti libanese mi ha detto: "Non possiamo chiamarli takfiri, perché non hanno fede e combattono tutti!". È vero che anche i cristiani sono stati vittime, ma il numero maggiore di morti è stato tra i musulmani sunniti e sciiti, e tra gli yazidi». Papa Francesco sta per arrivare in Turchia, molto vicino all'area più calda del conflitto. Che

cosa si aspetta dalla visita?

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«Spero che sia un'occasione per chiedere alla Turchia di collaborare a mettere fine alla guerra in Siria. Purtroppo i mercenari fondamentalisti di Al Nusra, Al Qaeda e dell'Isis entrano in Siria attraverso il confine turco. Papa Francesco sa parlare con chiarezza e penso che farà un appello per la pace in Medio Oriente». Come giudica l'atteggiamento dell'Occidente di fronte alla crisi mediorientale? «Mi aspettavo un altro ruolo dall'Europa, che è stata trascinata alla cieca prima nella guerra in Irak e poi ora in Siria. Alla comunità internazionale chiediamo: basta guerra in Siria e in Irak, basta con la tragedia dei palestinesi. Sono convinto che il conflitto israelo-palestinese sia il grande focolaio da risolvere se si vuole la pace nella regione. E la soluzione non può essere che quella dei due Stati: perché non si fa? Senza Stato palestinese la guerra non avrà fine. Poi c'è il conflitto arabo-israeliano, con le zone occupate in Siria e Libano. Finché non si applicano le risoluzioni dell'Onu non ci sarà la pace. Bisogna mettere fine alla guerra in Siria: il Papa ha parlato chiaramente del commercio di armi. L'Europa deve aiutare la riconciliazione, deve favorire la ricomposizione del conflitto tra musulmani sunniti e sciiti, e aiutare l'islam a separare la religione dallo Stato». Che cosa chiedono i cristiani? «Innanzitutto che cosa non chiedono. Non chiedono alcun protettorato! Non chiediamo di essere protetti dall'Occidente. I fondamentalisti ci accusano di essere discendenti dei crociati, ma noi viviamo lì da secoli prima dell'arrivo dell'islam. I cristiani del Medio Oriente in 1400 di vita comune con i musulmani hanno trasmesso valori e cultura. L'Occidente, inondando di armi e di soldi, distrugge quello che abbiamo creato e di fatto fa aumentare il fondamentalismo. È triste constatare, guardando a ciò che è accaduto negli ultimi decenni, che i nemici di oggi erano gli alleati di ieri. Ai cristiani non servono appelli perché lascino il Medio Oriente, servono politiche di investimento per lo sviluppo, per poter dare lavoro». Ci sono voci musulmane che si levano contro l'Isis? «Molti musulmani sono contro, ma non osano dichiararsi. Ma ci sono anche voci di condanna. Il 2 e il 4 dicembre, ad all'università di Al Azhar al Cairo, si terrà un vertice tra musulmani al quale sono stati invitati anche i cristiani, per denunciare il fondamentalismo del Califfato». Quali conseguenze hanno questi conflitti nella situazione del suo Paese? «Un terzo della popolazione libanese secondo l'Onu è sotto la soglia di povertà. In Libano vivono mezzo milione di profughi palestinesi e un milione e mezzo di profughi siriani. Ormai la metà degli abitanti sono profughi. Molti di loro per sopravvivere accettano di essere pagati di meno per lavorare. Un paese di soli 10mila chilometri quadrati ha possibilità limitate. Ma il Libano, nonostante le difficoltà - siamo uno Stato al momento senza presidente, a motivo dei conflitti tra sunniti e sciiti che riflette quanto sta accadendo nella regione - rimane un modello di convivenza per il Medio Oriente ma anche per l'Occidente. Un modello nel quale i musulmani hanno rinunciato alla sovrapposizione tra religione e politica, e i cristiani hanno rinunciato a quella laicità che finisce per mettere Dio e la religione da parte».

