La amenaza yihadista hábitos de Francisco · 28/8/2017 Kiosko y Más ... Tatary de la exposición...
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LA RAZÓN • Lunes. 28 de agosto de 2017
El Papa Francisco, ayer, durante el rezo del Angetus
La amenaza yihadista no cambiará los hábitos de Francisco El Estado Islámico difundió un vídeo en el que am enaza al papa Francisco, un mensaje muy espectacular -un enc.ipuchado apunta con una arma a Bergoglio y luego romper su fotografía- , que nadie se atreve a valorar si tiene visos de realidad. La amenaza es real y habrá que tenerla en cuenta. Lo importante es que el San ro Padre, como cualquier católico, está en el objetivo de los ythadistas. El Vaticano ha anunciado que no cambiará la seguridad del Papa, un criterio que también compane el Gobierno i1 aliano, y que no hará cambiar «por el momen101, el protocolo. Se mantendrán las mismas medidas ya existentes en la Plaza de San Pedro, como detectores de metales o entrar con envases de vidrio a la audiencia -para enfado de los argenlinos que Uevan frascos de d ulce de leche-, aunque es evidente que se extremarán los controles en la Ciudad del Vaticano. De enLmda, Francisco participó a)1er en el Angelus, donde pidió ayuda y «plenos derechos)) para la minoría musulmana rnhinyá después de las ú1timas tensiones en Birmania ,que han dejado llll centenar de muerros y decenas de civiles que intentan huir de la vfolencia hacia Bangladesh.
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PUNTO DE MIRA
Control de seguridad en La
entrada al Vaticano, donde no
se pueden pasar recipientes
con líquido. Estas medidas se
seguirán manteniendo, según
ta Santa Sede
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20 ELPAiS Lunes 28 de agosto de 2017
ESPAÑA ATENTADOS EN CATALUÑA
Radiografía de los musulmanes en España Datos a 31 de diciembre de 2016
POBLACIÓN En% sobre la población total y número total
Galic ia
11° i-,i o •
Asturias 0,8
7.820
Extremadura
1.8 . 19.257
Canarias . 3,5
72.616
País Cantabria Vasco
0,9 2,5 5.013 54.223
277.409 NACIONALIZACIONES DESDE 1968
1968 · 1997 • NACIONALIZADOS POR AÑO
40000
60000 1 •= __ ... .., ••••••• ~ ..
2000 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15
Fuente: Unión de Comunidades Islámicas de Espana e lNE
PRINCIPALES NACIONALIDADES
.:.... Espaf1a -Marruecos
rg Pakistán • 78.071
l ·I Senegal • 62.489 .. Argelia • 61.987
804.017
753.425
Cataluña 6,9 515.482
1 1 Nigeria
1 1 Malí
1 41.486
1 23.232
e Bateares
4,8 52.782
5 Gambia l 19.186
• Bangladesh 1 13.350
1 1 Guinea 1 10.497
ORIGEN DE LOS HISPANOMUSULMANES
Ceutíes y Melillenses Nacionalizados Descendientes Otros
•-1,1++ 430.990 1 71.994 23.624
ALUMNOS MUSULMANES
Cataluiia 82284
Andalucía
Madrid
C. Valenciana
Murcia
4 6.118
38.268
31.239
17.273
Castilla·La Mancha 10.058
Canarias • 8.728
Aragón • 8.609
Baleares 7.992
País Vasco • 7.413
Melilla • 7.201
Castilla y León • 6.480
Ceuta • 5.668
Navarra 3.273
La Rioja 3.214
Extremadura 3.199
Galicia 1.831
Asturias 739
Cantabria 523
• Clases de Religión Is lámica en la etapa de Educación Primaria
55 profesores de religión
EL PAÍS
La comunidad islámica reclama que el Estado cumpla el Acuerdo de Cooperación de 1992 para afianzar su integración
55 profeso res para 290.000 alumnos
España, un país sin guetos para musulmanes
JOSÉ MARCOS, Madrid En España había poco más de 200.000 musulmanes a principios de los años noventa, Ceuta y Melilla incluidas. Desde entonces, los miembros de esta comunidad han multiplicado casi por 10 su población hasta roza.r los dos millones de personas, de los que más de 800.000 tienen la nacionalidad española. Condición que cada año adquieren un promedio de 15.000 a 20.000 ciudadanos (187.296 desde 2008). "Que ya la mitad de musulmanes sean españoles entre conversos, dcscendienles de los primeros inmigrantes procedentes de países principalmente magrebíes, etcétera, permite hablar de una pr imera generación de musulmanes españoles", destaca Jordi Moreras, antropólogo y especialista en islam en Europa.
