Kuran'da Ağaçlar (Çoğul ashjâr) Terim Shajar herhangi bir bitki, özellikle bu iki ağaçların kendilerini Kur'ani kelime ifade eder "Büyük bir çubuk veya ince ile büyür." Bazı ağaçlar zeytin, hurma, nar, akasya ve incir ağacı olarak belirlenmiş, ancak cennet ağacı gibi diğerleri henüz tespit değildir.Kur'an-ı Kerim onlar Tanrı yayılır ve en sık yaşam ile ilişkili su yoluyla insanlara bağışlanan bir lütuf olduğunu söylüyor. Bu lütuf iki yönlüdür: bu güzellik mucizevi tezahürü ve erkeklere verilen rızık ilahi bir hediyedir. Ağaçlar Sura al-Neml (27,60) hatırladı gibi, aynı zamanda kendileri için doğanın güzelliğini üretmek için erkeklerin yetersizlik bir göstergesidir.

Gelenek bitkiler toprak ve dağlardan sonra üçüncü yılında kuruldu, ve yaratılmış her şey gibi, ağaçlar, Allah'a ibadet Allah'ı hatırlamak ve O'nun yüceliğini ilan etmek gerekiyordu olduğunu düşünmektedir. Bazen erkekler için metafor olarak Peygamber tarafından kullanılan ve onun devletlerinden biri, palmiye ağacı hakkında, örneğin insanlara en benzer ve aynı çamurdan yaratılmıştır olduğunu Adam. Gelenekleri de dikim ağaçların önemini vurgulamak ve onlar Muhammed Medine ve Mekke'de kutsal sayılan bazı bölgelerde ağaçları kesmek olmaz çeşitli örneklerini ilgili en asil sadaka biridir. Kur'an onlara doğal bir yaşam sağlamak sürece, insan hayatı ile ilgili olarak bitkilerin geniş kullanımı yapar, ve onun eskatolojik açıklamaları. Erkekler hakkında konuşmak için bitkinin metaforik kullanımı, kökleri olmadan kökleri sağlıklı "büyük ağaçları", gökyüzüne büyüyen ve iyi meyve her sezon vermek, ve "kötü ağaçlar" geçici bitkiler belirtmek için kullanılan Kolay (14, 24-26) gözyaşı. Ağaçlar yaşam ve su ile ilgili ve onlar cennet atmosferi açıklamak için birçok görüntü sağlamak gibi, bazı ağaçlar cehennem ve cezalar ile ilişkilidir.Cennet bahçesi anlamına terim Janna tarafından tayin edilir, o seçilmiş zahmetsizce cümbüş yatıştırıcı ve serin, gölge ve meyve sağlamak birden çok bitki vardır. Cennetin ağaçları da haşlanmış veya kavrulmuş olmadan pişmiş ve misk ve amber kokuları exhaling rağmen, et ve kümes hayvanları lezzetli yapılmış hazırlanmış yemekler sunar. Bu yemekler açıklaması bitki dünyasının metaforlar birikir ve ödül anlamakta tesisine bağlı aşırı önemini vurgulayan abartı müminlere vaat.Cennet ağacı koyu yeşil, yeşil İslam'ın ve Kuran'ın önemli bir sembolik rol oynayan aralarında söz lotus, nar, hurma, üzüm, akasya sakızı, yabani muz ve aromatik bitkiler. Bir yaprakları her insanın ismi her cennet kapısının ağaç ve bir kişi ölmek gerekir, "onun" yaprak düşer. Proses bitkilerin filizlenme ve büyümenin ile karşılaştırıldığında, hem de: Bazı ağaç lotus da Suresi erkeklerin oluşturulmasını ve dirilişi sağlayan tasarımları birini belirtmektedir bir açıklama belirledik Peygamber ilahi yükseliş ile ilgili literatür bitkilerin görünümünü huriler doğumunu karşılaştırır.Peygamber'e atfedilen gelenekler de ağaçlar ve taşlar onun kehanet ve gelenek kanıtlamak belirtmek özellikle bahseder, bir bedevi onun peygamberliğini ispat etmek denir al-al-Shajara sumra denilen bir ağaç kim onu sorguladı ve iddia edilen bu deyimi üç kez yapılır.