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Che cos’è lo Statu Quo? Dal Sito internet del Patriarcato Latino di Gerusalemme Scritto il 21 novembre 2014

TERRA SANTA – Se, alla prima visita, il Santo Sepolcro lascia sovente il pellegrino

perplesso, il regolamento o la trama degli spazi interni possono lasciare addirittura

interdetti. Una parola sullo “Statu Quo” che regolamenta il Santo Sepolcro e altri luoghi

santi tra i più importanti della Terra Santa. Un testo non modificabile che rende famosa

anche la scaletta appoggiata alla facciata del Luogo più santo della cristianità.

Un unico “Statu Quo” regola da più di centocinquant’anni le basiliche del Santo Sepolcro e

della Natività, l’oratorio della Ascensione e la Chiesa della Tomba della Vergine. Questo

Statu Quo, definito dai “firmani” ottomani del 1852 e del 1853, aveva per scopo quello di

mettere fine alle liti tra le comunità cristiane per la proprietà dei Luoghi santi. Regolando le

divisioni territoriali e le processioni, il testo ha spento una parte dei motivi di discordia.

Centocinquant’anni più tardi, alimenterà le cronache dei media internazionali con le famose liti del 2002 (una sedia spostata all’ombra a causa del gran caldo. Risultato: 11 feriti

all’ospedale) e del 2008 (intervento della polizia per separare i protagonisti di una rissa,

causata da una porta lasciata aperta durante una processione). Che cos’è dunque questo

Statu Quo?

Un poco di storia In seguito alla conquista islamica, le comunità cristiane hanno vissuto fianco a fianco per

secoli, malgrado profonde differenze di dogma, di rito, di lingua.

Una decisione presa da Saladino nel 1187, ha costituito una famiglia musulmana

proprietaria delle chiavi e un’altra custode delle porte del Santo Sepolcro. Così che nessuna

delle comunità possedesse il Luogo santo e Saladino potesse controllare l’ingresso del

Luogo, realizzando così, come “tassa” di passaggio un introito non indifferente.

I Francescani, in Terra Santa dal 1335, acquisirono numerose proprietà nei Luoghi santi. A

partire dal coinvolgimento delle potenze occidentali nel conflitto contro l’impero ottomano

nel 1622, i Luoghi santi divennero moneta di scambio, lungo i secoli XVII e XVIII, per gli

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ambasciatori delle potenze occidentali con l’Impero Ottomano di cui i Greci ortodossi erano

sudditi.

Nel XIX secolo, il sultano ottomano ha consacrato con due “firmani” lo Statu Quo,

regolando anche la contesa circa le proprietà dei Luoghi santi. Ancora oggi è questo Statu

Quo il punto di riferimento per regolare i problemi relativi alla gestione dei Luoghi: dalla

semplice lampada alla processione, passando per i grandi restauri (come la Basilica della

Natività in questo momento).

Un regolamento preciso e irreperibile Ogni passo, di ogni rito, è regolato con precisione, ma poiché nessun testo ufficiale fu

redatto al momento della decisione ottomana, ci si affida agli appunti privati. La tradizione ha fatto il resto e le cose, oggi. sono “fissate sulla pietra”. È l’insieme dei diversi

regolamenti interni delle Chiese che fa giurisprudenza. Pertanto lo Statu Quo non interviene

nelle liturgie, ma unicamente nello svolgimento delle cerimonie.

Il Santo Sepolcro è occupato da tre Chiese che ci vivono: i Greci ortodossi, che occupano la

parte più consistente dell’edificio, i Latini rappresentati dai Francescani, e gli Armeni. Col

permesso di questi tre vi si sono aggiunti gli Etiopi ortodossi che abitano sul tetto della cappella di sant’Elena, i Copti e i Siriaci che hanno ottenuto delle cappelle.

