La Construccion Del Arte en Las Artes Marciales

7/23/2019 La Construccion Del Arte en Las Artes Marciales

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Gazeta de Antropologa, 2010, 26 (2), artculo 26 http://hdl.handle.net/10481/6767 Versin HTML Versin PDF

Recibido: 2 marzo 2010 | Aceptado: 17 mayo 2010 | Publicado: 2010-06 0

The construction of art in the martial arts. An anthropological approach to Taekwondo

Javier Eloy Martnez GuiraoProfesor de Antropologa Social y Cultural, en el Departamento de Economa Agroambiental, Ingeniera Cartogrfica, ExpresinGrfica en la Ingeniera y Antropologa Social. Universidad Miguel Hernndez de Elche (Alicante).

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RESUMEN

En este artculo analizamos por qu se denomina "artes" a las "artes marciales" a partir del estudio etnogrfico del taekwondo.Consideramos que ambas son constructos culturales, detenindonos en particular en el estudio del desarrollo y cambio deltaekwondo, originario de Corea, en la provincia de Alicante y el contexto espaol en las ltimas cuatro dcadas. En la actualidadencontramos dos discursos distintos: el que trasmiten los manuales y la industria cinematogrfica -que se basa en un concepto dearte relacionado con las religiones budista y taosta-, y el que expresan los practicantes -ms vinculado a lo que conocemos porbellas artes-, reflejo de un proceso de adaptacin cultural que tiende a enfatizar los elementos estticos de estas prcticas.

ABSTRACT

This paper discusses why "martial arts" are called "arts", from an ethnographic study of taekwondo. I believe that both arecultural constructs, studying particularly the development and change of taekwondo in the province of Alicante and in theSpanish context during the last four decades. Today two different discourses are transmitted, one by manuals and the other bythe film industrywhich is based on a concept of art related to Buddhist and Taoist religions and what practitioners link moreto what we know as Fine Arts, which are a reflection of a culture-adaptation process that tends to emphasize the aestheticelements of these practices.

PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

artes marciales | taekwondo | cultura oriental | adaptacin cultural | martial arts | Eastern culture | culture adaptation

1. Introduccin

Hace ya unas cuatro dcadas que unas "nuevas artes", llegadas de culturas tan lejanas como exticas,se hallan presentes en nuestros imaginarios. Impulsadas por el cine y la televisin se fueronimplementando paulatinamente en las calles de nuestras ciudades, y, aunque podra parecercontradictorio, no lo hicieron en academias o escuelas de arte dramtico, ni pasaron a formar parte de los

planes de estudio de bellas artes, sino que encontraron su lugar de asentamiento en las escuelas deartes marciales, dojango dojos, que con el tiempo se fueron transformando en los gimnasios, clubes ocentros deportivos actuales.

No obstante, cuarenta aos despus seguimos hablando de artes marciales, sin que apenas nadie secuestione el porqu de esa denominacin, o si son realmente artes y, en su caso, cules son loselementos artsticos que pudieren englobar.

Lo cierto es que cuando pronunciamos o leemos el conjunto de palabras artes marciales, nos vienen a lamente tanto los elementos marciales o militares, como los ideales artsticos que denota la palabra arte.

Lo militar resulta evidente cuando se observa el conjunto de tcnicas que engloba cada una de las artes

marciales, y vemos que la mayora de las mismas nos remite a contextos blicos, pues consisten enmovimientos de ataque, con la finalidad de infringir dao fsico a un adversario, y de defensa, pararepeler los ataques de ste.

Cuando hablamos del arte, la cuestin se complejiza, y se ve resaltada la posible contradiccin entre la

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agresin y la belleza, entre la destruccin y la creacin, o entre el dar muerte al enemigo y latrascendencia espiritual.

En esta investigacin antropolgica, nos basamos en el estudio de una de estas artes marciales, eltaekwondo, para tratar de ver hasta qu punto su prctica es y puede ser considerada como un arte.

2. Aspectos metodolgicos

Las reflexiones que presentamos se derivan en un trabajo de investigacin etnogrfico que nos hallevado unos siete aos de trabajo de campo y observacin participante.

En l, adems del trabajo con fuentes documentales, realizamos una serie de entrevistas en profundidadcon cuestionarios abiertos y cerrados, historias de vida y grupos de discusin.

Escogimos el taekwondo porque, desde nuestro punto de vista, resultaba paradigmtico en el sentido decambio y adaptacin cultural, adems de por nuestro conocimiento sobre el mismo y vivencias desdeaos atrs como practicante. Este hecho nos permiti reinterpretar antropolgicamente los recuerdos yexperiencias que tenamos, y mejorar, as, la perspectiva diacrnica (1).

Como lugar de estudio, nos centramos en la provincia de Alicante, donde la tradicin en la prctica deltaekwondo se remonta a los aos 70 del pasado siglo XX, y podemos encontrar un nmero elevado degimnasios y colegios.

Adems de la asistencia a diferentes eventos como exhibiciones, competiciones, exmenes, etc., fue encinco gimnasios, como principales lugares donde se lleva a cabo la prctica e interaccin entre lossujetos, donde realizamos la mayor parte de la observacin participante.