La población que profesa el islam se ha multiplicado por 10 desde 1990
Su incremento no se corresponde con la representación en las instituciones
Una generación de cultura española y confesión islámica cuyo grado de integración es el opuesto al de las banlieues de Francia. "A diferencia de Jo que ocurre en otros países de la Unión Europea, aquí no hay guetos", sentencia Sami El Mushtawi, po11avoz del Centro Cultural Islámico de Madrid, el principal del país. "Queda por hacer, pero la integración es de verdad", coincide Riay Tatary, presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), el órgano representativo de las comunidades religiosas islámicas ante la Administración. "Conviene no idealizar nada, pero es cierto que la convivencia es más normal, aunque la discriminación existe ... Pese a que hay una mayor integración en general, sin embargo, no se ve correspondida con la representación en las instituciones", destaca
De los 55 profesores reconocidos por la Comisión Islámica de España (CIE), 22 enseñan en Andalucía, 14 en Ceuta, 10 en Melilla, tres en Aragón y en Euskadi y el resto, uno por autonomía, en Canarias, Castilla y León y la Comunidad de Madrid. "Es necesaria una educación supervisada", apunta Tatary. Los dirigentes de la CIE reclaman al Gobierno el cumplimiento del acuerdo de 1992, una vez superada la bicefalia que desde ese año caracterizó a la organización. El pulso entre la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) y la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) dificultó una estrategia común: las decisiones en la CIE se debían tomar por mayoría absoluta y no solían prospl'rar. "Parece que el Estado por fin se está dando cuenta de que el cumplimiento del Acuerdo de Cooperación es una garantía para evitar la radicalización", observa Romero.
Bernabé López, catedrático honorario de Historia del Islam Contemporáneo en la Universidad Autónoma de Madrid.
Los responsables de la comunidad islámica traslucen el asombro que les sigue provocando que detrás de los ataques yihadistas de Barcelona y Carnbrils estuviera una cuadrilla de jóvenes, entre ellos menores, captados y adoctrinados por el imán de Ripoll, un pueblo en el prepirineo catalán. "El problema que puede darse y que habría explotado el imán [Abdelbaki es Satty] es que haya dudas sobre la identidad, que no sea reconocida", señala Moreras.
"En España tenemos un islam que es muy diverso. Que se perciba nuestra religión como algo monolítico, con predominancia de una influencia de los países árabes, por ejemplo, no se ajusta a la realidad. Los jóvenes musulmanes contemporáneos están lejos de ese cliché", explica Isabel Ro· mero, presidenta de la Junta Islámica. Esta organización, fundada en 1989, se implicó en la firma hace 25 años del Acuerdo de Cooperación entre el Estado y la CIE. Su articulado de 14 puntos recoge los derechos que la Constitución reconoce a los fieles musulmanes. "Se ha prcxlucido un escaso cumplimiento del acuerdo por problemas internos, diferencias de visión y escasa voluntad política", continúa Romero.
Desarrollar lo pactado La presidenta de la Junta Islámica, que reúne a muchos conver· sos, pone corno ejemplo lo que cuesta que se respeten los precep· tos hala/. El Acuerdo de Cooperación establece que la alimentación de los alumnos musulmanes de los centros públicos y privados concertados que lo soliciten "se procurarán adecuar a los preceptos religiosos islámicos", así corno el horario de comidas durante el Ramadán. "Es una pelea que los niños tengan derecho a una alimentación hala/", lamenta.
"Hay que desarrollar el Acuerdo de Cooperación", compar1e Tatary, que incide en la "necesidad" de atender la educación religiosa de los 290.000 alumnos musulmanes escolarizados en España. En 1996, se aprobó el contenido de las clases de Enseñanza Religiosa Islámica y el convenio para la contratación de los profesores para impartir la asignatura. Solo seis regiones (Andalucía, Aragón, Canarias, Castilla y León, Madrid y País Vasco) y las ciudades au tónomas de África cumplen unos mínimos legales en la etapa de Educación Primaria.
