LA CONSTRUCCIÓN DE UNA COMUNIDAD NAHUA/ESPAÑOLA EN …

LA CONSTRUCCIOacuteN DE UNA COMUNIDAD NAHUAESPANtildeOLA EN LAS RELACIONES DE CHIMALPAHIN

V ALEacuteRIE BENOIST

En comparacioacuten con las obras de historiadores nahuas y mestizos como Ixtlilxoacutechitl y Tezozoacutemoc las Relaciones (1600-1620) de Francisco de San Antoacuten Chimalpahin Cuauht1ehuanitzin han sido poco estudiadas quizaacutes porque su historia estaacute principalmente escrita en naacutehuatl y tamshybieacuten porque para acceder a una traduccioacuten entera de la obra hay que recurrir a las traducciones parciales del manuscrito al alemaacuten espantildeol y franceacutes 1 Como resultado de esta situacioacuten linguumliacutestica las Relaciones se incluyen frecuentemente como parte de estudios sobre las obras de otros historiadores indiacutegenas y mestizos de Meacutexico que siacute escribieron en espantildeol pero rara vez son el enfoque de un anaacutelisis individual 2

1 Como muchos textos indiacutegenas coloniales el manuscrito de las Relaciones tuvo una hisshytoria complicada A la muene de Chimalpahin la obra pasoacute a manos de Carlos de Siguumlenza y Goacutengora (1645-1700) gran admirador de la historia mexicana y profesor de matemaacuteticas en la Universidad de Meacutexico A su muerte Sigiienza y Goacutengora legoacute el manuscrito a la biblioteca del Colegio jesuita San Pablo y San Pedro de donde desaparecioacute junto con otras obras En 1742 el manuscrito o una copia reaparecioacute en manos de Don Lorenzo Boturini coleccionista italiano que poseiacutea un museo indiano De alliacute pasoacute a pertenecer al franceacutes Joseph Marie Alexis Aubin (1802-1891) aacutevido coleccionista de antiguumledades mexicanas En 1889 por problemas econoacuteshymicos Aubin vendioacute su coleccioacuten a Eugene Goupil y a la muerte de eacuteste en 1998 su viuda regaloacute la coleccioacuten a la Bibliotheque Natiacuteonale de Paris donde todaviacutea se encuentra bajo el nombre de frmds mexicairu 74 y 220 Hasta hoy las Relaciunes soacutelo han sido editadas y traducishydas parcialmente En 1889 Reacutemi Simeacuteon editoacute en franceacutes la sexta y seacuteptima relaciones Annales de Chirnalpahin NendelnLiehtenstein Kraus Reprint 1968 En 1963-5 Guumlnter Zimmennann a su vez editoacute la deacutecima relacioacuten en alemaacuten Die RelatUmen Chirnalpahins rur Gestichie Mexicos Tel 1 Die Zeil bis rur Conquista 1521 (Hamburg 1963) Y Teil2 DasJahrhundert nach der Crnuiexcluista 1522-1615 (Hamburg 1965) En 1965 Silviacutea Rendoacuten presentoacute por primera vez una traduccioacuten al espantildeol de las relaciones 2 3 4 5 6 y 7 Relaciones originales de Chateo Amaqiexclumecan Meacutexico 1982 Joseacute Rubeacuten Romero Galvaacuten hizo una edicioacuten en espantildeol de la octava relacioacuten Octava relacioacuten Meacutexico 1983 Y finalmente en 1987 Jacqueline DurandmiddotForest publicoacute la tercera relashycioacuten traducieacutendola al franceacutes Troisuacuteme mlation et autres documenL originaux de Chirnalpahin QJuLuhtlehuanilzin v 2 Paris 1987 Desafortunadadamente solamente las ediciones de las relashyciones 3 6 7 y 8 se han editado con una traduccioacuten acompantildeada de la versioacuten original en naacutehuatl

2 Algunos de los estudios que incorporan las Relaciones dentro de la literatura indlgena y mestiza de Meacutexico son los de Rolena Adorno The Indigenous Ethnographer The Indio Ladino as Historian and Cultural Mediation Implicit Understandings Cambridge 1994 378shy402 Enrique Florescano Menwry Myth and Time in Mexico Austin 1994 121-131 Martin

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Hasta ahora la critica principalmente ha empleado la obra para conshyseguir informacioacuten sobre la comunidad chalea de la que proveniacutea Chimalpahin y por lo tanto la cuestioacuten del receptor en las Relaciones ha recibido poca atencioacuten3 Susan Schroeder quien ha tocado el tema de la recepcioacuten en su excelente investigacioacuten sobre el papel poliacutetico de las mujeres nobles en la sociedad chalea concluye que como la obra de Chimalpahin fue compuesta en naacutehuatl se puede asumir que el hisshytoriador chalea escribioacute para los indiacutegenas nahuas y maacutes especiacuteficashymente para que las generaciones indiacutegenas posteriores conocieran la grandeza de su pasado4 Este trabajo se propone mostrar que como afirma Schroeder la historia compuesta por Chimalpahin sugiere la expectativa de un receptor nahua y la funcioacuten de darle a conocer la granshydeza de su pasado Sin embargo al mismo tiempo las Relaciones tamshybieacuten apuntan hacia la expectativa de un posible receptor fuera de la comunidad nahua y la funcioacuten por parte de Chimalpahin de crear una comunidad nahuaespantildeola Para lograr este propoacutesito Chimalpahin emplea el geacutenero tradicional nahua del xiuhpohualli anal centrado en una comunida local y dirigido a esa comunidad y lo redefine al amshypliar no soacutelo la comunidad sobre la que escribe sino tambieacuten los reshyceptores a los que dirige su historia A traveacutes de esta transformacioacuten del xiuhpohualli el autor chalea logra identificarse como miembro de una triple comunidad chalea mexica y culturalmente espantildeola 5

En The Indigenous Ethnographer The Indio Ladino as Histoshyrian and Cultural Mediation Rolena Adorno explica que los historiashydores ladinos como Chimalpahin escribieron sus obras desde una posicioacuten de compleja pluralidad cultural

Lienhard La voz y su huella Hanover 1991 133middot144 Y James Lockhan The Nahuas After lhe Conquest Stanford 1992374middot392

