Kur’ân ve Sünnet Işığında Sihir, Hakikati, Etkisi, Hükmü, Korunma ve Tedâvi Yollart

7/28/2019 Kurn ve Snnet Inda Sihir, Hakikati, Etkisi, Hkm, Korunma ve Tedvi Yollart

1/176

LL K J IMEy halkm, Allahn davetisine uyun!

(Ahkaf, 46/31)

Kurn ve Snnet Inda

SHRHakikati, Etkisi, Hkm Korunma ve

Tedavi Yollar


2/176

zgn Ad:

es-Sihru Hakikatuhu ve Te'srihi ve Hukmuhu

ve'l-Vaktu ve'l-lcu MinhuTelif: Berake binti Mudf et-Taleh

Yaync: Guraba

eviri: Mustafa ztrkYayna Hazrlk: Guraba

Kapak: Selim imendaBask-Cilt: Step Ajans Matbaaclk

Guraba Yaynlar: 81

ISBN: 978-975-8810-55-0

Birinci Bask

M.2008/ H. 1429

Her Hakk Sakldr

GURABA YAYINCILIK SAN. TC. LTD. T.ataleme Sk. Defne Han 27/9

Caalolu stanbul

PK. 591 SRKECTel: (0212) 526 06 05 Fax: 522 49 98www.guraba.com.tr

e-mail:[email protected]


3/176

Berake binti Mudf et-Taleh

KURN VE SN NET IIINDA

SHRHakikati, Etkisi, Hkm, Korunma ve

Tedavi Yollar

eviren

Mustafa ztrk


4/176

guraba"yaynda mihenk ta"

NEDEN GURABA?

:

[ ]

Raslullahsallallhu aleyhi ve sellem

yle buyurmaktadr:

slam garib olarak balad. Balad hale geridnecektir. O halde mjdeler olsun Gurabaya

/gariblere![Mslim, Kitbul-mn]

Tirmiz rivyetinde:

Gurabaya/gariblere mjdeler olsun! Onlar,

benden sonra snnetimden insanlarn bozduk-

lareyleri dzeltenlerdir.[Tirmiz,mn]

[ ]


5/176

TAKRZ

Hamd, lemlerin Rabbi olan Allaha aittir. ahitlikederim ki; hibir orta olmayan, slihlerin dostu ve yar-dmcs, iyi ve temiz kullarn rabbi olan Allahtan baka

hak mabd yoktur. Yine ahitlik ederim ki; peygamber-lerin sonuncusu ve tm demolunun efendisi olan Mu-hammed sallallahu aleyhi ve sellem Onun kulu ve rasldr.

Allah, Ona, tertemiz ilesine ve ashbna salt ve selm

etsin.

Hi phesiz Kitap ve Snnetteki deliller ve ileri gelen

limlerin icmasu noktada ittifak etmitir ki: Sihir haram-dr ve sihir yapan kii knamay hak etmi kt bir kimse-dir. Aynekilde akl olan herkes -mslman olmasa dahi-sihrin, akl ve beden zerinde ykc etkileri olan tehlikeli

bir ey olduunu bilir.

Hanm kardeimiz Berake binti Mudf et-Talehnin bukonuda yazm olduu Sihir Konusunda Bir Aratrmaadl eseri inceledim ve onun, bu alanda yazlm faydal,nemli ve neredilmeye deer bir eser olduunu grdm.


6/176

Kurn ve Snnet Inda Sihir Hakikati6

Zira yazar; sihir, sihrin kt etkileri ve vahim neticeleri ko-

nularnda yazm olduu bu eserinde, Kitap ve Snnettendelillere ve ileri gelen limlerin grlerine dayanmtr.

Allah, niyetleri bilendir. Onun salt ve selm Mu-

hammed sallallahu aleyhi ve sellemin ve ashbnn zerine

olsun.

Ubeyd b. Abdillah el-Cbir

Medne-i Mnevvere slm niversitesi

Eski retim Grevlisi

13/Rebu's-Sn/1418


7/176

NSZ

phesiz hamd, Allaha aittir. Ona hamd eder, Ondanyardm, balanma ve hidyet diler ve Ona tevbe ederiz.Nefislerimizin errinden ve amellerimizin ktlklerin-den Ona snrz. Allahn doru yola ulatrdn hikimse saptramaz; Onun saptrdn da hi kimse doru

yola ulatramaz. ahitlik ederim ki, Allahtan baka hak

mabd yoktur. Ve yine ahitlik ederim ki, Muhammed sal-lallahu aleyhi ve sellem Onun kulu ve rasldr.

yle bir zamanda yayoruz ki, bir sr hurafe ve hileba gstermi ve bunlar, din ya da akl engeline taklma-dan insanlarn iine kadar ilemitir. yle ki, insanlardanbirou ya sihri meslek edinip onu yaymaya balam; yasihre mptela olup sihir yapanlarn penesine dm; yada sihir vastasyla insanlara zarar verir hale gelmitir.

nsanlar, kendilerini ektikleri bu skntlardan kurta-rabilecek ve onlar karanlklardan, yani btl yollarn, kt

niyetli sihirbaz ve byclerin szlerinin karanlklarndan

kar

p nura, yani ifa ve hesaps

z r

z

k vermeye gc ye-ten Allahn nuruna ulatracak kimselerden habersiz birekilde karanlklar iinde ve gaflet dehlizlerinde bocalaypduruyorlar.


8/176


te bu artlar ierisinde gc yeten herkes, doruyoldan sapm olan bu kimselere hak yolu gstermek iinelinden geleni, bu uurda ortaya koyduu eyin basitlii-ne aldrmakszn yapmaktadr. Ben de bu meyanda ite bukitab takdim ediyorum. Onun ierisinde sihrin tanm,

zararnn boyutlar, ondan korunmann yntemi ve bir

mslmann bana geldii vakit ondan nasl tedavi ola-ca Allahn Kitabna ve Rasl sallallahu aleyhi ve selleminsnnetine uygun olarak aklanmtr. Allahtan bu kitabfaydal ve rzasna uygun klmasn niyaz ederim. mn.

Konunun nemi ve Tercih Nedeni

Mslmann saf ve katksz bir akdeye sahip olmas,onun dnya ve hiret mutluluu iin byk nem arz et-mektedir. Bu ise onun amellerinin dnyada slih, hirette

makbul olmasna baldr. Akdenin saf ve katksz ol-mas ise ancak onun safln bulandrabilecek olan teh-likeleri tanmakla mmkndr. Bu tehlikeler, akdenin saf

menban susuzluu gidermeyen ve gerekte var olmayan

bir seraba evirir. Serabn peinde koan kimse ise susuzllerde akn bir halde dolap durur. te byle bulankbir akdeye sahip olup byclerin hile ve yalanlarna ka-

plmak sretiyle iine dt tehlikenin farknda olma-yan kimsenin durumu da bundan farkl deildir.

Mslmann doru yolda ilerleyebilmesi iin kendi-sini emniyet yurduna, yani Allahn Kitabna ulatracakbir rehber bulmas gereklidir. O Allahn Kitab ki, ona ne

nnden ne de arkasndan btl yaklaamaz. O, Allahn


9/176

Etkisi, Hkm, Korunma ve Tedavi Yollar 9

salam ipidir ki ona smsk sarlan kimseyi Allah mutlakakurtarr. Yine mslmann kendisini Allah Rasl sallallahu

aleyhi ve sellemin snnetine ulatracak bir rehbere de ihti-yac vardr. O Allah Rasl ki yle buyurmutur:

Sizi, gecesi gndz gibi olan apaydnlk bir yol ze-

re braktm. Benden sonra o yoldan ancak helak olanlar

sapar.(1)

Yine sihir konusu akde ile yakndan ilgilidir. yle ki,sihrin hakikati ve etkisi olduuna inanmak, sihir yapankimsenin gayb bildiini kabul etmek, sihirden korunmak,sihri tedavi etmek vs. hep akde ile alakal konulardr.

Ayrca ben, sihirle alakal btn konular ieren bir

kitap da grmedim. te btn bu sebeplerden dolay, bualanda byle bir eser yazma konusunda ilmine gven-

diim kimselerle istiare ettikten sonra istihre de yappAllahtan hayrl olan nasip etmesini diledim.

Bu konuyu tercih etmemdeki sebeplere gelince, onla-

ryle zetlemek mmkndr:

1. nsanlarn birou sihir yapan kimselerin duru-mundan habersizdir. yle ki bazlar sihir yapanlar tasdik

etmekte ve bunun akdelerine bir zarar vermeyeceini d-nmektedirler.

2. Baz insanlar ise sihri eitli ksmlara ayrmakta vebir ksmn helal dier bir ksmn da haram kabul etmek-

tedir. Bazlar da sihrin etkisi olduunu inkr etmektedir.

(1) bn Mce, Kitbu ittibis-snne, Bbu ittibi snnetil-hulefir-ridnel-mehdiyyn, hadis no :43.


10/176


3. ocuu olmayan baz insanlar da khin ve falcla-ra giderek onlardan medet ummakta, dnyalk arzularn

gerekletirecek areleri onlarn yannda aramakta ve ne-ticede bu uurda dinlerini feda etmektedirler.

4. Baz insanlarn ilerindeki kin ve haset onlar, ms-

lmanlara zarar vermek, onlarn aralarn amak ve d-

zenlerini bozmak amacyla byclere gitmeye sevk et-

mektedir.

Konu le lgili Yaplm almalar:

Sihir konusunda -tefsirlerde ve akde ile ilgili kitapla-

rn ierisinde serpitirilmi halde bulunan bilgiler hari-eski dnemlerde te'lif edilmi mstakil bir esere rastlama-

dm. Zikri geen eserler ierisinde bu konuyu aa yukarilk olarak ele alanlar ise unlardr:

1. et-Tefsrul-Kebr, Fahruddn er-Rz.

2. Tefsrul-Kurnil-Azm, bn Kesr.

Bu iki mellif, sihrin eitlerinden bahsetmi ve sihrin

etkisi konusundaki dnceleri uyarnca her bir eidindin anlamdaki hkmne deinmilerdir.

3. el-Cmiu li Ahkmil-Kurn, el-Kurtub.

4. Cmiul-Beyn, et-Taber.

Bu iki mellif de Sleymann hkmranlhakkn-

da onlar, eytanlarn uydurup sylediklerine tbi oldular(Bakara, 2/102) yetinin tefsirinde sihirden sz etmilerdir.

5. Teysrul-Azzil-Hamd ferhi Kitbit-Tevhd, eyh


11/176


Sleyman b. Abdillah b. Muhammed b. Abdilvehhb. M-

ellif, eserinde sihirle ilgili yet, hadis ve rivyetlere yer ver-

mi ve sihir yapan kiiye uygulanacak olan had cezasndanbahsetmitir.

6. Mericul-Kabl, eyh Hfz el-Hakem rahmetullahialeyh. Mellif, ad geen eserinde sihir yapan kiiye uygula-nacak olan had cezasndan, baz sihir eitlerinden ve sih-

ri benzeri bir sihirle zmenin hkmnden bahsetmitir.Sihir konusunda yazlm ada eserlere gelince baz-

larunlardr:

1. lemus-Sihr ve-aveze, Dr. mer b. Sleymnel-Ekar. Yazar, zikri geen eserinde sihri zmek iin si-hir yapan kimselere bavurmann slmdaki hkmne vesihri bozmak iin bavurulabilecek meru yollara dein-mitir.

2. Kitbus-Sihr Beynel-Hakka vel-Hayl, Dr. Ahmed

b. Nsr b. Muhammed el-Hamed. Yazar, eserinde sihrin

ksmlarndan sz etmi ve sihrin hakikatinin varlna

dir delillere yer vermitir.3. es-Sihr Beynel-Hakka vel-Vehm fit-Tasavvuril-

sl-m, Dr. Abdusselam es-Sukker. Yazar, eserinde muci-ze ile sihir arasndaki farka deinmi ve sihir yapmann vesihir yapmay renmenin hkmnden sz etmitir.

4. es-Srimul-Bettr fit-Tesadd lis-Seharatil-Err,

Va-hd Abdusselam Bl. Yazar, ad geen eserinde sihrinbelirtilerinden ve er rukyeden (dine uygun okuma ekil-lerinden) bahsetmitir.


12/176


almada Takip Ettiim Metod

1. nce Kurn- Kermden sonra Nebev snnettenson-ra da lim ve mfessirlerin szlerinden deliller sun-

dum.

2. Temel kaynaklardaki bilgileri taradm, analiz yap-

tm ve onlardan kan er hkmleri ortaya koydum.

3. Sihrin eitlerinden bahsederken her eit sihrinhkmne deindim ve tbi olduu dn hkm akla-dm.

4. Sihirle ilgili hkmlerden bahsederken ilgili zel

hkmleri ve varsa bu hkmlerdeki ihtilaf sebeplerini

akladm.

5. Konu ile ilgili en sahih hadislere dayandm. Eervarsa Buhr ve Mslimin ortaklaa rivyet ettikleri, yok-sa ikisinden birinin rivyet ettii hadislere yer verdim.Eer bir hadis bu iki kaynakta yer almyorsa, o hadisi ki-min tahrc ettiini belirttim ve imkan bulduum nispettelimlerin shhat ya da zayflk ynnden o hadis hakkn-

daki szlerine yer verdim.