Tornando alle porte: il regolamento precisa che una sola delle tre comunità può chiedere di

fare aprire la Chiesa. Viene chiamata la famiglia musulmana custode della porta, questa

cerca l’altra famiglia per ottenere le chiavi, e le porte vengono aperte. Per le pulizie, il

pavimento della chiesa viene spazzato dai Greci che sorvegliano sulla sua proprietà, dal

canto loro i latini puliscono i gradini che conducono alla Cappella dei Franchi (a desta

dell’ingresso)e le lastre del pavimento vicine ai gradini. La Pietra dell’Unzione, invece,

viene pulita a turno da una delle tre comunità. Delle otto lampade che vi sono sospese

quattro appartengono ai Greci, due agli Armeni, una ai latini e una ai Copti. Quanto alla

cappella dell’Angelo: i due gradini di destra sono in uso esclusivo dei Latini, quelli di

sinistra sono riservati ai Greci e agli Armeni. Così è per ogni centimetro quadrato!

Per ogni modifica è necessario l’accordo delle tre comunità residenti. Gli oggetti e la cura

sono un segno della proprietà del luogo. Quanto alla famosa scala appoggiata alla facciata

da prima dei firmani, nessuno si vuole assumere il ruolo di toglierla a rischio di provocare i

fulmini dei vicini che potrebbero ravvisarvi una appropriazione del luogo. Essa è così

divenuta il simbolo concreto dello Statu Quo. Nondimeno, ci sono decisioni che provano

come la rigidità di questo può essere relativizzata: le comunità, anni addietro, sono riuscite a

trovare un accordo per i lavori di riparazione dei tetti della Basilica. Questo rigore è anche un mezzo per preservare questo luogo unico da interventi strutturali

poco meditati. Per padre Stefano, custode del convento di San Salvatore, lo Statu Quo

appare:“dapprima come un giogo che evidenzia le divisioni della Chiesa, ma in effetti si

tratta di un regolamento necessario perché tutte le Chiese ci si ritrovino. È, questo, un

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luogo ecumenico che, a mio vedere, non rappresenta la divisione ma bensì incarna, attorno

al Luogo stesso della Resurrezione, l’universalità della Chiesa”. Così, riuscendo a

raccogliersi, in mezzo a una folla sovente rumorosa, il visitatore o il fedele può provare le

medesime sensazioni del pellegrino crociato del XII secolo e percepire le medesime realtà di

un Chateubriand nel XIX secolo.

Lo Statu Quo sarebbe allora il garante della Atemporalità della Chiesa cristiana in questi

luoghi?

(Una seconda parte dell’articolo prenderà in esame gli aspetti spirituali che scaturiscono

dallo Statu Quo)

Eva Maurer Morio

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Intervento del cardinale Parolin alle Nazioni Unite:

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Dal Sito del Patriarcato - Scritto il 3 ottobre 2014

ANALISI - Nel suo discorso al Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite a New York, durante la

69ª Assemblea ge������ �������������������� �� ��������� �������� ����� ���� �� � � � !� ������ "�

parlato di «uso proporzionato della forza» come mezzo # tra gli altri # $%�� &��'��� �������((����)

dello Stato islamico. È questo forse un appello del Vaticano alla «guerra giusta»?

È importante analizzare i fatti inserendoli in un contesto più ampio. Perché il card. Parolin, prima di

pronunciarsi per un «uso proporzionale della forza», ha esposto nel suo intervento una lunga

analisi delle «nuove forme di terrorismo», il suo carattere «transnazionale», le sue radici, i suoi

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questo problema ex radice, ricordando che «innanzitutto, esiste un modo per promuovere il dialogo

e la comprensione tra le culture, già implicito nel preambolo e nel primo articolo della Carta delle

Nazioni Unite».

>4223?-31 -0 :46+,/ 84+ 8+0 @32-.3:/ :/: A3 +5.045/ 03 */55-B-0-2C 8- 4: ,-./,5/ 300<45/

proporzionato della forza, come deciso dalle Autorità competenti a livello internazionale, vale a dire

il Consiglio di Sicurezza, mostrando nel suo discorso una assai buona conoscenza del diritto

internazionale in materia di guerra.