3 Arthur Anderson y Susan Schroeder han sido los que mejor han analizado la obra de Chimalpahin sobre la sociedad y la polltica chalca Veacutease AndersonSchroeder Codex Chimalpahin Mlume 2 Norman y London 1997 Schroeder en panicular ha examinado la representacioacuten de las mujeres nobles y su papel polltico en la sociedad chaka en The Noblewoacutemen of Chako Estudios de Cultura Naacutehuatl 1992 Elke Ruhnau ha apuntado el disshycurso de salvacioacuten en las Relaciones en The theologiacutecal Discourses in Chimalpahins Diferenshytes historias originales Latin American bulian Literatures Messages and Meanings Lancaster 1997 103-1 08 Jacqueline Durand Forest ha analizado las referencias a las divinidades en Ehistoire de la mUte de Mexico selon Chimalpahin Quauhtlehuanitzin (du XI au XVI siecle) Paris 1987 J Galindo Trejo ha estudiado las referencias al eclipse solar en la obra en Eclipse total de sol de 161l seguacuten el diario de Chimalpahin Estudios de Cultura Naacutehuatl 199121 163middot177 Y Romero Galvaacuten ha examinado las atestaciones territoriales en Dos atestaciones en la obra de Chimalpahin Estudios de Cultura Naacutehuatll978 13113-127

4 La cita exacta de Schroeder es la siguiente He wrote a history in his native Nahuatl for Indians so the generations to come would know of the grandness of the people and places in Central Mexico (Tbe Noblewomen 46)

5 Utilizo la palabra culturalmente espantildeol para referirme a todos los individuos cuya cultura teniacutea elementos espantildeoles fueran eacutestos racialmente blancos indiacutegenas o mestizos

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Los escritores de la tradicioacuten nativa posterior a la conquista que consishyderamos aquiacute incluyen personas de antepasados autoacutectonos y tambieacuten individuos de mezcla europea y amerindia En particular los textos producidos por aquellos que escribieron la historia de los grupos eacutetnicos son reveladores tanto en lo que dicen como en los que no exshypresan Los ajustes a las mezclas entre las diversas culturas en una soshyciedad colonial es siempre maacutes problemaacutetica en las obras etnograacuteficas e histoacutericas que estos herederos de las tradiciones autoacutectonas escribieshyron con la expectativa que sus escritos alcanzaran audiencias dentro y tambieacuten fuera de sus comunidades Estos escritores tuvieron que ser etnoacutegrafos dobles que no soacutelo tradujeran sus propios sistemas cultushyrales y creencias sino que tambieacuten -impliacutecitamente- tradujeran y resshypondieran a la cultura y a las creencias de sus lectores culturalmente europeos6

Al apuntar el trabajo de doble etnografiacutea de estos autores Adorno nos recuerda la complejidad dellocus de enunciacioacuten que los historiashydores ladinos construyeron en sus historias Adorno concuerda aquiacute con Walter Mignolo quien insiste en la necesidad de considerar la pluralishydad dellocus de enunciacioacuten desde el cual el sujeto colonial escribe de los procesos de colonizacioacuten tomando en cuenta la situacioacuten eacutetnica y cultural del sujeto su geacutenero su clase social para quieacuten escribe y la subjetividad con ia que se asocia7 Siguiendo las propuestas de Adorno y Mignolo el propoacutesito de este estudio es examinar ellocus de enunciashycioacuten que construye Chimalpahin en su historia yen particular su idenshytidad eacutetnicasocial y la nocioacuten de comunidad que construye en su obra

Los espacios culturales en los que vivioacute Chimalpahin su nombre ya reflejan la complejidad cultural del locus de enunciacioacuten desde el cual estaba escribiendo el autor chalea Chimalpahin nacioacute y crecioacute en Chalco un territorio de habla naacutehuatl situado al sureste en el valle de Meacutexico8 Sin embargo a la edad de catorce o quince antildeos Chimalpahin

6 La cita original estaacute en ingleacutes y yo la he traducido al espantildeol La versioacuten en ingleacutes es la siguiente The post-conquest writers of native traditions to be considered here include persons of autochtonous background as well as individuals of mixed European and Amerindian parentage In particular the texts produced by those who wrote the history of iexclheir ethnic groups are revealing both for what they say and rol what they suppress The adjustments to the intermingling of diverse cultures in a colonial society is nowhere more problema tic than in the works of history and ethnography that these heirs of native traditions wrote with the expectation that their writings would reach audiences within and beyond their own communities These writers had to be twice ethnographers not only mapping their own systems of cultural practice and belief but also -and impliacutecitely- mapping and responding to those of their culturally European readers (Adorno The indigenous 383)

7 Walter Mignolo The Darker Side oihe Renaiacutesssance Literacy Territoriality and ColoniUUacuteiacuteon Ann Arbor 1-5 303-309

8 Lienhard La voz 64 Rendoacuten Relaciones 12


abandonoacute su territorio nativo de Amaquemecan y se mudoacute a la ciudad de Meacutexico donde entroacute a la iglesia de San Antoacuten de Xolloco9 No se sabe exactamente en queacute consistiacutea su trabajo en San Antoacuten pero se piensa que probablemente fue fiscal es decir catequista y ayudante del padre Fue gracias a la educacioacuten espantildeola y cristiana recibida en esta abadiacutea que Chimalpahin aprendioacute a leer y escribir que tuvo acceshyso a muchas fuentes y por lo tanto pudo escribir las Relaciones lo El nombre de escritor con el que se identifica Chimalpahin tambieacuten reshyvela esta doble influencia cultural Fue bautizado con el nombre espashyntildeol de Domingo Francisco de San Antoacuten pero despueacutes antildeadioacute los patroniacutemicos naacutehuas de Chimalpahin y Cuauhtlehuanitzin el nombre de dos gobernantes chalcas entre 1418 y 1465II Aunque Chimalpahin no explica por queacute escogioacute antildeadir estos dos nombres su gesto revela una voluntad por mantener viva la memoria de la eacutepoca de grandeza del imperio chalca ya que los dos personajes cuyos nombres tomoacute presshytados eran los dos jefes de Chalco que maacutes valientemente habiacutean reshysistido la invasioacuten de los mexicas

Como los dos patroniacutemicos naacutehuas el geacutenero que escogioacute Chimalpahin para escribir sus Relaciones revela claramente su volunshytad por identificarse con la cultura nahua En efecto las Relaciones esshytaacuten escritas en la forma del xiuhpohualli el geacutenero predominante entre los nahuas antes de la llegada de los espantildeoles 12 El xiuhpohualli habiacutea aparecido durante el reino de Itzcoacuteatl (1427-1440) al consolidarse el imperio de los mexicas Despueacutes del reino de Itzcoacuteatl el xiuhpohualli se volvioacute un elemento fundamental de la estrategia de conquista de los mexicas Conforme fueron agrandando su imperio los mexicas fueshyron imponiendo este geacutenero en todos los territorios conquistados1 3