Konu Balklar:

GR: Sihrin hakikati. alt balktan olumaktadr:I. Sihrin szlk ve terim anlamlar

II. Sihir gerek midir yoksa hayal mi?III. Sihir yapann kfir oluu, khin ve bycnn s-zn tasdik etmenin mminin akdesine etkisi. ki alt ba-lktan olumaktadr:


13/176


A. Sihir yapann kfir oluu.B. Khin ve bycnn szn tasdik etmenin m-

minin akdesine etkisi

BRNC BLMSihre ngrlen had cezas. alt balktan olumak-

tadr:

I. Sihrin eitleri

II. Sihrin hkm. ki alt balktan olumaktadr:A. Sihir yapmann hkmB. Sihir renmenin hkmIII. Sihir yapann hkm

KNC BLM

Sihirden korunma ve sihrin tedavisi. alt balktanolumaktadr:

I. Sihirden nasl korunabiliriz?II. Sihrin belirtileriIII. Sihrin tedavisi. ki alt balktan olumaktadr:

A.er rukye, tarifi ve ekli.

B. Nre ya da sihri benzer bir sihirle zmek

SONU: Sonu ksm almann ksa bir zetini vekonuyla ilgili baz fetvalar iermektedir.

Son olarak, bana yardm eden ve kolaylk salayanAllaha hamd ederim. Bu almam rzasna uygun klma-sn ve ierisindeki eksikliklerden dolay beni balama-sn dilerim. Eer ortada bir kusur ya da hata varsa okuyu-culardan zr dilerim. Bu almada herhangi bir eksiklik


14/176


grenlerin de beni uyarmalarn mit eder ve onlara hayr

duada bulunurum.

Yine Yce Allahtan, bu almay son ekline gelince-ye kadar inceleme, deerlendirme ve nerilerde bulunmainceliini gsteren slm niversitesi eski retim grev-lisi Sayn Ubeyd b. Abdillah el-Cbirnin ecir ve sevabn

kat kat artrmasn niyaz ederim.

Ayn ekilde bu kitabn basmnn tamamlanmasnakadar -ki bunu salayan Allaha hamd ederim- elindengelen yardm esirgemeyen kocama da teekkr ve duaybir bor bilirim. Allah hem onlarn hem de fikir vermek,

tavsiye ve yardmda bulunmak sretiyle bu kitabn orta-

ya kmasna katkda bulunan herkesin mkfatn kat kat

versin.

Allah her eyi en iyi bilendir. Onun salt ve selmEfendimiz Muhammed sallallahu aleyhi ve sellemin, ilesinin

ve ashbnn zerine olsun.

Berake binti Mudf et-Taleh


15/176

GR:

alt bal

ktan olumaktad

r:I. Sihrin szlk ve terim anlamlar

II. Sihir gerek midir yoksa hayal mi?

III. Sihir yapann kfir olduuna dir din de-liller, khin ve bycnn szn tasdik etme-

nin mminin akdesine etkisi.ki alt balktan olumaktadr:

A. Sihir yapann kfir oluu.

B. Khin ve bycnn szn tasdik etmeninmminin akdesine etkisi


16/176


17/176

GR

SHRN HAKKAT

alt balktan olumaktadr:

I. Sihrin Szlk ve Terim Anlamlar:

a. Sihrin szlk anlam: Sihir; by demektir. Kayna-

gizli olup sezilmeyen her ey sihirdir.(2)

el-Ezher yle demitir: Sihir aslen bir eyi gerekeklinden karp baka bir ekle evirmektir. Sihirbaz iinde btl hak sretinde gsterdii ve herhangi bir nesneyegerek halinden farklym izlenimi verdiinden dolay:

yani bir eye sihir yapp onu oldu-undan farkl hale evirdi denir.

emir, bn Eb ienin yle dediini rivyet etmitir:Araplar byye sihir demilerdir; nk o sal yokedip hastala evirir. Yine birisinin nefretini sevgiye evi-rince de: : ona sihir yapt denir.(3)

(2) el-Misbhul-Mnr, s. 267, el-Mektebetul-lmiyye, Beyrut. (Kr.bn Manzr, Lisnul-Arab, 4/348. eviren)

(3) Bkz. bn Manzr, Lisnul-Arab, 4/348, maddesi, DruSdr, Beyrut, tarihsiz.


18/176


Yine gzel ve etkileyici konumaya da sihir denmek-tedir. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemin u sz bu an-lamdadr: phesiz szlerin bazs sihirdir.(4) Gerektende baz szler sihir gibidir. nk kalpleri kendine eker,

insanlar tesiri altna alr ve bazeyleri gerek halindenfarkl gsterir.

Yine gecenin sonunda gizlice yenmesinden dolay

sahr yemeine de (sihirle ayn

kkten gelen)

ad verilmitir. : es-sahr (es-sahar ve es-suhr ek-linde de okunabilmektedir.) ise yemek borusu demektir

ki, beslenme mahallidir. Ona bu adn verilmesinin sebebi

vcudun dier organlarna giden yollarnn gizli oluudur.Yine Araplar, gizli sakl olduu iin hileye de sihir adn

vermilerdir. Sihrin oulu,

eshr :

ve

suhr :

kalplarnda gelmektedir.(5)

Netice olarak szlkte sihir, gizli olan her ey ve bireyi aldatma amal olarak gerekeklinden gizlice bakabir ekle evirmek anlamlarnda kullanlmaktadr.

b. Sihrin terim anlam: Sihrin terim anlamnda ih-

(4) Bkz. el-Buhr, Muhammed b. sml el-Cuf(. 256 h.), Sahhul-Buhr, 2. bsk., Dru lemil-Kutub, Beyrut,Kitbut-tbb, Bbus-sihr; Mslim, Sahhu Mslim, Kitbul-

Cumua, Bab no: 13. Kaynaklarda hadisin vurd sebebi olarak

bir kssa nakledilmektedir. Hadiste geen kelimesi fesahat,

gzel ve akc konuma anlamndadr. ifadesi ise kalpleri

cezbetme ve insanlar

etkileyip tesiri alt

na alma ynnden sihrebenzer, demektir.(5) Bkz. Lisnul-Arab, 4/348; el-Cevher, sml b. Hammd (. 384

h.), es-Shh, 2. bsk., 1399 h. Drul-lm lil-Melyn, Beyrut, maddesi.


19/176


tilaf edilmitir. Zira sihrin hakikati ve etkisi konusundafarkl grler vardr. Kimileri onun hakikatini ve etkisinikabul ederken kimileri de reddetmektedir. Bu sebeple biz,

bu tanmlarn en nemlilerini zikredeceiz.

1. Fahruddn er-Rz(6) sihri yle tarif etmitir: erstlahta sebebi gizli olan, gerek halinden farkl olarak al-

glanan, gz boyama ve aldatma trnden olan her eye

sihir ad

verilir.(7)

2. Cesss(8) da sihri aynekilde tarif etmitir. Ancako, unlar eklemitir: Sihir kelimesi mutlak kullanlp tak-

yit edilmedii zaman, onu yapann knandn ifade eder.phesiz szlerin bazs sihirdir.(9) hadisinde olduu gibivg amacyla kullanld yerlerde ise mukayyet olarak

kullanlmtr.(10)3. Kad Abdulcebbr(11) ise ayn tarife unu ilave et-

mitir: Sihirde ama zarar vermektir. Ancak bu her zamangereklemeyebilir.(12)

4.bn Haldn(13) da sihri yle tarif etmektedir: nsan

(6) Fahruddn er-Rz: Ad Muhammed b. mer b. Huseyn el-Kuraolup aslen Taberistanldr. afidir. Bkz. Siyeru Almin-Nubel,21/500.

(7) et-Tefsrul-Kebr, Fahruddn er-Rz, Drul-Kutubil-lmiyye, 3/205.(8) Cesss: Ad, Ahmed b. Ali er-Rzdir. Bkz. Siyeru Almin-Nubel,

16/340.(9) Hadisin tahrici daha nce gemiti. Bkz. s. XX

(10) Bkz. Cesss,Ahkmul-Kurn, 1/50.

(11) Ad, Abdulcebbr b. Ahmed el-Hemednidir. Bkz. Siyeru Almin-Nubel, 17/244.(12) Bkz. Tenzhul-Kurn anil-Metinden naklen Kitbus-Sihr Bey-

nel-Hakka vel-Hayl, s. 28.(13) bn Haldn, el-Mukaddime, s. 3.


20/176


ruhunun kendileri araclyla maddeler lemine etki etmeimkanna sahip olduu bir takm kabiliyetlerin niteliiyleilgili ilimlerdir. Bu etkileme ya hibir vastann yardm ol-

madan ya da baz semv varlklarn yardmyla salanr.(14)

5. el-Makdisnin(15) tarifi ise yledir: Sihir, bedenlerive kalpleri etkileyip hastala ve lme yol aan, kar ilekocann arasn ayran ve onlarn cinsel iliki kurmalarna

engel olan bir tak

m muska, okuyup fl

eme ve dmler-dir. Nitekim Allah Tel yle buyuruyor:

Onlar, o iki melekten, karile koca arasnaacakey-leri reniyorlard.(16)

De ki: Sabahn Rabbine snrm! dmlere fle-yen kadnlarn errinden(17) Yani, sihir yaparken d-

m atan ve att dmlere fleyen byc kadnlarnerrinden demektir.(18)

6.bnul-Arab(19) de bu tanma unlar eklemitir: Sih-rin bir eidi kar ile kocann arasn ayrr. Dier bir eidide onlar bir araya getirir ki, bu eit sihir tivele (kadnkocasna sevdirme sihri) diye adlandrlr. Ancak bu iki e-

(14) Bkz. a.g.e. s. 496.(15) Ad, Muveffekuddn b. Abdillah b. Kudmedir. Bkz. Kitbul-Kf

f Fkhil-mm Ahmed, 1. bsk., Drul-Kutubil-lmiyye, Beyrut,1414 h., 4/64.

(16) Bakara, 102.(17) Felak, 1-4.(18) Bkz. el-Kf f Fkhil-mm Ahmed, 4/64; Fethul-Mecd, s. 277; el-

Hc Hlid Muhammed Ali, el-Keful-Ferd an Mevilil-Hedmve Nekidt-Tevhd, 1. bsk., dratu hyit-Tursil-slm, Katar,1403 h., 2/30.

(19) Ad, Muhammed b. Abdillah b. Muhammed el-Mefirdir. bili-yeli (Sevil/spanya) olup malikdir. Bkz. Vefeytul-Ayn, 3/423.


21/176


it sihir de kfrdr. Sihrin hakikatine gelince o, derlemebir takm szlerdir ki, bu szlerle Allah teldan bakasta'zim edilir ve Ondan bakasna bir takm gler ve olay-lar nispet edilir.(20)

Buraya kadar sunulan tariflerden anlalmaktadr ki,sihri tarif eden herkes farkl bir sihir tanm yapmtr. Bizde aada, sihrin anlamna en yakn ve onun manasn en

kapsayc

olmas

midiyle u tanm

sunuyoruz:

Tercihe ayan Olan Sihir Tanm:

Sihir, byc denilen ahslarn yapm olduklar birtr hile ve aldatmacadr. Bu, cinlerden yardm istemek,

ilalar kullanmak vb. yollarla yaplr. Sihrin, bycnn

sahip olduu bir takm kabiliyetler vastasyla yaplabil-mesi de mmkndr. Bu da bycnn sahip olduu veistedii kimseyi etkilemesini salayan snrl bir gce balolarak gerekleir.

Bana gre sihrin anlamna en yakn ve onun manas-

n

en kapsay

c

tan

m budur. yle ki sihir, bir tr hile vealdatmacadr; ancak her hile ve aldatmaca sihir deildir.Yine bu hile ve aldatmacay yapacak olan kiinin bycolmasarttr. Zira bakalarnn yapt hile ve aldatmaca-lara sihir denmez. Yine byc sihir yaparken cin, ila, yl-

dz, felek vb. varlklardan yardm ister ya da el abukluugibi bir takm zel kabiliyetlerini ve snrl gcn kullanr.

Bycnn gc snrldr; nk o, yldzlar ve Allahtan

(20) Bkz. el-Hamdn, Sleymn b. Abdirrahmn, ed-Durrun-Naddal Ebvbit-Tevhd, 1. bsk., el-Matbaatus-Selefiyye, s.168.


22/176


bakasnn bilemeyecei eyler zerinde tesir olutura-maz. Yine Allahn izni olmadan da hibir varl etkileye-mez. Aynekilde o, sadece sihir yapt ve etkilemek iste-dii kiileri etkileyebilir.

Daha nce de getii zere limlerin sihri farklekil-lerde tarif etmeleri onlarn, sihrin gerek mi yoksa hayal mi

olduu konusunda sahip olduklar farkl kanaatlerindenkaynaklanmaktadr. Zira sihrin varl konusunda herhan-gi bir ihtilaf yoktur. nk bunu herkes kabul etmektedir.