Cataluña es, con 515.482 musulmanes, la comunidad con la mayor población de este credo. También es la región con más alumnos escolarizados: 82.284 (54.968 inmigrantes y 27.316 españoles). Pese a la potencial demanda, no cuenta con ningún profesor de religión islámica. Expertos en la lucha antiterrorista recuerdan la implantación del salalismo (corriente con una visión rigorista del islam) en la región, solo comparable a Bélgica. "Estos muchachos han tenido acceso a una sola fonnación, una sola lectura, un único discurso", incide Tatary de la exposición de la joven célula terrorista al extremismo del imán Es Satty.
10 EL MUNDO. LUNES 28 DE AGOSTO DE 2017
ESPAÑA EL TERROR ALCANZA ESPAÑA FOCOS DE RADICALIZACIÓN
Un hombre arrodillado en la mezquita de la M-30, situada en Madrid, durante la oración del viernes. m
El descontrol de los imames reina en España La doctrina salafista avanza sin que las administraciones hagan nada por evitarlo
ANA DEL BARRIO MADRID «Esto no se h a acabado. Las administraciones han dejado a los imames campar a sus anchas y hacer lo que les da la gana. Son un verdadero peligro. La consecuencia es que ya está sembrada la semilla del odio. Los chavales están siendo educados e n el rechazo. Se pasan todo el día oyendo hablar de los infieles. No se sienten ni de aquí ni de allí por lo que tenemos un gran problema. iPor favor, hagan algo porque esto es un cáncer!>> .
Éste es el llamamiento desesperado a las autoridades que hace Mohamed Alami, activista y presidente de la Asociación Amigos del Pueblo Marroquí ltran. En esta humilde ONG radicada en Barcelona, A1ami lleva desde comienzos del 2000 predicando en el desierto y alerta ndo de la llegada a España de imames de corriente salafista que estaban perjudicando a los musulmanes.
El caso del imam de Ripoll, Abdelbaki Es Satty, cerebro de la célula yihadista que atentó en Barcelo-
na y Cambrils, ha puesto en el punto de mira a los lideres espirituales islámicos. Tras los atentados del 11-M en 2004, el entonces ministro del Interior, José Antonio Alonso, lanzó un claro y contundente mensaje: «Es necesaria una ley para poder controlar a los imames de las pequeñas mezquitas».
Sin embargo, 13 años después, poco o nada se ha avanzado en este sentido, salvo que se ha intensificado la vigilancia policia l en las 90 mezquitas que los expertos en la lucha antiterrorista tiene n catalogadas como radicales.
A diferencia de la Iglesia católica, el islam no tiene estructura jerárquica por lo que las comunidades mu-
«Los líderes que no si~ue~ la ~orriente mas ngonsta son despedidos»
sulm anas funcionan como pequeños reinos de taifas. Así, en los más de 1.400 oratorios islámicos, instalados en pisos, garajes o naves industriales, gobierna la anarquía.
En muchos casos, los imames han recibido su formación en países extranjeros y no saben ni una palabra de castellano; en otras ocasiones, son voluntarios que no tienen ninguna titulación quienes se ofrecen a la comunidad para dirigir el rezo.
Los hay que llegan sufragados por Arabia Saudi o Qatar para adoctrinar en las corrientes más fundame ntalistas del islam. Por último, Marruecos también quiere dominar el islam español y financia a las federaciones musulmanas y a sus lideres para vigilar a sus compatriotas y hacer propaganda política.
«Hay muchos falsos imames que circulan libremente en toda Europa. Se autonombran jefes de asociaciones islámicas y conferenciantes. Pero no es cierto. Su destructivo discurso deja un terrible impacto en los jóvenes», se lamenta Sami El Mushtawi, jefe del Departamento Cultural de la mezquita de la M-30.