Il cardinale italiano ha potuto, infine, affermare che «la Santa Sede spera vivamente che la

comunità internazionale si assumi la responsabilità di esaminare i modi migliori per fermare questa

aggressione e per evitare il perpetuare di nuove ingiustizie ancora più gravi». Ha concluso che, se

D3:.A+ -0 ./:.+22/ 8- E,+5*/:53B-0-2C 8- *,/2+77+,+F G -6*0-.-2/ :+- *,-:.-*- ./52-24;-/:30- 8+003 H3,23

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delle armi».

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������������ � ��� ��� ��� ����� ��� ��� � ������ ���� �� � � ���� sempre detto: Lo

scopo di ��������� ��������������� � ��� �� �� ��!��!� "���� �!�.

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()'��� )�'��*+ , ����- ��������� ���)�&���� �������� '� ���� ���ramica che va dalla

visione biblica alla tradizione teologica, per finire con il Magistero della Chiesa cattolica.

Che cosa dice la Bibbia?

Secondo René Coste, sacerdote e teologo cattolico, «la teologia sociale propria della Chiesa

cattolica, che ricorda costantemente la Parola di Dio, pure fornendoci degli orientamenti e dei

criteri fondamentali, si riferisce alla nostra responsabilità». Aggiunge che la Bibbia, come

rivelazione da Dio, «non fornisce una risposta diretta ai problemi reali che dobbiamo affrontare

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di Gesù e degli Apostoli indicano ed elogiano come beati gli operatori di pace (Mt 5, 9).

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una guerra e viene sostenuto da Dio stesso.

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suprema della carità. Esistono situazioni, in un mondo di violenza e di peccato, in cui possiamo

�)�������&���� ���&�� � ����'�� &��� ��� prossimo ci impone di usare la violenza per

difenderci efficacemente contro un aggressore sleale?», prosegue il teologo sulpiziano. Questa è

una domanda legittima, soprattutto quando lo stesso Paolo, nella sua lettera ai Romani, ha già

dato una risposta, ������ �����0'�����- ����� � �� ���� � ��� =��� ����� ���� � ���? :

infatti al servizio di Dio per la giusta condanna di chi opera il male» (Rm 13, 4).

Tradizione teologica da Costantino (III-IV secolo)

Con Costantino il Cristianesimo diventa religione di stato, e la questione della guerra viene quindi

trattata in modo diverso. Diversi vescovi arrivarono a lodare il ruolo del soldato.

@����A������� (IV-V secolo)

1�; ���� ����0)������� ����'� ������ �'� �'��� ��� �������� �� � � �����$$� essere un

pacifista. Questa è la sua personale posizione filosofica. Tuttavia, egli sostiene che impedire un

danno grave, che potrebbero essere fermato, non sarebbe un peccato. Difendere gli altri o

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difendersi potrebbe essere una necessità, soprattutto quando la difesa è considerata lecita da

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In realtà, la ricerca della pace deve includere la possibilità di lottare per mantenerla a lungo

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pace.

��� ������� � !"#$�� (XIII secolo)

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)����*���� �� ��� ������ �������

+,-../-01 Magistero della Chiesa cattolica

La Chiesa non accetta a priori nessuna guerra nel mondo e incoraggia tutti gli sforzi per la pace.

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�����9 ��������� ���� �� ����*�( ��������� � ����)��� �� '�� )3 ��� ���� �� )3��mata la

������ ������� :���� ����)��� �� �������� �� �������� ��)�� �� 23��� )3 �� ��� ���

Il Concilio Vaticano II (1962-1965)

Nella sua costituzione pastorale della Gaudium et Spes( ��� �23��� � ����� )�����������(

il Concili� ;���)��� << 3� ���������� � '������ �� ����� �� ����� =7 ��>4

Sembra che i Padri conciliari abbiano intuito la minaccia del terrorismo al punto di dire: «In molti

)���( ���� �� ����� ���������)� ? )��������� )�� ��� ����� ����� �� �����9 (§ 71/1).