Esas ihtilaf, sihrin sihir yaplan kimseyi gerekten etkileyip

etkilemedii konusundadr. Nitekim sihrin hakikatini veetkisini inkr edenler -ki onlar Mu'tezile ve benzerleridir-

ve sihri hakikati olmayan bir hayalden ibaret olarak gren-

ler vardr. Eb Mansr el-Mturd, Eb Bekir el-Cesss,

afilerden Eb Cafer(21) el-Esterbz(22) ve zhir olan g-rne gre bn Hazm bu grte olanlardan bazlardr.Onlar: Sihir, hakikati olmayan bir hayalden ibarettir ek-lindeki grlerini desteklemek iin bir takm deliller ilerisrmektedirler. Bu delillerine ileride yer vereceiz.

Ehl-i Snnet ise sihrin hakikati ve tesiri olduunu ka-bul etmektedir. Onlarn da bu konuda Kitap ve Snnet'ten

ortaya koyduklar kuvvetli delilleri vardr. lerleyen balk-lar altnda sihrin hakikatini reddedenlerle kabul edenlerin

delillerine yer verecek ve Allahn izniyle doru olan gr- aklayacaz.

(21) Metinde Eb shk olarak gemektedir. Ancak dorusu EbCafer olmaldr. Bkz. Eb shk e-rz, Tabaktul-Fukah,Drul-Kalem, Beyrut, 1/208. (eviren)

(22) el-stirbz eklinde okunuu hakknda bkz. Nevev, Tehzbul-Esm, Drul-Fikr, Beyrut, 1996, 2/489. (eviren)


23/176


II. Sihir Gerek midir Yoksa Hayal mi?

Daha nce de zikrettiimiz zere Mu'tezile ve bir gruplim, sihrin hakikatini ya da etkisini reddetmi ve onunhayalden ibaret olduunu sylemilerdir. Bu grleri-ni desteklemek iin de hem akla hem de nakle dayal bir

takm deliller ileri srmlerdir. imdi Allahn izniyle budelilleri, ilgili kitaplarda getii ekliyle zikredeceiz. Ayn

ekilde sihrin hakikatini ve etkisini kabul eden Ehl-i Sn-net limlerinin reddiyelerine de yer vereceiz. nce birin-ci gr sahiplerinin (sihrin hakikatini inkr edenlerin)delillerini teker teker, hemen peinden de Ehl-i Snnetlimlerinin yani ikinci gr sahiplerinin (sihrin hakikati-ni ve etkisini kabul edenlerin) reddiyelerini sunacaz.

Birinci gr sahiplerinin delilleri:

1.yet bycnn yapt sihrin olaanst bir etkisiolduu kabul edilecek olursa, sadece Allahn g yetirebi-lecei ilerle kullarn g yetirebilecekleri iler arasndakifark bilmek mmkn olmaz.(23)

kinci gr sahiplerinin bu delile verdikleri cevap:

Allah tel yle buyurmaktadr:

Cinleri Allaha ortak kotular. Oysaki onlarda Allah

(23) Bkz. Dr. el-Hamed, Ahmed b. Nsr b. Muhammed, Kitbus-Sihr

Beynel-Hakka vel-Hayl, 1. bsk., Mektebetut-Turs, Mekke-iMkerreme, 1408 h., s. 39. Yazar, bu gr hakknda bn Hazmnel-Fisal fil-Milel vel-Ehvi ven-Nihal adl eseri 3/5i ve Kad

Abdulcebbrn Mutebihul-Kurn adl eseri 1/102-191i refe-rans olarak gstermitir.


24/176


yaratmtr. Bilgisizce Ona oullar ve kzlar yaktrdlar.H! O, onlarn ileri srd vasflardan uzak ve ycedir.O, gklerin ve yerin esiz yaratcsdr. Onun ei olmadhalde nasl ocuu olabilir! Her eyi O yaratmtr ve hereyi hakkyla bilen Odur. te Rabbiniz Allah Odur. Ondanbaka hak mabd yoktur. O, hereyin yaratcsdr. yle iseOna ibdet edin, O hereye vekildir (gvenilip dayanla-cak tek varlk Odur).(24)

Bu yetlerde Allah tel, yaratmann ve mucizeler

gndermenin kendine has olduunu ve btn bunlarnOnun yaratma ve emrine tbi olduunu aklamaktadr.Zira bu, Onun mutlak rububiyyetinin bir gereidir. Dola-

ysyla, Allahtan bakasnn yaratma ya da tesir icra etmenoktasnda kinat zerinde herhangi bir konuda tasarrufa

g yetirebileceine inanan kimse Allaha ortak komuolur. nk yarattklarnn zerinde tasarruf sahibi olan

sadece Allahtr.

Yine Allah tel, Kurn- Kerimin doksan iki yerin-

de kendisinin -alm (her eyi bilen), azz (yenilmez ga-lip), habr (her eyden haberdar), aliyy (zt ve sfatlar ile

yce), tevvb (tevbeleri oka kabul eden), vsi (engin

kudret ve rahmet sahibi) ve hamd (vlmeyi hak eden)

isimleriyle bitiik olarak- hakm (hikmet sahibi) olduunuda bildirmitir. Dolaysyla, muhta ve aciz kullar, bu sfat-lara sahip olan bir ztn azamet ve kudretinden ancak ok

az bir ksmn idrak edebilirler.(25)

(24) Enm, 100-102.(25) Bkz. es-Sihr Beynel-Hakka vel-Hayl, a.y. bn Teymiyyenin

Kitbun-Nubuvvtadl eseri s. 275-278den naklen.


25/176


2. Birinci gr sahiplerinin ikinci delili yledir:Eer sihrin hakikatini ve tesirini kabul edecek olursak,mucizelerin peygamberlerin peygamberliklerine delil

olma zellii ortadan kalkar. nk semav glerin yer-yz gleriyle birletirilmesi sretiyle olaanst olay-larn gerekleebileceini kabul edersek, peygamberlerinaleyhimusselm ellerinde zuhur eden olaanst olaylarn

Allah tarafndan olduunu kesin olarak syleyemeyiz.Hatta byle bir durumda peygamberlerin bu harikulade

olaylar sihir vastasyla gerekletirmi olduklar bile sy-lenebilir. Ki o zaman da peygamberlik messesesi her y-

nyle iptal olmu olur.(26)


mm Kurtub(27) rahmetullahi aleyh sihirle mucize ara-sndaki fark hakknda yle demektedir:

Sihir ile mucize arasndaki farka dir limlerimiz

unlar sylemektedir: Sihir, byc tarafndan da bir ba-kas tarafndan da yaplabilir. Yine ayn anda birden ok

kimsenin sihri bilmesi ve onu yapabilmesi mmkndr.Mucizeye gelince, onun bir benzerini meydana getirme ya

da ona kar koyabilecek olaanst bir hal ortaya koymaimknn Allah hi kimseye vermez. Dier taraftan by-c, peygamberlik iddiasnda bulunmaz. Dolaysyla onun

ortaya koyduu olaanst olaylar mucizeden ayrt edile-bilir. Zira mucizede, onun peygamberlik iddias ile ortaya

(26) Bkz. et-Tefsrul-Kebr, 3/206.(27) Ad, Muhammed b. Ahmed b. Eb Bekrdir. Bkz. Siyeru Almin-

Nubel, 17/372.


26/176


konulmas ve benzerinin meydana getirilemeyeceinedir meydan okunmasarttr.

Kurtub yle devam ediyor:

Mucizeye, mucize (aciz brakan) denmesinin ne-

deni, insanlarn benzerini meydana getirmekten aciz ol-

malardr. Mucizenin beart vardr ki bunlardan bir ta-nesi gereklemedi mi orada mucizeden sz edilemez. O

artlar unlardr:

Birinci art: Allah teldan baka hi kimsenin gyetiremeyecei bir ey olmaldr.

kinci art: Mucizenin olaanst (deimez tabi-at kanunlarna aykr ve onlarn stnde) olmas gerekir.

rnein bir peygamber yle der: Benim doruluumundelili Allah telnn, deimez tabiat kanunlarn Onunpeygamberi olduumu iddia etmem dolaysyla deiti-rereku asay ylana dntrmesi ya da parmaklarmnarasndan pnardan akar gibi su aktmasdr.

nc art: Peygamber olduunu iddia eden kii-

nin, mucizesine Allahahit tutmas ve rnein yle de-mesi gerekir: Benim mucizem, Allahn u suyu zeytinya-na dntrmesidir.

Drdnc art: Mucize, onunla meydan okuyan veonu kendisinin mucizesi olduuna delil olarak gsterenkiinin iddiasna uygun olarak gereklemelidir. Yani, mu-

cize iddiasnda bulunan kiinin dedikleri aynen gerekle-meli, iddiasna aykr bir durum ortaya kmamaldr.

Beinci art: Mucizesiyle meydan okuyan kiinin


27/176


gerekletirdii olaanst olayn bir benzerini baka hikimsenin gerekletirememesi gerekir.

Eer peygamberlie delil olarak gsterilen ve benze-rinin meydana getirilemeyecei konusunda meydan oku-nan olay, btn bu artlara uygun olarak gerekleecekolursa, ite o bir mucizedir.(28)

3. Birincigr sahiplerinin nc delili udur: Eer

insanlar arasnda maddeyi, hayat ve renkleri yaratmayagc yeten kimselerin bulunmas mmkn olsayd, bu

kimseler hi yorulmadan ok byk servetler elde etme-

yi baarabilirlerdi. Ancak biz gryoruz ki, sihir yaptniddia eden kimseler, azck bir mal elde etmek iin bile ok

aba harcyorlar. Biz buradan onlarn, sihir yoluyla baz

eylere kadir olduklar iddialarnda yalanc olduklarnanlyoruz. Zira onlar, gerekten byle bir gce sahip olsa-

lard altn olmayan maddeleri altna evirirler ve bu yolla

kendilerini sknt ve zilletten kurtarrlard.(29)


Kurtub rahmetullahi aleyh yle demektedir: Mezhe-bimize mensup ilim adamlaryle demitir: nsan gcdhilinde olmayan ve kullarn g yetirmesinin imknsz

olduuna dir hakknda delil bulunan hasta etme, (karkocay) birbirinden ayrma, delirtme, bir organ yamultma

gibi olaanst birtakm ilerin bycnn eliyle gerek-

lemesi inkr edilemez. Yine limlerimiz derler ki: Sihir(28) Bkz. Kurtub,el-Cmiu li Ahkmil-Kurn, 3. bsk., Drul-Kutubil-

Msriyye, 1387 h., 1/70-71; 2/46.(29) Bkz. et-Tefsrul-Kebr, 3/206.


28/176


dhilinde bycnn bedeninin ev ya da duvarlardaki k-

k deliklerden geebilecek ya da kamn tepesinde diki-lebilecek kadar incelmesi, ince bir ipin zerinde yrme-

si, havada umas, suda yrmesi, ata biner gibi kpeebinmesi vs. mmkn grlebilecek hallerdir. Bununla bir-

likte sihir, btn bunlarn olumasn salayan asl sebepdeildir. Byc de bunlar kendi bana, bamsz olarak

yapamaz. Allah tel, sihir yapld zaman bu gibi eyleriyaratp meydana getirir. Tpk yemek yendii zaman toklu-u, su iildii zaman da suya kanmay yaratt gibi.

Sufynn Ammr ez-Zehebden rivyet ettiine greVeld b. Ukbenin yannda ip zerinde yryen, eein ar-kasndan girip azndan kan bir byc varm. Bunu

duyan Cndeb, k

l

c

n

kuanm

ve onu ldrm.Ad geen Cndeb, Cndeb b. Kab el-Ezd -el-Becel

de denir- olup Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem onun

hakknda yle buyurmutur: Benim mmetim arasndaCndeb denilen bir adam olacaktr ki, bir kl darbesi vu-

rarak hak ile btl birbirinden ayracaktr.(30) Hadis-i erif-

te geen bu Cndebin sihirbaz ldren Cndeb olduugrnde idiler. Ali b. el-Medn der ki: Harise b. Mudar-rib ondan rivyette bulunmutur.(31)

(30) Kurtub bu ekilde rivyet etmektedir. Ancak ben hadis kitapla-rnda byle bir rivyete rastlamadm. (Farkl lafzlarla rivyeti iin

bkz. Abdurrazzk b. Hemmm, el-Musannef, el-Mektebul-slm,Beyrut, 1403 h., 10/181, 368; Ali el-Muttak, Kenzul-Umml,Messesetur-Risle, Beyrut, 1989, hadis no: 33234, 36763, 36919,37079. eviren)

(31) Bkz. el-Cmiu li Ahkmil-Kurn, 2/46-47.


29/176


4. Birinci gr sahiplerinin drdnc deliline gelinceonlar: O, iki melekten, karile koca arasnaacakeylerireniyorlard.(32) yeti ile ilgili olarak unlar sylemek-tedirler: Bu ayrma, ya kocann sihrin bu ayrlktaki esas

etken olduuna inanmas, dolaysyla da kfir olmas se-bebiyle olur. Kii kfir olduu zaman da hanmnn nikhondan der. Bylece ikisi arasnda bir ayrlk meydanagelmi olur. Ya da sihri yapan, kar ile kocann arasn al-

datma, hile ve kkrtma ile ayrr.(33)


Kurtub rahmetullahi aleyh yle demektedir: Bir grupilim adam, bycnn Yce Allahn haber vermi oldu-u kar ile kocann arasn ayrma dnda bir eye gc-

nn yetmeyecei kanaatindedir. nk Allah tel bunu,sihri yermek ve onun niha snrn belirtmek amacyla

zikretmitir. Eer byc bundan daha fazlasna g yeti-rebilseydi Allah tel onu da zikrederdi.