La injerencia extranjera es uno de los principales problemas del islam en España, donde viven cerca de dos millones de seguidores de Alá. En nuestro pais, no existe ninguna universidad de teología islámica, así que la mayoría de ellos estudia en Arabia Saudí, Egipto o Marruecos. Por tanto, sus sermones pueden ser apropiados allí pero no en España
La todopoderosa Arabia Saudí ha financiado la mezquita de la M-30, la más gran de de España y las de fuengirola, Málaga y Marbella. Este pais exporta las corrientes funda-
cursos, cuya ideología no se diferencia en nada del discurso del IS», oomo denuncia Faouzi llliba, miembro de la Asociación Amigos del Pueblo Marroquí Itran.
NADIE LES CUESTIONA Según su testimonio, los salafistas se han hec ho fuertes en Terrassa, donde tienen mucho poder, nadie les cuestiona e incluso los políticos locales se hacen fotos con e llos. <<l-lace unas semanas vino un líder extremista y se reunió con responsables de las dos mezquitas con el consentimiento del Ayuntamiento de la localidad. Nadie dijo nada», se lamenta. De hecho, en Terrassa se gestó la célula terrorista Fraternidad Islámica que iba a atentar en Cataluña, pero fue d esarticulada por los Mossos en 2015.
Los imames que no siguen las doctrinas más rigoristas son apartados o destituidos, como le sucedió al de Vilafranca del Penedés. Toubami Laakel fue despedido por difundir una visión conciliadora del islam y permitir que las mujeres hicieran actividades en la mezquita.
Otro que sufrió re presalias fue Abdallah Mhanna , imam de Almena. Los saudíes le ofrecían un buen sueldo por dirigir un centro islámico, pero él puso sus condic iones: «Les dije que no me obligasen a distribuir sus libros ni a impartir su doctrina porque no es adecuada pa -
ra el islam en Eu -
CREAR ESTUDIOS ISLÁMICOS AUTÓCTONOS
ropa». Como era de esperar, e l acuerdo no llegó a buen pue rto. «Yo n o puedo aceptar que me digan que como soy musulmán no debo saludar a mi vecino cristiano en Navidad. Estos mensajes rompen la convivencia social. En la mayoría de las mezquitas no se acepta el radicalismo. Pero el a migo de Arabia Saudí no es Marruecos sino el Gobierno español», prosigue Mhanna.
LIIERTAD DE CII.TO. En España existe libertad de culto por lo que el Gobierno no puede controlar los mensajes de los imames. FORMACIÓN. Las comunidades musulmanas reclaman desde hace años que sus lideres espirituales se formen en España y que se les exija alguna titulación para ejercer. La Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (Feen) critica que ha presentado varios proyectos de formación al Ejecutivo, sin recibir respuesta alguna, según asevera su presidente Mounir Benjelloum. La falta de financiación dificulta las iniciativas. CENSO. La Comisión Islámica está preparando un censo de imames que deberán acreditar su capacidad para obtener el visto bueno. El problema de la iniciativa es que muchos musulmanes consideran que la Comisión Islámica, su órgano de representación, ha sido nombrada a dedo por el Gobierno y que no tiene legitimidad. En la actualidad, sólo existe un registro de entidades religiosas del Ministerio de Justicia donde están inscritas las mezquitas y su representante legal.
Los mensajes más radicales no se escuchan en público en las grandes mezquitas, ni siquiera en las pequeñas, porque están vigiladas por el CNI y son visitadas por policías infiltra
mentalistas salafista o wahabí, que reivindican que el islam se está perdiendo debido a la contaminación cultural con Occidente y quieren volver a sus orígenes. El wahabismo cree que la y ihad es legítima para combatir a los cristianos y a los musulmanes desviados.
dos. Pero la influencia del imam no se limita a las oraciones del viernes, sino que se extiende a los cursos de formación, las clases de religión islámica a los niños y a muchos ámbitos de la vida cotidíana.
El dinero de Emiratos Árabes ha sufragado otras mezquitas como la de Badr en Terrassa, «donde desde hace años acuden grupos procedentes de Arabia Saudí para impartir
Los lideres salafistas son una minoría, pero van ganando terreno. Por ello, las comunidades musulmanas piden al Gobierno que ponga orden e invierta dinero cuanto antes para construir un islam español sin intromisiones.
