Космические циклыв концепции Рене .Генона

Курсовая работа

Студента 3 курса 303 группы философского факультета кафедры Истории и Теории Мировой Культуры Степанова Артемия.

Научный руководитель профессор Дугин А.Г.

2014 г.

Вступление. Апология. Влияния. Становление.

Вопрос о сущности времени, его структуре и направлении всегда

волновали философов различных времен и всех интеллектуальных парадигм.

Целью данной курсовой работы является рассмотрение временной

концепции французского мыслителя-метафизика первой половины XX века Р.

Генона, а также анализ и более подробное раскрытие некоторых ее пунктов

в свете других философских систем и исторических аспектов.

Рене Генон - один из наиболее известных среди консервативных

мыслителей XX века, который был, пожалуй, первый, кто взялся за

возрождение мысли классической древней философии в реалиях

индустриальной цивилизации, отвергающей всякий идеализм и

онтологическую иерархию. На фоне позитивистов и экзистенциалистов он

выглядит, скорее, метафизиком, нежели философом в современном

понимании этого слова, да и сам себя философом он никогда не считал. При

всем при этом, несмотря на подозрительное отношение ко всему, что не

вписывалось в реалии XX века, он вызывал почтение у значительной части

современных ему французских интеллектуалов. Так, даже левый мыслитель

Андре Жид после знакомства с трудами Р.Генона, сказал следующее: «Я

ничего, совершенно ничего не могу возразить на то, что пишет Р.Генон. Все

это неопровержимо», а в одном из разговоров, переданном Анри Боско, он и

вовсе заявил, что если Генон прав, то все его труды терпят крах.

2

Стоит сказать несколько слов о тех тенденциях европейской мысли,

которые не обошли и объект данного исследования. Индустриальное

общество стало довлеющим над личностью, которая была выброшена из

привычной социальной структуры и потеряла всякую опору, которую ранее

находила в иерархичном религиозном воззрении. У новых левых

мыслителей есть прекрасный термин, который характеризует сложившуюся в

Модерне ситуацию- «отчуждение»: сначала человек стал придатком

машины, чуть позднее попал в рабство потребления. Это не могло не вызвать

ответную реакцию в виде развития консервативной мысли и обращение

философии к прошлым векам или к традиционным обществам. Русский

социолог П.А. Сорокин в работе «Социокультурная динамика»1 обращал

внимание на то, что современная ему западная культура переживала

переход от идеалистического мировосприятия к чувственному. Философия

Рене Генона, который был современником Сорокина, является критикой

данного процесса.

Генон активно использовал античную и индийскую философскую

методологии и терминологию в рамках своих изысканий. Он очень

напоминает своим стилем изложения не то философов эпохи эллинизма, не

то средневековых схоластов, не то индийских брахманов. Будучи знатоком

древних и современных языков, Рене Генон посвящал значительную часть

своих рассуждений вопросам этимологии терминов, так как придавал

словам особое значение, подобно платоникам, интеллектуалам

мусульманского Каляма или астическим мыслителям Индии.

1 Сорокин П.А. Человек. Общество. Цивилизация. М., 1992 г. С. 425-428.3

Получив незаконченное математическое образование, в молодости он

увлекся мистикой, не найдя ответов в католицизме. Он был связан с

различными эзотерическими братствами, такими, как Герметическая Школа

Папюса. По сути эти общества представляли собой не что иное, как

синкретизм учений европейских и восточных традиций, разбавленный

идеями Блаватской, Элифаса Леви и многих других мистиков той эпохи.

Позднее он состоял в масонской ложе шотландского обряда «Фивы». В 1909

году он вступил в «гностическую церковь». Там он познакомился с Леоном

Шампрено и графом Жорж-Альбером де Пийу (графом де Пувурвиль),

которые занимались изысканиями в области восточных религий. Они,

особенно Пувурвилль, оказали огромное влияние на молодого Рене,

который уже успел осознать абсурдность оккультизма эпохи Модерна,

включая сюда псевдотеософию Блаватской. Альбер де Пийу (де Пувурвиль)

служил чиновником в Тонкине, где проводил исследования даосской

традиции и даже сам принял посвящение. Генон многое перенял от него, в

том числе стиль, который особенно явно проявляется в его одной из

основных работ «Символизм креста». С 1908 г. по 1909 г. он встречался с

некими индусами, которые обучили его санскриту и индуистским

концепциям. Кем именно были эти люди, остается неизвестным. Однако их

уроки не прошли даром - Рене Генон стал одним из лучших санскритологов и

востоковедов Европы.

Он стал основателем целого направления в европейской философии и

гуманитарных науках - традиционализма. Генон построил классическую по

своей сути и метафизическую систему, не обращая внимания на все

стремления в преодолении метафизики. В отличие от многих своих

современников, которые также придерживались традиционализма, и 4

учеников, таких, как Мирча Элиаде, он не стеснялся выражать свои

воззрения открыто и во всей полноте. М. Элиаде писал исключительно в

академическом ключе для широких масс, благодаря чему и достиг такой

популярности и общего признания, но основоположник

традиционалистского направления не собирался подчиняться

академическим нормам и идти на компромисс с европейской цивилизацией

вообще. Эзотерическое прошлое в молодости Р. Генона служит поводом для

недоброжелателей подвергать сомнению компетенцию и ценность его

трудов, при этом совершенно забывая про то, что немало тех личностей, кого

принято сегодня называть философами, были связаны с различными

эзотерическими обществами, а экстатическая трансценденция неразрывно

связана с философией. Так, Сократ в диалоге «Федр» говорит следующее,

обращаясь к своему собеседнику: «Так слушай меня в молчании. В самом же

деле, место это какое-то божественное, так что не удивляйся, если во время

своей речи я, возможно, не раз буду охвачен нимфами - даже и сейчас моя

речь звучит как дифирамб»2. Если исходя из этих позиций признать

концепцию Генона не имеющей никакого отношения к философии и не

представляющей для нее ценность, то в таком случае необходимо отказаться

и от схоластики, Хайдеггера, индийского, греческого наследия и вообще

всего, что хоть как-то связано с метафизикой. В таком случае возникает

закономерный вопрос, который уже многие тысячелетия волнует умы: «Что

такое философия?», на который давалось множество ответов, зачастую

противоречащих друг-другу.