3. Apuntes conceptuales

Existe controversia entre distintos autores sobre lo que debemos o no denominar arte marcial. Para unosse trata de actividades que se hallan presentes en todas las culturas y momentos histricos, y cuyafinalidad no es otra que la defensa y el ataque fsico ante otras personas o animales. La segunda versinles atribuye vnculos con religiones orientales (confucianismo, taosmo y budismo) y, por tanto, reduce lacualidad de artes marciales a aquellos sistemas de lucha procedentes de Extremo Oriente (Japn, Corea,China, y para algunos autores, tambin India).

Lejos de querer entrar en ese debate, por los objetivos del artculo, no podemos negar la relativahomogeneidad que los vnculos con estas religiones atribuyen a los sistemas de lucha procedentes deestos lugares, y al mismo tiempo, las evidentes diferencias con los que se han originado en otras culturasdistantes. De modo que, siendo conscientes de esta controversia terica, cuando nos referimos a artes

marciales vamos a hablar de aquellas prcticas que proceden de Extremo Oriente y que mantienenvnculos con las tres religiones sealadas.

En lo que respecta al taekwondo, se trata de un arte marcial coreana que, con influencias de artesmarciales coreanas ms antiguas, y de artes marciales japonesas y chinas, fue concretado en los aos50 del siglo XX.

En Espaa se introdujo a mediados de la dcada de 1960, y en la provincia de Alicante en 1971.

4. Una cuestin insufi cientemente departida

Artes marciales como actuacin

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Si la temtica de las artes marciales ha sido escasamente tratada desde la antropologa y dems cienciassociales, la cuestin especfica del arte en relacin a ellas es un campo que se ha explorado de manerainsuficiente y que todava presenta carencias tericas.

De hecho, los pocos estudios que se han llevado a cabo han sido, casi exclusivamente, desde disciplinascomo el arte dramtico o por parte de especialistas en Extremo Oriente. Este tipo de trabajos, por logeneral se han limitado a la teorizacin, en cierto modo, especulativa, en el sentido de que, desde

nuestro punto de vista, carecen de un trabajo de campo slido y sistemtico, y se apoyan en los pocosestudios antropolgicos o sociolgicos que se han realizado, donde la categora de arte se abordaba demanera ms o menos secundaria, y sobre todo, en las experiencias personales de los estudiosos. A suvez, se han centrado en la idea del anlisis de las artes marciales como performance(actuacin).

Destacan las reflexiones de Klens-Bigman (2002: 1-11), quien trata de buscar de una manera general loselementos del arte presentes en las artes marciales, a travs de sus conocimientos de iaido, kenjutsu (2),y de arte dramtico. Para la autora los elementos que nos hacen entender a las artes marciales comoartes se deducen de concebirlas como actuaciones(performances) o dicho de otro modo como formas deautoexpresin.

La idea de la que parte es que la actuacin existe en cualquier accin que se realice frente a una

audiencia, incluso cuando esa audiencia es uno mismo. A partir de aqu establece ejemplos donde existeesa expresin individual o en grupo, como son la prctica de las katas (3), los exmenes de cinturn o losenbukai o exhibiciones de artes marciales.

En la prctica en el dojo, establece un paralelismo con los talleres de teatro, comparando los espacioscomo lugares separados en los que los sujetos adoptan roles distintos a los de sus vidas cotidianas, tal ycomo se podra ejemplificar en el caso de la defensa personal, donde se acta como asaltante y comodefensor, o lo que es lo mismo se interpretan diferentes papeles; se usan trajes, rituales y accionescuidadosamente estructuradas.

En lo que se refiere a las katas, reflexiona acerca de cmo, con el propsito de conseguir un mayorrealismo y concentracin, se incita a los practicantes a verse a s mismos en un escenario dramtico, y avisualizar al enemigo cuando estn realizndolas. De este modo, cuando el artista marcial ejecuta laskatas en el gimnasio, lo hace para un pblico que son sus compaeros y est actuando o interpretando,mientras que si lo hace en casa en solitario est actuando para s mismo.

Los exmenes, por su parte, permiten actuar ante un pblico, para demostrar lo aprendido en clase.

Por ltimo las exhibiciones (enbukai) seran el evento ms claramente performativo (aparte del cine),actuando los artistas marciales como actores, con un pblico, espacios teatrales, iluminacin, ropas yescenario.

Durante toda la exposicin son recurrentes las comparaciones entre el teatro y las artes marciales, ya

sea en las formas, en los espacios o en las tcnicas utilizadas para el aprendizaje.En esta misma lnea de buscar las semejanzas entre las artes marciales y el teatro, Paul Turse (2003)realiza una comparacin a tres bandas entre las artes marciales, el teatro japons kabuki y el teatro"occidental".

Se centra en aspectos como el proceso de enseanza-aprendizaje, las sensaciones durante lalactuacin, la espontaneidad, la identificacin con la creacin artstica, la concentracin y el arte como unaforma de vida.

Estas supuestas similitudes entre el teatro y las artes marciales han llevado a otros autores (Nichols 1991y Dillon 1999) incluso a suscitar una discusin en torno a la adecuacin de la incorporacin de clases de

artes marciales en las escuelas de teatro. As, Richard Nichols justifica su idoneidad en la finalidad yresultados de la prctica de artes marciales en relacin a los aspectos trabajados en el entrenamiento delactor, que vienen a ser muy similares. Robert W. Dillon se posiciona en la idea de la necesidad de realizarmodificaciones en los currculos o programas de las artes marciales para que puedan ser aplicadas sincontradicciones en estas clases. Principalmente propone la "desorientalizacin", en su filosofa y

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jerarquas, o, lo que es lo mismo, una adaptacin cultural de las artes marciales a las finalidades que sepersiguen.