Belirli ağaçlar sık circumlocutions kullanarak, Kuran'da belirtilenGreen Tree (al-al-Khadra Shajara ') etkisini azaltmak ve onlara izin verecek şekilde infernal erkeklere ateş, ama bu kez su ile ıslatılmış bir yangın içerir 'yarar."Bu, sizin için, oydu yeşil ağaç yangında yerleştirmiştir size ateş kullanmayın. "(36, 80)

"Eğer ateşi düşündünüz mü sürtünmeyi olsun? Eğer ahşap büyümek ediyor mu? Yoksa? üretiyoruz . Biz bu yapmış bir hatırlatma ve yararlı bir şey olarak seyahat için çöl. "(56, 72-73)

Alimlerine göre, çölde büyüyen ağaçlar olurdu. İlk olarak yeşil, onlar yaşlanma kuru ve tutuşturmak istiyorsunuz kendiliğinden Markh ve Afar gibi çalılar.Ölümsüzlük ağacı (al-al-Shajara khuld) "ve daimi krallık" Tanrı yaklaşım Adem ve Havva yasakladı hangi olmasıdır.: "Şeytan diyerek, onu cazip Ey Adem Te ölümsüzlük Ben Ağacı indiquerais değil çürükleri bir krallık? (20, 120)

Ayrıca olarak dinî literatürde tarafından belirlenir "yasak ağacın". Kuran bunu tespit edecek herhangi bir fiziksel karakteristik ağacı atamaz.Kutsal ağacı (al-al-Shajara Mübareke) Işığın suresinde söz edilir:"Allah göklerin ve yerin nurudur. O'nun ışığı bir niş gibi bir lamba. burada lamba bir cam içindedir, cam bir parlayan bir yıldız gibi. . Bu lamba mübarek bir ağaç yanar : Doğu'dan ne de Batı'nın elde değil zeytin ağacı olan yağı ışık yakın, yangın butonu olmadan. "(24, 35)

Petrol doğada ışık herhangi bir rehberlik dışında bir zeytin benzetilen.Memnuniyeti Ağacı (el-Shajara al-Rıdvan) ise Müslümanların Savaşı'nda, yıl 6 AH (627 CE) Peygamber bağlılık sözü gerekiyordu olmasıdır al-Huday-Biyya."Allah iman ile memnun oldu onlar ağacın altında sana yemin zaman. "(48, 18)

Thoubaa ağaç cennet ağaçların parçasıdır. Adını keyifli bir şey, güzellik, mutluluk ve mutluluk en iyi şey ifade eder. Gelenek Müslüman topluluk, bu ağacın altında kararın gün tanıştık olacağını düşünmektedir. Onun büyük gövde yakut yapılır ve misk ve amber perfumed - Peygamber, dahası, dünyada varolan hiçbir ağaca benzeyen belirttiler, bu nedenle en harika görüntüleri kullanarak tarif oldu . Bu bal ve zencefil kökleri inciler tat gibi meyveler var ve şarap kaynaklarının drenaj bırakın. (Hadisten daha fazla bilgi için yorumları görün)Meyve ağaçları dahil tüm sayılan türlerin sürdürülebilir bir gölge (4, 57, 13,35) gibi ferahlatıcı muafiyet hakim. Son olarak, dalları düşük el için olan (55, 54, 69, 23, 76, 14). cehennemi ateşe yetişen bitki örtüsü bir tek ağaç ve bir oluşur aksine Bu tür göksel türlerin sağladığı gibi karşı "siyah duman, ya da taze, ya da cömert" (56, 43-44) hem de sağlar çalı.Melun ağacı (al-al-Shajara mal'unâ) onun bir parçası cehennemin Thoubaa alt yetişen ağacın tersidir zakkum ağacı, tayin için anlamına gelir. Bu Damned için ayrılan ceza parçasıdır: meyveler onların bağırsakları gözyaşı şeytanlar vardır.