28/8/2017 Kiosko y Más - ABC - 28 ago. 2017 - Page #21
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INMIGRACIÓN
Rescatadas 133 personas en seis pateras en un día Salvamento Marítimo rescató ayer a 133 inmigrantes de origen magrebí, entre ellos nueve menores, a bordo de seis pateras. De las seis localizadas, tres han llegado a la costa y otras tres han sido rescatadas en aguas de Cádiz, una en el mar de Albarán y dos en el Estrecho de Gibraltar. La segunda embarcación fue interceptada por la tarde y en ella viajaban 54 inmigrantes, entre ellos cinco menores, que intentaban alcanzar las costas españolas. El buque «Salvamar Gadir» los trasladó al puerto de Tarifa. Salvamento interceptó 13 pateras en todo el fin de semana. EFE
DeiaCm·ta.<i al clirecto1· Ni Dios ni amo Es el lem a que. a ño tras año, preside la txosna que monta la comparsa Hontzak en la Aste Nagusia de Bilbao. Y podemos estar de acuerdo con lo que significa ese lema en la ideología libertaria porque la bumanidad no necesita de tutelas arbirrarias y despóticas que coarten su libenad. En esta ocasión no se especifica a qué amo se refiere, pero sí se determina de qué Dios se trata porque en Jo más alto del decorado colocaron una imagen de Jesús de Nazaret colgado de la cruz. Y eso es Jo que a mucbos nos ofende y desconcierta ya que, por lo que bien sabemos, a Jesús lo mataron porque el Dios en el que él creía y anun-
ciaba era el que liberaba a los oprimidos. sanaba a los enfermos y ponía en pie a los margínados; así lo creía él y por esa causa apostó tod a su vida. Fue por eso por lo que Jo torturaron hasta la muerte y de ese cuerpo torturado bacen mofa los miembros de la comparsa troceándolo como si fuera un animal para la venta en una carnicería . Cu1iosamente, en el mismo decorado se hace campaña en contra de la violencia que se ejerce contra la mujer que sigue siendo tantas veces maltratada y con acierto, se señala con carteles, que las agresiones verbales lllmbién son agresiones; pero, al parecer de los comparseros de Hontzak. las imágenes y las frases escritas h aciendo burla del
Cristo crucificado son solo opiniones. Podían haber hecho mofa del Papa de los obispos y los curas porque. aunque sea vulgar y repetitivo. siempre se pueden encontrar motivos para ello. Pero ¿reírse de Jesús de Nazaret, ridiculizando su cuerpo crucificado? Los autores de este escarnio tienen que saber que, independientemente de la aceptación o del rechaw de lo que él predicó, la figura de Jesús es universalmente reconocida y valorada como una figura cumbre del humanismo. Algo ha tenido q ue pasar en la historia de esta comparsa para que reaocionen de forma tan irracional y burda en contra, no de la Iglesia católica ni de los cristianos, sino en contra de la muerte en
cruz de Jesús representada en esa imagen que tan beUamente pintó Velázquez y que inspiró a Miguel de Unamuno unos versos como estos: ¿En qué piensas Tú, muerto, Cristo mío? ¿Por qué ese velo de cem,da noche de tu abundosa cabellera negra de nazareno cae sobre tu frente? Supongo que Cristo pensará como pensaba de los que le crucificaban entonre;,yseguirá proclamando: "Padre. perdónales, porque no saben lo que h acen". JuanMnri Ledlosa Bilbao
28/8/2017 Kiosko y Más - El Correo - 28 ago. 2017 - Page #28
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LosMossos
Me parecen lamentables las autoalabanzas del Gobierno catalán y la cúpula de los Mossos por su actuación en los atentados. Resulta que no supieron localizar una célula terrorista compuesta por personas que vivían en Cataluña, y que estuvo preparando un atentado con explosivos durante más de un año; que ejecutan un atropello masivo con trece muertos y un centenar de heridos en pleno centro y cuyo autor, un veinteañero, sale de la furgoneta tranquilamente y se les escapa; que el jefe de los Mossos, el 'mayor' Trapero sale por la tarde diciendo que «no esperan más atentados1>, y por la noche sucede el de Cambrils. Por no hablar de los errores de comunicación, o que la institución competente no hiciera caso de las advertencias para que colocaran bolardos en Las Ramblas. Por favor, señor Puigdemont, menos aplaudirse a sí mismo y más reflexión sobre una terrible falta de competencia y de eficacia. :: ROSA ÁLVAREZ. TARRAGONA.