Труды Генона - это не что иное, как взгляд снаружи на

западноевропейскую цивилизацию со всем ее «расколдовыванием мира»,

2 Платон, Избранные диалоги, ЭКСМО, М., 2009 г. С. 506, d5

выражаясь словами Макса Вебера, и погружением в прагматизм и все

большим углублением в материальное. История, как и во многих

традиционных философско-религиозных ортодоксальных традициях,

воспринимается им как деградация от Золотого века к веку упадка,

Железному Веку. С этих же позиций Р. Генон анализирует философию и

религию, при этом вовсе не затрагивая политику вопреки всем

несправедливым обвинениям, в том числе даже в фашизме. Генон четко

разделяет все учения на ортодоксальные, т.е. имеющие непосредственную

наследственность Примордиальной Традиции, и гетеродоксальные,

вторичные учения по отношению к ортодоксальным или построенные на их

отрицании. Идея примордиальной традиции принадлежит не только

Р.Генону. Австрийский теолог и религиовед Вильгельм Шмидт предполагал

существование изначального источника традиционных форм, а также выявил

наличие «Великого Бога» в различных географически разрозненных

традициях, даже в примитивных политеистических культах, которые, по

мнению В. Шмидта, были лишь деградировавшим и искаженным

единобожием. Согласно концепции Р. Генона, каждое новое учение все

меньше содержит в себе первоначальную традицию, и в ходе своего

существования теряет оставшееся от нее. С особым скепсисом Генон

относится к различным неоспиритуалистическим обществам, в том числе к

теософам, а также к масонам, считая, что их подход - совершенно

профанный, основанный на ложном понимании восточных учений и

отсутствии всякой компетенции. По его мнению, они являются дном

духовной деградации человечества, так как лишь только осколок

Примордиальной Традиции им удалось сохранить. Понимание же ритуалов и

древнейших символов явно не присуще современным масонам, которые

лишь только и могут их использовать в качестве своих атрибутов на

6

собраниях. Эти осколки Генон называет «психическими остатками», которые,

разлагаясь в руках профанов, еще больше отравляют их умы и эпоху вообще.

В рамках европейской традиции лишь только католичеству удалось

сохранить часть наследия Первоначальной Традиции. Однако Генон не был

удовлетворен католицизмом прежде всего из-за его экзотерического

характера, практического отсутствия эзотерической составляющей. Это была

одна из причин, которая подтолкнула его к поискам инициации в

неевропейских традициях, а также его дальнейший переход в ислам был

обусловлен сильным влиянием, оказанным на него еще в оккультный

период Леоном Шампрено. После своего долгого пребывания в Египте Генон

стал мусульманином в 1912 году, что стало завершающей стадией его

становления как личности. Влияние суфийского эзотеризма в его трудах

огромно: реализация «Абсолютного Человека» - одно из ключевых

элементов его концепции. Сам Р.Генон объяснял свой выбор традиции тем,

что стать приверженцем индуизма он не смог, так как попасть в варновую

систему европейцу невозможно, а католицизм он отверг, как говорилось уже

выше, из-за его экзотерического характера. В 1930 году Генон совершает

путешествие в Каир с целью исследования исламского эзотеризма, где

прожил все последующие годы в уединении, при этом продолжая активную

корреспонденцию со своими друзьями, учениками и критиками, включая

Ю. Эволу, Гвидо да Джоржо, Кумарасвами и Мирчу Элиаде, а также публикуя

свои работы во Франции и других странах Европы.

7

Структура циклического времени.Основные принципы метафизической концепции

Р. Генона.

Прежде чем перейти непосредственно к рассмотрению интерпретации

космических циклов в концепции Р. Генона, необходимо в общих чертах

обрисовать его метафизическую систему, составляющую скелет всякого

философско-религиозного учения. Оно является, по сути, квинтэссенцией

традиционных философско-религиозных представлений, элементы которых

составляют собой удачный синтез. По мнению Генона, все ортодоксальные

традиции имеют единый источник, а потому в корне едины в своей

метафизической и эзотерической части. Примордиальная традиция подобна

вершине горы, к которой сходятся со всех сторон различные дороги - таким

образом он иллюстрировал свою теорию о генезисе традиционных учений. К

европейским метафизическим учениям он относится как к искажению

примордиальной традиции: «Можно пойти еще дальше и сказать, что любая

трактовка в качестве некоторой отрасли философии, пусть даже и такой

отрасли, которая возвышается над всеми частными науками и поэтому, как у

Аристотеля, получает название «первой философии», означает глубокое

непонимание ее действительного статуса и ее универсального характера…»3.

Такой радикальный тезис он аргументирует тем, что целое не может быть

частью чего-либо еще: метафизике Генон придает статус абсолютного

3 Р. Генон, Очерки о метафизике, Азбука-классика, 2010 г., С. 1098

знания. Также у него не существует дуализма дух - материя, который, по его

мнению, стал преобладающим после появления философии Р.Декарта.

Одним из важнейших понятий в метафизике Генона является

«Универсальный Человек». Не стоит понимать это словосочетание

буквально, так как это есть всего лишь метафора: «Универсальный человек»

существует только виртуально и, в некотором смысле, негативно, наподобие

идеального архетипа, так как действительная реализация всеобщего бытия

не может придать ему позитивного и актуального существования»4.

«Универсальный человек» - это ничем не ограниченное существо, уже

преодолевшее свою индивидуальную обусловленность и имеющее, как это

называется в суфизме, «число Аллаха», т.е. «1», «wahed». Единица является

первоначальным числом, содержащим в себе потенциально все остальные и

при этом содержащимся в них. Генон уподоблял Универсального Человека

центру креста, он превзошел свою индивидуальность и бинарное

субъективно-объективное восприятие мира. Это очень напоминает

реализацию личности в «движении к центру» в трудах К.Г. Юнга, который в

ходе своих исследований активно пользовался индуистскими, а главным

образом, йогическими источниками, как он сам признался в предисловии к

своему труду «Алхимия сновидений». Аналогичные концепции

«Универсальному человеку» существуют во многих традиционных учениях,

таких, как даосское, где «Шэн Жень» (высшая степень даосской иерархии)

становится «истинным властителем мира», чья мудрость превосходит все

науки, а сам он подобен Вечному двигателю Аристотеля, действуя без

деяния.

