La Cena del Señor parte 3 - Ignacio de Antioquia (110 d.C.)

8/9/2019 La Cena del Seor parte 3 - Ignacio de Antioquia (110 d.C.)

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La Cena del Seor parte 3 - Ignacio de Antioquia (110 d.C.)

Autor: Paulo Arieu

Qu enseaban los santos padres?

En este articulo, expondr los escritos de los padres apostlicos, aquellos queconocieron a los apstoles y recibieron su enseanza de ellos directamente, o de losescritos de los santos padres y doctores de la Iglesia, que vivieron anteriormente aSanto Toms de Aquino.

El final de la etapa apostlica

Hacia el ao 62, el sumo sacerdote deljudasmo, Ananas, hizo arrestar a Santiago,que encabezaba la Iglesia de Jerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn,fue llamado a sucederle, pero la situacin poltica de Israel se agravaba y losconflictos internos del judasmo eran cada da mayores. Se cree que Pablo fue

decapitado y Pedro fue muerto crucificado boca abajo en Roma durante lapersecucin por parte de Nern. Al final del siglo I, de los apstoles originales vivatan solo Juan, que se haba trasladado a feso, cuya iglesia se considera madre demuchas de Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos.

Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en elao 90 el emperador bajo el imperio de Nerva (de quien dice subigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber observado lasceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses) pudoregresar Juan a feso, y pocos aos despus falleci, a edad muy avanzada. Con sumuerte (hacia el ao 100) concluye la etapa apostlica.

La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales

prcticas de la iglesia primitiva.[-2]

Por qu son importantes las doctrinas de los escritores de la IglesiaPrimitiva?

La razn es que el testimonio de los primeros cristianos sostiene que muchos, talescomo Clemente de Roma y Policarpo, conocieron a los apstoles de Jess. Ellosfueron aprobados por los apstoles y sealados tambin para liderar la Iglesia. Losestudios modernos de la historia de la iglesia deberan depender de los escritoresde la Iglesia Primitiva para informarse sobre temas de gran importancia. Adems,su entendimiento de la Biblia es de gran valor y debe ser usado como uncomentario bblico. Para estar seguros, ninguno de estos escritores afirm que sus

escritos les fueron dados por inspiracin divina; ni elevaron sus escritos al mismonivel que la Biblia. Sin embargo, s afirmaron que estaban transmitiendo fielmentela fe que los apstoles haban entregado a la iglesia.[-1]

San Ignacio de Antioquia (110 d.C.)
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Obispo de Antioquia, martirizado en Roma (devorado por los leones) en tiempos delemperador Trajano (98-117). Se conservan de l las siete cartas que escribicamino al martirio. Pueden consultar la traduccin protestante de las cartas de SanIgnacio directamente la cual est basada en el libro Los Padres Apostlicos, por J.B. Lightfoot. Editorial CLIE[0]

El historiador del cristianismo Justo L. Gonzlez nos narra en su Historiadel Cristianismo acerca de este notable mrtir

Alrededor del ao 107, por motivos que desconocemos, el anciano obispo deAntioqua, Ignacio, fue acusado ante las autoridades y condenado a morir pornegarse a adorar los dioses del Imperio. Puesto que en esos tiempos secelebraban grandes fiestas en Roma con motivo de la victoria sobre los dacios,Ignacio fue enviado a la capital para que su muerte contribuyera a los espectculosque se proyectaban. Camino del martirio, Ignacio escribi siete cartas queconstituyen uno de los ms valiosos documentos del cristianismo antiguo, y a las

cuales tendremos que volver repetidamente al tratar sobre diversos aspectos de lavida y el pensamiento de la iglesia a principios del siglo segundo. Sin embargo,lo que nos interesa por lo pronto es lo que estas cartas nos dicen acerca del propioIgnacio, de las circunstancias de su juicio y su muerte, y del modo en que l mismointerpretaba lo que estaba sucediendo. Ignacio naci probablemente alrededor delao 30 35, y por tanto era ya anciano cuando sell su vida con el martirio. En suscartas, l mismo nos dice repetidamente que lleva el sobrenombre de Portador deDios, lo cual es ndice del respeto de que gozaba en la comunidad cristiana....