Libertades La libertad de expresión es un derecho reconocido en la Constitución y garantizado por nuestro Estado, además de ser amparado por la Unión Europea. Cuanto más extensa es una comunidad política, más diversidad ideológica, religiosa y cultural existe y, por tanto, mayor respeto debe fomentarse hacia las ideas y creencias ajenas para garantizar la paz social. La utilización por parte de una comparsa de la imagen de un Cristo troceado bajo el título de 'Carnicería vaticana' como motivo decorativo en las festividades de Bilbao evidencia, además de una profunda falta de civismo, el preocupante laicismo que late en la sociedad. La
solidaridad mostrada por los bilbaínos para con la txosna ofensora debe dar la voz de alarma de una sociedad radicalmente ideologizada e in tolerante para con el cristianismo. La tolerancia que propugnan las instituciones públicas respecto de las culturas extrañas a Occidente no se predica en nuestro país respecto de la cultura judeocristiana. Se me ocurren dos razones por las que este hecho ha tenido lugar: bien una educación sectaria, basada en el odio al cristianismo, bien la voluntad deliberada de incumplir lo dictado por la Justicia, en otras ocasiones tan demagógicarnente aclamada. Por gracioso o ridículo que muchos encuentren el suceso, no es algo que deba tomarse a la ligera: allí donde no existe una autoridad moral públicamente reconocida y respetada, sobreviene inevitablemente el totalitarismo. :: MAITANE PUENTE GONZÁLEZ.
BASAURI ( BIZKA IA).
Las terrazas veraniegas Las terrazas veraniegas son un espejo social. Muchos extranjeros trabajan en bares y restaurantes durante el periodo estival y surge la pregunta de dónde están los jóvenes españoles 'ni-nis', que ni trabajan ni estudian. Son trabajos exigentes los relacionados con el turismo y los servicios en verano, pero da la impresión de que muchos jóvenes españoles los descartan y es un comentario relativamente frecuente en las terrazas, heladerías, cafeterías, bares y restaurantes. ¿La causa? A veces, puede ser que sus padres les mantengan sin grandes agobios, o que estimen que son trabajos poco adecuados para sus hijos, lo cual me parece un error considerable. :: JOSÉ MORALES
MARTÍN. PALAFRUGELL (GIRO
NA).
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:.!ts ] OPINION ]
¿Martín Lutero o Ignacio de Loyola?
BORJA VIVANCO DÍAZ DOCTOR POR LAS UNIVERSIDADES DE DEUSTO Y DEL PAÍS VASCO
E I tránsito del medievo a la Edad Moderna requería necesariamente una renovación del paradigma cristia
no, que constituía el sustrato de la civilización, con el objeto de que fuera posible evolucionar desde una cultura teocrática yya caduca hasta un antropocentrismo que abriera paso a la libertad de pensamiento y a la creatividad; siendo capaz al mismo tiempo de depurar y revitalizar los valores existenciales. Sin embargo, el alumbramiento de la cultura moderna, en el siglo XVI, estuvo lejos de ser un 'parto sin dolor'; ya que vino acompañado de un violento conflicto religioso que desgarró y dividió a la Cristiandad en dos bloques que la historiografia de los últimos cinco siglos ha presentado, a menudo, como antagónicos e irreconciliables: el Catolicismo y el Protestantismo.
La historia ha identificado, asimismo, dos personajes -casi a modo de arquetipos- que representan las dos corrientes en las que el cristianismo de Europa Occidental quedó escindido para siempre: el alemán Martín Lutero y el vasco Ignacio de Loyola. El interés por contrastar ambos personajes ha vuelto a la actualidad, debido a que este año se cumplen los 500 años de la Reforma Protestante. Su origen se sitúa exactamente el 31 de octubre de 1517, cuando Lutero 'protestó' contra las costumbres - no t anto la doct rina- de la Iglesia Católica y en particular del Papado, 'clavando' sus 95 tesis en un pergamino en las puertas de la iglesia del palacio de Wittenberg.