4 Р. Генон, Символизм креста, Беловодье, Вологда, 2008 г., С. 539

Бытие есть не что иное, как принцип проявления, бытие охватывает

Существование и метафизически его превосходит. Существование же

представляет собой развертывания в модусе обусловленности. Небытие - это

сфера непроявленного, содержащее в своем потенциале множественные

состояния бытия, а также то, чему проявиться никогда не суждено.

«Универсальная возможность», как пишет Р.Генон, содержит в себе

тотальность возможностей, а Бытие и Не-Бытие (Non-Être) - суть два ее

аспекта5. Первоначальная возможность расщепляется на множественные

обусловленные субстанции, которые, в свою очередь, на различных уровнях

существования вступают между собой в причинно-следственную связь.

Непроявленные возможности проявляются благодаря верховному Принципу,

содержащему в себе модусы проявления. Еще одни важные понятия- это

бесконечность (l`infini) и бесчисленность (l`indefini). Бесчисленность

(l`indefini) - это расширение или развертывание конечного (fini), сводимое в

итоге к конечному. Бесконечное (l`Infini) же абсолютно не обусловлено и не

подлежит определению, так как любое определение ограничивает и

предполагает существование чего-либо за рамками этого определения. Из

этого следует, что «Бесконечное» есть сама тотальность, «Универсальная

Возможность».

К некоторых его трудах проявляется также мистицизм, что, опять же,

совершенно выбивается из модернистской парадигмы, на фоне которой

выглядит маргинально. Генон в духе средневековой теологии, веданты и

йоги предполагал существование иных миров на других «духовных

иерархиях», населенных существами разных уровней совершенства: гилики,

психики и пневматики. Первые представляют из себя наиболее 5 Р.Генон, Множественные состояния Бытия. Традиционные формы и космические циклы, Беловодье, Вологда, 2012 г.,С. 42

10

материальных и обусловленных существ, а две другие категории

располагаются на высших ступенях онтологической иерархии. При этом

возможно и существование индивида сразу при наличии двух или трёх этих

статусов, будучи «освобожденным при жизни». Здесь можно усмотреть

явное влияние гностицизма, о чем говорят используемые Р.Геноном

термины.

Что касается главной темы данной работы, то космические циклы в

свете метафизической системы Генона представляют собой развертывание

определенного состояния проявления. Кальпа (Р.Генон основывается в

основном на индуистской традиции) – это всеобщее развертывание мира,

подчиненное модусам проявления и причинно-следственной связи, которая

«сцепляет» между собой эпохи. В рамках каждой эпохи действуют свои

закономерности и законы, обусловленные предыдущими эпохами вместе с

их модусами, беря свое начало в бытие как Принципе проявления.

11

Традиционная метафизическая основа.

Прежде всего стоит отметить, что при создании своего учения Генон

руководствовался схоластическим принципом, согласно которому

объяснение вещей нужно искать не с субстанциональной стороны, а

наоборот, с сущностной, не «снизу вверх», а «сверху вниз». Время находится

дальше от чистого количества, чем пространство, так как его можно

измерить лишь сводя к пространству. Во времени должно иметься меньше

количественного и больше качественных определений. «Пустое время», по

его мнению, не имеет самостоятельного существования, вне нашего мира не

существует ни времени, ни пространства, а время в нем всегда содержит в

себе события, так как реализованное пространство содержит тела. Из этого

делается вывод, что эпохи различаются посредством событий, которые в них

разворачиваются. Время не единообразно, а принятое в современных

физико-математических концепциях представление о нем как о прямой, по

мнению Генона, является не более чем крайним упрощением и проявлением

современной тенденции сводить все к количеству в ущерб качеству. В

традиционных же концепциях время представлено именно с качественной

точки зрения, которая иллюстрируется годовым циклом, который имеет

значительную роль в традиционном символизме. В каждой фазе временного

цикла имеются собственные особые качества, которые влияют на ход

событий, и даже скорость этих событий зависит от самой фазы.

Следовательно, серии сравнимых между собой событий осуществляются за

количественно разные длительности.

12

В основе его представлений о временных циклах лежит индуистское

учение о всеобщем развитии мира, Кальпе, главным образом изложенном в

«Вишну пуране»6. Кальпа - это ступень Универсального Существования,

условием проявления которой является временной модус. Бхагавадгита

подтверждает это следующими словами: «Те, кто ведают, что день Брахмы в

себе тысячу юг заключает и что ночь Брахмы столько же длится, - они ведают

суть дня и ночи. Непроявленное производит с наступлением дня все явленья,

но едва только ночь наступит- в непроявленном все исчезает. Всех существ

несметны толпы пробуждаются к существованью, чтоб исчезнуть, лишь

только ночь наступит, чтоб возникнуть, лишь день настанет»7. Генон

практически не отклоняется от классического понимания Кальпы. Кальпа

разделяется на определенный хронологический порядок, а именно

Манвантары и их подразделения. Манвантары обладают как космическим,

так и историческим характерами, при этом будучи связанными с явлениями

вневременного порядка. Их насчитывается всего четырнадцать, и они, в свою

очередь, делятся на семь Сварг, т.е. прошедшие и настоящие, и семь Патал,

соответственно, циклы грядущие. Манвантары имеют между собой

причинно-следственное соединение, как об этом говорилось ранее,

относительно человека представляя собой ансамбль высших и низших

проявлений в космической иерархии. Внутри себя они имеют более

подробное деление на Юги, которых насчитывается в каждой четыре: Крита-

Юга (Сатья-Юга), Трета-Юга, Двапара-Юга и Кали-Юга. Каждая из юг,

следующих за Сатья-Югой, короче на одну четверть предыдущей юги, как и

продолжительность жизней существ, в них обитающих. Говоря о

соотношении юг между собой, Генон делает смелое сопоставление:

«Деление Манвантары таким образом осуществляется согласно формуле

10=4+3+2+1, которая представляет собой перевернутую формулу

6 Вишну Пурана, пер. Посовой Т.К., кн. 1, гл. 3, 17-277 Бхагавад Гита, пер. Семенцова, «Восточная литература» РАН, М., 1999 г., гл. 8, 17-19

13

пифагорейской Тетракиды: 1+2+3+4»8 (Рис.1). Таким образом он желает

подчеркнуть полноту всего развития цикла и целостность конца и начала. В

его учении символы имею глубокую взаимосвязь. Тетрактида Пифагора

соответствует тому образу, который он приводит, говоря о принципах

проявления на различных уровнях онтологической иерархии. Чем ниже

иерархически уровень проявления, тем больше качество переходит в

количество, и этот принцип касается не только проявления как такового, но и

проявления во временном модусе. Также отличаются своей сущностью и

события, происходящие в разное время и разные эпохи. Говоря о переходе

количества в качество и размножении «Единого» Р. Генон иллюстрирует это

следующим образом: «В любом случае, область, о которой идет речь, можно

представить себе в своем отношении треугольником, вершина которого есть

сущностный полюс, представляющий собой чистое количество, в то время

как основанием является субстанциональный полюс, то есть для нашего

мира есть чистое количество, изображенное множеством точек этого

основания в противоположность единственной точке, представляющей

собой вершину; если начертить параллели основания, чтобы представить

различные степени удаления, о которых мы только что удалили, то

очевидно, что множественность будет тем более явной, чем более мы

удалимся от вершины, чтобы приблизиться к основанию»9 ( Рис. 2). В своей

работе «Демиург» Р. Генон делает следующее важное замечание: «Нижний

мир содержится в виде принципа во Вселенной принципов: очевидно, что

никакая часть не может полностью отделиться от целого. Это не дает

Падению продолжаться бесконечно. Однако это лишь символическое

выражение, и на деле глубина падения отображает глубину разделения»10.

Этот принцип потенциальной бесконечности глубины отмежевания от

8 Р.Генон, Множественные состояния Бытия. Традиционные формы и космические циклы, Беловодье, Вологда, 2012 г.,С. 1339 Р.Генон, Царство количества и знамения времени, Беловодье, Вологда, 2011 г., С. 5110 А. Кумарасвами, Ф.Шуон, Ю. Эвола, Р. Генон, Свет и Тени, Ex Nord Lux, Тамбов, 2012, С. 9

14

Первоначала имеет свое отражение во многих мифологических сюжетах. Так,

например, Тартар в греческой мифологии представляет собой бездонную

пропасть, которая находится под царством Аида. В шаманических

верованиях народов Сибири нижние миры отождествляются со скалистыми

уступами вокруг бездны или корнями мирового древа, в большинстве

случаев ели, которые уходят в землю бесконечно глубоко, все больше

разветвляясь.

Рис. 1. Тетрактида Пифагора

Чем ближе к концу завершающей Манвантару Кали-Юги, тем больше

деградирует человек и тем труднее становится достигнуть «мокши», т.е.

освобождения, и, выражаясь терминологией Р. Генона, тем затруднительнее

становится реализация индивида и его выход за рамки индивидуального

существования. Помимо духовных и метафизических аспектов смена

циклических периодов оказывает сильное влияние и на вполне

материальные и бытовые явления, относящиеся к человеческому уровню

существования. Генон замечает, что для реализации искусственных

15

Рис. 2

изменений мира должны быть посланы естественные изменения, которым

те лишь соответствуют и с которыми они некоторым образом согласуются в

силу той корреляции, которая постоянно существует в ходе циклического

времени между космическим и человеческим порядками11. Говоря про эти

качественные изменения, нельзя не вспомнить аналогию, которую проводил

«Служитель Единого»12 и многие другие исследователи с греко-римским

хронологическим виденьем циклов, изложенное в поэме «Труды и Дни»

древнегреческого поэта Гесиода. Золотой, Серебряный, Бронзовый и

Железные Века расположены по мере деградации. Жители этих эпох

обладали разной ментальностью, вели различный образ жизни и имели

совершенно разные мировоззрения, пороки и недостатки были крайне

неравномерно распределены, даже кончина их отличалась. «Если бы я мог

не жить с поколением пятого века! Раньше его умереть я хотел бы, иль позже

родиться,»13 -это известное восклицание Гесиода могло бы послужить

эпиграфом к произведениям многих традиционалистов, включая Р.Генона, а

также к данной курсовой и некоторым другим работам ее автора.

11 Р.Генон, Царство количества и знамения времени, «Беловодье», Вологда, 2011 г., С. 5612 Мусульманское имя Р. Генона13 Гесиод, Работы и дни, пер. В. Вересаева, «Недра», Петрозаводск, 1927 г., С. 45

16

Изначальная Традиция.

Особое место в работах Р. Генона занимает полагание в начале (оно же

конец) цикла Первоначальной Традиции, которая дала начало всем

остальным своим ответвлениям, которые разбросаны по всему миру после

некоторого ключевого события, которое повлекло за собой гибель этой

Традиции. Каково это Первоначало - сложнейший вопрос, по поводу

которого он замечает, что создать сколь-либо четкую идею о цивилизациях

отдаленных эпох весьма затруднительно даже при наличии материальных

находок, в том числе письменных источников, т.к. понятия и символы,

сравнимые с теми, что существуют сегодня, сильно искажаются в

представлениях современных историков. Р. Генон все же пытается ответить

на него с помощью сопоставления концептов различных сохранившихся

осколков этого «первоучения». Говоря о Первоначально Традиции в

концепции Генона нельзя пройти мимо его этимологических изысканий.

Само слово «traditio», по его мнению, эквивалентно еврейскому термину

«Каббала», т.к. и то, и другое обозначает отношение двух вещей,

расположенных друг напротив друга, что в обоих случаях отсылает к идеям о

«передаче» и «приеме» чего-либо (семитский корень QBL и латинское

«traditium»). Из всех этих замечаний Генон выводит то, что Примордиальная

Традиция имеет не только временное отношение с производными, но,

главным образом, отношение трансцендентное, вневременное. Так, в

«Общем введении в изучение индуистских учений» у Генона имеются такое

замечание касательно сложности датировки Вед, объясняемой

«нечеловеческим» принципом «апуруша»: «…стоит особо отметить, что

выражение или изречение традиции тем или иным индивидом вовсе не

делает его автором, поскольку традиция принадлежит исключительно к

17

сверхиндивидуальному порядку»14. То же самое мы можем наблюдать и в

остальных традиционных учениях, таких, как христианство и иудаизм.