Siglos ms tarde, sobre la base de un ligero cambio en el texto de sus cartas, secomenz a hablar de Ignacio como el Portado por Dios, y surgi as la leyendasegn la cual Ignacio fue el nio a quien Jess tom y coloc en medio de quienes

le rodeaban (Mateo 18:2). En todo caso, a principios del siglo II Ignacio gozaba degran autoridad en toda la iglesia, pues era el segundo obispo de una de las msantiguas comunidades cristianas. Nada sabemos acerca del arresto de Ignacio, nide quines le acusaron, ni de su juicio...

Todo lo que sabemos es lo que l mismo nos dice o nos da a entender en suscartas. Al parecer haba en la iglesia de Antioqua varias facciones, y algunashaban llegado a tales extremos en sus doctrinas que el anciano obispo se habaopuesto a ellas tenazmente. Es posible que su acusacin ante los tribunales hayaresultado de esas pugnas. Pero tambin es posible que algn pagano, en vista de laveneracin de que era objeto el viejo obispo, haya decidido llevarle ante lostribunales. En todo caso, por una u otra razn Ignacio fue detenido, juzgado y

condenado a morir en Roma. [1]


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Que es lo que conocemos de este mrtir de la fe cristiana?

Ignacio de Antioqua (mrtir probablemente muerto en el 107 d. C) fue eltercer obispo de Antioqua, despus de Simn Pedro y Evodio, a quien Ignaciosucedi alrededor de 68 d. C. Ignacio, quien tambin se llamaba a smismo Theophorus, fue muy probablemente un discpulo de los Apstoles Pabloy Juan. Muchas de sus cartas han sobrevivido hasta hoy. Es considerado,generalmente, uno de los Padres Apostlicos (el primer grupo de los Padres de laIglesia Catlica) y un santo tanto por el Catolicismo, que celebra su santo el 1 defebrero, como por la Iglesia Ortodoxa, que celebra su santo el 17 de octubre.

Fue arrestado por las autoridades romanas y llevado a Roma a morir en la arenadel circo. Estas quisieron dar un ejemplo con l y as desanimar al Cristianismo deextenderse. En cambio, l encontr animosos cristianos a lo largo de toda su ruta yescribi cartas a los efesios, magnesios, tralienses, filipenses, esmrneosy romanos, as como una carta a Policarpo de Esmirna, quien de acuerdo con latradicin cristiana fue obispo de Esmirna.

Estas cartas han probado haber influido en el desarrollo de la teologa cristiana, yaque el nmero de escritos existentes de este perodo de la historia de la Iglesia esmuy pequeo. Muestran signos de haber sido escritas con gran prisa y sinun plan concreto, como oraciones corridas y una sucesin asistemtica del

pensamiento. Ignacio es el primer escritor cristiano conocido en acentuarfuertemente la lealtad a un nico obispo en cada ciudad, el cual es asistidopor presbteros (sacerdotes) y diconos. Escritos anteriores mencionansolamente u obispos opresbteros, y da la impresin de que frecuentemente habams de un obispo por congregacin...

El gran deseo de sufrir un martirio sangriento en el circo, el cual expresa Ignaciobastante grficamente en algunos lugares, parece bastante raro al lector moderno.

Hoy en da solamente las variantes ms cortas de estas siete cartas seconsideran escritos genuinos de Ignacio. Sus versiones ms largas seconsideran enmiendas del siglo V.