Tanto Lutero como Loyola se sintieron desengañados del mundo que conocieron. Lutero quedó frustrado por la corrupción de la jerarquía católica, a la que servía como monje agustino, mientras que Loyola quedó defraudado por los decadent es ideales caballerescos. No llegaron a conocerse personalmente y tampoco se cartearon, pero ambos, por su cuenta y riesgo, atravesaron un sincero y audaz proceso de '"conversión' en búsqueda de la libertad, de la verdad y de la voluntad de Dios.
Para Lutero, la renovación del cristianismo requirió la ruptura con la Iglesia Católica y su excomunión. La vida sacramental del catolicismo y las enseñanzas de los obispos podían ser sustituidas por la lectura y la libre interpretación de la Biblia, ahora a disposición de todos los fieles, gracias a la invención de la imprenta por parte de Johannes Gutenberg.
En cambio, para Loyola, la reforma del cristianismo exigía sanear y fortalecer la Iglesia Católica, no disolverla. Algunos de los primeros jesuitas, compañeros de Ignacio, asistieron al Concilio de Tren to aleccionando a príncipes y obispos, a la vez que visitaban mendigos y enfermos en los hospitales de la ciudad. Mien-
t as tanto, los obispos españoles se avergonzaban de aquellos jesuitas, compatriotas suyos, que parecían vivir casi en la miseria.
Las reformas tridentinas y la estimable colaboración de los jesuitas en su puesta en marcha frenaron para siempre la expansión del Protestantismo en Europa. Así y t odo, la sospecha de heterodoxia se cernió sobre Loyola durante casi t oda su vida y, de hecho, tuvo que hacer frente nada menos que a nueve procesos inquisitoriales.
El cisma y la ruptura con la Iglesia de Roma conllevaron una 'independencia religiosa' en amplias zonas de Alemania, sentando las bases para la germinación de una 'conciencia nacional', que fue vigorizándose con el paso del tiempo. Tanto es así que Lutero, con frecuencia, es más homenajeado en Alemania como precursor del nacionalismo germano que por liderar la Reforma Protestante.
Sin embargo, en Loyola, a pesar de que los vascos lo hemos convertido muchas veces en baluarte de nuestra identidad, prevalece la dimensión 'universal'. «El bien cuanto más universal más divino», sentenció. «Todo el mundo es nuestra casa», han repetido los jesu itas durante siglos. La «vocación universal» explica, asimismo, el inigualable espíritu misionero de la Compañía de Jesús, a t ravés del cual se hizo presente -en pocos decenios- en todos los cont inentes. Esto responde al acervo heroico, voluntarist a y activista, enraizado en una espiritualidad profunda, que ha distinguido a los jesuitas y a la antropología optimista de Loyola y que confronta diametralmente con la antropología pe-
ANTÓN
Yihadi$mq 6€X.i~mq radsmq.
violencía ideológica homofobia ...
simista de Lutero. Es justo también advertir, por otro
lado, que Lutero abrazó los postulados 'antisemitas' tan propios de aquel siglo que, como sabemos, se convirtieron también en uno de los ingredientes del 'nacionalismo alemán'. En algún momento, Loyola también se dejó arrastrar por la 'intolerancia religiosa' del siglo XVI, pero es un hecho insólito -en aquel tiempoque declarara públicamente su deseo de pertenecer a la raza judia, en un gesto inequívoco de solidaridad con un pueblo perseguido, bajo el argumento que mejor podía convencer a sus oyentes: de ser así podría pertenecer a la etnia de Jesús de Nazareth y su madre María.
Ot ra cuestión capital en Loyola fue su compromiso perenne con las clases desposeídas. Optó por ser un mendigo que repartía todo el dinero recaudado entre los pobres y luego les pedía perdón porque no tenía más monedas que entregarles. En un inicio, Lutero conoció y llegó a simpatizar con las aspiraciones de las clases campesinas de Alemania, pero cuando se rebelaron contra los nobles optó por ponerse del lado de éstos, a fin de no perder su favor en su proyecto de 'reconstrucción' del cristianismo.
Hoy, 500 años después, son cada vez más los protestantes que practican los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Al mismo tiempo, en la actualidad, muchas de las 95 tesis de Lutero son asumidas sin problemas por la Iglesia Católica. Ahora bien, probablemente habrá que esperar medio milenio más para que tenga lugar la conciliación definitiva entre católicos y protestantes.
Cariño,¿ Y si 12n ve'L de un piso, nos compramo~ = oonke¡?