Порой историко-философские сопоставления и выстраиваемые им

теории приобретают экстравагантные черты по меркам современной

исторической науки, которая по большей части опирается на весьма зыбкую

почву археологических находок, с датировкой которых возникают проблемы,

особенно когда речь идет о тех находках, чей возраст насчитывает несколько

тысяч лет. Интересна та тенденция, что с развитием технологий датировки

человеческая история лишь удревняется. В ходе своих поисков изначальной

Традиции Генон вел активную полемику с теми исследователями, которые

спекулировали на этой теме в угоду своим политическим воззрениям или

популярной теории в начале XX века об «арийской прародине», которая дала

жизнь всем без исключения развитым цивилизациям древности. Эти

ариософские концепты во многом были обусловлены расистскими

доктринами, оправдывавшими колониальную политику европейских

держав, не всегда имея под собой на тот момент достойной доказательной

базы. Так, в полемике с Полем Ле Куром касательно его статьи «Громовые

камни» он пишет следующее, комментируя попытки возвести древних

европейцев в ранг предтечей всех цивилизаций: «Не только западные люди

не являются ничьими предками, но они не являются даже законными

потомками, т.к. они потеряли ключ от своей собственной традиции; вовсе не

на Востоке отклонение, хотя именно так могут говорить те, кто полностью

игнорирует восточные учения. «Предки», мы берем слово г-на Ле Кура,

являются действительными держателями традиции; и никаких других не

14 Р.Генон, Общее введение в изучение индуистских учений, Беловодье, Вологда, 2013 г., С. 16518

может быть, а в современную эпоху на Западе их, конечно, нет»15. Как можно

заметить, Генон в очередной раз выступает против европоцентристского

воззрения и различных расистских спекуляций на тему Гипербореи и

Атлантиды. Хотя географически он полагает источник Первоначальной

Традиции в район Северного Полюса, он не соотносит ее с белой расой в

отличие от таких исследователей, как Гвидо фон Лист, Герман Вирт и его

ученик Юлиус Эвола. С бароном Эволой Генон также вел активную полемику

по поводу статуса индоевропейцев в становлении цивилизаций и их

причастности к изначальной традиции. Ю.Эвола обращал внимание на то,

что, например, ведическая культура была основана арийскими племенами,

которые пришли с Севера и представляли собой однородную в этническом

плане общность. Р.Генон имеет очень своеобразные представления о

происхождении народов и их культур. Так, слово «arja» он не привязывает к

этому этносу, который пришел с Севера, но считает прилагательным,

который обозначал только кастовую принадлежность: «Санскритский термин

арйа, давший имя этой предполагаемой «арийской расе», некогда не был

ничем, кроме эпитета, независимо от принадлежности к той или иной расе,

которая в данном случае ничего не определяет…В данный момент важно

подчеркнуть тот факт, что индусское единство покоится на признании

определенной традиции…»16. Похожее интересное и экстравагантное

замечание он делает и по поводу слова «кельты», которое он сопоставляет

со словом «халдеи», опять же, считая, что эти два слова обозначают

принадлежность к жреческой касты некой единой традиции. Более того,

Р.Генон считал, что существование арийцев как этнической общности

сомнительно и представляет собой фальсификацию европейских историков

конца XIX-начала XX веков. Также стоит заметить, что Р.Генон вовсе отвергает

15 Р.Генон, Множественные состояния Бытия. Традиционные формы и космические циклы, Беловодье, Вологда, 2012 г.,С. 14916 Р.Генон, Общее введение в изучение индуистских учений, Беловодье, Вологда, 2013, С. 75

19

расовую градацию, отдавая предпочтение градации цивилизационной,

прежде всего, из-за размытости самого понятия «раса». Из всего этого он

делает вывод, что отдавать первенство по этническому и расовому признаку,

например, некой общности, достоверность существования которой у него

вызывает вопросы, несправедливо. Индуизм, согласно его представлениям,

лучше всего сохранил черты Примордиальной Традиции, в своей глубинной

эзотерической части имеющий минимальную дифференциацию.

Что касается сущности того периода, который соотносится с Сатья-

Югой, то в это период Традиция была едина и неразделима, но при этом в

своем потенциале содержала все другие производные традиции. Распад

Единой Традиции есть лишь ее приспособление к объективным изменениям

в рамках Кальпы, к которым она приспосабливается, сохраняя свою основу.

Она есть начало и есть конец Манвантары. В своей работе «Место

атлантической традиции в Манвантаре» Р. Генон, говоря о Великом Потопе

как событии и о Великом Потопе как символе, пишет следующее: «Во всяком

случае, речь при этом не идет о простом поглощении в изначальной

Традиции заново всего того, что из нее вышло в предыдущую эпоху; речь

идет о чем-то вроде взаимопроникновения форм, до этого

дифференцированных, для того чтобы дать рождение другим формам,

приспособленным к новым обстоятельствам места и времени…». 17 Если

сделать некоторое обобщение, то можно выделить некоторые основные

черты Золотого Века в концепции Р.Генона. Прежде всего, основной его

характерной особенностью является единство самой духовной Традиции, а

также единство духа и материи. В обществе все подчиняется духовному

17 Р.Генон, Множественные состояния Бытия. Традиционные формы и космические циклы, Беловодье, Вологда, 2012 г.,С. 153

20

началу, и в этом представлении все традиции абсолютно солидарны. Этот

пункт в его учении вызывал жаркие споры в среде традиционалистов, среди

которых наиболее ярым противником этого тезиса был, опять же, Ю.Эвола,

который полагал, что в обществе Примордиальной Традиции властитель

должен был сочетать в себе жреца и царя-воина, в то время как чисто

духовную власть он считал неполноценной, сущность которой была

«лунной», т.е. противоположной «солярной» и от нее производной.