Bir dier grup ise yle demektedir: yette ounluk-la yaplan sihir tr o olduu iin kar ile kocann arasn

ayrma zikredilmitir. Sihrin sevgi, nefret ve ktlk sa-mak sretiyle kalpler zerinde etkili olduu ve neticedebycnn, koca ile karsn birbirinden ayrd inkredilemez. Yine byc, kii ile kalbi arasna girer. Bu daoraya birok ac ve byk hastalklar yerletirmekle olur.Btn bunlar, mahede ile idrak olunan hususlardr. On-

lar inkr etmek, hak karsnda bile bile inat etmektir.(34)

(32) Bakara, 102.(33) Bkz. et-Tefsrul-Kebr, 3/221.(34) Bkz. el-Cmiu li Ahkmil-Kurn, 2/55.


30/176


5. Birinci gr sahiplerinin beinci delillerine gelin-ce onlar: (Sihirbazlar, ellerindekileri) atnca, insanlarn

gzlerini bylediler, onlarkorkuttular ve byk bir sihir

gsterdi-ler.(35) yetinin tefsirinde yle demektedirler: n-sanlarn gzlerine hile ve gz boyama ile hayalen gere-

in aksini gsterdiler. Nitekim u yette de yle buyurul-maktadr: (Ms) bir de baktki, byleri sebebiyle ipleri

ve sopalar, kendisine gerekten kouyor gibi grnyor.(36)Rivyete gre sihirbazlar, iplerini ve sopalarn boyam-lar ve ilerine onlar hareket ediyor gibi gsteren bir eylerkoymular. Koyduklareyin cva olduu da sylenmitir.(37)


Kurtub rahmetullahi aleyhyle demektedir:

Bu, grlerine destek olacak bir delil deildir. nkbiz, hayal bir eyler gsterme vb. ilerin by kapsamndaolduunu reddetmiyoruz. Ancak bundan baka birtakmhususlar da vardr ki akl, onlar mmkn grmektedir ve

hakknda nakl deliller de bulunmaktadr. Bu delillerden

biri: Sleymann hkmranl hakknda onlar, eytan-

larn uydurup sylediklerine tbi oldular nsanlara sihriretiyorlard yetinde sz geen sihir ve sihrin re-tilmesi meselesidir. Zira sihrin hakikati olmasayd, re-tilmesine imkn olmazd. Yine Allah tel da onlarn in-

sanlara sihri rettiklerini haber vermezdi. te bu, sihrinhakikatinin olduunu gstermektedir.

(35) Arf, 116.(36) Th, 66.(37) Bkz. ez-Zemaher, Crullah Mahmd b. mer (. 538 h.), el-

Kef, Drul-Marife, Beyrut, 2/81-82.


31/176


Kurtub, devamla yle demektedir: Kendileriyle ic-mann gerekletii hal ve akd ehli de bu grtedir. Onla-rn ittifak ettii bir konuda, Mu'tezilenin artklarna ve hakehline muhalefet etmelerine itibar edilmez.(38)

mam Nevev(39) rahmetullahi aleyh de Sahhi Mslimerhinde yle demektedir:

mm el-Mzirr rahmetullahi aleyh yle demitir: Sihri

inkar edip onun hakikatini reddeden ve sihir yoluyla ger-ekleen ileri, hakikati olmayan aslsz bir takm hayaller-den ibaret grenlerin aksine Ehl-i Snnet'in ve mmetin

limlerinin ounluunun gr udur: Sihir gerektirve dier varlklar gibi onun da bir hakikati vardr.

Nitekim Allah tel, Kitabnda sihirden sz etmive onun renilebilen bir ey olduunu sylemitir. Yinesihrin kfre girmeye neden olduuna iaret eden bir ta-km ifadeler zikretmi ve onun kar ile koca arasn ayr-dndan da bahsetmitir. Btn bu saylanlarn hakikatiolmayan bir ey hakknda olmas dnlemez. Yine ieradyallhu anhdan yle rivyet edilmitir:

Zuraykoullarndan Lebd b. el-Asam adnda bir Ya-hudi, Allah Rasl sallallahu aleyhi ve selleme sihir yapt. yle

ki, Allah Rasl, bir ii yapmad halde onu yaptn sa-nyordu. Derken bir gn -ya da bir gece- benim yanmda

olduu srada uzun uzun dua etti ve sonra yle dedi:

Ey ie! Fark ettin mi, Allah, kendisine sorduum hu-(38) Bkz. el-Cmiu li Ahkmil-Kurn, 2/46.(39) Nevev (631-676 h.): AdYahya b.ereftir.afidir. Bkz. Tezkiratul-

Huffz, 4/1470.


32/176


susta bana aklamada bulundu? (yle ki:) Bana iki (me-lek) adam (klnda) geldi. Onlardan birisi baucumda,dieri de ayak tarafmda oturdu. Biri dierine sordu:

Bu adamn rahatszl nedir?

Ona sihir yaplm.

Kim yapm?

Lebd b. el-Asam. Peki, ona ne ile sihir yapm?

Bir tarak, (tarand vakit tarakta kalan) birka sakl ve erkek hurma tomurcuunun kap ile.

Peki, onlar imdi nerde?

Zevrn kuyusunda.

Bunun zerine Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem

ashbndan bir grup ile ad geen kuyuya gitti. Dndn-de yle dedi: Ey ie! Kuyunun suyu sanki iinde kna s-latlm gibi (bulank renkli) ve (o kuyu ile sulanan) hurmaaalarnn balar da sanki eytanlarn balar gibiydi!Ben: Ey Allahn Rasl! (Bynn yapld malzemeyikuyudan) kar(p ama)dn m? diye sordum. O da y-le buyurdu: Allah, bana ifa verdi. Ben insanlarn (gznnde onu ap da) balarna bir er gelmesine (sihir i-lerinin yaylmasna) sebep olmaktan korktum! Sonra Al-

lah Rasl onun gmlmesini emretti ve gmld. (40)

Bu hadis de sihrin varln ispat etmekte ve onun g-

(40) Buhr, Kitbut-tbb, Bbus-sihr, 5/21742175; Mslim, Kitabus-selm, Bbus-sihr, hadis no: 2189.


33/176


mlp karlabilen bir eyler olduunu aka gstermek-tedir. Btn bu aklamalar sihri inkr edenlerin szlerini

rtmektedir. Zira sihrin gerek olmadn savunmaksamadr. Ayrca derleme bir takm szlerin sylenmesi,

belirli maddelerin birletirilmesi ya da bir takm glerinsihri yapandan baka kimsenin bilemeyecei bir tarzdabir araya getirilmesi neticesinde Allahn olaand haller

yaratmasn akl da reddetmez.(41)

Sleymn b. Abdirrahmn el-Hamdn da yle de-mektedir:

Sihirde hayal bir eylerin grnmesi, sihir yaplankimse iin sz konusudur. Ve bu hal, sihirden kaynaklanan

bir durumdur. Yoksa sihrin bizzat kendisi hayal deildir. Zira

sihrin hakikati olmasayd Allah Tel, u sznde ondankendisine snmamz emretmezdi: De ki: Sabahn Rab-bine snrm! dmlere fleyen kadnlarnerrinden(42)

Yani, sihir yaparken dm atan ve att dmlere fle-yen byc kadnlarn errinden demektir.

Zikri geen hadiste ifade edilen Peygamber sallallahu

aleyhi ve sellemin yapmad eyleri yapt sanmas olaynagelince bu hal, tarak ve sa kllar ile yaplm olan sihir-den kaynaklanmtr. Yoksa o, bizzat sihrin kendisi deil-dir. Bundan dolaydr ki, Peygamber sallallahu aleyhi ve sel-

lem sihir yaplan malzemeleri kuyudan karp yok edince

iinde bulunduu bu hl sona ermitir.(43)

(41) erhun-Nevev al Sahhi Mslim, Kitabus-selm, Bbus-sihr,hadis no: 2189. Ayrca bkz. Mericul-Kabl, 1/510.

(42) Felak, 1-4.(43) Bkz. ed-Durrun-Nadd, s. 168.


34/176


Sihrin Hakikatini Reddedenlerle Kabul EdenlerinDelillerinin zeti ve Tercih:

A. Sihrin hakikatini reddedenlerin delilleri:

1. (Sihirbazlar, ellerindekileri) atnca, insanlarn gz-

lerini bylediler, onlarkorkuttular ve byk bir sihir gs-

terdiler.(44)

2. (Ms) bir de baktki, byleri sebebiyle ipleri ve

sopalar, kendisine gerekten kouyor gibi grnyor.(45)

3. Byc ise, nereye varsa (ne yapsa) iflah olmaz.(46)

Bu gr sahiplerine gre ilk yet, sihrin sadece gzle-ri etkilediini gstermektedir. kinci yet ise sihrin, hakika-ti olmayan hayal bir eyler gstermekten ibaret olduunu

kesin olarak ifade etmektedir. nc yet de bycnnhak zere olamayacan aklamaktadr. nk yettebycnn iflah olmayaca ifade edilmitir.

4. Yine bu gr sahipleri unlar da sylemilerdir:Eer sihir yapanlar, gerekten suda yryebilse, havadauabilse ve topra altna evirebilselerdi, bu durumdapeygamberlerin mucizelerini tasdik etme imkn kalmaz-

d. Hak ile btl birbirine karr ve kim peygamber kim si-hirbaz bilinemezdi. nk bu durumda peygamberlerin

mucizeleri ile sihirbazlarn yaptklar olaanst iler bir-birinden ayrt edilemezdi. Zira hepsi ayn trden ilerdir.

(44) Arf, 116.(45) Th, 66.(46) Th, 69.


35/176


B. Sihrin hakikatini kabul eden ounluun delilleri:

lim adamlarnn ounluu sihrin hakikati ve tesi-ri olduuna dir bir takm delillere dayanmaktadrlar. Budeliller, zetle unlardr:

1. (Sihirbazlar, ellerindekileri) atnca, insanlarn

gzlerini bylediler, onlarkorkuttular ve byk bir sihir

gsterdiler.(47)

2. Onlar, o iki melekten, karile koca arasnayracak

eyleri reniyorlard.(48)

3. Oysa bycler, Allahn izni olmadan hi kimseye

zarar veremezler.(49)

4. De ki: Sabahn Rabbine snrm! dmlere f-

leyen kadnlarn errinden(50)

lk yet ve byk bir sihir gsterdiler ifadesi ile sih-rin hakikatte var olduuna dellet etmektedir. kinci yetde sihrin gerek olduunu ispat etmektedir. Zira yettebyclerin, sihir vastasyla kar ile kocann arasn ayr-

dklar, eler arasna dmanlk ve nefret soktuklar ifadeedilmektedir. Bu da sihrin hakikati ve etkisi olduunu gs-termektedir.

nc yet, sihrin zarar olduunu ispat etmekte,ancak onun gereklemesinin Allahn iznine bal oldu-unu bildirmektedir.

(47) Arf, 116.(48) Bakara, 102.(49) Bakara, 102.(50) Felak, 1-4.


36/176


Drdnc yet, sihrin ne kadar byk bir etkisi ol-

duunu ifade etmektedir. Zira bu yette bize, dmlerefleyen byclerin errinden Allaha snmamz emre-dilmektedir.

5. Yine bu gr sahibi limler, bir yahudinin Peygam-ber sallallahu aleyhi ve selleme sihir yaptn bildiren rivyetide delil olarak ileri srmlerdir. Nitekim Allah Rasl sal-

lallahu aleyhi ve sellem bu sihir dolaysyla birka gn rahat-szlanm, sonunda Cebrl aleyhisselm ona gelerek yle

demitir: Yahudilerden bir adam sana sihir yapt. Birkadm atp onu falan kuyuya att. Bunun zerine Pey-gamber sallallahu aleyhi ve sellem adam gnderip sihrin yapl-

d dmleri kuyudan karttrp zm ve sanki bala-

r

ndan zlmgibi rahatlam

olarak ayaa kalkm

t

r.

(51)

Tercih:

Her iki grubun delillerini incelediimizde grmekte-yiz ki, limlerin ounluunun sahip olduu gr, Kitapve Snnet'e uygun, doru ve en kuvvetli olan grtr. Zirasihir bir hakikattir ve onun ruhlar zerinde etkisi vardr.

Kurn- Kerimde geen eler arasna nefret sokma ve karile kocay birbirinden ayrma(52) da sihrin etkilerinden ba-ka bir ey deildir. Yine sihrin tesiri olmasayd Kuran- Ke-rim bize, dmlere fleyerek sihir yapanlarn errinden

(51) Buhar, Kitbut-Tbb, Bbus-sihr, 5/4174-4175. Ayrca bkz.erhun-Nevev al Sahhi Mslim, Kitabus-selm, Bbus-Sihr,

hadis no: 2189.(52) Mellif Sbn, Allahn u yette zikrettii ve sihir sebebiyle ger-ekletiini bildirdii ayrlktan sz etmektedir: Onlar, o iki me-lekten, karile koca arasnayracakeyleri reniyorlard.(Baka-ra, 102).