Sus escritos relatan principalmente la doctrina de supremaca del obispode Roma y afirman cuestiones teolgicas referentes a la madre de

Jess, como lo son la inmaculada concepcin. De las versiones veraces anse rescatan las cuestiones de la supremaca del obispo de Roma,la eucarista como la conocen hoy los cristianos catlicos y losdogmas quedefienden hoy da.[2]

En lo referente a la Eucarista San Ignacio se presenta siempre muy claro y tajante.Llama a la Eucarista medicina de inmortalidad y categricamente expresa:

La Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo. [3]

Condena vigorosamente a los docetas que afirmaban que Jess no haba tenidocuerpo verdadero sino solo aparente, y por este error, comenta San Ignacio, noqueran tomar parte de la eucarista y moran espiritualmente por apartarse del donde Dios.

Carta a los Efesios, San Ignacio de Antioquia. C.20.n2 (FUNK-BIHLMEYER, 86,14-16; Ruiz Bueno (B.A.C.) 459; MG5, 661 A)
http://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Pedrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Evodio_de_Antioqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Ap%C3%B3stolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Padres_Apost%C3%B3licoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Padres_de_la_Iglesia_Cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Padres_de_la_Iglesia_Cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sim%C3%B3n_Pedrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Evodio_de_Antioqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Ap%C3%B3stolhttp://es.wikipedia.org/wiki/Padres_Apost%C3%B3licoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Padres_de_la_Iglesia_Cat%C3%B3licahttp://es.wikipedia.org/wiki/Padres_de_la_Iglesia_Cat%C3%B3lica


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partiendo de un mismo pan, que es medicina de inmortalidad, antdoto para nomorir, sino vivir por siempre en Cristo Jess Carta a los Filadelfios, San Ignacio deAntioquia. C.4 (FUNK-BIHLMEYER, 103,5-9; Ruiz Bueno 459; MG 5,661 A)

Esforzaos, por lo tanto, por usar de una sola Eucarista; pues una sola es la carnede Nuestro Seor Jesucristo y uno slo es el cliz para unirnos con su sangre, unsolo altar, como un solo obispo junto con el presbtero y con los diconosconsiervos mos; a fin de que cuanto hagis, todo hagis segn Dios [4]

Carta a los Romanos, San Ignacio de Antioquia. C.7 n.3 (FUNK-BIHLMEYER,100.18-102,2; Ruiz Bueno 479; MG 5,693 A-B)

No siento placer por la comida corruptible ni por los deleites de esta vida. El pan deDios quiero, que es la carne de Jesucristo, el del linaje de David; y por bebidaquiero la sangre, de l, el cual es caridad incorruptible [5]

Carta a los Esmirneos, San Ignacio de Antioquia. C.7 n.1(FUNK-BIHLMEYER, 108.5-92; Ruiz Bueno 492; MG 5,713A)

De la Eucarista y de la oracin se apartan [los docetas], porque no confiesan que laEucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la que padeci por nuestrospecados, la que por bondad resucit el Padre. Por tanto, los que contradicen al donde Dios litigando, se van muriendo. Mejor les fuera amar para que tambinresucitasen. [6]

Carta a los Esmirneos C.8 n.1s (FUNK-BIHLMEYER,108.17-21; Ruiz Bueno 493; MG5,713 B)

Solo aquella Eucarista ha de tenerse por vlida, que se celebra bajo el obispo oaquel a quien l se lo encargare No es lcito sin el obispo ni bautizar ni celebrargapes.

A pesar de la evidencia, algunos protestantes han colocado el reparo de que SanIgnacio tambin llama carne de Jesucristo a cosas que no lo eran en sentidopropio. Por ejemplo en la carta a los filadelfios dice:

Adhirindome al evangelio como a la carne de Jess (c.5).[7]

Sin embargo, no es posible interpretar esa frase para inducir que San Ignaciopensara que el evangelio es la carne de Jess, sino ms bien que se adherira a launa al igual que a la otra. En la carta a los filadelfios escribe:

a la [Iglesia] que saludo yo en la sangre de Jesucristo, la cual es mi gozo eterno eimperturbable. [8]