%�������� � )��� �� )�� ���� �� ����*� ��@�� ������@�( � 2��)��� )3�� �� ���������

ilperché della guerra: «la guerra che si intraprende per difendere il diritto del popolo è una cosa,

ma per cercare di imporre il proprio impero su altre nazioni è un altro. Il potere delle armi non

giustifica alcun uso di questa forza per scopi politici o militari. E non è perché la guerra sia

purtroppo avviata tutto diventa, per estensione, lecita tra le parti ostili» (§ 71/4).

Il Catechismo della Chiesa Cattolica (1992)

Il Catechismo riprende alcuni paragrafi della Costituzione Gaudium et Spes, e aggiunge alcuni

dettagli importanti. Essa specifica, per esempio, che «si devono considerare con rigore le strette

condizioni che giustificano una legittima difesa con la forza militare. Tale decisione, per la sua

gravità, è sottomessa a rigorose condizioni di legittimità morale. Occorre contemporaneamente:

A 23 � ����� )������ ����������� �� ��*��� � �� )������� � ��*���� ��� �����(

grave e certo.

A Che tutti gli altri mezzi per porvi fine si siano rivelati impraticabili o inefficaci.

A Che ci siano fondate condizioni di successo.

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� Che il ricorso alle armi non provochi mali e disordini più gravi del male da eliminare. Nella

valutazione di questa condizione ha un grandissimo peso la potenza dei moderni mezzi di

distruzione (§2309).

Il Catechismo ricorda in fine chiaramente che «questi sono gli elementi tradizionali elencati nella

�������� ����� ��� ������ ��� ���� � ��� �� ���������e di tali condizioni di legittimità morale

spetta al giudizio prudente di coloro che hanno la responsabilità del bene comune» (fine del

§2309). Noi crediamo che coloro che hanno questa responsabilità siano le Autorità pubbliche a

livello nazionale e internazionale.

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esposto e ha ricordato il punto di vista dottrinale della Chiesa cattolica. E, data la grave minaccia

dello Stato islamico, il ricorso � ��� ���ro -� �� �������� ������ � ��������� ��������-difesa»,

erede del principio della «guerra giusta», sembra legittimo, purché soddisfa i requisiti di cui sopra e

���� ����� � ������������� ��� �������

Firas Abedrabbo

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Che cosa è la «Terra Santa»? Dal Sito del Patriarcato Latino - scritto il 30 settembre 2014

RIFLESSIONE � La risposta può sembrare ovvia, ma il termine «Terra Santa» evoca solo

millenni di storia: storie di persone diverse e di paesi diversi. Dal punto di vista geografico,

biblico, spirituale, senza estendersi in considerazioni politiche e apolitiche del termine, la

domanda «Che cosa è la Terra Santa?» deve essere posta, non forse per avere una

risposta, ma per invitare tutti ad una riflessione.

✁✂ ✄☎✆ ✝✞ ✟✠☎✟✡☛☞✞☛ ✌✞✌✍✞✎☛

✏ ✑✒✓✔✔✓✕✖✗✘✙✕✕✗ ✗✘ ✚✓✖✖✙ ✛✙✘✜✙✢ ✣✗ ✤✥✔✜✗✦✔✗✧✙✘✥ ✓ ✔★✓✣✦✖✓✣✣✗✥✘✓ ✣✗ ✖✗✦✓✜✓ ✩✘ ✦✥★ ✪✥✫✩✘✬✩✓✭

Eppure la definizione storica e geografica può cambiare in base al personale punto di

vista. Per i cristiani, il nome è dato alla zona in cui Gesù è nato e vissuto, con particolare

riferimento a Gerusalemme, dove Egli è morto ed è risorto. Quello che oggi

corrisponderebbe ai confini di Israele e del territorio siriano annesso del Golan (vicino alla

zona di Baniyas, Banyas o Cesarea di Filippo), della Palestina (Cisgiordania e Striscia di

Gaza), che comprende la costa meridionale del Libano (con Tiro e Sidone), parte della

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Giordania (Betania-oltre-il-�✁✂✄☎✆✝✁✆✞ ✟ ✠✡☛☞itto, dove si ricorda la storia della fuga in Egitto

della Sacra Famiglia.