37/176


Allaha snmamz emretmezdi. Ancak bu tr sihirler, o-unlukla eytan ruhlardan yardm almak sretiyle yaplr.Biz, sihrin etkisi ve zarar olduunu kabul ediyoruz; ancak

Allahn izni olmadka sihrin zarar ve tesirinin insanlaraulamas mmkn deildir. nk sebepleri var eden velemlerin rabbi olan Yce Allahtr.(53)

Derim ki: Allahn Kitabna ve Rasl sallallahu aleyhi

ve sellemin Snneti'ne uygun olan tercih budur. Birinci g-

r sahiplerinin: Sihrin hakikat olduu kabul edildiindepeygamber ile sihirbaz arasnda fark kalmaz eklindekigrlerine gelince, onlarn ikinci deliline cevap verirkenmucize ile sihir arasndaki farkpheye yer brakmayacakekilde aklamtk. Burada unu da ekleyebiliriz: Allahnsihir yapan kiiye verdii imknlar, onun doruluuna de-lil deildir. Onlar, ancak Allahn kudretiyle gerekleir vekullar iin birer imtihandr. Ktl ortadan kaldracak

ve bu musibeti iyiletirecek olan Allahtr. O her eyin eniyisini bilir.

(53) Bkz. Sbn, Raviul-Beyn Tefsru ytil-Ahkm, 3. bsk., Mek-tebetul-azl, Dmek ve Beyrut, 1400 h., 1/79-81.


38/176


III. Sihir Yapann Kfir Olduuna Dir Din Deliller,Khin ve Bycnn Szn Tasdik Etmenin Mminin

Akdesine Etkisi

A.Sihir Yapann Kfir Oluu

Fakihler, sihir yapan kiinin kfir olup olmad konu-sunda ihtilaf etmiler ve zetle u grleri benimsemi-

lerdir:1. Haneflere gre -ki bu ayn zamanda Hanbellerin

de grdr- sihir yapan, sihrin haram olduuna inansnya da inanmasn yapt sihir sebebiyle kfir olur. AncakHanbeller: la, tts ve bir ey iirmek sretiyle sihir ya-pan kii kfir olmaz, demilerdir.

2. Mliklere gre de sihir yapan, yapt sihir kfrieriyorsa ya da kar ile kocann arasn ayryorsa kfir

olur. bnul-Arab(54) de kar ile kocann arasn ayrmayativele denilen ve kadn kocasna sevdirme amacyla ya-

plan sihri de eklemitir.

3. afiler ise sihrin haram olduu ancak aslen kfrolmad grndedirler. Onlara gre sihir yapan ancakkfr olan bir eye inanmas ya da sihir yapmann mubaholduunu kabul etmesi hallerinde kfir olur.(55)

mam afi yle demitir: Bir ahs sihir rendii za-man ona: Bize bildiin sihri tarif et deriz. Eer onun sih-

ri, Bbillilerin yapt gibi yedi yldza tapnmak ve onlarn(54) bnul-Arab: Kad Muhammed b. Abdillah (. 543 h.) Bkz. Vefa-

ytul-Ayn, 3/403.(55) Ahkmul-Kurn, 1/31; el-Mevsatul-Fkhiyye, 24/264.


39/176


kendilerinden istenileni yaptklarna inanmak trnden

kfr gerektiren bir eyse o kii kfirdir. Eer yapt i kf-r gerektirmiyor, ancak sihir yapmann mubah olduunainanyorsa yine kfir olur.(56)

Sihir Yapann Kfir Olduuna Dir Deliller:

1. Birinci delil u yettir: Sleymann hkmran-l hakknda onlar, eytanlarn uydurup sylediklerinetbi oldular. Hlbuki Sleyman (by yapp) kfir olma-

d. Ancak eytanlar kfir oldular. nk insanlara sihriretiyorlard(57)

bnul-Arab yle der: Bu yet, sihrin hakikati ve sihiryapmann neticesi hakknda tatmin edici deliller iermek-

tedir. Yine yette sihrin bir ksm

nn kar

ile koca aras

nayracana dir aklama da bulunmaktadr. Sihrin kar

ile koca arasn sndrmak iin yaplan da vardr ki, ona

tivele denir. Her iki eit sihir de kfrdr. Btn sihireitleri haramdr ve kfrdr.

bnul-Arab, bu yetten sihir yapann ve onu rene-

nin kfir olduu sonucunu karmtr. Bunun eytanlaraya da yldzlara tapnmak sretiyle yaplan baz sihir trleri

iin geerli olduu dorudur. Ancak gz boyama trndenolan sihir eitlerine gelince, onlar renen kimse aslenkfir olmaz.

mam Nevev rahmetullahi aleyhyle der: Sihir yapmak

haramdr ve byk gnahlardan olduu icma ile sabittir.

(56) Teysrul-Azzil-Hamd, s. 335.(57) Bakara, 102.


40/176


Nitekim Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem sihri, helak edici

yedi byk gnah ierisinde saymtr.(58)

Allah Rasl sallallahu aleyhi ve sellemyle buyurmutur:

Yedi helak edici (byk gnahtan) uzak durun. Sa-

habe: Ey Allahn Rasl! Nedir onlar? diye sordular.

Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemyle buyurdu: Allahairk komak, sihir yapmak, Allahn dokunulmaz kld

cana haksz yere k

ymak, faiz yemek, yetim mal

yemek,sava meydanndan kamak, iffetli mmin kadnlara zina

iftiras atmak.(59)

Sihrin baz eitleri kfrdr. Bazs da kfr deil,ancak byk gnahtr. Eer sihir, kfr gerektiren bir eyieriyorsa onu yapan kii kfir olur ve tevbe etmesi istenir.

Tevbe ederse ne l; aksi takdirde ldrlr.(60)

Yine Allah tel: Hlbuki Sleyman (by yapp)

kfir olmad. Ancak eytanlar kfir oldular ve: Bizancak imtihan iin gnderildik, sakn kfir olmayasnz.

(Bakara 2/102) szlerinde sihri kfr olarak adlandrmtr.Bu da sihir renmenin kfr olduuna iaret etmektedir.

Dolaysyla sihir yapmak da kfrdr.(61)

bn Abbs radyallhu anhum da bu yetle ilgili olarakyle demektedir: O ikisi(62) insanlara hayr ile erri ve

(58) Bkz. el-Askaln, Ahmed b. Ali b. Hacer (. 852 h.), Fethul-Br, 3.bsk., Drul-Matbaatis-Selefiyye, 10/235.

(59) Buhr, Kitbul-vasya, Bbu m ce f ekli mlil-yetm, hadis no:

38; Mslim, Kitbul-mn, Bbu beynil-kebir, 38.(60) Bkz. el-Cmiu li Ahkmil-Kurn, 2/47-48.(61) Abdurrahman b. Hasen lu-eyh (. 1285 h.) Fethul-Mecder-

hu Kitbit-Tevhd, , Dru Ulin-Nuh, s. 292-294.(62) Yani Bakara 102. yette geen Hrt ve Mrt adl iki melek. (eviren)


41/176


iman ile kfr rettiler ve sihrin de kfre dhil olduu-nu bildirdiler.(63)

2. Sihr yapann kafir olduuna dir ikinci delil u yet-ikerimedir: Byc, nereye varsa (ne yapsa) iflah olmaz.(64)

Allah tel, bu yette sihir yapann iflah olmayacanbildirmitir.(65) Kurtub rahmetullahi aleyh de bu yetin tefsi-rinde yle demektedir:

Yani, sihir yapan yeryznn neresine giderse gitsinkurtulu bulamaz, demektir. yete: Ne tr hile yaparsa

yapsn iflah olmaz anlam da verilmitir.(66)

3. nc delil u yettir: De ki: Sabahn Rabbinesnrm! dmlere fleyen kadnlarn errinden(67)

Yani dm attklar iplerin zerine okuyup fleyen by-c kadnlar, demektir.(68)

Nesnin Eb Hureyre radyallhu anhdan rivyet etti-

ine gre Allah Rasl sallallahu aleyhi ve sellemyle buyur-mutur: Kim bir dm atar sonra da ona flerse sihir

yapm olur. Kim de sihir yaparsa irk komu olur. (zeri-

ne koruyucu muska, nazar boncuu vb.) bir ey takan kim-se de takteye havale edilir.(69)

4. Drdnc delil, Allah telnn Ehl-i Kitb' yermek

(63) A.g.e.(64) Th, 69.(65) Fethul-Br bierhi Sahhil-Buhr, 10/235.

(66) Bkz. el-Cmiu li Ahkmil-Kurn, 11/244.(67) Felak, 1-4.(68) Bkz. Fethul-Mecd, s. 288; el-Cmiu li Ahkmil-Kurn, 20/258.(69) eyh Nsruddn el-Elbn Dafu Snenin-Nesde bu hadisin za-

yf olduunu sylemitir. Bkz. Daful-Cmi, hadis no: 5702.


42/176


amacyla syledii u szdr: Onlar cibt ve ttaiman ediyorlar.(70)

mer b. el-Hattb radyallhu anh bu yet hakknda y-le demitir: Cibt, sihir; tt da eytan demektir.(71)

Kurtub rahmetullahi aleyh de yle demektedir:

Sihrin bazs, yapann kfir olmasn gerektirir. Me-

sela, insanlarn sretlerini deitirmek, onlar hayvan k-lna sokmak, bir aylk mesafeyi bir gecede kat etmek, ha-

vada umak gibi iddialarda bulunanlar byledir. nsanlarkendisinin hakl olduuna inandrmak iin bu tr eyler

yapan kii kfirdir.(72)

Derim ki: Zikri geen delillerden, ierisinde irk ve

Allahtan bakasndan yard

m isteme trnden fiillerbulunan ve insanlara zarar verme amacyla yaplan sihir

eitlerini renen veya yapan kiinin kfir olduu anla-lmaktadr. Ancak nemme (ara bozmak amacyla laf ta-ma) ve beyn (fasih ve etkileyici konuma) gibi kendisinemecz olarak sihir ad verilen fiillere gelince, onlar ya-

panlar kafir olmazlar.Bununla birlikte nemme byk gnahlardandr ve

Allah nemme yapan kiiyi yermitir.(73) Yine nemimeyi ya-saklayan, nemime yapan kiiyi ktleyen ve onun cennetegirmekten mahrum kalacanbildiren hadisler de vardr.(74)

(70) Nis, 51.(71) Bkz. Fethul-Mecd, s. 292-293.(72) Bkz. el-Cmiu li Ahkmil-Kurn, 2/47-48.(73) Bkz. Kalem, 11. (eviren)(74) Bkz. Buhr, Kitbul-edeb, 50; Mslim, Kitabul-mn, 168, 169.


43/176


Ancak buna ramen onun kfir olduu sylenemez ve bugnah iledii iin tekfir edilmez.

Beyna (gzel ve etkileyici konumaya) gelince, onunbir ksm hakk ortaya koymak, aklamak ve ona armakiin yaplr ki bu, arzu edilen gzel bir davrantr. Bir ksmda hakikatleri arptmak ve btl hak sretinde sunmak

iin olur ki bu da, yasak ve ho olmayan bir davrantr.

Ancak byle yapan kimsenin kfir olduu sylenemez.

B. Khin ve Bycnn Szn Tasdik EtmeninMminin Akdesine Etkisi

Mslim, Sahhinde(75) Peygamber sallallahu aleyhi ve sel-

emin hanmlar

nn birinden

(76)

onun yle dediini rivyetetmitir: Kim arrfa gider de ona bir ey sorarsa, krkgece namaz kabul olunmaz.

Beav(77) yle demitir: Arrf, bir takm almetlervastasyla, alnan ya da kaybolan maln yerini vb. eyleribildiini iddia eden kimsedir. Arrfn khin anlamna

geldii de sylenmitir.(78)

(75) Mslim, Kitabus-selm, 39, Bbut-tyera vel-fel ve m yeknufh mine-umi, 1751. Ahmeb b. Hanbelin rivyeti ise yledir:Kim bir arrfa gider ve onun sylediklerini tasdik ederse, krkgn namazkabul olmaz.Bkz. Msned, 4/68.

(76) Onun, mminlerin annesi, Peygamber sallallahu aleyhi ve sel-

lemin hanm, mer b. el-Hattb radyallhu anhn kz Hafsaradyallhu anh olduu sylenmitir.(77) Ad, el-Hasen b. Mesd el-Ferr olup afidir. Bkz. Vefeytul-

Ayn, 1/402.(78) Bkz. Fethul-Mecd, s. 292-293; Teysrul-Azzil-Hamd, s. 360.