"Zakkum ağacı balıkçı besindir. Bu erimiş metal gibi bağırsakları kaynar kaynar su gibi. "(44, 43-46)

"Bu ağaç zakkum kalmak daha iyi bir yer değil mi? Biz haksız için bir test olarak yerleştirilen, o fırının çıkan bir ağaçtır, meyveleri kafaları benzer iblisler. "(38, 62-65)"Evet, gerçekten, Ey, inkarcıların başıboş! siz ağaç zakkum meyve yiyeceğim "(56, 51-52)

Temiz bir cehennem ağacı gibi bilim adamları tarafından kabul, zakkum henüz bilinen botanikçi idi Dinawari (281/894 civarında): ona göre yapılır, Yemen'de yetişen bir ağaç, renkli toz, gövde koklamak ve acı çiçekler ve uçları çok çirkin olan küçük yuvarlak yaprakları çetrefilli thornless.(Kafaları ürkütücü benzer meyveler ile bu ağaç ağaç WAQ WAQ ).Bu ağacın, özellikle kuru cehennem, bitkiler ve baş belâsı işkence vücut o astar diğer fabrikasına ek olarak.Son olarak, ağaç Yaqtin Jonas ile ilişkilidir. O yere reddedildi ve çıplak iken Kur'an (37, 146) göre, Tanrı yaprağı kaplayacak şekilde bu bitki büyümeye yapılmış. Gelenek göre, bu kabak bir tür olacaktır.Ayrıca İncil geleneğinin yanan çalı [unutulmamalıdır 1 Musa ile ilgili bu bölüm üç uzun pasajlar (20, 9-14, 27 tarif edilse de,] Kuran'da gibi belirtilmeyen 7-9, 28, 29-30). ___Kur'an-ı Kerim tercüme ve Denise Masson, La Pleiade baskı, 1967. tarafından açıklamalı, Kur'an Sözlüğü , Muhammed Ali Amir-Moezzi, s.78-79-260-353-899. ___Seçilen resim Malek Chebel "ile birlikte yazılı kitaptan bir kaligrafi Lassaad Metoui olan Aşk Hundred Names "biz Araplar Allah'ı isim 99 adları olduğunu keşfetmek mükemmel bir kitap ve bu 100 onlar aşk hakkında konuşmak zorundayım ...Kaligrafi ifade houbb Ilahi temsil eder: İlahi Aşk, Yaratıcı ve onun yaratık arasındaki karşılıklılık temelinde sevgi.

Les arbres dans le CoranLe terme shajar (ashjâr au pluriel) désigne dans le vocabulaire coranique aussi bien les arbres proprement dits que tout végétal, plus précisément « ce qui pousse avec une tige grosse ou fine ». Certains arbres sont désignés, comme l’olivier, le palmier dattier, le grenadier, l’acacia et le figuier, mais d’autres comme l’arbre du paradis n’y sont pas identifiés.

Le Coran affirme qu’ils sont une grâce dont Dieu a fait don aux hommes, grâce à l’eau qu’il répand et qui est le plus souvent associée à la vie. Cette grâce est de deux ordres : elle est la manifestation miraculeuse de la beauté et le don divin de la subsistance accordée aux hommes. Les arbres sont aussi le signe de l’impuissance des hommes à produire d’eux-mêmes la beauté de la nature, comme le rappelle la sourate al-naml (27,60).