Sin embargo e iroacutenicamente el xiuhpohualli que fue claramente imshypuesto como parte del proyecto imperialista mexica se convirtioacute raacuteshy

9 Durand-Forest y Angel Mariacutea Garibay insisten en que Chimalpahin estudioacute en el coshylegio de Santa Cruz de llatelolco (Durand-Forest 56 y Garibay Historia de la literatura naacutehuatl Meacutexico 1992 727) En cambio Schroeder propone que Chimalpahin no recibioacute ninguacuten tipo de educacioacuten secundaria y que soacutelo aprendioacute a leer y escribir al entrar a trabajar en la abadiacutea de San Antoacuten (Chimalpahin 13)

10 Lienhard In voz 64 Rendoacuten Relaciones 12 Schroeder The Noblewomen 22-23 Chimalpahin escribe las Relaciones a instancias del gobernador de Amaquemecan don Crisshytoacutebal de Castantildeeda y de su suegro don Rodrigo de Rosas Xohecatzin (Rendoacuten 12)

11 Lockhart The Nahuas 387 12 Uso la palabra xiuhPohualli que significa cuenta de los antildeos porque es la que

Chimalpahin emplea en las Relaciones Pero Molina emplea las palabras xiuhtlacuilolli (escrishytura annual) y cexiuhhamatl (papel annual) para identificar el mismo geacutenero (Lockhart The Nahuas 587)

13 Elizabeth HiIl Boone Manuscript painting in SelVice of Imperial Ideology Aztec Imperial Strategies Washington DC 1996 181middot206

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pidamente en uno de los principales instrumentos de identidad local y por lo tanto sirvioacute para resistir contra el imperialismo mexica Cada coshymunidad del centro de Meacutexico o altepetl poseiacutea sus propios xiuhpohualli compuestos por la eacutelite aritocraacutetica de la comunidad Estas historias locales presentaban los acontecimientos maacutes importantes del altepetl como las migraciones las fundaciones de las ciudades las guerras y conquistas y los cambios de jefes El lugar en que ocurriacutean los suceshysos era el espacio fiacutesico del altepetl ya que los xiuhPohualli contaban la historia de una comunidad local especiacutefica Al enfocarse sobre una localidad los xiuhPohualli fortaleciacutean el sentido de identidad comuacuten de los miembros de la comunidad frente a los grupos de otras coshymunidades 14

A primera vista las Relaciones construyen una identidad local y por lo tanto cumplen con la funcioacuten tradicional del xiuhpohualli En su obra Chimalpahin se concentra sobre Chaleo su altepetl de origen Presenta la migracioacuten de los chaleas la historia de la fundacioacuten y poblacioacuten de Chaleo el establecimiento de los dos grupos eacutetnicos maacutes poderosos de la comunidad los Totollimpaneca-Amaquemecan y los TzaqualtitlanshyTenanca y sus conflictos por el poder Tambieacuten introduce la guerra entre los chaleas y los mexicas que acaba con la anexioacuten del territorio chalea al imperio mexica despueacutes de la derrota chalea y la colonizashycioacuten del territorio por los espantildeoles seguida por la vida colonial hasshyta 1612 15 Al enfocarse sobre el pasado de Chaleo las Relaciones sirven

14 Lockhart The Nahuas 376-377 15 Esta informacioacuten no se presenta de forma cronoloacutegica en las Relaciones sino maacutes bien

de forma repetitiva La primera relacioacuten presenta la historia medieval cristiana de la creashycioacuten del universo en particular la de Adaacuten y Eva La segunda relacioacuten presenta la historia de las viejas tribus del valle de Meacutexico -los toltecas los culhuas los tepanecas los aculhuas los tlahuicas los chaleas y los aztecas- sirvieacutendose de la fecha de nacimiento de Jesucristo como punto de referencia temporal La tercera relacioacuten no soacutelo usa la cronologiacutea cristiana sino que tambieacuten incluye referencias autoriales La relacioacuten cuenta la historia de los mexicas desde el antildeo 1063 antildeo de la salida de Aztlan hasta el antildeo 1519 momento de la llegada de los espantildeoles a Meacutexico Esta relacioacuten como las precedentes yuxtapone el calendario prehispaacutenico nahua al cristiano y ademaacutes establece paralelismos entre los acontecimientos que ocurren simultaacuteneamente en el continente americano y el europeo Esta seccioacuten tamshybieacuten incluye referencias autoriales de Chimalpahin un gesto que no era parte de la tradishycioacuten nahua prehispaacutenica La cuarta relacioacuten continuacutea empleando cronologiacutea cristiana y tambieacuten antildeade retoacuterica religiosa espantildeola Esta seccioacuten que tiene como marco temporal el antildeo 50 hasta el antildeo 1241 relata la historia de la poblacioacuten de Chaleo y como la anterior yuxtapone las fechas importantes de la historia nahua a las de la historia biacuteblica Aunque no presentan la misma informacioacuten histoacuterica la quinta y la sexta relacioacuten combinan otra vez el formato temporal cristiano con el nahua y establecen paralelismos entre las cronologiacuteas eushyropeas y nahuas La relacioacuten va del aIacutelo 1269 al antildeo 1334 y narra la historia de la migracioacuten y establecimiento de los Totollimpaneca-Amaquemeques y la de los Tzaqualtitlan-Tenancas dos grupos eacutetnicos poderosos de Chaleo La sexta relacioacuten cuenta diversos sucesos de Chaleo entre 1258 y 1612 daacutendole una atencioacuten particular a la eacutepoca colonial y a la informacioacuten genealoacutegica de la eacutelite chalea La seacuteptima relacioacuten cubre los antildeos de 1294 hasta 1591 en la


entonces para dar a conocer la historia de su pasado a los lectores de la comunidad chalea y para fortalecer su orgullo en su identidad local Es decir que como en la eacutepoca anterior a la conquista el xiuhPohualli compuesto por Chimalpahin se convierte en un instrumento de idenshytidad local