44/176


Nevev rahmetullahi aleyh bu hadisle alakalolarak Sahhi

Mslim erhinde yle der:

Yani, her ne kadar farz yerine getirmi olsa ve onlartekrar klmasgerekmese de o namazlarn sevabnalamaz,

demektir. Bizim ulemamzla ayn gr paylaanlar ylederler: Bir kii namaz ve benzeri farz ibdetleri artlarnauygun olarak yaparsa iki netice ortaya kar: Farz grevi

yerine getirmi olur ve sevap elde eder. Eer farz ibdetimesela gasp edilmi bir arazide ifa ederse, farz grevi yeri-ne getirmi olur, ancak sevap elde edemez. te bu hadistede byle bir yorum yaplmas zorunludur. nk limler,

falcya giden kimsenin krk gnlk namazn tekrar klma-

s gerekmedii konusunda ittifak etmilerdir. Dolaysyla

da hadisin bu ekilde yorumlanmas

gerekmektedir. Eniyisini Allah bilir.(79)

Abdurrahman lu-eyh ise yle demektedir:

Soru sorann durumu buysa, soru sorulann hali na-

sl olur?!(80)

Benzer bir rivyette Eb Hureyreradyallhu anh

Pey-gamber sallallahu aleyhi ve sellemin yle dediini naklet-mektedir: Kim bir falcya ya da khine gider de onun

sylediklerini tasdik ederse Muhammede indirileni inkr

etmi olur.(81)

(79) Bkz. erhu Sahhi Mslim, Bbu tahrmil-kehne ve itynil-

kuhhn, 14/478.(80) Bkz. Fethul-Mecd, s. 301, ksaltarak.(81) Bu hadisi Ahmed b. Hanbel, Msnedde (2/329) ve Hkim, Musted-

rekte (1/8) tahric etmitir. el-Elbn de hadisin sahih olduunusylemitir, 2/1031.


45/176


Baz limler yle demilerdir: Bu iki hadis arasndaherhangi bir eliki yoktur. Bu hadiste, dinden kma anla-mna gelen kfr deil, daha alt derecedeki kfr kastedil-mitir. Hadisin zhirine gre hkmedip byle bir kiinindinden kma anlamnda kfre dm olacan syle-

yenlere gelince, iki hadis arasndaki ztl zmek onlarader. Zira hadisin zhiri, her ne ekilde olursa olsun fal-c ya da khinin doru sylediine inanan kimsenin kfirolduunu ifade etmektedir. Nitekim Peygamber sallallahualeyhi ve sellem gnderilmeden nce de khinlerin ou bil-gilerini eytanlardan alyorlard.

Muhammede indirileni inkr etmi olur. sz hak-knda Kurtub rahmetullahi aleyhyle demektedir:

ndirilen szyle kastedilen Kitap ve Snnet'tir. Buhadiste geen kfr ifadesi, dinden kma anlamndaki

kfrden daha alt derecede olan kfr mdr -ki bu du-

rumda o kii dinden km olmaz- yoksa bu kfr ifa-desi hakknda kesin konumayp onun dinden karan m

yoksa karmayan kfr m olduu konusunda herhangi

bir ey sylenmez mi? (Bu konuda limler aras

nda ihtilafvardr.)

Bu hadis, khin ve bycnn kfir olduuna delildir.Zira her ikisi de gayb bildiklerini iddia etmektedirler ki

bu, kfrdr. O ikisini tasdik eden de onlarn gayb bildik-

lerine inanm ve raz olmu demektir ki bu da kfrdr.

Nitekim Allah tel, Kitabnda yle buyurmaktadr:

Kyamet vakti hakkndaki bilgi, ancak Allahn ka-

tndadr. Yamuru O yadrr, rahimlerde olanO bilir. Hi


46/176


kimse yarn ne kazanacanbilemez. Yine hi kimse nere-de leceini bilemez. phesiz Allah, hereyi bilendir, hereyden haberdardr.(82)

Enm sresinde ise yle buyurmaktadr: Gaybnanahtarlar Allahn yanndadr; onlar Ondan bakasbilmez.(83)

Cin sresinde ise yle buyurur: O grlen grl-

meyen btn her eyi bilir. Srlarna hi kimseyi muttaliklmaz. Ancak, (bildirmeyi) diledii peygamber bunundndadr.(84)

bnul-Kayyim rahmetullahi aleyh yle der: Araplar,zecri(85) iyi yapmakla mehur olmu kiiyi if ve arrfdiye adlandrrlar.

Burada kastedilen unun bilinmesidir: Gayba ait her-hangi bir eyi bildiini iddia eden kii, ya khindir, ya daanlam ynnden ona ortaktr, dolaysyla da khin ismi-

nin kapsamna girer. Bu gibi kimselerin gayba dir verdik-

leri bilgilerin bazen doru kmas keif yoluyla bazen de

eytanlar

n yard

m

yla olur. Yine fal

(86)

, zecr, tayr

(87)

, ak

l

(82) Lokman, 34.(83) Enm, 59.(84) Cin, 26-27.(85) Zecr, kovmak demektir. Ku vb. kanatl hayvanlar kovup uurmak

sretiyle yaplr ve sa tarafa umas uur, sol tarafa umas iseuursuzluk kabul edilir. Bu ie yfe de denir.

(86) Burada sahih hadislerde de geen ve insann herhangi bir dahlibulunmadan bana gelen iyi ans ve hayra yorma anlamndaki faldeil, bir iin uurlu olup olmadn renme vb amalarla yap-lan fal bakma ii kastedilmektedir.

(87) Uursuz sayma anlamnda olup kehanet trlerinden biridir.


47/176


ta fal(88), izgi fal(89), mneccimlik, kehanet, sihir(90) vb.cahiliye dnemi bilgilerine dayal olanlar da vardr. Bu

saylan ilerle uraan kiiye khin, falc ya da ayn anla-ma gelen isimler verilir. Her kim onlara gider de onlarn

sylediklerini tasdik ederse, bu konudaki tehditler onun

iin de geerlidir. Yine khin, falc ya da bycy tasdik

eden kimse yukarda zikri geen yetleri yalanlam olur.yetleri yalanlayan kimse ise kfir olur.

Kurtub rahmetullahi aleyhyle demektedir:

Zabta vb. gibi gc yeten kimselerin arlarda butr ileri yapan kimseleri bulup ortaya karmalar ve hemonlar hem de onlarn yanna gidenleri iddetli bir ekil-de knayp yerden yere vurmalar gerekir. Onlarn baz

konularda sylediklerinin doru kmasna ya da onlarnyanna giden bilgili insanlarn saysnn ok oluuna alda-nlmasn. Zira onlarn yanna gidenler ilimde derinleme-mi, hatta yaptklar iin ne kadar sakncal olduundanhabersiz cahil kimselerdir.

Burada yle bir soru akla gelebilir: Yere izgiler iz-

me sretiyle yaplan fal nasl khinlikten saylabilir? Zira

(88) Kadnlarn akl talaryla yaptklar bir tr fal bakma. Bkz. Bkz.Fethul-Mecd, s. 296-297.

(89) Yere izgiler izilerek yaplan bu fal trne tark da denir ve y-ledir: Bu ii yapacak olan kii nce yere hzlca ok sayda izgiizer. Sonra bu izgileri ikier ikier siler. Bu fal yapanlarn iddi-

asna gre ayet geride iki izgi kalrsa bu, iin olacana dir biralamettir. Eer geride tek izgi kalmsa bu da o iin olmayaca-na alamettir. Bkz. erhun-Nevev al Sahhi Mslim, Kitbul-mescid ve mevdis-salt, hadis no: 33 (537)

(90) Kehanet ve sihrin tanmlar daha nce gemiti. Oraya baklabilir.


48/176


mam Ahmed ve Mslimin, Muviye b. el-Hakemdenrivyet ettiine gre o, Allah Rasl sallallahu aleyhi ve sellemeyle demitir: Bizden bazlar yere izgi izerek fal ba-kyorlar (bu konuda ne dersin)? Bunun zerine Peygam-

ber sallallahu aleyhi ve sellem yle buyurmutur: ncekipeygamberlerden biri de izgi izerdi. Kimin izdii izgionunkine denk gelirse doru kar.(91)

mam Nevev yle der: Bunun manasudur: Kiminizgisi o peygamberin izgisine denk gelirse bu onun iin

mubahtr. Ancak bizim bu izginin denk gelip gelmedii-ni kesin olarak bilme imknmz yoktur. Dolaysyla bu imubah deildir. Zira burada, denk gelme kesin olarak bi-linebilirse mubah olur, anlam kastedilmitir ki, bizim bu

konuda kesin bilgimiz yoktur.

(92)

Bazlar da yle demitir: Hadiste, bu iin yasak ol-duu ve ondan uzak durulmas gerektii kastedilmitir.Zira zikri geen peygamberin izdii izgiler, onun birmucizesi ve peygamber oluunun alameti idi. Yine hadi-sin u anlama gelmesi de muhtemeldir: izgi izen kiinin

sylediinin doru kmasnn sebebi, onun izgisinin bupeygamberin izgisine denk gelmi olmasndandr. Dola-

ysyla da kim denk getirirse isabet etmi olur. Eer hadisbu ekilde anlalacak olursa, o takdirde izgi izerek isa-bet etmek nadir olduundan ve o izginin denk gelip gel-mediini kesin olarak bilme imkn olmadndan dolay

(91) Sahhu Mslim, Kitbus-selm, Bbu tahrmil-kehne ve itynil-kuhhn, hadis no: 537.

(92) Nevev, erhu Sahhi Mslim, Kitbul-mescid ve mevdis-salt,hadis no: 33 (537); Fethul-Mecd, s. 292-294.


49/176


bu i, onu yapan kimse asndan bir nevi khinlik saylr.Khinlik ise yasaklanmtr.(93) Baarya ulatran Allahtr.

Derim ki: Buraya kadar anlatlanlardan khin, byc

ve gayb bildiini iddia eden kimselere gitmenin ne kadartehlikeli olduu ve bunun mminin akdesini derinden et-kiledii anlalmaktadr. yle ki kii, bu gibi kimseleri tas-dik etmesi dolaysyla irke dp dinden kabilir. Byle

bir eyden Allaha s

nrz.

(93) Bkz. Teysrul-Azzil-Hamd, s. 362; ed-Durrun-Nadd, s. 179-184.


50/176


51/176

BRNC BLM

SHRE NGRLEN HAD CEZASI

Sihre ngrlen had cezas.


I. Sihrin eitleri

II. Sihrin hkm. ki alt balktan olumaktadr:

A. Sihir yapmann hkm

B. Sihir renmenin hkm

III. Sihir yapann hkm


52/176


53/176

BRNC BLM

SHRE NGRLEN HAD CEZASI


I. SHRN ETLER

Bir ksm hakk bir ksm mecz anlamda olmak ze-

re, farkl bir takm ilere sihir denilmesi dolaysyla bizim,haram olan sihir kapsamna giren sihir eitlerini zikret-memiz kanlmaz olmutur. Haram olan sihir, Allahtanbakasnn ta'zim edildii, insanlara zarar verme ve onlaraldatma amacyla yaplan ve sihir yapann gayb bilgisine

sahip olduunu ya da cinler, yldzlar gibi Allahn dnda

bir takm varlklarn yarar ve zarar verebileceini iddia et-tii her eit sihirdir. Bununla beraber biz, mecz olaraksihir ad verilen ve irk ya da gnah iermeyen sihir eit-lerine de inallah deineceiz. Baar Allahtandr.

bn Kesr, Tefsri'nde Ebu Abdillah Fahruddn er-R-znin Tefsri'nden naklen sekiz eit sihir zikretmekte ve

yle demektedir:

Birinci eit sihir: Keldanler ile Kednlerin sihri.Bunlar, yldzlara ve yedi gezegene tapan, onlarn bu k-


54/176


inat idare ettiine ve hayr ile errin onlardan geldiineinanan bir topluluktur. Allah telnn, grlerini ge-ersiz klmak ve mezheplerini reddetmek iin brahimaleyhisselm gnderdii kavim de bunlardr.(94)

kinci eit sihir: Evhm ve gl ruh sahiplerininsihridir. Rz, vehmin ruhlar zerinde tesiri olduuna de-lil olaraku rnei verir: nsan, yere yatrlm olan ktk

zerinde yryebilir. Ama bu ktk nehir vb. yerlerin ze-rine uzatldnda onun zerinde yryemez. Razi devam-la yle der: Yine doktorlar, srekli burnu kanayan kimse-nin krmzeylere bakmasn, sara hastasnn da dnen yada parlak cisimlere bakmasn ittifakla yasaklamlardr.Btn bunlarn sebebi, ruhlarn evhma boyun eeceke-

kilde yarat

lm

olmalar

ndan kaynaklanmaktad

r.Bu iin hakikati udur: Ruh, bedene hkim olup sem

lemiyle olan ba kuvvetlendii zaman semav ruhlardanbir ruh gibi olur ve bu lemin maddeleri zerinde tesir

gc kazanr. Ama bu ruh zayf olur, beden lezzetlerle de

ilgisi fazla olursa, bu durumda o ruhun sadece bu bede-

nin zerinde tesiri olur. Razi devamla bu hastaln gday

(94) Dr. Ahmed el-Hamed yle demektedir: Bu eit sihri yapanlar,yldzlarn rhn idrakleri olduuna inanrlar. Bu yldzlar, zelttslerle ve ttsy yapacak olan ahsn zerinde bulunan zelelbiselerle karlanrsa, onlarn rhnyetleri o ahsa itaat ederler.ddia ettiklerine gre bu ahs ne zaman onlardan bir ey ister-se, onu yaparlar. Cinler iin de ayn inan sz konusudur. Bkz.