Estas aproximaciones, en cierto modo goffmanianas, en el sentido de entender la vida como un teatro,pensamos que pueden incitar a errores que impliquen la simplificacin, generalizacin ydescontextualizacin, o desviar la atencin de otros aspectos presentes en las artes marciales. Pues bajoesta perspectiva, no slo las artes marciales sino cualquier actividad que se llevara a cabo en la vidacotidiana podra ser entendida como un arte.

James Harrison (2007) observ, algunos de estos problemas, realizando una crtica y estableciendo undebate terico con Klens-Bigman (2007).

La argumentacin de James-Harrison se basa en autores como Genette (4), Rinehart (5)y Bourdieu (6),achacando a Klens-Bigman, en lneas generales, que no tenga en cuenta el contexto, que generalice apartir de unos pocos ejemplos y que presente un enfoque demasiado simplista. En realidad,consideramos que se centra ms bien en rebatir la teora de Klens- Bigman, y exteriorizar los errores quepercibe en ella, que en elaborar una alternativa.

sta se defendi de las crticas manifestando que aprecia en James-Harrison una confusin entre lateora dramtica y la teora de la actuacin. Para la autora, los estudios sobre la actuacin, interesados

en formas teatrales alternativas, pueden ser aplicados a cualquier mbito de la vida cotidiana, yconstituyen perspectivas tiles de aproximacin a las artes marciales. Y, segn estas teoras, la gente esconsciente de una audiencia incluso en las actividades ms privadas. Adems afirma, como algoinnegable, que las artes marciales presenten elementos estticos, hecho que refuerza enumerando yanalizando numerosos ejemplos.

A pesar de respuesta de Klens-Bigman, seguimos considerando estas perspectivas como insuficientes, ocomo vamos a ver, al menos pensamos que pueden existir otros enfoques ms adecuados para analizarlos elementos artsticos de las artes marciales.

El ejemplo del cine

Por otro lado, no cabe duda de que un fenmeno que ha contribuido a considerar a las artes marcialescomo artes ha sido su incursin en el cine, la elaboracin de complejas, estticas y espectacularescoreografas, junto a la interpretacin profesional por parte de los actores. Sin embargo, a pesar de laapariencia de arte que demuestran las artes marciales si atendemos al fenmeno cinematogrfico (al quepodramos considerar como una elaboracin ms compleja de lo que sucede en muchas exhibiciones deartes marciales), como realmente debemos aproximarnos a l es a partir de la idea de los elementosartsticos que stas contienen. O tambin, desde una perspectiva dinmica, como el proceso deincorporacin de elementos artsticos en las artes marciales y su resignificacin como artes.

Desde este punto de vista, es cierto que los actores pueden adquirir conocimientos tcnicos de artesmarciales, disear y ejecutar coreografas, pero del mismo modo que lo haran en el caso de un combatede boxeo en una pelcula, en un partido de ftbol, de baloncesto, de tenis, o de cualquier deporte. Elelemento comn es la bsqueda de la espectacularidad y de la esttica en la pantalla. Pero esto noquiere decir que estos deportes sean artes, sino que pueden tener una dimensin artstica, que seenfatiza o ms bien se crea.

El problema de la descontextualizacin del arte

El problema de la descontextualizacin del arte lo encontramos, por ejemplo, en el trabajo de Paul Turse

(2003). ste compara las artes marciales y el kabuki evidenciando la influencia del budismo zen enambas. El problema comienza con el anlisis de la actuacin o interpretacin "occidental", cuando elautor observa que los mtodos de enseanza y la filosofa de Stanislavski (7)son muy parecidos alkabuki y a las artes marciales. El hecho de encontrar similitudes ms que a preguntarse el por qu deellas, lo lleva a justificar la idea de que las artes marciales son artes. En nuestra opinin, esta triple

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comparacin se aleja del contexto y denota una carencia del enfoque holstico. De hecho podemoscomparar el kabuki y las artes marciales para hacer referencia al zen y sus influencias religiosas yculturales comunes que les otorgan caractersticas semejantes, o el kabuki y la interpretacin occidentalde Stanislavski para ver las similitudes entre los mtodos de enseanza, y seguramente, las influenciasde las religiones orientales en la psicologa y pedagoga occidentales, especialmente en lo que se refiereal cuerpo y a las actividades corporales. El problema se vislumbra al comparar los tres, pues se estdando por hecho que tanto las artes marciales como las artes de interpretacin llevan de maneraintrnseca o esencial, una serie de aspectos que las hacen artes, independientemente del contexto. Esa

universalizacin del concepto de arte, sin tener en cuenta el contexto es, a nuestro entender, una posturasesgada.

5. El arte como const ructo cultural

Cuando Paul Turse (2005) nos habla de cmo el comportamiento marcial de los practicantes se convierteen una forma de arte cuando el nfasis no se pone en la eficacia o en el resultado final de la tcnica, sinoen su proceso o excelencia esttica, y para ello pone como ejemplo la realizacin de un kata, pensamosque en realidad, est haciendo alusin a dos conceptos distintos de arte.