Para autorizar la historia local que escribe y mantener la tradicioacuten de escritura de los xiuhPohualli por un miembro de la nobleza local Chimalpahin incluye elementos autobiograacuteficos dentro de su obra que lo caracterizan como descendiente de la eacutelite aristocraacutetica chalea El relato de esta historia fue organizado y recogido por Domingo de S Antoacuten Chimalpahin natural de Amaquemecan 16 Chimalpahin prishymero subraya que es originario de Amaquemecan la comunidad soshybre la que escribe El apellido con el que se identifica Chimalpahin tambieacuten sirve aquiacute para hacer hincapieacute en su identidad chalea ya que es el nombre de uno de los heacuteroes principales de su comunidad Al asociarse con esta figura heroacuteica a traveacutes de su apellido Chimalpahin empieza a crearse una identidad privilegiada dentro de su localidad Esta ilustre cronologiacutea es claramente definida en la seacuteptima relacioacuten

En el 26 del mes de mayo en martes ya noche en el peso de la noche en el momento en que la noche se divide nacioacute el Domingo Francisco de San Antoacuten Chimalpahin Cuauhtlehuantizin Con el nashycimiento del dicho Domingo Francisco de San Antoacuten Chimalpahin Cuauhtlehuanitizin vino resultando nieto en cuarta generacioacuten de aquel valientiacutesimimo y poderoso jefe chicrumeca el Cuahuitzatzin llaylloacutetlac Teuhctli Para quien desee conocer por completo la genealogiacutea de este linaje real aquiacute se enumera y se hace historia de la ascendencia de Domingo de San Antoacuten desde su mero comienzo 17

historia de Chalco y da detalles sobre las diversas poblaciones que se instalaron alliacute estableshyciendo de nuevo paralelismos entre la historia chalea y la cristiana A diferencia de la relashycioacuten precedente que toma como marco temporal aproximadamente los mismos antildeos esta relacioacuten presenta en detalle la guerra entre los chaleas y los mexicas con la victoria de estos uacuteltimos en 1473 y tambieacuten introduce el relato de la conquista La octava y uacuteltima relacioacuten presenta la genealogiacutea de la familia de Chimalpahin en las dinastiacuteas de los principales sentildeoshyres de Chalco y da informacioacuten sobre las fuentes y los meacutetodos usados por Chimalpahin en la elaboracioacuten de su obra

16 Durand-Forest publicoacute la tercera relacioacuten de Chimalpahin en naacutehuatl acompantildeada de una traduccioacuten al franceacutes Basaacutendome en su versioacuten al franceacutes proveo aquiacute una traducshycioacuten al espantildeol La versioacuten orignal en naacutehuatl es la siguiente Ynin tenonotzaliztlatolIiacute oquitecpan oquicenquixtli yn Domingo de S Anton Chimalpahin Arnaquemecan chane (Durand-Forest Troisieme 47)

17 Esta traduccioacuten al espantildeol del texto original es de Silvia Rendoacuten (1982 284) La vershysioacuten original en naacutehuatl que se presenta a continuacioacuten proviene de la edicioacuten de Simeacuteon Ypan inyan ipan yc 26 mani meztli mayo martes ye yohua yohualnepantla yohualli xelli hui yn odacat yn Domingo Francisco de S Antoacuten Chimalpayn Cuauhtlehuanitzin Yn otlacat yn omoteneuh Domingo Francisco de S Anton Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin michiuh


Chiacutemalpahin se identifica entonces como el nieto de un prestigioshyso jefe chichimeca y antildeade una larga lista genealoacutegica de su linaje real Ademaacutes en las otras relaciones incluye frecuentemente largas genealogiacuteas que sirven para poner eacutenfasis en la posicioacuten privilegiada que jugaron sus antepasados en la historia de su altepetl Como parte de esta construccioacuten de identidad en todas las genealogiacuteas separa la clase indiacutegena alta (piacutepiacuteltiacuten) -con la que se asocia- de la clase baja (macehual) Tambieacuten atribuye todas las acciones heroacuteicas de la historia chalea a los miembros de la aristocracia y en particular a aquellos con los que se asocia eacutel 18 Al mismo tiempo en la octava relacioacuten Chimalshypahin resalta que la legitimidad de su historia se debe a su identidad privilegiada primero en la introduccioacuten justifica su posicioacuten de hisshytoriador al afirmar que tiene los conocimientos verdaderos de la hisshytoria de su regioacuten justo despueacutes introduce la ilustre genealogiacutea de su abuelo y finalmente enumera las fuentes que obtuvo de algunas noshybles familias indiacutegenas entre las cuales estaacuten sus familiares 19 La yuxshytaposicioacuten de estos elementos sirve para indicar que es la identidad noble la que le ha permitido a Chimalpahin tener acceso a esta inforshymacioacuten histoacuterica y por lo tanto escribir una historia verdadera 20

Al identificarse como un autor aristocraacutetico de Chaleo y escribir sobre su localidad Chimalpahin construye entonces la nocioacuten de una comunidad chalea para la cual siguiendo la tradicioacuten nahua prehisshypaacutenica estaacute destinada su xiuhpohualliacute Tanto el contenido especiacutefico sobre la historia de Chaleo como la auto-presentacioacuten del autor como un miembro de la localidad sobre la que escribe son consistentes con las tradiciones de composicioacuten del xiuhpohualliacute Sin embargo al misshymo tiempo las Relaciones revelan un cambio radical con la tradicioacuten prehispaacutenica porque tambieacuten apuntan hacia la expectativa de posibles lectores fuera de la comunidad chalea y maacutes especiacuteficamente de lecshytores mexicas que compartieran la cultura y la lengua nahua con los chaleas El primer elemento que sugiere esta redefinicioacuten de la idea

nauhtlamampa yxhuiuhtzin yn eenea huey chicahuac tlapaltic Chichimecatl Cuahuatzashytzin Auh yn aquin quinequi quimatiz yn quenin uel catqui ytlahtocatlacamecayotl Tzacualtitlan Tenanco Amaquemecan nican motecpana yn itlahtollo yn iexcluhca ytlacamecayo Domingo de S Amon yn itech hualpeuhtica (294)

18 Para maacutes informacioacuten veacutease Benoist La historia nahua en transicioacuten Diss 1998 233-234

19 Para una excelente introduccioacuten y descripcioacuten de la octava relacioacuten recomiendo la lectura de la introduccioacuten a la Octava Relacioacuten de Galvaacuten (31-71)

