La así llamada “Carta a los Hebreos” Lic. Claudia Mendoza /// 2014.
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La así llamada
“Carta a los Hebreos”
Lic. Claudia Mendoza /// 2014
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Esquema de presentación
Presentación general de la obra
Datos sobre su conocimiento
presunto “autor” y “destinatarios”
Género literario
El manejo de la Escritura
Perspectivas teológicas
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Presentación
general
de la obra
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Se trata de un escrito apasionante
que prácticamente se ocupa
de un único tema:
Cristo como el
Sumo Sacerdote verdadero
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Desde lo pastoral, es un magnífico ejemplo
de predicación cristiana
al servicio de una impresionante
profundización del misterio de Cristo,
que contribuye al crecimiento
y al fervor de la vida cristiana
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No es fácil situar la llamada
“Carta a los Hebreos”
en la historia
de los orígenes cristianos
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No se sabe quién la escribió,
ni a quién fue enviado el escrito,
ni cuándo ni dónde se compuso
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El texto como tal sólo contiene
el nombre de una persona
de aquel tiempo –“Timoteo” (13,23)–
y una sola indicación geográfica
–“los de Italia” (13,26)–
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El título “a los Hebreos” es antiguo:
se encuentra ya en P46
y está testificado por algunos autores
desde finales del siglo II d. C.
tanto en Oriente y Occidente
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Sin embargo, no se sabe quién lo eligió,
ni en qué se basó para esta elección,
ya que la carta no menciona
ni una sola vez a “los hebreos”
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El texto está bien conservado
Ha sido transmitido
por un gran número
de manuscritos
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Los más antiguos son:
El “a” (Sinaítico)
El “A” (Alejandrino)
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El texto está incompleto
en el “B” (Vaticano)
–donde se interrumpe
en medio de 9,14–
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A estos testigos se añaden
algunos papiros fragmentarios
(P12, P13 y P17)
y uno completo (P46)
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También son importantes…
Las versiones “coptas”
–del siglo III-IV d. C.–
Las “latinas”
–del siglo III-IV d. C.–
Y las “siríacas”
–del siglo II d. C.–
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El lugar que ocupa “Hebreos”
dentro del “corpus paulinum”
varía según los manuscritos
que lo transmiten
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El más antiguo testimonio del texto
–el papiro Chester Beatty (P46)
fechado a comienzos
del siglo III d. C.–
la coloca
entre Romanos y 1 Corintios
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Los grandes manuscritos “unciales”
a (Sinaítico), B (Vaticano)
y A (Alejandrino) la sitúan
entre 2 Tesalonicenses y 1 Timoteo
o bien, después de Filemón
Esta última disposición
es la que ha prevalecido en la Vulgata
y se ha convertido en tradicional
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Datos sobre su conocimiento
presunto “autor”
y “destinatarios”
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El Autor: ¿Pablo?
El horizonte teológico:
¿un texto “paulino”?
Los destinatarios
Fecha de composición
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Pablo Autor de Hebreos
Estilo impetuoso e irregular Estilo cuidado y tranquilo,
estable
Gusta de las oposiciones
enérgicas
Prefiere las transiciones suaves
Suele situarse en primera fila Se oculta detrás de su obra
Defiende su autoridad
apostólica (cf. Gálatas 1,1.12;
2 Corintios 11)
No pretende ser apóstol
(Hebreos 2,3)
Nunca habla de “sacerdote”,
“sumo sacerdote” o
“sacerdocio”
Habla constantemente de
“sacerdote”, “sumo
sacerdote” o “sacerdocio”
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Para muchos exégetas Hebreos se asemeja a las
cartas de Pablo en puntos muy significativos:
La crítica a la Ley se expresa con un vigor
extremo (cf. Hebreos 7,12.18-19; 10,1.8-9),
no menos intenso que Gálatas y Romanos.
El tema paulino de la obediencia redentora de
Cristo (Romanos 5,19; Filipenses 2,8)
aparece en Hebreos 5,8.
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La presentación sacrificial de la pasión de
Cristo (Hebreos 9,14; 10,10) encuentra
apoyo en varios textos de Pablo
(1 Corintios 5,7; Romanos 3,25; Efesios 5,2)
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Hay en el “Nuevo Testamento” 65 palabras que
sólo emplean Hebreos y san Pablo, por ejemplo:
ovmologi,a (profesión de fe, 2 Corintios
9,13 // Hebreos 3,1; 4,14; 10,23)
kau,chma (aquello por lo cual algo es
glorificado, 1 Corintios 9,15 // Hebreos 3,6)
katarcei,n (reducir a la impotencia, Romanos.
3,3; 1 Corintios 1,28; 15,24; Gálatas 3,17 //
Hebreos 2,14).
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Por eso no faltan exégetas que consideran
que “Hebreos” bien puede ser ubicada
dentro del “paulinismo”
y que su autor formaba parte
de un grupo apostólico paulino
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El manejo
de la
“Escritura”
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La llamada “Carta a los Hebreos”
se caracteriza por una exégesis
de tipo “erudita”
típica de los ambientes
cultos alejandrinos
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Sin llegar a una estricta exégesis
alegórica, al estilo de Filón de Alejandría,
al menos se observa claramente
una forma de pensar y de argumentar
que se sirve de determinados
esquemas filosóficos…
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–en concreto, del platonismo,
aunque más no sea
en una forma “popular”–
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…para leer los textos
del Antiguo Testamento
como “figuras” (o “tipos”)
de una realidad “verdadera”,
“única” que se da en Cristo
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Algunos ejemplos
Santuario verdadero / sombra
y figuras terrenas
(Interpretación de Éxodo 25,40
“Fíjate para que lo hagas según los
modelos que te han sido mostrados
en el monte”): cf. Hebreos 8,1-5
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Sacrificio único / Sacrificios
reiterados
(Reinterpretación del rito del
“Yom Kippur”: Levítico 16):
Hebreos 9
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Repetición de sacrificios ineficaces
/ único sacrificio de Cristo
Cf. Hebreos 10
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Hay un único Sumo Sacerdote verdadero
que entra en el único Santuario verdadero
–donde está el verdadero
Santo de los Santos–
con su propia sangre…
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…y consigue la remisión de los pecados
mediante
un único sacrificio,
hecho una vez
y para siempre