Pero aqu tampoco es posible afirmar que hay sentido simblico, sino ms biensimplemente una metfora. As cuando se dice La sangre de Cristo es mi gozonadie interpreta que quisimos decir La sangre de Cristo significa gozo

En la carta a los Trales escribe:


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Vosotros, revistindoos de mansedumbre, regeneraos por la fe, que es la carne delSeor, y por la caridad, que es sangre de Cristo (c.8). [9]

Sin embargo nos comenta Jess Solano que el hecho de que un autor use a vecesuna palabra en sentido simblico, no se sigue que siempre la haya de usar en ese

sentido.

La enciclopedia Wikipedia relata algo interesante que desconocacompletamente acerca del origen dudoso de algunas de sus cartas

El descubrimiento y la identificacin de las cartas de Ignacio se produjeron a lolargo de los siglos XVI y XVII, tras un arduo y polmico proceso, no exento deagudeza e ingenio. La temtica procatlica de las cartas soliviant los nimos detelogos protestantes comoJuan Calvino, que las impugnaron enrgicamente. Lapolmica entre catlicos y protestantes continu hasta el siglo XIX en que sealcanz un consenso sobre cuntas cartas, cuales y en qu medida fueron escritasrealmente por Ignacio. Desde entonces, la opinin mayoritaria, pero no indiscutida,

es que Ignacio escribi cartas a las comunidades cristianas de Efeso,Magnesia delMeandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, adems de una carta personal alobispo Policarpo de Esmirna, otro Padre de la Iglesia y tambin PadreApostlico. Los escritos de Ignacio estn prximos en el tiempo a la redaccin delos evangelios y una parte de la investigacin ignaciana est centrada en esclarecersu relacin con ellos. Las cartas ofrecen, adems, valiosos indicios sobre lasituacin de las comunidades cristianas a finales del siglo I y comienzos del siglo II.[10]

No menos de treinta y siete veces emplea San Ignacio la palabra carne o sangrey solo aqu la utiliza en sentido simblico. En este caso el contexto es muy claro. Sesabe tambin por fuentes literarias que los docetas negaban la realidad de la carnedel Seor, por tanto es ilgico pensar que cuando San Ignacio luego de condenarsu doctrina, entienda al igual que ellos la carne en sentido simblico, porque eneste sentido no la negaban los docetas.

Pero como hemos ledo, las cartas de este Padre son dudosas. Pero igual, debemosconsiderar tambin el hecho de que

Muestran signos de haber sido escritas con gran prisa y sin un planconcreto, como oraciones corridas y una sucesin asistemtica del

pensamiento. [11]

La informacin sobre la vida de Ignacio proviene principalmente de sus cartas. Atravs de ellas se conocen algunos datos fundamentales de su persona, como queera obispo de Antioqua o que fue condenado a morir en Roma. Tambin se deducede su lectura la dramtica circunstancia en la que fueron redactadas.

Justo L. Gonzlez comenta que

Camino de Roma, Ignacio y los soldados que le custodiaban pasaron por AsiaMenor. A su paso, varios cristianos de la regin vinieron a verle. Ignacio pudorecibirles y conversar con ellos por algn tiempo. Tena adems un amanuense,tambin cristiano, que escriba las cartas que l dictaba. Todo esto se comprende si

tomamos en cuenta que en esa poca no exista una persecucin general contratodos los cristianos en todo el Imperio, sino que slo se condenaba a quienes
http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Calvinohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89fesohttp://es.wikipedia.org/wiki/Magnesia_del_Meandrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Magnesia_del_Meandrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Traleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filadelfia_(Turqu%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Esmirnahttp://es.wikipedia.org/wiki/Policarpo_de_Esmirnahttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangeliohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Calvinohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIXhttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89fesohttp://es.wikipedia.org/wiki/Magnesia_del_Meandrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Magnesia_del_Meandrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Traleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filadelfia_(Turqu%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Esmirnahttp://es.wikipedia.org/wiki/Policarpo_de_Esmirnahttp://es.wikipedia.org/wiki/Evangeliohttp://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_I


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alguien acusaba. Por tanto, todas estas personas procedentes de diversas iglesiaspodan visitar impunemente a quien haba sido condenado a morir por el mismo

delito que ellos practicaban.