По Р. Генону этот порядок в своем потенциале, как и сама Сатья-Юга,

содержит разрушение. Крушение этого порядка влечет за собой духовный

упадок и деградацию: «С одной стороны, история ясно показывает, что

непризнание такого порядка везде и всегда влечет за собой одни и те же

следствия: нарушение социального равновесия, смешение функций,

господство все более и более низких элементов, а также интеллектуальное

вырождение, забвение вначале трансцендентных принципов, затем, от

падения к падению, доходят до отрицания всякого истинного знания…»18. Это

высказывание говорит о том, что, возможно, Р.Генону удалось предвидеть

постмодернистский релятивизм и разрушение им всякой связи между

словами и их значениями.

18 Р. Генон, Духовное владычество и мирская власть, Беловодье, Вологда, 2012 г., С. 9921

Великое падение.

Каждый космический цикл имеет свои индивидуальные особенности,

которые формируются определенными модусами проявления, и,

соответственно, совершенно конкретные материальные и нематериальные

проявления. В каждом цикле существует свой особенный тренд, тенденция,

в рамках которой протекают события. Так, основной тенденцией нашего

времени является материальный утилитаристский прогресс, который Р.

Генон оценивает крайне негативно, т.к., по его мнению, это есть глубокое

ускоряющееся падение, влекущее современное человечество на дно. Сам

человек проходит путь деградации через обезличивание, превращаясь в

«инфрачеловека», т.е. в «анонима» толпы, массы, в то время как его полной

противоположностью является анонимность традиционного общества, или

«ультрачеловечество». Анонимность «ультрачеловечества» (которая находит

свое выражение прежде всего в искусстве) основана на безличном

принципе, на котором основана инициация и преодоление индивидуальных

ограничений и иерархический императив традиционных цивилизаций fides.

«Ультрачеловеческая» анонимность уже утеряна, а ей на смену приходит

стандартизация, по сути, переход качества в количество. Это метафизический

процесс, который обретает свое воплощение во всех сферах существования

современной цивилизации: ремесло заменено на конвейерное

производство, продуктом которого являются абсолютно однообразные

товары, а главным лозунгом политической жизни стало «равенство». Говоря

про стандартизацию и «равенство», Р.Генон употребляет слово

«уравнивание», при этом подмечая, что «уравнивание» всегда происходит

по низу и является тенденцией сведения к чистому количеству, лишенному

качеств. Это выражается в торжестве различных эгалитарных идеологий и

22

подходов, прежде всего, таких, как либерализм и марксизм. Мир становится

все более и более искусственным. Для функционирования сложившейся

производственной и социальной системы требуются знания

количественного, но не качественного порядка. Механизм, deus ex machine,

стал идеалом существующей цивилизации, на который становится похож и

человеческий индивид, который в конечном итоге сводится до простой

нумерической единицы. Это «равенство» стремится к самому «пределу»,

который есть «остановка», или, иначе говоря, конец современного мира.

Р.Генон последовательно критиковал современную количественную

науку, противопоставляя ее науке традиционной. Его не устраивает не только

ее материальная и утилитаристская направленность, но он не приемлет и

сами ее методы. По поводу науки и научной точки зрения он пишет

следующее: «…эта точка зрения прежде всего характеризуется претензией

все свести к количеству и не учитывать ничего из того, что не позволяет себя

к нему свести, и рассматривать его как бы несуществующим»19. Профанная

наука построена на констатации экспериментальных эмпирических данных и

на статистических обобщениях, что неприемлемо для истинного познания,

под которым Р.Генон понимает постижение принципов проявления. Никакой

современный эмпирический опыт не может служить источником

достоверного знания, так как он игнорирует значительную часть данных

опыта и полностью не замечает те данные, которые обладают

качественными характеристиками. Естественнонаучные теории заменяют

реальность конвенциями, имеющими минимум основания в истинной

природе вещей. Также эти теории стремятся к максимальному обобщению и

соответствию опытных фактов принятой интерпретации и собственным

19 Р.Генон, Царство количества и знамения времени, «Беловодье», Вологда, 2011 г., С. 7323

ожиданиям, при этом совершенно исключая из своего поля зрения различия

между конкретными фактами. Для нашей эпохи характерно стремление к

максимальному упрощению. Статистические данные есть не более чем

объединенные между собой в арифметическое множество схожие по

одному или нескольким признакам уникальные явления. Стоит заметить, что

признание конвенциональной сущности за современными теориями

естествознания и общественных наук является весьма распространенным

темой у философов и методологов науки XX и XXI веков, особенно таких, как

Бруно Латур, который развенчивал европоцентристские представления о

развитии человеческого знания и саму идею прогресса. Несмотря на

кажущуюся на общем фоне тривиальность этой мысли, замечу, что Р. Генон

пришел к ней совершенно иными путями, держа в качестве образца

традиционные науки, что совершенно не было характерно для

представителей доминирующей постнаучной и постфилософской парадигмы

середины и второй половины XX века. Наука, которая стремится к

максимальной непредвзятости, сама же основывается на догме главенства

разума и априори отрицает все то, что относится к сверхиндивидуальному

порядку, а если более конкретно - интеллектуальную интуицию, которая,

правда, стала признаваться частью современных школ психологии, особенно

в школе К.Г. Юнга.

Еще одной характерной для нашей эпохи тенденцией является

стремление к популяризации, а вместе с тем и упрощению, о

метафизической сущности которого говорилось выше. Знание в

традиционных цивилизациях было привилегией, в современной же

западноевропейском обществе его стараются сделать максимально

доступным для широких масс, для чего его необходимо упрощать. Это 24

объясняется и ее христианским истоком, ведь по Р.Генону христианство

скорее экзотерическое учение, нежели эзотерическое, особенно

протестантизм, который в конце концов вовсе растерял абсолютно всю

эзотерическую составляющую. Все это ведет к исчезновению подлинной

интеллектуальной элиты.