La Tradition considère que les végétaux furent créés en troisième après la terre et les montagnes, et comme toutes les choses créées, les arbres sont supposés se prosterner devant Dieu, se remémorer Dieu et proclamer sa gloire. Ils ont parfois été utilisés par le Prophète comme métaphores pour décrire les hommes, et un de ses propos déclare par exemple que le palmier est l’arbre qui ressemble le plus à l’homme et qu’il a été créé de la même argile qu’Adam. Les traditions insistent aussi sur l’importance de planter des arbres, et en font l’une des aumônes les plus nobles ; elles rapportent plusieurs cas où Mahomet aurait interdit de couper les arbres de certaines zones considérées sacrées à Médine et à La Mecque. Le Coran utilise abondamment les végétaux pour ce qui concerne  la  vie  des  hommes,  dans  la mesure où ils leur assurent une subsistance naturelle, et dans ses descriptions eschatologiques. L’utilisation  métaphorique   du végétal pour parler des hommes permet de désigner « les arbres excellents » dont les racines sont saines, qui poussent vers le ciel et donnent de bons fruits à chaque saison,  et « les arbres mauvais »,  plantes éphémères sans racines, faciles à arracher (14, 24-26). De même que les arbres sont associés à la vie et à l’eau et qu’ils fournissent de nombreuses images pour décrire l’atmosphère du paradis, certains arbres sont associés à l’enfer et à ses châtiments.

Le paradis est désigné par le terme janna qui signifie jardin, il est doté de multiples végétaux qui procurent une ombre apaisante et fraîche et de fruits dont les élus se délectent sans efforts. Les arbres du paradis donnent aussi des plats cuisinés faits de viandes et de volailles délicieuses, bien que cuites sans être bouillies ou rôties, et exhalant des parfums de musc et d’ambre. La description de ces mets accumule les métaphores tirées du monde végétal, soulignant ainsi par hyperbole l’importance extrême attachée au végétal dans la compréhension de la récompense promise aux croyants.

Les arbres du paradis sont d’un vert sombre, le vert jouant un rôle symbolique important dans l’islam, et le Coran mentionne parmi eux le lotus, le grenadier, le palmier, la vigne, l’acacia à gomme, le bananier sauvage et des plantes aromatiques. Un arbre du paradis porte sur chacune de ses feuilles le nom de chaque homme, et quand un individu doit mourir, « sa » feuille tombe. Certains ont identifié cet arbre au lotus, une mention qui renvoie aussi à l’une des conceptions que le Coran offre de la création et à la résurrection des hommes : le processus est comparé à la germination et à la croissance des plantes, de même que la littérature concernant l’ascension céleste du Prophète compare la naissance des houris à l’apparition des plantes.

Des traditions attribuées au Prophète indiquent en outre que les arbres et les pierres attestent de sa prophétie, et une tradition en particulier mentionne un arbre nommé al-shajara al-sumra auquel

il se serait référé pour prouver sa qualité de prophète à un Bédouin qui l’interrogeait, et qui aurait prononcé cette attestation trois fois.

Des arbres spécifiques sont mentionnés dans le Coran, souvent au moyen de périphrases :L’arbre vert (al-shajara al-khadrâ’) contient un feu rappelant le feu infernal aux hommes, mais qui a été trempé deux fois dans l’eau de manière à en diminuer l’effet et à permettre à ceux-ci d’en tirer profit.« C’est lui qui, pour vous,a dans l’arbre vert placé du feudont vous utilisez la flamme. » (36, 80)

« Avez-vous considéré le feuque vous obtenez par frottement ?Est-ce vous qui en faites croître le bois ?Ou bien en sommes-nous les producteurs ?.Nous avons fait tout celacomme un Rappel et une chose utilepour les voyageurs du désert. » (56, 72-73)

Selon les exégètes, il s’agirait d’arbres poussant dans le désert. D’abord verts, ils se dessécheraient en vieillissant et s’enflammeraient spontanément ; ce sont des arbustes comme le markh et le ‘afâr.