Las siete cartas de Ignacio son en su mayor parte el resultado de esas visitas.Desde la ciudad de Magnesia haban venido el obispo Damas, dos presbteros y undicono. De Trales haba venido el obispo Polibio. Y feso haba enviado unadelegacin numerosa encabezada por el obispo Onsimo, que bien puede habersido el Onsimo de la Epstola a Filemn. A cada una de estas iglesias Ignacio leescribi una carta desde Esmirna. Ms tarde, desde Troas, escribi otras trescartas: una a la iglesia de Esmirna, otra a su obispo Policarpo y otra a la iglesia deFiladelfia. Pero para el tema que estamos discutiendo aqu la persecucin en elsiglo II la carta que ms nos interesa es la que Ignacio escribi desde Esmirna ala iglesia de Roma. De algn modo, Ignacio haba recibido noticias de que loscristianos de Roma proyectaban hacer gestiones para librarle de la muerte. PeroIgnacio no ve tal proyecto con buenos ojos. Ya l est presto para sellar sutestimonio con su sangre, y cualquier gestin que los romanos puedan hacer leresultara un impedimento.

Por esa razn el anciano obispo les escribe a sus hermanos de Roma: Temo vuestrabondad, que puede hacerme dao. Pues vosotros podis hacer con facilidad lo queproyectis; pero si vosotros no prestis atencin a lo que os pido me ser muydifcil a m alcanzar a Dios (Romanos 1:2). El propsito de Ignacio es, segn lmismo dice, ser imitador de la pasin de su Dios, es decir, de Jesucristo.

Ahora que se enfrenta al sacrificio supremo es que empieza a ser discpulo, y portanto lo nico que quiere que los romanos pidan para l es, no la libertad, sinofuerza para enfrentarse a toda prueba para que no slo me llame cristiano, sinoque tambin me comporte como tal. Mi amor est crucificado [...] No me gustaya la comida corruptible, [...] sino que quiero el pan de Dios, que es la carne de

Jesucristo [...] y su sangre quiero beber, que es bebida imperecedera. Porquecuando yo sufra, ser libre en Jesucristo, y con l resucitar en libertad. Soytrigo de Dios, y los dientes de las fieras han de molerme, para que pueda serofrecido como limpio pan de Cristo. Y la razn por la que Ignacio est dispuesto aenfrentarse a la muerte es que a travs de ella llegar a ser un testimonio vivo deJesucristo: Si nada decs acerca de m, yo vendr a ser palabra de Dios. Pero si osdejis convencer por el amor que tenis hacia mi carne, volver a ser simple vozhumana (Romanos 2:1).

As vea su muerte aquel atleta del Seor, que marchaba gozoso hacia las fauces delos leones. Poco tiempo despus, el obispo Policarpo de Esmirna escriba a losfilipenses pidiendo noticias acerca de la suerte de Ignacio. No sabemos a ciencia

cierta qu le respondieron sus hermanos de Filipos, aunque todo parece indicarque Ignacio muri como esperaba, poco despus de su llegada a Roma.[12]

Ignacio no pretenda informar en sus escritossobre una situacin que sus interlocutores yaconocan de primera sino ofrecer consejo yreflexin.

Pero las informaciones fragmentarias que sobres mismo fue dejando en sus cartas se hanconvertido, con el paso de los siglos y la ausencia

de otras fuentes, en apuntes de inapreciablevalor.


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Sus escritos no tienen, por tanto, un carcter biogrfico sino circunstancial y hablandel encuentro de un obispo cristiano condenado a muerte y unas gentes que,atradas por su fama, salieron a su paso a recibirle y hacer ms llevadero sucamino.