20 El linaje aristocraacutetico de Chimalpahin ha sido problematizado en particular por Susan Schroeder quien propone que Chimalpahin en realidad era un plebeyo que supo aproveshycharse de sus conexiones muy lejanas con miembros de la nobleza chalea Para maacutes informashycioacuten Chimalpahiacuten and the KiacutengdoTnS ofChalco Tucson 1991 6


de comunidad sobre la que estaba basada el xiuhPohualli para incluir a los mexicas se encuentra en el contenido mismo de la obra en lugar de limitarse a presentar la historia chalca Chimalpahin la mezcla con la historia mexica Como apunta James Lockhart desde esta perspecshytiva Chimalpahin es uacutenico mientras que los otros analistas ladinos de su eacutepoca se enfocaron en un solo altepetl Chimalpahin presentoacute la hisshytoria de su altepetl de origen y tambieacuten la de Meacutexico-Tenochtitlan21

Su segunda relacioacuten introduce la historia de la migracioacuten de los mexicas por el valle de Meacutexico Su tercera relacioacuten cuenta la historia de los mexicas desde el antildeo 1063 antildeo de salida de Aztlan hasta el antildeo 1519 momento de la llegada de los espantildeoles Y su seacuteptima relacioacuten presenta de forma detallada la guerra entre los chalcas y los mexicas Ademaacutes en la obra entera los segmentos que presentan la historia posterior a la conquista Chimalpaliacutein pone maacutes eacutenfasis en la comunidad de MeacutexicoshyTenochtitlan que en la de Chalco22

Esta incorporacioacuten de un doble enfoque chalcomexica dentro del xiuhPohualli sugiere que para Chimalpahin la nocioacuten de comunidad -sobre la que basa el xiuhpohualli como geacutenero-- ya no se limitaba a la comunidad chalca sino que incluiacutea la comunidad mexica Esta amshypliacioacuten corresponde obviamente con las circunstancias personales de vida de Chimalpahin quien vivioacute la mayor parte de su vida en Meacutexico y por 10 tanto probablemente se identificaba tambieacuten con esa comunishydad Si observamos coacutemo Chimalpahin usa el pronombre nosotros en su obra la identificacioacuten con Meacutexico-Tenochtitlan se vuelve obvia

Los espantildeoles trataban a todo trance de vencernos y en el mes de Toacutexcatl consiguieron llegar hasta Nonohualco y en el diacutea que teniacutea por signo l-Cozcacuauhtl Buitre Real daacutendonos pelea llegaron hasta las primeras casas de Meacutexico En el mes de Tlaxochimaco no pushydiendo maacutes fuimos vencidos Se apoderaron entonces del sentildeor Cuauhtemoctzin23

En lugar de presentar los acontecimientos con una tercera persoshyna plural los mexicas fueron vencidos Chimalpahin utiliza la prishymera persona plural y escribe fuimos vencidos Al identificarse narrativamente como actor de Meacutexico-Tenochtitlan durante la conquisshy

21 Lockhart The Nahuas 388 22 De hecho como apunta Lockhart Chimalpahin es probablemente el analista que maacutes

ha escrito sobre Meacutexiacuteco-Tenochtitlan (The Nahuas 388) 23 La traduccioacuten al espantildeol es de Rendoacuten (236-237) La cita en naacutehuatl proviene de la

edicioacuten de Simeacuteon Ye ihcuac techpehualtique lta no yhcuac techpehualtique lta no yhcuac ypan toxcatl yn adco Nonohualco ypan cemilhuitonalli ce cozcaruauhtli yn techpehualtique Espantildeoles yye techicaJli Mexico (194-195)


ta de Meacutexico Chimalpahin rompe con la identidad eacutetnica chalea con la que se habiacutea autorizado como autor del xiuhPohualli anteriormente

La transformacioacuten del xiuhPohualli en una historia chaleamexica y la de su autor en un escritor con una identidad chaleamexica revela el cambio de la nocioacuten de comunidad sobre la que estaacute centrada el xiuhPohualli En lugar de ser una comunidad definida al nivel del altepetl es decir a un nivel muy local la nocioacuten de comunidad es ahoshyra maacutes abierta El cambio de la identidad en el autor y la comunidad cuya historia se presenta tiene una funcioacuten muy significativa sobre el receptor ya que en el xiuhpohualli el receptor estaacute iacutentimamente conecshytado con la identidad de la comunidad y del autor Por lo tanto al cambiar la identidad del autor y de la comunidad es loacutegico que tamshybieacuten se esperara un cambio en la comunidad receptora de la historia En otras palabras una implicacioacuten de la re-escritura del xiuhPohualli para incorporar un enfoque sobre la historia de Meacutexico-Tenochtitlan y proponer que el autor es parte de esa comunidad es que ahora las Relaciones se vuelven una fuente legiacutetima de informacioacuten sobre el pashysado histoacuterico no soacutelo para los receptores chaleas sino tambieacuten para los receptores mexicas

Pero lo maacutes fascinante es que en las Relaciones la nocioacuten de comushynidad no soacutelo se abre para abarcar a la identidad mexica sino que tamshybieacuten incluye la identidad cultural espantildeola La presencia de referencias a la historia espantildeola la temporalidad cristiana el discurso legal y el uso del castellano en la obra son los elementos que maacutes apuntan hacia la creacioacuten por Chimalpahin de una comunidad maacutes extensa que la chaleamexica En efecto las ocho relaciones incorporan informacioacuten no soacutelo sobre la historia chalea y mexica sino tambieacuten sobre la histoshyria espantildeola la primera relacioacuten empieza con la presentacioacuten de la creacioacuten del universo yen particular de Adaacuten y Eva La segunda relashycioacuten introduce el relato del nacimiento de Jesucristo y la tercera relashycioacuten narra la llegada de los espantildeoles a Meacutexico En la quinta y sexta relaciones Chimalpahin establece paralelismos entre las cronologiacuteas europeas y nahuas y en la seacuteptima introduce el relato de la conquista

Otro elemento culturalmente espantildeol muy obvio en la obra es la temporalidad cristiana La obra no empieza con el mito de la creacioacuten del mundo nahua sino con la historia medieval cristiana de la creashycioacuten del universo y utiliza el momento del nacimiento del Cristo como eje temporal para colocar los acontecimentos de la historia nahua Esta adopcioacuten de la temporalidad cristiana no es exclusiva de Chimalpahin sino que constituye un fenoacutemeno comuacuten Como bien ha mostrado Enshyrique Florescano al introducir la historia indiacutegena como parte inteshygral de la historia universal cristiana los historiadores indiacutegenas y


mestizos mexicanos estaban intentando rescatar su pasado y autorishyzarlo dentro de la sociedad colonial espantildeola24 La temporalidad crisshytiana tambieacuten se encuentra en las obras de los historiadores peruanos como Juan de Santacruz Pachacuti Felipe Guaman Poma de Ayala y el Inca Garcilaso de la Vega Como ha sentildealado Adorno todos los aushytores insisten en subrayar su monoteiacutesmo y en establecer paralelismos entre los sucesos biacuteblicos y la historia indiacutegena prehispaacutenica con el fin de traducir y legitimizar sus historias parar los lectores culturalmente espantildeoles25