Es cierto que analiza en alguna medida el concepto de arte oriental (8)y sus vnculos con las religionesorientales, y busca en la psicologa una definicin de arte acorde a esta perspectiva. No obstante, nuestrainterpretacin es que presenta un intento de fusionar los conceptos de arte oriental y occidental, es decir,el proceso o camino y la excelencia esttica, ms que buscar una diferenciacin entre ambos. Nos da laimpresin de presentar ms bien el cmo deberan ser las artes marciales para ser artes que cmo sonrealmente.

Desde nuestro punto de vista no podemos universalizar el concepto o idea de arte, ya que este trminoadquiere connotaciones bien distintas dependiendo del contexto cultural donde se desarrolle.

En el caso de las artes marciales asiticas en general, y del taekwondo en particular, se trata deactividades corporales oriundas de lugares donde predomina el que denominamos concepto oriental dearte, que mantiene vnculos con las religiones del budismo y taosmo. Pero al mismo tiempo, se dan enotros contextos donde el concepto de arte hegemnico es el "occidental".

Entendindolas como prcticas culturales, podemos explicar los procesos de adaptacin cultural que seocasionan cuando comienzan a asimilarse en culturas diferentes a las originarias. De este modo, lossignificados de los smbolos, las formas de movimiento, los discursos y las prcticas variaran en lamedida que se vayan adaptando o siendo culturalmente "traducidas". As en funcin de donde sepractiquen se considerarn artes desde un enfoque o desde otro.

A su vez, debemos ser conscientes del dinamismo de las mismas, de cmo el concepto inicial de arte,que suele reflejarse en los manuales no es igual al que se percibe por los practicantes y por resto de la

sociedad.

El concepto "oriental" de arte

Cuando hablamos de que el taekwondo es un arte marcial, lo primero que nos viene a la mente es lapalabra arte que tendemos a interpretar, al igual que hacen los taekwondistas alicantinos, bajo elconcepto de arte occidental. Esto puede ser debido al hecho de que traducir vocablos de diferentesculturas, con lenguajes que no siempre tienen trminos equivalentes, presenta algunas consecuencias.

La palabra artes marciales pudo originarse con la traduccin al ingls de las palabras chinas w yo w

sh (9). Segn Audriffren y Crmieux (1996: 64), ambos ideogramas yi y shu, pueden traducirse portalento, habilidad, aptitud, destreza, oficio o arte, y esta ltima fue la palabra elegida.

El concepto de arte que va unido al trmino marcial, sin embargo, se basa en preceptos culturalesdiferentes, propios de los lugares de origen. De modo que cuando los discursos originales coreanos

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hablan de arte se estn refiriendo a lo que podramos denominar genricamente concepto de "arteoriental", y que se caracteriza por estar vinculado a las religiones orientales y contener elementosespirituales.

As, los discursos oficiales de los manuales de taekwondo y de las federaciones deportivas (KyongMyong 2000: 35-36 y la KTA 2010) sealan que el concepto de arte en el taekwondo "surge de un estadode mente y alma en comunin y se expresa mediante una accin compatible con esa unin. Cuando unopone mente y alma al servicio del refinamiento de la destreza del taekwondo, una sensacin de xito

exquisito puede ser realizado fuera de las consideraciones prcticas del desarrollo tcnico. Lasublimacin de los asuntos prcticos en el deseo de desarrollar destrezas de taekwondo completas yperfectas es el concepto de muye, el ideal artstico de inmersin de la mente en el cuerpo en bsquedade perfeccin de la accin".

Podramos afirmar que existe arte en cualquier actividad cuando se realiza haciendo uso de la energainterior o kiy siguiendo los principios de las religiones orientales, o lo que es lo mismo el "camino", do, odao. Como por ejemplo, se puede hacer en el arte de la ceremonia del t, el arte de la caligrafa o el artefloral.

Este ideal se puede aplicar a cualquier actividad realizada en la vida cotidiana, a cualquier profesin uoficio, y en este sentido cualquier actividad puede ser arte (yio shu). Un ejemplo de ello se encuentra en

el captulo tres de Zhuangzi, que exponemos a continuacin interpretado por Prevosti:

"[En este captulo] se explica el arte del cocinero del seor Wen Hui, que despiezaba las ternerasmovindose al son de una msica. Interrogado por Wen Hui sobre su habilidad, el cocinero lerespondi que l era un amante del dao, que no miraba la ternera con los ojos, sino que la tocabacon el espritu y segua sus vetas naturales. Haba tardado aos en llegar a esto: 'Un buen cocinero-aadi- debe cambiar de cuchillo una vez al ao, y un cocinero vulgar, una vez al mes. Yo llevodiecinueve aos con el mismo cuchillo; con ste he descuartizado miles de terneras, y tiene el filocomo si estuviera recin afilado. Las articulaciones tienen intersticios y el filo del cuchillo no tienegrosor. Cuando lo que no tiene grosor entra en un intersticio, qu quieres? Seguro que hay sitiode sobra para pasear el cuchillo! As es cmo en diecinueve aos tengo el filo del cuchillo como