Las cartas de Ignacio fueron

a. el fruto de esos encuentros, y testimonian sus preocupaciones y suagradecimiento.

b. Una segunda fuente de informacin proviene de reseas consignadas en lasobras de diversos autores eclesisticos, en su mayor parte Padres de la Iglesia.Estos Padres, que conocan las cartas de Ignacio, transcribieron en sus propiasobras fragmentos de ellas, aadiendo en ocasiones noticias independientes,recibidas seguramente a travs de alguna tradicin. Como es habitual, se debe aEusebio de Cesarea (principios del siglo IV) el resumen ms completo y verosmilde las mismas.

Antes que l se conservan los testimonios, ms bien casuales, de Policarpo deEsmirna, Ireneo de Lyon y Orgenes. Despus de l, hay que mencionar la obra dedos antioquenos, paisanos de Ignacio: Juan Crisstomo (finales del siglo IV) yTeodoreto de Ciro (siglo V).

Estos dos ltimos autores, aunque tardos, se beneficiaron todava de la tradicinlocal de la ciudad. Ms all del siglo V y lejos de Antioqua ya no se han encontradonoticias fiables. El testimonio de Eusebio de Cesarea suele prevalecer en la opininde los eruditos y esto ha sido as en lneas generales desde que comenzaran en elsiglo XVI las disputas entre catlicos y protestantes.

c. Existe un tercer grupo de documentos que acompaan la cuestin ignaciana amodo de apndices. Carecen en general de fiabilidad histrica pero no de inters.Existe un relato tardo de su martirio, conocido como el Martirio colbertino,7 quereconstruye con ciertas dosis de imaginacin el viaje de Siria a Roma y donde seseala el 20 de diciembre como la fecha del martirio.

Ms importante es que, dentro de ese relato, se encontr en el ao 1646 la versingriega de una de las cartas de Ignacio, perdida hasta entonces. Adems del Martiriocolbertino, se conservan tambin cartas apcrifas de propsito diverso que simulanhaber sido escritas o recibidas por Ignacio durante su viaje a Roma y que la crticaconsidera espurias de forma unnime.

De todas estas fuentes, se desprende una exigua Vida de Ignacio que tiene suparte especulativa pero que es todo cuanto hay. Tan importante como eso es,sin embargo, que dicha vida est inmersa en un contexto histrico que la sostiene yda profundidad.

Junto a Ignacio, hay lugares, sucesos y gentes que estaban presentes en la mentede aquellos que vivieron esos momentos y que proyectan la vida de Ignacio en elcomplejo horizonte del cristianismo primitivo.

Ese horizonte es hoy del mximo inters ya que los escritos de los PadresApostlicos son el primer lugar donde se puede escudriar la influencia y el gradode formacin de los evangelios. [13]


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Por este motivo, prefiero reflexionar directamente de las escrituras y no de latradicin de Ignacio. No desprecio sus reflexiones, pero disiento sinceramente deellas. Por los motivos que expuse anteriormente; creo honestamente que no haynada mstico en los elementos de la Cena del Seor.

En qu sentido est presente Cristo en la Santa Cena? La Iglesia Catlica Romana

ensea que el cuerpo y la sangre literales de Cristo estn presentes en el pan y lacopa, y que en el momento de la consagracin los elementos son realmentetransformados (transubstanciacin). La Iglesia Luterana ensea que el individuoparticipa del cuerpo y de la sangre verdaderos de Cristo en, con, y bajo loselementos. Los elementos permanecen sin mutacin, pero la oracin deconsagracin comunica a Cristo a los participantes (consubstanciacin).El punto de vista reformado (Calvino) ensea que, aunque los elementos sonsolamente smbolos, participar de ellos implica participar de Cristo en Su presenciaredentora. Zwinglio, sin embargo, ense que la Santa Cena era solamenteuna conmemoracin. Es una conmemoracin, pero tambin es un servicio donde lapresencia de Cristo en Su pueblo efecta una comunin real.