La otra inclusioacuten culturalmente espantildeola que sugiere la creacioacuten de una comunidad que incorpore la cultura espantildeola es la del discurshyso legal que aparece en la primera relacioacuten En medio de la discusioacuten sobre Adaacuten y Eva encontramos una atestacioacuten territorial de la regioacuten de Amaquemecan en naacutehuatl firmada en 1605 por Donjuan Bautista Degauntildea Don Joseacute del Castillo y Don Joseacute de Santa Mariacutea La insershycioacuten de la nota territorial del siglo XVII sugiere que las Relaciones se destinaban a un receptor espantildeol ya que conforme los espantildeoles se fueron instalando en Nueva Espantildea los indiacutegenas tuvieron que proshyducir maacutes y maacutes tiacutetulos legales de propiedad para poder permanecer con sus tierras Al final de la segunda relacioacuten se encuentra el mismo tipo de atestacioacuten territoriaL La atestacioacuten fechada 1607 y firmada por Miguel Quetzalmazatzin habla de la posesioacuten de ciertos territoshyrios en la regioacuten de Chalco y como en el caso en que se encuentra en la primera relacioacuten utiliza foacutermulas legales espantildeolas y estaacute colocada en medio de la historia cristiana El discurso legal que incluye Chimalpahin en esta relacioacuten sugiere que el xiuhpohualli iba a servir como prueba legal en las disputas sobre la tierra frente a tribunales coloniales espantildeolas y por lo tanto tambieacuten se dirigiacutea a un receptor culturalmente espantildeol y quizaacutes hasta racialmente espantildeol que supieshyran leer en naacutehuatl

La inclusioacuten del castellano en dos segmentos de la obra tambieacuten apunta hacia la expectativa de un receptor culturalmente espantildeoL En las Relaciones Chimalpahin primero abandona el uso del naacutehuatl en la segunda relacioacuten cuando presenta la historia del nacimiento de Jesuacutes En esta relacioacuten el relato del nacimiento de Cristo como ya vimos sirve como eje temporal para colocar los sucesos de la historia nahua Esta seccioacuten estaacute primero en espantildeol y despueacutes en naacutehuatl un gesto linguumliacutestico que resalta y por lo tanto privilegia el nacimiento de Cristo y la temporalidad cristiana dentro de la obra entera Al mismo tiemshy

24 Florescano La voz 129 25 Adorno uThe Indigenous 390


po la decisioacuten de privilegiar esta informacioacuten a traveacutes del uso del casshytellano revela que Chimalpahin consideraba que la lengua castellana teniacutea maacutes poder de autorizacioacuten que la naacutehuatl para presentar el nashycimiento de Cristo y por lo tanto que se dirigiacutea a un lector cristiano que supiera leer espantildeoL En la uacuteltima relacioacuten Chimalpahin rompe una segunda vez con su esquema linguumliacutestico naacutehuatl para introducirse como autor de su obra y presentar su linaje ilustre La octava relashycioacuten--cuyo contenido sirve esencialmente para subrayar la autoriacutea de Chimalpahin y su ilustre linaje- empieza en espantildeol

La genealogiacutea y declaracioacuten de la descendencia y linaje e generacioacuten y origen de sus antepasados del sentildeor don Domingo Hernaacutendez Ayopochtzin la cual [ha] descendido de la generacioacuten del viejo Totolteacutecatl Tzompachtli y por otro nombre tlailotlac teuhctli que es su apellido primer rey que fue de Teotenanco Cuixcoc Temimilolco Ihuipan

Compuesta y ordenada por don Domingo de San Antoacuten Muntildeoacuten Chimalpahin Cuauhtlehuanitizin nieto del dicho sentildeor don Dominshygo Hernaacutendez Ayopochtzin natural en el dicho principal barrio y cashybecera o sentildeoriacuteo de Tzacualtitlan Tenanco Chiconcoacutehuac (que es decir el lugar de las siete culebras) Amaquemecan provincia de Chalco 26

Llama la atencioacuten que Chimalpahin inicie esta uacuteltima relacioacuten en espantildeol y haya sentido la necesidad de antildeadir esta segunda lengua precisamente para presentarse Al cambiar de idioma el autor chalca logra resaltar sus credenciales biograacuteficas y al mismo tiempo su uso del espantildeol refuerza una vez maacutes su expectativa de un receptor culturalmente espantildeol es decir de un lector que pudiera leer no soacutelo naacutehuatl sino espantildeol

El uacuteltimo elemento que apunta con fuerza hacia la expectativa de un receptor culturalmente espantildeol es la construccioacuten por Chimalpahin de una tercera identidad indiacutegena ya no enfocada en un altepetl partishycular sino identificada al nivel regional de Nueva Espantildea como natishyvo En las secciones que tratan de la historia de Chalco posterior a la conquista por los espantildeoles Chimalpahin emplea el nosotros con el significado de nativo cristiano de Meacutexico Saliendo del palacio de goshybierno la gente caminoacute hasta San Joseph en filas de a cuatro cada una y nosotros la gente del paiacutes portaacutebamos una bandera o guioacuten de los nuestros en cada grupo de ochenta personas27 Diacutecese que en toda

26 Galvaacuten Octava 73 27 1-284 Rendoacuten 1982 265 La cita original en naacutehuatl es la siguiente Auh ynic

quixohuac palacio tecpan ynic huillohuac SJoseph ynic netecpacnoc nahui vandera ahn~o guion quiz yehuantin quihuicaque yn nican titiaca quinapallotiaque (Simeacuteon 254)