Il nome Palestina fu inventato dai romani due secoli dopo Gesù e non appare nella Bibbia.

Nei Vangeli sono utilizzati i termini di Galilea, Samaria, Giudea, le province romane. Per

quanto riguarda il termine «Terra Santa», esso appare solo due volte nella Bibbia,

✝✟✠✠✡✌✝✍✁✎✂ ✏✟✑✍✆✒✟✝✍✂✓ ✔✄✁✒✆ ✝✟✠ ✠✁✕✄✂ ☎✟✠✠✡☛✑✂☎✂ ✖Es 3, 5), quando il Signore manifesta la

sua presenza a Mosè attraverso il roveto ardente. Il passo è dove Dio dice a Mosè:

«Togliti i sandali dai piedi, perché il luogo sul quale tu stai è suolo santo!». Poi, nel libro di

Zaccaria (2, 16): «Il Signore si terrà Giuda

✎✂✒✟ ✟✄✟☎✁✍✗ ✝✟✠✠✆ ✍✟✄✄✆ ✑✆✝✍✆✘✙ ✚✆ ✛✏✟✄✄✆ ✜✆✝✍✆✢ ✎✂✑✣ ✂✑✔✁✍✟✄✗ ✍✤✍✍✁ ☞✠✁ ✟✥✟✝✍✁ ☎✟✠✠✆ ✦✁✕✕✁✆✓

non solo quell✁ ☎✟✁ ✧✆✝☞✟✠✁✙ ✚✆ ✍✟✄✄✆ ☎✁ ★✄ ☎✆ ✎✤✁ ✔✆✄✍✣ ✌✕✄✆✒✂✓ ✠✡☛☞✁✍✍✂ ☎✆ ✎✤✁ ✩✤☞☞✣ ✪✂✑✫✓

così come la Siria, il Libano, etc. Dio promette ad Abramo una terra che si estende «dal

✩✁✤✒✟ ☎✟✠✠✡☛☞✁✍✍✂ ✆✠ ☞✄✆✝☎✟ ✩✁✤✒✟✓ ✁✠ ✩✁✤✒✟ ☛✤✩✄✆✍✟✘ ✖Gen ✬✭✓ ✬✮✞✓ ✎✯✟ ✎✂✒✔✄✟✝☎✟ ✠✡☛☞✁✍✍o e

la Mesopotamia. Ma più tardi, Dio promise la terra di Canaan, oggi Israele e Palestina.

Per quanto riguarda il termine «Israele», esso appare per la prima volta nella Bibbia per

indicare il nuovo nome di Giacobbe, figlio di Isacco, il figlio di Abramo (Gen 32, 22-29).

Quando combatte con un angelo, questi gli dice: «Non ti chiamerai più Giacobbe, ma

Israele, perché hai combattuto contro le potenze celesti e umane e hai vinto». Israele

quindi significa: «Colui che lotta con Dio è forte». Dopo il ritorno ☎✆✠✠✡☛☞✁✍✍✂✓ ✜✆✠✂✒✂✝✟ ✑✍✆

portando il regno di Israele al suo apogeo, riunendo le dodici tribù di Giuda. Il regno

sparisce dopo che Nabucodonosor si impossessa della regione e deporta la popolazione

ebraica a Babilonia nel 721 a.C. Successivamente, solo nel 1948 nella Dichiarazione di

Indipendenza, si ritrova la denominazione del nuovo Stato di Israele.