Kitbus-Sihr Beynel-Hakka vel-Hayl, s. 21.Derim ki: Bu, sihir eitleri ierisinde en byk kfr ieren si-hir trdr. nk bu sihirde Allahtan bakasna ynelmek vehayr ile errin, fayda ve zarar veremeyen yaratlm bir takmmahlklarn elinde olduuna inanmak vardr.


55/176


azaltmak, insanlardan uzaklamak ve riyadan korunmak-la tedavi edilebileceini syler.

Daha sonra bn Kesr, konunun ayrntlarna girmekteve yle demektedir:

Rznin iaret ettii bu husus, hl ile tasarrufta bu-lunmaktr. Bu da iki ekilde olur: Bazen hl, dine uygun vedoru olur ki, bu hlin sahibi Allah ve Raslnn sallallahu

aleyhi ve sellem emirlerine uygun tasarruflarda bulunur veonlarn yasakladklarn da terk eder. Bu tr (olaanst)haller, Allah telnn bu mmetin slih kullarna ltfettiikerametler ve ikramlardandr ki erat dilinde buna sihirdenmez.

Bazen da hl bozuk olur. O hlin sahibi Allah ve Ras-

lnn sallallahu aleyhi ve sellem emirlerine uymaz ve bu hl

ile o emirlere uygun tasarruflarda bulunmaz. Bu da erataaykr davranan bahtszlarn halidir. Allahn bu tr ahs-lara vermi olduu (olaanst) hller, onlarn Allah ka-tnda sevimli olduklarn gstermez.(95)

Dr. Ahmed b. Ns

r el-Hamedin de zikrettii zere, bueit sihir hakknda szn z udur: Sz konusu bu etki,vehmin tesirinin ve psikolojik baz durumlarn bir netice-

sidir. Bu tr ileri yapanlarn ruhlar glenip alet-edevataihtiya duymayacak bir duruma gelebilmekte ve vastasz

tesir icra edebilmektedir. Nitekim nazar demesi de aklsahibi olan herkesin, zerinde ittifak ettii bir olaydr.(96)

(95) Bkz. Fahruddn er-Rz, et-Tefsrul-Kebr, 3/208; bn Kesr, Tefs-rul-Kurnil-Azm, 1/209.

(96) Bkz. Kitbus-Sihr Beynel-Hakka vel-Hayl, s. 20.


56/176


nc eit sihir: Sihrin nc eidi, yerdeki ruh-lardan -ki onlar cinlerdir- yardm almaktr. Felsefeciler ve

Mu'tezile ise bunu kabul etmezler. Cinler, iki gruba ayrlr:

Mminler ve kfirler. Kfir olanlar eytanlardr. Rz yleder:

nsan ruhunun yeryz ruhlaryla balant kurmalarsemav ruhlar ile balant kurmalarndan daha kolaydr.

nk aralarnda uyum ve yak

nl

k vard

r. in erbab

vetecrbe sahibi kimseler de yeryz ruhlaryla balant

kurmann rukye, ttsleme, yalnz kalma gibi ok kolay

yollarla temin edildiini mahede etmilerdir. te sihrinbu eidine azim (cincilik) ve teshir (cinleri emir alt-na alma) denir.

bnun-Nedm(97)yle der: Byc ve cinciler; ey-tan, cin ve ruhlarn kendilerine itaat ve hizmet ettiklerini,

onlarn emir ve yasaklarna gre hareket ettiklerini iddia

etmilerdir. Daha sonra yle devam eder:

Byclere gelince onlar, kurbanlar sunmak, gnah

ilemek, Allah telnn terk edilmesinden eytanlarnsa

yaplmasndan raz olduu bir takm sakncal iler yap-mak sretiyle eytanlar itaat altna aldklarn iddia etmi-lerdir. Bu sakncal iler, namaz ve orucu terk etmek, canakymak, mahrem akraba ile evlenmek ve benzeri irkin

fiillerdir.(98)

Derim ki: Bu, apak kfrdr. nk sadece namaz

(97) Muhammed b. shk b. Muhammed b. shk, Ebul-Ferac b. EbYakb el-Badd. Bkz. Vefeytul-Ayn, 1/182.

(98) Bkz. Kitbus-Sihr Beynel-Hakka vel-Hayl, s. 91-92.


57/176


kasten ve farz olduunu inkr ederek terk eden kii kfirolur. Peki btn bu irkin fiilleri ileyen kiinin durumune olur?!

Drdnc eit sihir:llzyon, gzbacl ve el a-bukluu ile yaplan sihirdir. Bu eit sihir u temele daya-nr: Gz bazen yanlr ve belirli bir eyle megul olurkendierini gremez. Mesela maharetli bir hokkabaz seyirci-

lerin zihnini megul edecek ve gzlerini ona diktirip ba-layacak bir i ortaya koyar. Derken onlar, bu ii seyre dalponunla iyice megul olunca hokkabaz, bir baka eyi oksratli olarak yaparak seyircilerin beklemedikleri bakabir ey ortaya koyar. nsanlar da buna okarrlar. Eerhokkabaz sussa ve zihinleri, yapmak istedii eyin aksine

odakland

racakeyler sylememi olsa, ak

l ve dncelerde onun ortaya koymak istedii eyden bakasna ynel-mese, seyirciler o hokkabazn yapt ii mutlaka anlarlar.

bn Kesr yle der: Baz mfessirler yle demi-lerdir: Firavunun huzurundaki byclerin bys de

gzbaclk cinsindendir. Bundan dolay Allah tel y-

le buyurmutur: (Sihirbazlar, ellerindekileri) atnca, in-sanlarn gzlerini bylediler, onlarkorkuttular ve byk

bir sihir gsterdiler.(99)(Ms) bir de baktki, byleri se-

bebiyle ipleri ve sopalar, kendisine gerekten kouyor gibigrnyor.(100) Bu grte olanlar yle der: p ve sopalargerekte komuyorlard. En iyisini Allah bilir.(101)

(99) Arf, 116.(100) Th, 66.(101) Bkz. bn Kesr, sml b. mer (. 774 h.), Tefsru bn Kesr, Dru

Msr lit-Tba, 1/209; et-Tefsrul-Kebr, 3/208.


58/176


Ben derim ki: lk yet, sihir gerek midir yoksa hayalmidir? konusundadr ve sihrin hakikatini inkr edenler de

kabul edenler de bu yeti delil gstermilerdir. Cumhurulema yle demitir: yet sihir gerek deil de hayal vegzbaclktan ibaret olsayd, Allah tel, byk bir sihirgsterdiler buyurmazd.

Netice olarak bu eit sihir, insanlar aldatma, halk

sihirbazn varl

klar

deitirme ve olaanst iler yapmagcne sahip olduuna inandrma tr eyler ierdiin-

den dolay yasak olan sihir trlerinden saylr.

Beinci eit sihir: Geometrik oranlara gre monteedilmi aletlerle ortaya konulan ve insanartan ilerdir.Mesela, elinde borazan bulunan ve bir at zerinde olan s-

vari maketinin, her saat ba hi kimse ona dokunmadhalde borazann almasgibi. Yine Rumlarn ve Hintlilerin

izmi olduklar resimler de bu trdendir. yle ki, bakankimse onlarn resim mi insan m olduunu ayrt edemez.Hatta onlar, alar ve gler ekilde resimler izerler.

Rz devamla yle der: Bunun hakikatte sihirden sa-

ylmamas gerekir. nk bu tr ilerin kesin olarak bili-nen bir takm sebepleri vardr ki, onlar renen herkes buileri yapabilir.(102)

Derim ki: Bu tr iler sihirden saylmaz. nk gn-mzde bu saylanlardan daha ilgin olanlar vardr. Bunlar,

hayranlk uyandran icatlardan saylmaktadr ki bu, onlar

icat edenler tarafndan da kabul edilmektedir.

(102) Tefsru bn Kesr, 1/209; et-Tefsrul-Kebr, 3/208.


59/176


Altnc eit sihir:la, yiyecek ve yalarda bulunanbir takm zelliklerinden istifde edilerek yaplan sihirdir.

Bil ki bu zellikleri inkr etmeye imkn yoktur. nk

mknatsn etkisi gzle grlmektedir.

bn Kesr yle der: Bu tr by arasna fakirlik(103) id-diasnda bulunup halktan cahil kimseleri bu zelliklerle

kandran kiilerin yaptklar iler de girer. Bu gibileri atei

elle kar

trmak ve y

lanlar

plak elle tutmak vb. imkns

zileri yaptklarn iddia ederler.(104)

Derim ki: Bu eidin sihir saylmas, sihri hile ve aldat-ma olarak tarif edenlere gredir. Buradan anlalmaktadrki, bu sihir tr, cahil insanlar aldatp paralarn alma t-

rnden bir aldatmaca olup yasak olan ksma dhildir.

Yedinci eit sihir: Kalbi balamak ve akl elmek-tir. yle ki, bu sihri yapan sm-i zam duasn bildiini,cinlerin kendisine itaat edip birok ite kendisine boyunediklerini iddia eder. Onun bu szlerini dinleyen kimsekt akll ve temyiz kabiliyeti zayf birisi olduunda bunla-rn gerek olduuna inanr ve kalbi onlarla balanr. By-

lece bu kimsede bir eit korku ve endie meydana gelir.Korku meydana geldiinde de duyular zayflar ve bylecebyc ona istediini yapabilir.

bn Kesr de yle der: Bu ekilde yaplan sihir trnetenbele denir ki o, ancak akl kt olan insanlara iler. Fe-raset ilmi, olgun akll olanlarla kt akll olanlar birbirin-

(103) Burada kendilerine has bir takm olaanst haller ortaya koyanHint fakirleri kastedilmektedir. (eviren)

(104) Tefsru bn Kesr, 1/209; et-Tefsrul-Kebr, 3/208.


60/176


den ayrt etmeyi salayan bilgiler iermektedir. Tenbeleyapan kii de eer feraset ilminde maharetli ise insanlariinde kimin kendisine boyun eeceini kimin emeyece-ini iyi bilir.(105)

Bu eit sihir -her ne kadar ehli tarafndan irke bu-lamadan yaplabilmesi mmkn ise de- temelde yalan,hile ve bakalarn kk grmeye dayaldr ve onu yapan

kii eer isterse insanlar

n mallar

n

haks

z yollarla almaimknna sahiptir. Yine bu eit sihri yapan kii, kt akllkimselerin kendisini tazim etmesine, ondan korkup ken-

disine yaclk etmelerine ve bylece onlarn kendisinetapmalarna neden olabilir. Ki o zaman da bu kii bir tatolmu olur. Dolaysyla da onun yapt btn bu ilerharamdr.(106)

Sekizinci eit sihir: Nemme (insanlarn arasnbozma amal laf tama) ve gizli yollardan yaplan kkrt-maclk. Bu, insanlar arasnda gyet yaygndr.(107)

bn Kesr de yle der:

Nemme iki ksmdr: Bazen insanlarn arasn amak

ve mminleri blp paralamak eklinde olur. Bununharam olduu konusunda ittifak vardr. Ancak insanlarnarasn dzeltmek ve mminleri birletirmek iin olursabu, caizdir. Nitekim mm Kulsm binti Ukbe b. Eb Mu-

ayt radyallhu anhnn -Peygamber sallallahu aleyhi ve selleme

biat eden ilk muhcir kadnlardandr- rivyet ettii bir ha-

(105) Tefsru bn Kesr, 1/209; et-Tefsrul-Kebr, 3/208.(106) Bkz. Kitbus-Sihr Beynel-Hakka vel-Hayl, s. 24.(107) Buraya kadar saylan sekiz eit sihir, Rznin sihri taksimine g-

redir.


61/176


diste Allah Rasl sallallahu aleyhi ve sellemyle buyurmak-tadr: nsanlarn arasn dzelten, hayr syleyen ve hayrsz tayan kii yalanc deildir.(108) Hadisin lafz Mslimeaittir.

Ya da nemime, kfirlerin birliini bozmak ve onlarnbaarsz olmas iin almak eklinde olur. Bu da iste-nilen bir durumdur. Nitekim bir hadiste: Harp hiledir.(109)

buyrulmutur.(110)

Dokuzuncu eit sihir: Anlamaya dayal kehanetve falclktr. Bunun usl -baz khin ve falclarn yapt-

zere- yledir: Onlar, insanlarn srlarn renmeleriiin baz kiileri grevlendirirler. Yanlarna bu insanlardanbirisi geldii zaman adamlarndan aldklar bilgileri gelen

ahsa anlat

rlar ve bu anlatt

klar

n

cin ve eytanlar

n ken-dilerine haber verdiini sylerler. Yine bir takm rukye vetlsmlar vastasyla cin ve eytanlarla balant kurdukla-rn, onlarn kendilerine itaat ettiklerini ve gabya dir bil-

giler verdiklerini iddia ederler. nsanlar da onlara inanr.Hlbuki onlarn yaptklar, bu i iin tuttuklar adamlarlaanlama yaparak bilgi toplamaktan baka birey deildir.(111)

Derim ki: Bu eit sihirde Allahtan baka hi kimse-nin bilemeyecei gayb bilme iddias ve insanlar aldatmasz konusudur. Dolaysyla o da yasak, yani haram olan si-

hir eitlerindendir.