216 VALEacuteRIE BEN01ST

la extensioacuten de la Nueva Espantildea la peste matoacute cantidad de nosotros los nativos y de negros28 Esta procesioacuten que se hizo fue cosa de mashyravilla por su hermosura y nosotros los nativos pusimos adornos29 En el 5 de febrero murioacute nuestro amado padre Fray Bernardino de Sahaguacuten religioso Francisco que residiacutea en Tlatilulco 30 De nuevo esa identidad corresponde histoacutericamente con la transformacioacuten de la identidad indiacutegena durante la colonia Como bien ha demostrado ] ames Lockhart en The Nahuas After the Conquest la idea de la identishydad indiacutegena no existiacutea entre los habitantes de Meacutexico antes de la lleshygada de los espantildeoles sino que cada comunidad se definiacutea al nivel local del altepetl Durante la colonia y debido al contacto con los espashyntildeoles aparecioacute la categoriacutea de indio o indiacutegena u Esta nueva identishydad cultural que tambieacuten corresponde con la experiencia cristiana del propio autor en la abadiacutea de San Antoacuten revela una apertura de la idea de comunidad sobre la que estaacute basada el xiuhpohualli para incorporar no soacutelo a chalcas y mexicas sino a todos los nativos

La siguiente cita como muestra de esta nueva identidad nativa crisshytiana deja de construirse en oposicioacuten a la identidad espantildeola como lo habiacutea hecho antes con la identidad mexica y ahora se asocia con eacutesta para definirse en oposicioacuten a la mestiza

Algunos de eacutestos hacen cosa secreta su origen mestizo y ocultan que hayan salido de nosotros los nativos o mestizos a su vez nacidos aquiacute Otros de los mestizos en cambio nos honran y hacen gala de haber salido de la sangre nativa a despecho de los que dan a decir y se averguenzan de nosotros los nativos y de la sangre noble indiacutegena que ellos llevan Contrariamente el que es puro espantildeol eacutese nos quiere y nos estima ve por nosotros1no hace mofa de nuestros nombres al llamarnos estos espantildeoles 3

28 1283 En naacutehuatl yn ipan ye een nohuiyan Nueva Espantildea timicque yn timaeheshyhualtin yhuan tliltique (ed Simeacuteon 292)

29 En naacutehuatl Auh ynin ynic t1ayahualoloe eenea huey t1amahuiztililiztica ticanahuaeahuique yn t1achichihualiztica yn onean ya t1ayahualiztica caltzallan Mexieo (Simeacuteon 292-293)

30 1-292 En naacutehuatl Yn iexclpan ye 5 mani de febrero yhcuac momiquilli yn totlacotatzin Fray Bernardino de Sahagun S Francisco teopixqui Tlatilulco moetzticatca (Simeacuteon 311)

31 Lockhart The Nahuas 8-10 32 Rendoacuten 275 La cita original en naacutehuatl es la siguiente Ynic oncan otlacatque yhuan

t1acati mochipa mesticos mesticos yhuan cequintin can nemecatiliztica ychtacaconeyotica ynic toteehcopa nican titlaca quiCa mesticos mesticos yn mahuiztique tIaca mestIacutelos mesticos techmocuitia ynic totechcopa quica auh yn cequintin yllihuiztlaca mesticos mesticos amo techmocuitiznequi ynic tequitezcoco tlapalloquipia can huel moespantildeol nehnequi techtolonia no toca mocahcayahua yn iuh telchihua cequintin Espantildeoles (Simeacuteon annales 273-274)

LA CONSTRUCCIOacuteN DE UNA COMUNIDAD NAHUNESPAtiexclOLA 217

En esta cita las personas que Chimalpahin presenta como antashygonistas de los indiacutegenas o nativos no son los espantildeoles quienes los quieren y estiman sino los mestizos quienes se averguenzan de ellos La asociacioacuten de Chimalpahin con los espantildeoles y su insistencia en el hecho que los espantildeoles nos quieren y nos estiman sugiere la creacioacuten de una comunidad en la que los miembros son ahora los nashytivos cristianos y los espantildeoles

Es interesante notar que los mestizos quedan excluidos de esta nueshyva comunidad en el momento especiacutefico en que la aristocracia indiacutegeshyna estaba perdiendo sus privilegios en Nueva Espantildea Recordemos que a partir de finales del siglo XVI y de manera maacutes acentuada a princishypios del XVII en Meacutexico los espantildeoles lograron establecer un contacshyto directo con casi toda la poblacioacuten autoacutectona y por lo tanto ya no se vieron obligados a mediar su relacioacuten a traveacutes de la aristocracia nahua Al abandonar su situacioacuten de intermediaria la nobleza indiacutegena pershydioacute muchos de los privilegios que habiacutean conservado en las primeras deacutecadas de la colonia Las instituciones indiacutegenas fueron progresivashymente reemplazadas por otras venidas de Espantildea y la eacutelite nahua acashyboacute marginada de la vida poliacutetica33 Como consecuencia de estos cambios la diferenciacioacuten social entre la nobleza y el resto de la poblashycioacuten nahua -que habiacutea sido central para la sociedad indiacutegena preshyhispaacutenica- empezoacute a ser borrada por los espantildeoles quienes a partir de las primeras deacutecadas del siglo XVII comenzaron a referirse a todos los indiacutegenas con el teacutermino de macehualtin reservado antes para la gente nahua comuacuten34 Para resistir este fenoacutemeno de homogeneizacioacuten social y conservar algunos privilegios dentro del nuevo sistema coloshynial los descendientes de la aristocracia indiacutegena intentaron usar las historias locales de sus comunidades Se volvieron los autores de relashyciones y croacutenicas sobre sus antepasados en las que haciacutean el elogio de su linaje y por lo tanto insistiacutean en la importancia de la contribucioacuten de sus familias al pasado de su paiacutes Su esperanza era que las historias demostraran los meacuteritos de sus antepasados y por lo tanto les confishy

33 Para maacutes informacioacuten veacutease Durand-Forest 462 Charles Gibson The Azlees Under Spanuumlh Rule A Hislory of iexclhe lndians of the Hzlley of Mexico 1519-1810 Stanford 1964 198shy206 Y Lockhart 112-117

34Antes de la llegada de los espantildeoles la palabra maeehuallin se referiacutea a la gente nahua comuacuten La clase macehualtin se componiacutea de los tlatlacotin o especie de esclavos los macehuallin ordinarios que trabajaban para los pipiltin y los macehualin dependientes de los sentildeores piPiltin En el siglo XVI los espantildeoles ya hablan eliminado las diferentes variantes en la clase macehualtin Como resultado la palabra macehualtin adquirioacute dos significados continuoacute deshyfiniendo a la gente comuacuten en oposicioacuten a la gente noble pero tambieacuten empezoacute a ser asociashyda con la identidad general de indlgena en oposicioacuten a las identidades de los mestizos y espantildeoles Para maacutes informacioacuten veacutease Lockhart The Nahuas 110-116


rieran un puesto privilegiado dentro de la sociedad colonial 35 Como nos recuerda Adorno las historias sobre sus comunidades compuestas por los historiadores ladinos no eran entonces textos desinteresados sino que funcionaban como pedidos legales al rey que sirvieran como prueba de probanza de meacuteritos y servicios rendidos a la Corona 36