LA CENA DEL SEORSu institucin, aparentemente el Seor instituy la Santa Cena en conexin con lacomida de la Pascua antes de Su crucifixin, aunque esto plantea un problemacronolgico. Suponiendo que la crucifixin fuera un viernes, el Evangelio de Juanparece afirmar que la Pascua no se celebr hasta despus de la muerte y sepulturade Cristo (18:28; 19:14). Sin embargo, algunos piensan que los galileos y/o losfariseos coman la Pascua el jueves por la noche, mientras que los de Judea y/o lossaduceos la celebraban el viernes por la noche. (El tiempo imperfecto, estabansacrificando, puede que indique que los sacerdotes ofrecan los sacrificios enambos das.)

La ordenanza sola (sin la comida) consisti en que Cristo tomara el pan sin

levadura, diera gracias, lo repartiera a los discpulos, e hiciera lo mismo con lacopa.

Durante los primeros siglos el servicio, ampliado, inclua un banquete de amor,varias oraciones de gracias y confesin, lectura e instruccin de las Escrituras, laSanta Cena misma, una colecta para los hurfanos, las viudas, los enfermos,losnecesitados, y un beso santo. (Vase Didach, 715; Justino Mrtir, Apologa, c.lxvii, y c. lxv.)

La primera referencia, arriba, de Justino Mrtir declara que el vino se mezclaba conagua. Las Escrituras no usan la palabra vino en conexin con la Santa Cena, slo

la copa o el fruto de la vid. Por supuesto, se trataba del jugo de la uva, pero no

declaran si era fermentado o no. El vino sin fermentacin se usaba ms en eltiempo de Cristo de lo que la gente supone. Sin embargo, si este era fermentadoaparentemente estaba diluido con agua. Por el bien de los alcohlicos convertidos oaun para evitar que alguien comience a consumir alcohol, el jugo no fermentado espreferible a la luz del problema mundial del alcoholismo hoy en da.

Sus significados1. Es un recordatorio de Cristo (1 Corintios 11:24). Conmemora Su vida (el pan),Su muerte (la copa), Su resurreccin y Su presencia viva (el servicio mismo).2. Es una proclamacin de Su muerte (1 Corintios 11:26). El servicio mismodeclara el mensaje del Evangelio como tambin las demandas del Evangelio sobrela persona redimida. Un misionero que yo conoc fue guiado a servir en elcampo misionero cuando l, como pastor que administraba la Cena del Seor en suiglesia, meditaba sobre su significado mientraslos diconos distribuan los elementos.


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3. Es una afirmacin de la segunda venida de Cristo (Mateo 26:29; 1 Corintios11:26).4. Es un tiempo de comunin con Cristo y Su pueblo (1 Corintios 10:21).

Y entonces, que pasa con la transubstanciacin

Usando una combinacin de teologa, filosofa y misticismo, la Iglesia ha propuestouna teora llamada transubstanciacin, que dice que la naturaleza interior del pan ydel vino cambia, mientras su apariencia sigue igual [1376, 1381].La transubstanciacin es el poder que tiene el sacerdote de convertir el pan. Es pande trigo pursimo que tiene en sus manos. Lo convierte por el poder que tiene querecibi de Jesucristo de hacer la hostia en el cuerpo y ... cuerpo de Cristo y el clizque es el vino de uva hacerlo sangre de nuestro Seor Jesucristo.Cuando se dice: Esto es mi cuerpo, se est diciendo que esto, esto que en estemomento es un pedazo de pan, un poco de harina cocinada, diramos pasa a ser elcuerpo de Jesucristo.Pero, siendo que el pan no cambia en su apariencia, no tendra ms sentido si