Эзотеризм онтологического знания присущ большинству культур

Премодерна. Так, например, в кельтской культуре сакральное знание было

сугубо достоянием жреческой касты (именно кельты наиболее явно

сохранили кастовую структуру общества среди европейских племен), а само

знание было строго засекречено. Этот пример в рамках данной темы

представляет особый интерес по двум по двум причинам: во-первых, кельты,

верившие в перерождение душ, придавали особое значение памяти как

средству для познания прошлых перерождений, что показывает

существенное отличие в мировоззрении и аксиологии от современной

материалистической цивилизации, а во-вторых, информацию в устной форме

сохранить в секрете гораздо проще, нежели в письменном виде20. К слову,

этот пример также свидетельствует о шаткости прогрессистских и

универсалистских исторических теорий, так как здесь очевиден вектор

совершенно иного развития цивилизации. Возвращаясь к рассмотрению

популяризации знания, стоит сказать, что Р.Генон крайне негативно

оценивал «повышение уровня культуры», т.к. оно происходило с помощью

профанного обучения, которое не имеет ни малейшего отношения к

традиционному образованию. Этот процесс во многом инициирован

присущей менталитету современного человека «ненавистью к тайне», т.к.

начиная с эпохи Возрождения в европейской культуре стало утверждаться

20 М. Элиаде, История веры и религиозных идей, Академический Проект, М., 2012 г., С. 171-17625

могущество разума и укрепляться вера в его безграничность. Эта уверенность

побудила европейцев штурмовать даже те сферы, где разум априори

бессилен. Это привело лишь к тому, что иллюзия материалистического

объяснения мира стала единственной призмой, через которую большинство

людей воспринимает действительность. Это есть постепенное удаление от

принципа, от изначальной духовности, которая присуща сущностному

полюсу проявления.

Происходит не просто отдаление человека от этого изначального

принципа, но материализация самой вселенной. Благодаря этой общей

материализации возможна количественная наука, промышленность и так

называемая «обычная жизнь» обывателя-потребителя, которая была глубоко

проанализирована в книге Ж. Бодрийяра «Общество потребления». В этом

труде Ж.Бодрийяр представляет современную цивилизацию как гигантскую

систему производства и, главным образом, потребления материальных

ценностей, и все, что лежит в его нематериальной основе - это гигантский

симулякр, набор вещей-знаков, которые конструируют содержание

опустевшей личности среднего представителя европейской цивилизации XX

столетия.

«Отвердение мира» не может достигнуть своего предела, и по мере

отвердения мир становится все более подверженным разрушению. Р.Генон

пишет, что в конце концов «колесо перестанет вращаться», став из круглого

квадратным. Здесь присутствует древнейший символизм, имеющий место

как в античной, так и во многих других культурах, согласно которому круг

есть воплощения полноты, целостности и бесконечности Вселенной. Квадрат 26

же подразумевает ограничение и конечность, и углы, которые мешают ему

свободно вращаться, т.е. полную противоположность кругу.

Помимо «отвердения мира» он выделяет еще один важнейший

глобальный процесс, который происходит в последние времена, и это -

тенденция к разложению. В мире, становящимся все более и более

материальным, само материалистическое знание «дает трещины». Р.Генон

употребляет символ куба, который начинает разваливаться на части и

испаряться. Иллюзия безопасности, которую создала количественная наука,

стала также разрушаться, рассеиваясь из-за растущей скорости протекания

времени как такового и отдельных событий. Через трещины в «В Великой

стене» науки и «обычной жизни» стала проникать та духовная составляющая

мироздания, которую упорно старались игнорировать. В качестве одного из

примеров он приводит открытие бессознательного З.Фрейдом. В этой

концепции Р.Генон видит низшие влияния, а символы, используемые в

психоанализе фрейдистов в вполне традиционном духе он отождествляет с

подземными теллурическими культами. С другой стороны, остается

непонятном, почему Генон обошел стороной учение К.Г. Юнга, в теории

которого символы отличаются большим разнообразием и должны

представлять куда больший интерес для критики с точки зрения

традиционализма, т.к. сами они и их интерпретации взяты из древних

религиозных и мистических учений, а методология юнгианства, как в данной

работе говорилось ранее, берет свой исток в йоге и в других традиционных

учениях.

27

Знамения Времени. Символизм Р. Генона.

Служитель Единого достаточно часто использовал символы и

метафоры для выражения своих идей. Символы играют особую роль в его

учении о времени, как бы являя собой знамения, характерные для той или

иной эпохи. А потому хотелось бы сказать он них отдельно, проанализировав

их значения в меру моих возможностей и в рамках допустимого размера

курсовой работы.

Итак, в качестве примера можно привести его рассуждение о

«вырождении денег», в ходе которого он анализирует их значение и статус в

обществах традиционных и современной западноевропейской цивилизации.

В древности деньги имели сакральный характер, прежде всего, об этом

свидетельствует факт контроля со стороны духовной власти за их

производством и использованием. Его тезис более подробно раскрывается в

книге «Духовное и мирское владычество»21, где Р. Генон анализирует так

называемую «подделку монеты» Филиппа Красивого в ходе его конфликта с

Орденом Тамплиеров и папской властью. Французский король проявил

алчность, порок, который не присущ кшатриям, но характерен для вайшьей,

что свидетельствует о глубокой духовной деградации варны правителей. Сам

этот акт «подделки» есть продолжение того, что Служитель Единого называл

«бунтом кшатриев». Это подделка не только самих монет, но подделка

21 Р. Генон, Духовное владычество и мирская власть, Беловодье, Вологда, 2012 г., С. 7528

истинной власти, подделка самой сущности правящего сословия, влекущая

за собой последующую «подделку» мира, который в конце концов стал

подделкой почти полностью.

Выражая дух современности, Генон делает любопытное замечание, что

в нашей жизни все большую роль играет металл, который с традиционной

точки зрения находится в прямом отношении с «подземным огнем», идея

которого ассоциируется с «инфернальным миром». Еще одной интересной

метафорой является сравнение материалистов с моллюсками:

«Материалистическая установка, в виду самой своей ограниченности,

представляет собой опасность также в равной степени ограниченную; ее

неповоротливость, если можно так сказать, предоставляет ее сторонникам

защиту от всех тонких влияний без различия и дает им в этом отношении

нечто вроде иммунитета, легко сравнимое с тем, что есть у моллюска,

пребывающего в своей строго замкнутой раковине…». Если вдуматься в сам

символ моллюска, то, по сути, это есть очередная отсылка к тем уровням

бытия, которые в традиционных учениях занимают низшие чертоги

онтологической иерархии.