L’arbre de l’immortalité (al-shajara al-khuld) « et du royaume perpétuel » est celui dont Dieu a interdit à Adam et Ève de s’approcher.« Le Démon le tenta en disant :Ô Adam !T’indiquerais-je l’Arbre de l’immortalitéet d’un royaume impérissable ? (20, 120)

Il est aussi désigné par la littérature religieuse comme « arbre interdit ». Le Coran n’attribue aucune caractéristique physique à cet arbre qui permettrait de l’identifier.

L’arbre béni (al-shajara al-mubâraka) est mentionné dans la sourate de la Lumière :« Dieu est la lumière des cieux et de la terre.Sa lumière est comparable à une nicheoù se trouve une lampe.La lampe est dans un verre ;Le verre est semblable à une étoile brillante..Cette lampe est allumée à un arbre béni :l’olivier qui ne provient ni de l’Orient, ni de l’Occidentet dont l’huile est près d’éclairersans que le feu la touche. » (24, 35)

assimilé à un olivier hors de toute orientation dont l’huile est lumineuse par essence.

L’arbre de la satisfaction (al-shajara al-ridwân) est celui sous lequel les musulmans sont censés avoir prêté allégeance au Prophète en l’an 6 de l’hégire (627 de l’ère commune), lors de la bataille d’al-Huday-biyya.« Dieu était satisfait des croyantsquand ils te prêtaient serment sous l’arbre. » (48, 18)

L’arbre Thoubaa fait partie des arbres du paradis. Son nom se rapporte à une chose délicieuse, la meilleure chose, la beauté, la béatitude et la félicité. La Tradition considère que la communauté des musulmans sera réunie sous cet arbre au jour du Jugement. Le Prophète de surcroît aurait indiqué qu’il ne ressemble à aucun arbre existant dans le monde, on l’a donc décrit en utilisant les images les plus merveilleuses – son tronc immense est fait de rubis et il est parfumé de musc et d’ambre. Il

a des fruits comme des perles au goût de miel et de gingembre, et ses racines laissent s’écouler des sources de vin. (voir en commentaires pour plus d’informations données par les hadiths)L’ensemble des espèces citées parmi lesquelles dominent les arbres fruitiers dispense une ombre aussi rafraîchissante que durable (4, 57 ; 13,35). Enfin les branches pendant bas sont à portée de main (55, 54 ; 69, 23 ; 76, 14).La végétation qui pousse dans le brasier infernal n’est à l’inverse composée que d’un seul arbre et d’un arbuste qui dispensent l’un et l’autre « de fumée noire, ni fraîche, ni généreuse » (56, 43-44) qui s’oppose comme telle à celle dispensée par les espèces paradisiaques.L’arbre maudit (al-shajara al-mal’unâ) désigne pour sa part l’arbre nommé Zaqqoum, qui est l’opposé de l’arbre Thoubaa et qui pousse en bas de l’enfer. Il fait partie des châtiments réservés aux damnés : ses fruits sont des démons qui déchirent leurs entrailles.« L’arbre de Zaqqoumest l’aliment du pêcheur.Il bout dans les entrailles comme du métal en fusion,comme de l’eau bouillante. » (44, 43-46)

« N’est-ce pas un meilleur lieu de séjour que l’arbre de Zaqqoum ?Nous l’avons placé comme une épreuve pour les injustes ;c’est un arbre qui sort de la Fournaise ;ses fruits sont semblables à des têtes de démons. » (38, 62-65)« Oui, vraiment, ô vous les égarés, les négateurs !Vous mangerez les fruits de l’arbre Zaqqoum » (56, 51-52)

Considéré par les exégètes comme un arbre propre à l’enfer, le Zaqqoum était pourtant connu du botaniste Dînawâri (vers 281/894): il s’agit selon lui, d’un arbre qui pousse au Yemen, de couleur poussière, au tronc noueux, sans épines, aux fleurs malodorantes et amères, et aux petites feuilles arrondies dont les extrémités sont très laides.(cet arbre avec des fruits semblables à des têtes rappelle étrangement l’arbre Waq Waq).Outre cet arbre, d’autres végétaux tapissent l’enfer, en particulier des plantes sèches, pestilentielles et qui écorchent les corps.