comprendiramos las palabras: "Esto es mi cuerpo" como figurado? Acaso noempleaba Jess el sentido figurado en su enseanza?Jess dijo: "Yo soy la vid verdadera" y nadie piensa literalmente que Jess fuerauna vid sino que es el significado, es un smil para que nosotros podamos entendermejor lo que Jess quiere decir. Por lo tanto, cuando Jess dice: "Esto mi cuerpoque por vosotros es entregado," simboliza que aquel pan que se rompe y se da alas personas para que lo coman, simboliza y representa su cuerpo entregado pornosotros.La mayora de las denominaciones cristianas entienden el significado del pan y delvino como smbolos. Sin embargo, la Iglesia Catlica Romana ensea que seconvierten literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo. La Iglesia dice que estecambio es necesario, para que los catlicos puedan recibir a Cristo como alimento

espiritual y a la vez adorarle porque est presente [1378,1392].Adoramos, adoramos a ese pan y a ese vino una vez que han sido consagrados,porque all est presente el mismo Jesucristo. Jesucristo est presente en todaspartes, no?La hostia, el pan, el pan sin levadura en la que yo crea que estaba all Jesucristo encuerpo y sangre, y adoraba ms que las imgenes, a la hostia. Yo pasaba muchashoras delante en lo que nosotros llambamos el Santsimo, adorando la hostia.La Santa Misa para los catlicos es realmente un sacrificio en el cual Cristo, otravez, vuelve a ofrecerse en la cruz, pero es un sacrificio incruento, es decir, sinsangre.Es inconcebible que tenga que seguir muriendo cada da por nuestros pecadoscomo si su obra no fuera suficiente. El necesita repetirla una y otra y otra vez.

Qu es eso? Estamos, estamos minusvalorizando el sacrificio de Cristo en la cruz.No! El es Dios! El no es ningn hombre que muri por nosotros, El es Dios. Y suobra es suficiente de una vez para todas. [14]

Notas

[-2] http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_cristianismo [-1] Diccionario de la Iglesia primitiva - Introduccin

(cf.http://lasteologias.wordpress.com/2010/05/26/diccionario-de-la-iglesia-primitiva/)

[0] cf. http://escrituras.tripod.com/Textos/EpIgnacio.htm [1]http://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-

antioquia.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_cristianismohttp://lasteologias.wordpress.com/2010/05/26/diccionario-de-la-iglesia-primitiva/http://lasteologias.wordpress.com/2010/05/26/diccionario-de-la-iglesia-primitiva/http://escrituras.tripod.com/Textos/EpIgnacio.htmhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_cristianismohttp://lasteologias.wordpress.com/2010/05/26/diccionario-de-la-iglesia-primitiva/http://lasteologias.wordpress.com/2010/05/26/diccionario-de-la-iglesia-primitiva/http://escrituras.tripod.com/Textos/EpIgnacio.htmhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.html


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[2] Justo L. Gonzlez, Historia del Cristianismo Tomo I, pag. 58-59,ed.Unilit

[3] [4] [5] [6] [7] [8][9] http://www.apologeticacatolica.org/Eucaristia/EucaristN02.htm

[10]http://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-

antioquia.html [11]http://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-

antioquia.html [12] Justo L. Gonzlez, Historia del Cristianismo Tomo I, pag. 58-59,ed.

Unilit [13]http://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqua [14] El Catolicismo Una Fe En Crisis Producciones Lumen PO Box 595

Cupertino, CA 95015 USA (EE.UU.) Derechos de autor copyright 1994Buenas Noticias para los Catlicos, Inc. Todos los derechos reservados ISBN1-884833-01-2
http://www.apologeticacatolica.org/Eucaristia/EucaristN02.htmhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqu%C3%ADahttp://www.apologeticacatolica.org/Eucaristia/EucaristN02.htmhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://tematicacristiana.blogspot.com/2009/06/ignacio-de-antioquia.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqu%C3%ADa

La Cena del Señor parte 3 - Ignacio de Antioquia (110 d.C.)

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