Еще одной из многих ярких символизмов стало сравнение

современных домов-многоэтажек со «стеклянными ульями», в которых

люди полностью лишены частной жизни, вечно находясь на виду, и эти

«ульи» расположены таким образом, чтобы даже питаться с них было бы

можно «сообща». Люди, подчиненные такому порядку существования,

уподобляются пчелам и трутням, падая на «инфрачеловеческий уровень». В

свете этих рассуждений можно вспомнить работы П.Бурдье, в 29

социологической системе которого габитус играет огромную роль, определяя

жизнь человека, его социальное поле. На примере П. Бурдье можно увидеть,

что сведение к метафизическому уровню пространственно-чувственных

явлений характерно и для представителей современной философии и

социологии несмотря на все антиметафизические устремления. Он пишет

следующее: «Социальное пространство - нефизическое, но оно стремится

реализоваться в нем более или менее плотно и точно. Это объясняет то, что

нам трудно осмысливать его именно как физическое…»22. В рамках

концепции Р.Генона и темы данной курсовой работы, выражаясь

терминологией П.Бурдье, можно сказать, что для каждой эпохи и каждого

отрезка цикла свойственен свой глобальный габитус, определяющий жизнь

людей.

22 П.Бурдье, Социология социального пространства, АЛЕТЕЙЯ, СПБ, 2007 г., С. 5330

Заключение.

Представление Р.Генона о космических циклах представляет большой

интерес для современной философской мысли, так как это взгляд не только

на время как таковое, но и на современность с позиций философско-

религиозных концепций давно прошедших веков. Его воззрения

основываются на достаточно сложной метафизической системе,

представляющей собой синтез и в какой-то степени обобщение

метафизических и космологических воззрений, принадлежащим совершенно

разрозненным во времени и пространстве цивилизациям.

Безусловно, это смелая попытка обобщения, так как сам Р. Генон

настаивает на уникальности каждой цивилизации, в том числе уникальности

понятийных аппаратов и языковых конструкций, чему он посвятил целую

главу в «Общем введении в изучение индуистских учений»23. Но несмотря на

все эти сложности, он постарался выделить то общее, которое давно

замечали многие востоковеды и историки философии, и на основе этого

построить целостную метафизическую систему. Более того, с помощью

которой он подвергал анализу современные ему эпохальные явления, в том

числе культурные и общественные процессы, пользуясь методологией,

схожей одновременно с методологией академиков и перипатетиков,

схоластов, и, главным образом, с методологией Адвайты-Веданты. Как уже

выше отмечалось, эти экстраординарные для современной парадигмы

построения позволили Р. Генону глубинно проанализировать современную

эпоху, а иногда даже и предвидеть грядущие интеллектуальные тенденции.

23 Р.Генон, Общее введение в изучение индуистских учений, Беловодье, Вологда, 2013 г., С. 56-6231

Средневековый схоласт, или, вернее, мыслитель Каляма, Р.Генон среди

университетских профессоров, в чьих концептах зачастую нет места Богу или

Высшему Принципу, выглядит, мягко говоря, экстраординарно. Особенно это

касается его архаичных представлений о времени и падении человека из

«Рая» в «Бездну» на фоне утилитаристских и позитивистских установок, а

также последующего отказа от больших нарративов. В своей курсовой работе

я постарался не только исследовать саму концепцию Р. Генона, но и найти ее

точки соприкосновения с некоторыми современными мыслителями, чьи

установки и методы отличаются от тех, которыми он пользуется. Это удалось

лишь фрагментарно из-за ограниченного объема работы, но это

сопоставление задает отдельную проблему, которую, возможно, следует

решить в моих последующих работах. Завершая, хотелось бы еще раз

отметить, что своей деятельностью исследуемый автор воссоздал

альтернативный путь в современной философии, в котором возрождаются

идеи тех парадигм, которые были объявлены отжившими несмотря на их

колоссальную роль в становлении человеческой мысли и науки. Возможно,

сократический человек, Фридрихом Ницше объявленный мертвым, уже

обретает свое новое бытие в новом воплощении и в новых условиях.

32

Список литературы.

1. Сорокин П.А. Человек. Общество. Цивилизация. М., 1992 г.

2. Платон, Избранные диалоги, ЭКСМО, М., 2009 г.

3. Р. Генон, Очерки о метафизике, Азбука-классика, 2010 г.

4. Р. Генон, Символизм креста, Беловодье, Вологда, 2008 г.

5. Р.Генон, Множественные состояния Бытия. Традиционные формы и космические

циклы, Беловодье, Вологда, 2012 г.

6. Вишну Пурана, пер. Посовой Т.К. (http://svitk.ru/004_book_book/11b/2468_vihnu-purana_1.php )

7. Бхагавадгита, пер. Семенцова, «Восточная литература» РАН, М., 1999 г.

8. Р.Генон, Царство количества и знамения времени, Беловодье, Вологда, 2011 г.

9. А. Кумарасвами, Ф.Шуон, Ю. Эвола, Р. Генон, Свет и Тени, Ex Nord Lux, Тамбов, 2012

г.

10. Гесиод, Работы и дни, пер. В. Вересаева, «Недра», Петрозаводск, 1927г.

11. Р.Генон, Общее введение в изучение индуистских учений, Беловодье, Вологда,

2013 г.

12. Р. Генон, Духовное владычество и мирская власть, Беловодье, Вологда, 2012 г.

13. М. Элиаде, История веры и религиозных идей, Академический Проект, М., 2012 г.

14. П.Бурдье, Социология социального пространства, АЛЕТЕЙЯ, СПБ, 2007 г.

15. Л. Мероз, Рене Генон. Премудрость посвящения, Энигма, М., 2013 г.

33

Оглавление.

Вступление..............................................................................................................2

Структура циклического времени. Основные принципы метафизической концепции Р. Генона..............................................................................................8

Изначальная Традиция........................................................................................17

Великое падение..................................................................................................22

Знамения Времени. Символизм Р. Генона.........................................................28

Заключение...........................................................................................................31

Список литературы...............................................................................................33

34