Enfin, l’arbre Yaqtin est associé à Jonas. Selon le Coran (37, 146), lorsque celui-ci fut rejeté sur la terre et qu’il se trouvait nu, Dieu fit croître cette plante afin qu’il se couvre de sa feuille. D’après la Tradition, il s’agirait d’une sorte de courge.Il faut aussi signaler que le buisson ardent de la tradition biblique [1] n’est pas mentionné en tant que tel dans le texte coranique, même si cet épisode qui concerne Moïse est décrit dans trois longs passages (20, 9-14 ; 27, 7-9 ; 28, 29-30).___Le Coran, traduit et annoté par Denise Masson, éditions La Pléiade, 1967.Dictionnaire du Coran, Mohammad Ali Amir-Moezzi, pp.78-79-260-353-899.___L’illustration choisie est une calligraphie de Lassaâd Métoui, tirée du livre co-écrit avec Malek Chebel « Les cent noms de l’Amour », un livre superbe où on découvre que les Arabes disposent de 99 noms pour nommer Allah, et qu’ils en ont 100 pour parler de l’amour…La calligraphie représente l’expression Houbb ilâhi :Amour Divin, amour fondé sur la réciprocité entre le Créateur et sa Créature.Il les aimera, et eux aussi l’aimeront. (Coran ; 5, 54).

1. “Le messager nous a parlé de certains arbres du Paradis d’une façon étonnante, qui nous fait penser à une création magnifique et extraordinaire, et nous citons certains hadiths dont nous a parlé le messager.”___

“1- L’arbre à propos duquel le cavalier voyage dans son ombre pendant cent ans : Cet arbre est extraordinaire et Seul Celui qui l’a créé connaît sa grandeur, et le messager a expliqué la grandeur de cet arbre en disant que le cavalier du cheval qui est préparé pour la course, a besoin de cent ans pour traverser cet arbre s’il galope à la vitesse la plus rapide qu’il puisse ; dans les deux recueils de hadiths authentiques, d’après Abou Sa’îd Al-Khoudri :

Il y a dans le Paradis un arbre, le cavalier du cheval de course rapide voyagera pendant cent ans sans le traverser.Et dans le recueil de hadiths d’Al-Boukhari, d’après Abou Houréïrah le prophète a dit :Il y a un arbre dans le Paradis, le cavalier voyagera sous son ombre pendant cent ans, et lisez si vous voulez : {dans une ombre étendue} [L’événement : 30].Et Mouslim a rapporté d’après Abou Houréïrah et Sahl ibn Sâad que le messager d’Allah a dit :Il y a dans le Paradis un arbre, le cavalier voyagera sous son ombre pendant cent ans sans la traverser.”

Ibn “Abbas explique le sens de cette « ombre étendue »