recin afilado. Ahora bien: siempre que llego a un nudo, veo la dificultad, me preparo con muchocuidado, centro la mirada, voy despacio, muevo el cuchillo un poquito, y de repente la pieza ya estseparada y cae al suelo como un terrn. Yo me enderezo con el cuchillo en la mano, miro satisfechoalrededor, muy orgulloso de mi xito, limpio el cuchillo y lo guardo', Zhuangzi (cap. III). Estaexplicacin del cocinero que, segn contina el texto, ensea cmo 'nutrir la vida', es una alegoradel arte de vivir de Zhuangzi. No slo vemos en ella la capacidad de adaptacin a todas lasvicisitudes y circunstancias de las cosas, sino tambin la connaturalidad del sujeto con el objeto quehace posible que los movimientos de aqul puedan ser 'espontneos' y no artificiosos ni forzados.Fijmonos en el lugar que ocupa la aparicin de la dificultad y la necesidad de resolverla con lamxima calma y lucidez. La espontaneidad zhuangziana no significa obrar dejndose llevar porimpulsos descontrolados, sino responder a cada situacin prestando atencin a todos sus aspectos,

sin buscar la solucin a los problemas en normas o reglas fijas, sino buscando sabiamente losintersticios de las cosas y los medios de solucin ms adecuados" (Prevosti 2005: 142).

En este sentido, las artes seran caminos o medios cuyo fin es el de alcanzar la iluminacin, queproclaman las religiones sealadas. El proceso se vuelve ms importante que el resultado u obra final.

El concepto "occidental" de arte

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua (DRAE 2010) (10), en castellanoexisten diferentes acepciones para el trmino arte, entre las que hemos destacado dos. As, podemos

entender el arte en un primer momento con un significado ms general, como la "virtud, disposicin yhabilidad para hacer algo" o "conjunto de preceptos y reglas necesarios para hacer bien algo",acepciones ambas que aparecen ausentes en representaciones de los taekwondistas alicantinos; o bien,podemos adoptar la definicin ms conocida, es decir, la que entiende al arte como "manifestacin de laactividad humana mediante la cual se expresa una visin personal y desinteresada que interpreta lo real

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o imaginado con recursos plsticos, lingsticos o sonoros". Esta ltima manifestacin es la que se haimpuesto en las mentes de nuestros informantes, que adoptan una idea ms prxima a lo que el DRAEdefine como bellas artes, es decir, "cada una de las que tienen por objeto expresar la belleza, yespecialmente la pintura, la escultura, la arquitectura y la msica".

Esta diferencia de conceptos ha llevado a algunos maestros a buscar interpretaciones a la inclusin delvocablo arte en las artes marciales, desde nuestro punto de vista, un tanto forzadas y mediatizadas porlos conceptos occidentales, tal y como expresan en sus libros:

"Muchas personas denominan al taekwondo como una rama ms de arte, es decir, la ponen al nivelde la pintura, la literatura, la msica, etc. Usted se preguntar a qu se debe esta inclusin en elrea artstica. Pues bien, aunque el taekwondo, una de las ramas del krate, no tenga todos loselementos constitutivos del arte, s tiene algo que lo hace muy similar a la creacin artstica y es elansia de perfeccin, aunque, paradjicamente, lo mismo que en el arte, sta nunca se alcanza. Elarte y el taekwondo son similares en este aspecto. El maestro de la pintura jams est conformecon la obra realizada. Tampoco lo est el taekwondonista. Por ms que su obra sea perfecta, l, ensu interior, sabe o hay algo que se dice en voz baja, 'no ests conforme, puedes y debes hacerlomejor'. Con el taekwondonista pasa exactamente lo mismo: siempre se quiere superar: jamsalcanza la perfeccin" (Zhito 1974: 17-18).

6. La reinterpretacin del taekwondo como arte

La asimilacin del concepto de "arte oriental" dentro de la idea "occidental" es un ejemplo del proceso deadaptacin cultural en el que se han hallado y se encuentran las artes marciales cuando emigran y seimplantan en otras culturas. Es significativo cmo en algunas exhibiciones todava coexisten ambosconceptos.

Por un lado, encontramos ejercicios, como algunos rompimientos que exigen una gran fuerza fsica,muchos de ellos que entraan un alto grado de peligrosidad, y que se suponen factibles slo a travs deluso del kio energa interior obtenidos a travs de una concentracin profunda. Cortar una fruta o verduracon una catana sobre el cuerpo de un compaero, destrozar con una patada una manzana sobre lacabeza de otro con los ojos vendados, o romper tablas de madera con un dedo de la mano, son ejemplosde ello.

Hemos podido incluso presenciar tambin exhibiciones en las que, tras la realizacin de uno de estosejercicios, se ejecutaba, con los mismos rituales, la escritura de un ideograma chino, lo cual se pretendasugerir tan difcil como lo anterior, pero tambin una forma de arte, en el sentido de que la mente, elcuerpo y el universo se suponan en comunin a la hora de realizarlos.

Pero esta forma de arte no es percibida como tal en nuestro contexto, y mucho menos en el taekwondo.Ms bien se relaciona, de una parte, con elementos msticos y esotricos, y sobre todo, con el poder que

la ciencia de la psicologa atribuye en la actualidad a la mente.

Hemos de tener en cuenta que el taekwondo es quizs, junto al judo el arte marcial ms deportivizado, esdecir transformado en deporte, y por tanto, adaptado culturalmente.