Ma torniamo alle Scritture, la Terra Santa corrisponde alla terra che Dio rivelò ai patriarchi

(Abramo, Isacco e Giacobbe), ai profeti, al popolo di Israele. È anche la terra dove è nata

la Chiesa, e dove il Vangelo cominciò ad essere proclamato. «Si dovrebbero quindi

includere anche i luoghi battuti dagli Apostoli che furono i primi ad annunciare il Vangelo:

✰✂✒✆✓ ✱✁✔✄✂✓ ✏✤✄✎✯✁✆✓ �✄✟✎✁✆✲ ✎✁✳ ✎✯✟ ✄✟✝☎✟✄✟✕✕✟ ✛✑✆✝✍✆✢ ✍✤✍✍✆ ✤✝ ✔✆✄✍✟ ☎✟✠ ✔✁✆✝✟✍✆✴ ✵

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✪✟☎✁✍✟✄✄✆✝✟✂ ✆☎ ✂✥✟✑✍✓ ✠✡☛✤✩✄✆✍✟ ✆ ✝✂✄☎ ✟ ✁✠ Golfo di Aqaba a sud. In particolare, hanno

stabilito gli Stati Latini sulle strade che li conducevano al regno della Gerusalemme

terrestre: Regno di Edessa, Tripoli, Antiochia fino a Cipro. Una geografia che include i

luoghi battuti dagli apostoli, e soprattutto san Paolo.

In questo modo la Terra Santa, il cui carattere spirituale trascende ogni altro punto di vista,

non saprebbe essere delimitata solamente dalle frontiere terrestri?

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Pellegrini davanti al Santo Sepolcro. Miniatura del XV secolo

Al di là di divisioni e confini, peregrinare in «Terra Santa» Sarebbe questo un modo per posizionarsi al di là delle divergenze di parte per parlare di

«Terra Santa»? Si eviterebbe allora di limitarsi al punto di vista geografico o di chiamare

�✁✂✄☎✆✝✞✆ ✟✝✄ ✠✆✄✂✞✡ ☛✆✠ ✝✆☞✄✠✆ ☎✆☞✂✌✁ ✂✍✄✂✞✠✄✎ ✏✟✆�✞✁ ✑ ✄✝✒✓✆ ✌✂ ✞✆✠☎✌✝✆ ✟�✄✞✁ ✔✄✂✂✄

Santa Sede per parlare di tutte le visita di papa Francesco nel maggio 2014, quando ha

attraversato e si è incontrato con i funzionari di tre paesi: Giordania, Palestina e Israele. La

Terra Santa sarebbe portatrice quindi di una dimensione spirituale al di là dei suoi confini

umani, oltre alle sue capacità umane: essere una casa di pace e di luce per il mondo

intero.

Oggi la Terra Santa è un luogo di pellegrinaggio: solo tra gennaio e maggio 2014, 1,4

milioni di pellegrini cristiani sono entrati nel Santo Sepolcro. Il recente conflitto a Gaza e, in

☞✆✝✆✠✄✂✆✕ ✂✍✌✝�✞✄✖✌✂✌✞✡ ✔✆✂✂✄ ✠✆☞✌✁✝✆ ✓✄✝✝✁ ✝✁✞✆✗✁✂☎✆✝✞✆ ✠✌✔✁✞✞o il numero di pellegrini; ma i

pellegrini continuano a venire comunque. Se i cristiani venissero numerosi a raccogliere i

✘✠✟✞✞✌ ✔✌ ✟✝✍✆�☛✆✠✌✆✝✙✄ ✞✄✝☞✌✖✌✂✆ ✝✆✂ ☛✄✆�✆ ✔✆✂✂✄ ✚✌✖✖✌✄ ✁ ✔✆✂ ✛✏✟✌✝✞✁ ✜✄✝☞✆✂✁✢✕ ✂✆ ✞✄✝✞✆

persone atee, che vengono alla ricerca, arrivando come turisti, non rimarrebbero

indifferenti alla bellezza unica di questa regione.

Eva Maurer Morio