« cet ombrage est celui d’un arbre du Paradis et s’étend sur de vastes distances au point qu’un cavalier acharné marchera dans son ombre durant cent ans, quelque soit la direction prise; les habitants du paradis, ceux des chambres et autres sortiront et parleront dans son ombre; ils se rappelleront les amusements de la vie présente, Allah enverra alors un vent du Paradis qui remuera cet arbre pour leur accorder chaque amusement dont ils jouissaient dans la vie présente. »II ajoute: « Les palmiers du Paradis ont le tronc en émeraude vert, la base de leurs branches en or rouge, leurs palmes serviront aux vêtements des élus, leurs fruits sont autant que les jarres et leurs eaux sont aussi blanches que la neige, plus douces que le miel et plus molles que les palmites sans noyaux. »___“2- Sidratoul Mountahaa : Et la Vérité Absolue a mentionné cet arbre dans le Saint Coran, et la Vérité Absolue a dit que notre messager Mohammed a vu l’ange Gabriel sous sa forme dans laquelle il a été créé auprès de cet arbre, et que cet arbre est auprès du Paradis de Mawaa [le Paradis-Refuge] ; tout comme il nous a fait savoir que cet arbre a été couvert de choses que Seul Allah connaît lorsque le messager l’a vu :Il l’a pourtant vu, lors d’une autre descente, près de la Sidrat-oul-Mountaha, près d’elle se trouve le jardin de Maawa : au moment où le jujubier était couvert de ce qui le couvrait. La vue n’a nullement dévié ni outrepassé la mesure [L’étoile : 13-17].Et le messager d’Allah nous a parlé de cet arbre en décrivant ce qu’il a vu :Ensuite, je vis le jujubier du terme [Sidratoul Mountahaa], ses fruits sont comme les jarres [les cruches] de Hajar [une ville], et ses feuilles sont comme les oreilles des éléphants.Il dit [l’ange Gabriel] : “C’est le jujubier du terme”,et je vis quatre fleuves, deux fleuves internes et deux fleuves externes [apparents] ,je dis : Que sont ces deux fleuves, ô Gabriel ?”Il dit : “Les deux fleuves internes sont deux fleuves dans le Paradis, et les deux fleuves externes sont le Nil et l’Euphrate” rapporté par Al-Boukhari et Mouslim.Et dans les deux recueils de hadiths authentiques aussi :Ensuite, il partit avec moi jusqu’à ce qu’il arriva au jujubier du terme, et ses fruits sont comme les jarres de Hajar, ses feuilles ressemblent aux oreilles des éléphants, une seule feuille pourrait presque recouvrir cette communauté. Il fut alors recouvert de couleurs que je ne connaît pas ; ensuite, on me fit entrer au Paradis, j’y vis des perles, et sa terre est le musc.”___“3- L’arbre “Thoubaa” : C’est un arbre très grand qui fabrique les vêtements des gens du Paradis, dans le “Mousnad” de l’imam Ahmed, le “Tafsir” d’Ibn Jarir, et le “Sahih” d’Ibn Hibbaane, d’après Abou Sa’îd Al-Khoudri, le messager d’Allah a dit :Thoubaa est un arbre dans le Paradis, d’une distance de cent ans, les vêtements des habitants du Paradis sortent de ses périanthes.“

2.krapo arboricole

14 janvier 2011 à 02:57 | #4Réponse | Citation

Parallèlement le prophète a interdit de couper un arbre en disant :« Celui qui coupe un cèdre (sans raison), Dieu oriente sa tête vers l’enfer ». Cité par Abu Dawud, rapporté par Abdullah Al Habachi.

Le prophète (bénit soit-il) a été le premier a avoir créé des réserves naturelles, où il est interdit de couper un arbre ou tuer un animal. Il (bénit soit-il) ainsi sauvegarder chaque direction de Médine en 12 miles sur 12 : les arbres ne pouvant y être arrachés ou coupés, sauf de petites branches qui servent à diriger les dromadaires. Cité par Abu Dawud, rapporté par Uday Ben Zayed.

Le prophète (bénit soit-il interdisait de couper un arbre dans Médine, cité par Abu Dawud, rapporté par Saâd Ibn Abi Waqas.

Le prophète a dit de Médine: « N’y chassez point et n’y couper aucun arbre, sauf pour nourrir les dromadaires ». Cité par Abu Dawud, rapporté par Ali.

Le prophète a dit : « J’interdis à ceux qui vivent à Médine, qu’ils coupent ses arbres ou chassant ses bêtes ». Cité par l’imam Ahmed rapporté par Saâd Ibn Abi Waqas.Il (bénit soit-il) a aussi dit en parlant d’une vallée à Taèf :« Chasser ou couper dans cet endroit est illicite ». Cité par l’imam Ahmed et Abu Dawud, rapporté par Azubayer.