Por ello, la mayor parte de los practicantes actuales, no han tenido apenas contacto con los discursosfilosfico-religiosos que se dieron en algunos gimnasios en sus primeros tiempos (aos 1960 y 1970),cuando todava se mantena ese halo mstico. Excepto algunos informantes ms veteranos, que tuvieronla oportunidad de vivenciar aquella poca, y que por ello son capaces de intuir y transmitir, aunque deforma vaga e imprecisa, los otros significados de la palabra arte marcial, la mayora de los taekwondistaslas vinculan con las caractersticas que hemos atribuido al concepto de "arte occidental".

Lo relacionan pues, con la esttica, la belleza y la creatividad, comparndolo incluso, algunos, con bellasartes como la pintura, la escultura o las consideradas artes de movimiento como la danza y el baile.

Y es en este sentido, como pensamos que la traduccin del trmino wushu como arte ha condicionado eldevenir de las artes marciales en general, y del taekwondo en particular, hacia el nfasis en elementos

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artsticos como la bsqueda de la belleza y la creatividad; y como medios para alcanzarlos, laespectacularizacin, la homogeneidad, la importancia al aspecto fsico y a los cuerpos, la msica, etc.

Espectacularizacin y esttica como reclamo comercial

No hay ms que contemplar los combates de artes marciales que se vienen realizando en las pelculasde cine desde la dcada de 1960 para encontrar un elemento comn; es decir, en todas ellas se realizanelaboradas coreografas que denotan una intencionalidad manifiesta de mostrar belleza yespectacularidad en los movimientos. stos ms o menos reales, con mayor o menor efectividad,siempre se han caracterizado por la bsqueda de la esttica.

Con este trasfondo no es difcil entender cmo el primer vocablo de las artes marciales ha condicionadola percepcin que se tiene sobre ellas, y simultneamente se ha hecho uso del mismo para ensalzar labelleza de su repertorio tcnico.

A su vez, son innumerables las menciones por parte de nuestros informantes de cmo ellos mismos sevieron atrados a la prctica de las artes marciales por la esttica de las acciones y saltos de Bruce Lee,de las patadas de Jean-Claude Vandamme o de las coreografas de Steven Seagal. Hecho que es

percibido por las federaciones deportivas y por los maestros a la hora de disear sus clases y, sobretodo, de realizar las exhibiciones.

En el caso que nos ocupa, el del taekwondo, son frecuentes las patadas con salto a algn objeto, dondese forman autnticas torres humanas con el fin de elevar la altura, o filas de numerosos taekwondistasincrementando as la longitud del vuelo; o el uso de distintas volteretas de gimnasia deportiva,encadenadas a las tcnicas de taekwondo; las patadas con las que se golpea, en el mismo salto a dos otres adversarios, los giros con mayor nmero de grados (o vueltas por el aire) posibles; y, por supuesto,las estticas coreografas en la que un individuo se defiende del ataque de varios oponentes.

Junto a la belleza de ciertas tcnicas, son los pumses la principal razn a la que aluden los taekwondistaspara afirmar que el taekwondo puede ser considerado un arte.

Hemos de tener presente que los pumses son combinaciones de movimientos ya elaborados, desde elpunto de vista de arte oriental, con una simbologa implcita y, en cierto modo, son formas especialmenteestudiadas para alcanzar la iluminacin. Pero no es este el sentido que sealan nuestros informantes,sino el que constituyen autnticas coreografas y lo "bonitos" que resultan en su ejecucin. Junto a esteaspecto, la creatividad sublimada por el concepto de arte occidental tambin est relacionada con laincursin en los programas de exmenes y exhibiciones de los denominados pumses "inventados" (quedisean y crean los propios practicantes).

Otro elemento que ha contribuido a ensalzar los elementos artsticos y a dotar al taekwondo de lacategora de arte es la inclusin de la msica en las exhibiciones y en algunos contextos de instruccin.

La realizacin de toda esta serie de movimientos perfectamente sincronizados y con una intencinesttica manifiesta, siguiendo el ritmo de temas musicales, lo asemejan notablemente a las denominadas"artes del movimiento". Y en este momento no se perciben apenas diferencias, por ejemplo, con lagimnasia rtmica o la natacin sincronizada.

En efecto, la realizacin de los pumses, al ritmo de la msica, enmascara los elementos destructivos quepudieron tener sus tcnicas en los orgenes, del mismo modo que sucede en otras artes marcialesasiticas como el taichi, o en formas de lucha de otros lugares del mundo como es el caso del capoeirabrasileo. Pero tambin lo hacen con los elementos msticos propios del arte oriental.

La incursin de la msica en la realizacin de los pumses se viene desarrollando en la provincia deAlicante, generalmente, desde la dcada de 1990. En la actualidad se halla presente en las clases de

algunos gimnasios, lo que le confieren un aspecto festivo y de contexto de ocio similar a las clases deaerobic, spinning o los bailes de saln, que motiva a muchos de los practicantes a realizar una actividadpoco grata para buena parte de los taekwondistas (como es la prctica de los pumses). Es significativo ypropio del mundo globalizado actual, que las msicas usadas en los gimnasios alicantinos actualesproceden de Corea, lo que confirma la idea de Louis Frederic (1988) de que las artes marciales han

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realizado un viaje de ida y vuelta, exportndose a Occidente, para posteriormente regresar a sus pasesde origen aculturadas. Aunque nosotros ms bien diramos que estn sumidas en un continuo viaje de unlugar a otro del mundo en simultneos procesos de adaptacin cultural.