En las Relaciones Chimalpahin construye entonces un locus de enunshyciacioacuten que redefine la nocioacuten de comunidad sobre la que estaba bashysada el geacutenero nahua del xiuhPohualli Construye una triple identidad chalcamexicanativa cristiana combina la historia de Chalco MeacutexicoshyTenochtitlan y Espantildea y se dirige a receptores no soacutelo chalcas alfabetizados sino tambieacuten mexicas alfabetizados receptores nativos culturalmente espantildeoles que supieran leer naacutehuatl y castellano y quishyzaacutes tambieacuten espantildeoles que supieran leer naacutehuatl Como tal Chimalshypahin usa el xiuhPohualli no soacutelo para que los indiacutegenas nahuas se conocieran y se orgullecieran de su pasado sino tambieacuten para crear una nueva comunidad maacutes amplia que incluyera a los indiacutegenas arisshytocraacuteticos nahuas dentro de la misma comunidad que los espantildeoles En otras palabras Chimalpahin manipula el xiuhPohualli para que tal como lo habiacutea hecho en la eacutepoca prehispaacutenica fortaleciera el sentido de identidad comuacuten de los miembros de una comunidad pero esta vez no local sino maacutes amplia y que combinara la cultura nahua con la cultura espantildeola Al construir esta nueva comunidad nahuaespantildeola en las Relaciones cabe preguntarse si Chimalpahin no estaba empezanshydo el proceso de imaginacioacuten de una comunidad nacional mexicana que combinara los patrimonios culturales nahuas y espantildeoles37

35 Para maacutes informacioacuten veacutease Schroeder Codex 6-7 36 Adorno The Indigenous 400-401 Romero Galvaacuten concluye que la presencia de

las dos atestaciones territoriales demuestra que Chimalpahin no soacutelo escribiacutea por intereacutes personal sino tambieacuten a instancias de varios nobles de Chalco que queriacutean obtener privileshygios o iexclosesioacuten de tierras (dos atestaciones 119)

3 Benediacutect Anderson introduce el concepto de comunidad imaginaria en su investigashycioacuten sobre los procesos que crean una nocioacuten de nacionalismo en Hispanoameacuterica Anderson lmagined Communities Londres y New York 1983


Hasta ahora la critica principalmente ha empleado la obra para conshyseguir informacioacuten sobre la comunidad chalea de la que proveniacutea Chimalpahin y por lo tanto la cuestioacuten del receptor en las Relaciones ha recibido poca atencioacuten3 Susan Schroeder quien ha tocado el tema de la recepcioacuten en su excelente investigacioacuten sobre el papel poliacutetico de las mujeres nobles en la sociedad chalea concluye que como la obra de Chimalpahin fue compuesta en naacutehuatl se puede asumir que el hisshytoriador chalea escribioacute para los indiacutegenas nahuas y maacutes especiacuteficashymente para que las generaciones indiacutegenas posteriores conocieran la grandeza de su pasado4 Este trabajo se propone mostrar que como afirma Schroeder la historia compuesta por Chimalpahin sugiere la expectativa de un receptor nahua y la funcioacuten de darle a conocer la granshydeza de su pasado Sin embargo al mismo tiempo las Relaciones tamshybieacuten apuntan hacia la expectativa de un posible receptor fuera de la comunidad nahua y la funcioacuten por parte de Chimalpahin de crear una comunidad nahuaespantildeola Para lograr este propoacutesito Chimalpahin emplea el geacutenero tradicional nahua del xiuhpohualli anal centrado en una comunida local y dirigido a esa comunidad y lo redefine al amshypliar no soacutelo la comunidad sobre la que escribe sino tambieacuten los reshyceptores a los que dirige su historia A traveacutes de esta transformacioacuten del xiuhpohualli el autor chalea logra identificarse como miembro de una triple comunidad chalea mexica y culturalmente espantildeola 5

En The Indigenous Ethnographer The Indio Ladino as Histoshyrian and Cultural Mediation Rolena Adorno explica que los historiashydores ladinos como Chimalpahin escribieron sus obras desde una posicioacuten de compleja pluralidad cultural

Lienhard La voz y su huella Hanover 1991 133middot144 Y James Lockhan The Nahuas After lhe Conquest Stanford 1992374middot392

3 Arthur Anderson y Susan Schroeder han sido los que mejor han analizado la obra de Chimalpahin sobre la sociedad y la polltica chalca Veacutease AndersonSchroeder Codex Chimalpahin Mlume 2 Norman y London 1997 Schroeder en panicular ha examinado la representacioacuten de las mujeres nobles y su papel polltico en la sociedad chaka en The Noblewoacutemen of Chako Estudios de Cultura Naacutehuatl 1992 Elke Ruhnau ha apuntado el disshycurso de salvacioacuten en las Relaciones en The theologiacutecal Discourses in Chimalpahins Diferenshytes historias originales Latin American bulian Literatures Messages and Meanings Lancaster 1997 103-1 08 Jacqueline Durand Forest ha analizado las referencias a las divinidades en Ehistoire de la mUte de Mexico selon Chimalpahin Quauhtlehuanitzin (du XI au XVI siecle) Paris 1987 J Galindo Trejo ha estudiado las referencias al eclipse solar en la obra en Eclipse total de sol de 161l seguacuten el diario de Chimalpahin Estudios de Cultura Naacutehuatl 199121 163middot177 Y Romero Galvaacuten ha examinado las atestaciones territoriales en Dos atestaciones en la obra de Chimalpahin Estudios de Cultura Naacutehuatll978 13113-127

4 La cita exacta de Schroeder es la siguiente He wrote a history in his native Nahuatl for Indians so the generations to come would know of the grandness of the people and places in Central Mexico (Tbe Noblewomen 46)

5 Utilizo la palabra culturalmente espantildeol para referirme a todos los individuos cuya cultura teniacutea elementos espantildeoles fueran eacutestos racialmente blancos indiacutegenas o mestizos



















































































LA CONSTRUCCIÓN DE UNA COMUNIDAD NAHUA/ESPAÑOLA EN …

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