Notons l’importance que le reboisement et la verdure ont dans la sauvegarde de l’équilibre écologique, en procurant le climat idéal pour la vie. Puisque les plantes accomplissent la photosynthèse, procurant (produisant) ainsi l’oxygène nécessaire à la respiration de l’homme et de l’animal. Ces mêmes plantes qui absorbent le dioxyde de carbone, débarrassant ainsi l’environnement. Voyez le miracle en cela.L’importance de la culture des plantes et leur protection, ne date donc pas de l’époque actuelle. L’islam a appelé à cela il y a plus de quatorze siècles, puisque le prophète (bénit soit-il) incitait ses compagnons à planter des plantes et les protéger.Parmi les propos du prophètes dans ce domaine :« Il n’y a point un musulman qui plante une plante ou sème une semence, dont se nourrit un oiseau, un homme, ou un animal, qui ne soit une aumône pour lui ». Cité par Muslim, Bukhari et Tirmidi.« Celui qui ravive une terre morte, dans un contré, en devient propriétaire ». Cité par Ahmed.« Il n’y a pas d’homme qui fait revivre une terre puis un être dont le foie est atteint vient s’y abreuver, et y trouve guérison, qui ne compte pour une aumône par lui ». Cité par Tabari dans « Al Mujan Al Awsat wa Al Kabir».« Je témoigne que le messager d’Allah (bénit soit-il) a décrété que la terre appartient à Allah et les créatures (humains) appartiennent à Allah, celui qui en ravive une (terre) morte, elle le lui appartient ». Cité par Abu Dawud (dans les Sounanes ), Attirmidi (dans les sounanaes) et Malek (dans Al Mouwata).« Si la fin du monde arrive et que l’un de vous à une plante à la main, qu’il la plante ». Cité par Muslim.))________Tiré de l’article:L’Islam et propreté de l’environnementDr Mujhid Abu Al MajdDoctorat en Médecine Interne.Enseignant de médecin interne, diabétologie, néphrologie, endocrinologie à la faculté de Médecine Al Mansourah, Égypte.

Peygamberlerin mili - İslamİslam'a göre, Tanrı haberciler, peygamberler aracılığıyla onun mesajını bilinen yaptı.Muhammed ağaç temsil peygamberlerin uzun bir çizgi, son bir "aile." Gövde altındaki insanlığın babasının adını ve ilk peygamber olan Adem . Diğer peygamberler, ardından Nuh , Salih ,İbrahim , Yusuf , Musa ve İsa ...

Mili sağ üst kısmında büyük bir çiçek ile taçlandırılmıştır, bu Muhammed .Aynı gövdeden aynı ağaca birlikte Müslümanlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar: ben güzel illüstrasyon, sembolizm güzel buldum. Meditasyon, biz eşdeğer kökünü kaybetme riski nedeniyle bir dalı kesmek ... ve bu nedenle tehlike olamaz. Yani ağacın tüm dalları gelişmeye izin ve huzur içinde büyür ...Bu makale İlginizi çekebilir: Kuran'da Ağaçlar .

27 mars 20081 commentaire

Selon l’islam, Dieu a fait connaître son message à travers ses messagers, les prophètes. Mahomet est le dernier d’une longue lignée de prophètes, représentée par cet arbre « généalogique ». Au bas du tronc est le nom du père de l’humanité, et le premier prophète :Adam. Suivi des autres prophètes, Noé, Salih, Abraham, Joseph, Moïse et Jésus…

L’arbre est couronné par une grosse fleur en haut à droite, il s’agit là de Mahomet.Je trouvais l’illustration jolie ; la symbolique est belle : musulmans, juifs et chrétiens ensemble sur le même arbre, issus du même tronc. À méditer, nous ne pouvons couper une des branches car nous risquerions de perdre la racine équivalente… et ainsi nous mettre en péril. Laissons donc toutes les branches de l’arbre s’épanouir en paix et fructifier…

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