La asimilacin del arte en el deporte y la modificacin del repertorio tcnico

Por otro lado, la adaptacin cultural del taekwondo y su concepcin de arte han confluido con sutransformacin en deporte, y dado lugar a lo que denominamos "arte deportivizado".

Es decir, desde mediados de los aos 80 del siglo XX, se han ido desarrollando en la provincia deAlicante, paulatinamente, competiciones que tenan como objetos la tcnica, el pumse y la exhibicin. Enellos se valora la correccin en la ejecucin tcnica, el ritmo y la coordinacin, pero tambin se haceincidencia en la homogeneidad, sincronizacin, espectacularidad, y sobre todo en la esttica y belleza delmovimiento.

Estos campeonatos han supuesto, en cierto modo, el reconocimiento oficial, por parte de las federacionesdeportivas, de una dimensin artstica en el taekwondo.

Otra de las consecuencias de la redefinicin del taekwondo como arte ha sido la modificacin que se haproducido en el repertorio tcnico, en una bsqueda de la belleza.

Sealaba Paul Turse (2005) que el taekwondo, o algunos de sus aspectos, comienza a ser redefinidocomo arte en el momento en que la esttica se antepone a la eficacia tcnica. Del mismo modo, laeficacia que Marcel Mauss [1935] (1991) indicaba como propia y necesaria de cualquier tcnica deja deadquirir una dimensin destructiva, adquiriendo un concepto emic que la sustituye por la esttica oincluso la creacin.

Desde el momento en que las tcnicas dejan de tener un fin destructivo y su peligrosidad potencial sedifumina, cualquiera de ellas puede ser resideada con nuevos fines.

As, las patadas comienzan a ser ms altas, stas y los movimientos de brazo ms circulares, los saltosms elevados o los movimientos se ejecutan siguiendo el ritmo de la msica.

Patadas laterales, por ejemplo, que tenan como finalidad impactar en la cara del adversario, como elmondolio nako chagui, dolio chagui, nako chaguio yop chagui, adquieren una nueva forma de ejecucin,llegando incluso a ser deseable la verticalidad de las mismas.

De igual modo, en los pumses se le da ms importancia a los cambios de ritmo, muchas vecespropiciados por las msicas que los acompaan.

Y es en esta modificacin tcnica donde se precisa introducir un nuevo concepto emic: la correccin, queconsistira en las formas cannicas y las secuencias de accin motriz establecidas por las federaciones

deportivas, y con ello por los maestros.

La correccin se hallara a medio camino entre la eficacia y la esttica, los movimientos seran mslargos que en la segunda, pero menos vistosos y elaborados que en la segunda. Por ello, ni la eficacia nila esttica en las tcnicas garantizan el concepto emic de correccin. De este modo, coexistirndiferentes modos contextuales de ejecucin "tcnica", que podr ser en mayor medida eficaz (11),esttica o correcta (12).

6.3. El nfasis en la esttica de la homogeneidad

Si hay un aspecto al que se le ha prestado atencin en el taekwondo desde su introduccin en Espaa esel de la homogeneidad del grupo. Si entendemos que las tcnicas y pumses pueden realizarse de modoindividual o en equipo, podemos diferenciar un arte individual y otro colectivo dentro del taekwondo.

El que denominamos arte colectivo, en sentido occidental, enfatiza la coordinacin y sincronizacin de

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movimientos buscando una mayor belleza.

Fue introducido desde los primeros tiempos por maestros coreanos, y presenta una fusin entre el arteoccidental y un militarismo relacionado con el control de los cuerpos (Foucault 1975).

La importancia que se le ha dado, ha llegado ha ser tal en ocasiones, que, por ejemplo, en la realizacinde pumses en grupo, algunos taekwondistas han quedado fuera de un equipo por su morfologa corporal.Es decir, por ser ms altos, bajos, gruesos o delgados que el resto del grupo. Incluso algunos informantes

comentaban que se haban hecho un corte de pelo concreto para parecerse ms a sus compaeros.Esta sensacin de homogeneidad se incrementa si atendemos a la indumentaria, pues el dobok o trajede taekwondo es la misma para todos (13), con la nica salvedad del cinturn.

No obstante, contrapuestamente a la homogeneidad pretendida en los campeonatos por equipos, latendencia ha sido a la individualizacin de la ornamentacin de la indumentaria. De modo que, si en susorgenes el dobok de taekwondo no era ms que un kimono blanco, a lo largo de los aos se le fueronaadiendo escudos y letras, tanto en la chaqueta como en los pantalones, hasta llegar a la actualidad. Laproliferacin de marcas, escudos y bordados amplan la variedad y personalizacin de estos trajes,abriendo paso a la dimensin de creatividad esttica.

7. Conclusiones

Podemos concluir que no es posible entender qu son las artes marciales y si stas pueden seranalizadas como artes, sin partir de la idea de que ambos trminos son constructos culturales, y cmotales, presentan diferentes significados en funcin del contexto donde se presenten.

Por un lado, el que hemos denominado arte oriental, es el que encontramos en los manuales y en losdiscursos del cine y la televisin, y mantiene estrechos vnculos con las religiones del taosmo y budismo.Y sera la interpretacin contextualizada del ideograma shuo yi, que fue traducido como arte.

Por otro, el "arte occidental", ms parecido a lo que conocemos por bellas artes, y que unido al vocablomarcial tiende a enfatizar sus elementos estticos, de exhibicin, y de creatividad.

Consideramos que las artes marciales no se introdujeron a travs de las escuelas de arte, porque nofueron consideradas como artes, sino como sistemas de lucha con un nfasis especial en su dimensinmstica, en sus primeros tiempos, que podan a su vez, ser practicadas como deportes.

El componente artstico de las artes marciales se ha ido creando, en un proceso de adaptacin cultural,alejndose, cada vez ms, de la concepcin oriental y se ha reinterpretado adoptando componentes mspropios del concepto de arte hegemnico occidental. Lo que, con el tiempo, ha tenido consecuencias enlas prcticas, en la cultura material, y en las tcnicas.

Desde esta perspectiva, podemos afirmar que ni los taekwondistas entienden su prctica como la deactores de teatro, ni el arte como un medio para alcanzar la iluminacin. Por tanto, si atendemos a lasprcticas, creemos que ms que en la representacin, el arte se encuentra en la esttica, si entendemossta como bsqueda de la belleza; y en el espectculo unido tambin al concepto de belleza en lastcnicas. Slo si prestamos una mayor atencin a los discursos de manuales y de la industriacinematogrfica, vemos cmo el arte tambin puede encontrarse en los aspectos espirituales y religiosos

Nos queda preguntarnos qu hubiera sucedido si el trmino se hubiera traducido como habilidad, aptitud,oficio o destreza. Probablemente las denominadas artes marciales, como habilidades marciales estaranms prximas a otros sistemas de combate como el full contacto el boxeo. Quizs no hubiera surgido el"arte deportivizado", y quizs los pumses, por ejemplo, no seran ms que meras combinaciones de

ataques y defensas utilizadas durante el entrenamiento.

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Notas

1. Una reflexin sobre las dificultades metodolgicas al respecto puede encontrarse en J. E. MartnezGuirao (2004), "Un antroplogo en el tatami: peculiaridades de una investigacin sobre artes marciales",en A. Tllez (coord.), Experiencias etnogrficas. Alicante. Ed. ECU: 311-330.

2. Ambas son artes marciales de origen japons basadas en el uso de la espada.

3. Las katas son combinaciones de movimientos de defensa y ataque que se realizan siguiendo unasecuencia. Son propias de las artes marciales japonesas.

4. Grard Genette, The Work of Art: Immanence and Transcendence. Ithaca, Cornell University Press,1997.

5. Robert E. Rinehart, Players All: Performances in Contemporary Sport. Bloomington, Indiana UniversityPress, 1998.

6. Pierre Bourdieu, The Logic of Practice. Stanford, Stanford University Press, 1990.

7. Konstantn Stanislavski es un actor, director y pedagogo teatral ruso, que elabor un mtodointerpretativo que lleva su nombre.

8. Somos conscientes de la controversia que existe en torno al uso de los trminos Oriente y Occidente.No es objetivo de nuestro artculo entrar en este debate, si bien los utilizaremos unidos al trmino arte, alhablar de "arte oriental" y "arte occidental", para aludir dos ideas de arte con significados bien distintos,que explicaremos a continuacin.

9. El vocablo wuya fue traducido en el ao 1882 en el diccionario Chinese-English Dictionaryde HerbertA. Giles, como "artes militares". Ms tardamente, en 1931, aparecer wu shu en el Chinese-EnglishDictionary de Mathews. El trmino tambin aparece, en 1920, en el Japanese-English Dictionary deTakenobu, en la traduccin del japons bu-geio bu-jutsu como "el oficio o desempeo de los asuntos

militares". Segn Audriffren y Crmieux (1996), la expresin arts martiauxaparece por primera vez en lalengua francesa en 1933 en el diccionario Le Robert, traducida probablemente, de la palabra inglesamartial arts.

10. La Enciclopedia Britnicalo define de una manera similar como objeto visual o experiencia creadaconscientemente a travs de una expresin de habilidad o imaginacin:

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/630806/art

11. A su vez las tcnicas pueden ser eficaces en el combate o en la defensa personal, con ejecucionesdiferentes.

12. Existe cierta tensin entre el modo ms adecuado de realizar las tcnicas en los campeonatos depumse y exhibicin. Debido al nfasis en la dimensin esttica, las Federacin Espaola de Taekwondo,hace unos aos decidi modificar la reglamentacin, penalizando esta ejecucin "incorrecta" de lastcnicas. An as, los competidores se debaten sobre la forma ms oportuna de hacerlas, puesto quepara muchos, resulta ms prctico buscar una mayor esttica debido a que, pese a la penalizacin, lapuntuacin global tiende a mejorar.

13. Existe una excepcin, pues en realidad hay tres variaciones en el cuello de los doboks en funcin delcinturn. El cuello es blanco hasta ser cinturn negro, rojo y negro cuando se alcanza este cinturn, ynegro a partir del cinturn del mismo color.

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Gazeta de Antropologa

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