(108) Buhr, Kitbus-sulh, hadis no: 3; Mslim, Kitbul-birr ves-sla

vel-edeb, Bbu tahrmil-kezib ve beynil-mubh minh, hadisno: 2605.(109) Buhr, Bbu el-Harbu hadatun, hadis no: 2866, 3/1102.(110) Bkz. Tefsru bn Kesr, 1/209(111) Bkz. Sbn, Raviul-Beyn f Tefsri ytil-Ahkm, 1/79.


62/176


Onuncu eit sihir: Ebced harflerine ait belirli rakam-lar kullanarak yaplan sihirdir. yle ki bu harflerin her bi-rine karlk gelen belli bir say vardr ve bu ii yapanlar;insan, zaman, mekn vs. adlarn bu saylara gre hesap-

larlar. zel baz toplama ve karma ilemleri yaparak birtakm sonular karrlar ve bunu astronomi bilginlerin-

ce bilinen on iki burla ilikilendirirler. Sonra bu esaslaradayanarak iyi ya da kt talih gibi eytanlarn kendilerineilham ettii konularda aklamalar yaparlar. Onlarn ou,bu amala adlar deitirirler ve bu ekilde kar ile kocannarasn ayrrlar. Eer kar ile koca bir evde bulunacak olur-sa ikisinden birinin yaamayacana inanlr.

Hafz el-Hakem rahmetullahi aleyh de yle der:

Bu ileri yapan, sanki annesinin karn

ndaki ceninin(kaderiyle ilgili baz bilgileri) yazmakla grevli olan me-

lektir! Hayr, Allaha yeminle sylyorum ki, o yazc melek

dahi Rabbine sormadka ceninin erkek mi dii mi, iyi ta-lihli (mmin) mi kt talihli (kafir) mi olduunu, rzkn

ve ecelini bilemez. Zira bunlar Allah ona bildirir ve o da

buna gre yazar.

te bu ii yapan yalanc ve iftirac kii, Allahn kendi-sine saklad bilgileri bildiini ve onlar kendinin icat ettiisanat ve uydurduu bir takm hilelerle anlayabildiini iddiaetmektedir. Bu ise rububiyyet alannda Allaha koulan enbykirklerden biridir. Dolaysyla bu konularda onu tas-dik eden ve ona inanan kii -Allah korusun- kfir olur.(112)

(112) Bkz. Hafz b. Ahmed el-Hakem (. 1377 h.), Mericul-Kabl veSullemul-Vusl il lmil-Usl, drtul-Buhsil-lmiyye vel-ft ved-Dave vel-rd, 1/524.


63/176


On birinci eit sihir:Yldzlarnhareketlerine, yrn-gelerindeki dnlerine, doularna, ayn hizaya gelme-lerine ve ayrlmalarna bakarak bir takm sonular kar-

maktr (mneccimlik). Bu ii yapanlar, bu yldzlardan herbirinin her hareketinde kendine has etkileri olduuna ina-nrlar. Ayrca onlarn dier bir yldzla ayn hizaya gelmesianna has fiyatlarn dmesi ve ykselmesi, rzgrlarnesmesi ve durmas, bir takm olaylarn gereklemesi gibidaha baka etkilerinin olduunu kabul ederler. Ve btnbu olaylar istisnasz yldzlara balarlar.(113)

bn Teymiyye rahmetullahi aleyh yle der:(114) Yeryzolaylarn semv bir takm hallere balamak ve semavglerle yeryz glerini birletirmek Kitap, Snnet vemmetin icmasyla sabit haram bir itir. Hatta bu i, btneratlarda btn peygamberlerin diliyle haram klnmtr.Nitekim Allah tel yle buyurmaktadr: Byc ise, nere-ye varsa (ne yapsa) iflah olmaz.(115)

Onlar cibt ve tta iman ediyorlar.(116)

mer b. el-Hattb radyallhu anhve dierleri: Cibt, si-

hirdir. demilerdir. Yine Buhr ve Mslim, Zeyd b. Hlidinyle dediini rivyet etmilerdir:

Allah Rasl sallallahu aleyhi ve sellem, Hudeybiyede

geceleyin yaan yamurun ardndan bize hitaben: Rab-

(113) bn Teymiyye, Ahmed b. Abdisselm el-Harrn (. 728 h.),Fetv bn Teymiyye, 1. bsk., 35/189-197; Teysrul-Azzil-Hamd,

441-442.(114) Fetv bn Teymiyye, 35/190-194. Ayrca bkz. Mericul-Kabl,1/524.

(115) Th, 69.(116) Nis, 51.


64/176


biniz ne buyurdu biliyor musunuz?diye sordu. Biz: Allah

ve Rasl daha iyi bilir, dedik. Bunun zerine Peygamber

sallallahu aleyhi ve sellemyle dedi: (Allah buyurdu ki:) Kul-larmdan bir ksm bana iman ederek, bir ksm da kfir

olarak sabahlad. Allahn ltfu ve rahmeti sayesinde ya-mura kavutuk, diyenler bana iman etmi, yldzlar iseinkr etmitir. Falan ve filan yldzn batmas ya da do-massayesinde yamura kavutuk, diyenler ise beni inkretmi, yldzlara iman etmitir.(117)

Derim ki: Sihrin bu eidinde, yldzlarn fayda ve za-rar verebileceine inanma, onlara bir ksm ibdetlerdebulunma ve insanlar aldatma sz konusudur ve bu se-

beple haramdr. Ondan uzak durmak, yapanlar engelle-

mek ve cezaland

rmak gerekir.On ikinci eit sihir: Ayn yirmi sekiz evresine bak-

larak bunlardan bir takm sonular karmaktr. yle kiayn, bu yirmi sekiz evrenin her birinde bir takm etkilere

sahip olduuna, bunun uur ya da uursuzlua ve birle-me ya da ayrlmaya neden olduuna inanlr. Btn bun-

larn doru olduuna inanmak, Allah ve Rasl sallallahualeyhi ve selleme kar gelmek, Allahn eratn ve indirdiiKitb yalanlamak ve eytann yaldzl szlerinin peinetaklmak demektir. Allah bu konuda hibir delil indirme-

mitir. Zira ay, yldz vb. Allahn yoktan var ettii, Onunemir ve idaresiyle hareket eden birer varlktr. Dolaysyla

da onlar, ne kendileri ne de bir baka varlk zerinde tesir

(117) Mslim, Kitbul-mn, Bbu beyni kufri men kle mutrnbin-nevi, hadis no: 71.


65/176


icra edemez ve herhangi bir hareket ya da durgunlua ne-den olamazlar.(118)

On nc eit sihir: Dm atp zerine fleyerekyaplan sihirdir. Nitekim Allah tel yle buyurmaktadr:De ki: Sabahn Rabbine snrm! dmlere fleyen (si-hir yapan) kadnlarn errinden(119) Yine ie radyallhuanhdan rivyet edilen Lebd b. el-Asamn Peygamber

sallallahu aleyhi ve selleme yapt sihir ve muavvizeteyn (Fe-lak ve Ns) srelerinin nzl hakkndaki hadiste, Cibrl

aleyhisselmn bu iki sreyle Peygamber sallallahu aleyhi ve

selleme rukye yapp okuduundan ve her yette bir d-mn zldnden sz edilmektedir.(120)

Bu tr sihrin irk olmasnn sebebi, onu yapann ama-

cn gerekletirmek iin eytanlardan yardm istemesidir.eytanlar ise itaat, dua, onlarn adlarnzikretmek sretiyleyardm istemek gibi kendi isteklerini yerine getirmedike

onun istediini yapmazlar. Bu ise irktir. Zira bunlar yap-madan sadece dm atp ona flemek hi kimse zerin-de bir etki oluturmaz. En iyisini Allah bilir.(121)

On drdnc eit sihir: Tlsmlarla yaplan sihirdir.Tlsm, zerine zel baz isimlerin nakedildii maden yada benzeri bir nesnedir. Bu ii yapanlar, tlsmlarn felek ve

yldzlarla balants olduunu ve o tlsmlarda tabiat ka-nunlarn balayan bir zellik bulunduunu iddia ederler.

(118) Bkz. Mericul-Kabl, 1/524; Fetv bn Teymiyye, 35/171, 192;Teysrul-Azzil-Hamd, 441-442.(119) Felak, 1-4.(120) Hadisin tahrici daha nce gemiti. Bkz. s. XXX(121) Bkz. Kitbus-Sihr Beynel-Hakka vel-Hayl, s. 28.


66/176


Ancak bu zellik, sadece bu ileri yapmaya elverili olanbir kii elinde etki gsterir.(122)

Gerekte bu tr sihrin zarar, kiinin aklnn kt vetemyiz kabiliyetinin zayf oluunun bir neticesidir. Yoksabycnn yapt btn bu ilerin, ilalarn kendine haszelliklerinden kaynaklanan etkisine benzer gerek bir et-

kisi yoktur.(123)

Bu tr sihrin haram olduunda phe yoktur. Eeryaplan i hileye dayal ise, bu bir yalan ve aldatmacadr.Eer cinler vastasyla yaplyorsa onu yapan irke dmolur.(124)

On beinci eit sihir: Hmydr (hipnotizma). Hm-y, feleklerin bir takm hallerine izafe edilen semav zel-

liklerden meydana gelir. Bu zelliklerden herhangi biri

kullanlarak sihir yaplan kiiye, byclerin bildii birtakm haller olur. Mesela onun idrakini kapatr ya da ona

bir tr etki yapar ve onun durumu tpk uyuyan kimsenin

durmundan farksz bir hal alr. yle ki ona ok ksa bir

mddet iinde uzun yllar gemi gibi gelir.(125)

Muhtemeldir ki kendisine bu iin yapld kiininzerinde oluan bu tr etkiler, eytanlarn ruha hkimolup onu kontrol altna almasndan, o kiinin duygularn

(122) Bkz. Kitbus-Sihr Beynel-Hakka vel-Hayl, s. 26. bn Hazmnel-Fisal fil-Milel vel-Ehvi ven-Nihal adl eseri 5/101-102den

naklen.(123) A.g.e.(124) A.g.e.(125) A.g.e. s. 32. Hiyetu bn bidn, 1/45ten naklen. Edvul-Beyn,

4/452.


67/176


harekete geirdikten sonra dnceleriyle oynamalardan,bu i onu etkilemeden nce de onun zihnini buna hazrla-malar ve sonra da onu kullanmalarndan kaynaklanmak-

tadr. Yine beden zerindeki bu etkiler, vcuttaki baz kan

damarlarna bask uygulamak gibi nedenlerle de olabilir.

Bu hal ierisindeyken o kiinin zihninde canlanan her ey,asl olmayan birer hayalden ibarettir. En iyisini Allah bilir.

Derim ki: Bu tr sihirde, sihri yapann eytanlarlayardmlamas ve insanlara zarar vermesi sz konusudur.

Dolaysyla da o, yasak olan sihir eitlerine dhil olup ha-ramdr.

II. SHR YAPMANIN VE RENMENN HKM

A. Sihir Yapmann Hkm

Sihir yapmak haramdr. mam Nevev bu konuda icmaolduunu nakletmitir.Ayrca o, byk gnahlardan biri-dir.Sihir yapmann haram olduuna dir pek ok delil var-dr. Bazlarunlardr:

1. Saelindekini at da, onlarn yaptklarn yutsun.Yaptklar, sadece bir byc hilesidir. Byc ise, nereye

varsa (ne yapsa) iflah olmaz.(126)

2.Hlbuki Sleyman (by yapp) kfir olmad. An-cakeytanlar kfir oldular. nk insanlara sihri retiyor-

lard

(127)

(126) Th, 69.(127) Bakara, 102.


68/176


Bu yette Allah tel, sihri eytanlarn rettiini ifadeetmitir. Devamla da: Onlar, kendilerine fayda veren deilzarar veren eyleri reniyorlar buyurarak sihrin faydasolmadn, aksine zararl olduunu bildirmitir.

3.Yine Allah tel, Firavununbyclerinden bahse-derken onlarn azndan:Bize, hatalarmz ve senin bizezorla yaptrdn sihri balamas iin Rabbimize iman

ettik. Allah, (mkfat) en hay

rl

ve (cezas) en srekliolandr(128) buyurarak, byclerin Allahtan, yaptklar

sihri balamasn istediklerini bildirmitir. Bu da sihringnah olduunu gsterir.

4.Allah Rasl sallallahu aleyhi ve sellem de: Helak ediciyedi (byk gnahtan) saknn: Allaha irk komak, si-

hir yapmak(129) buyurmutur.(130)

Derim ki: Sihrin tarifinde ya da sihir eitleri arasndazikredilerek sihir kapsamna sokulan bir takm fiiller vardr

ki bunlar, yapann kfir olmasna ve tevbesinin kabul edil-

memesine neden olan er anlamdaki sihrin kapsamnagirmez. Bu tr fiillere ya mecaz olarak ya da o ileri yapan

kiinin kar tarafn fikrini deitirip onu kendi yanna ek-mesi dolaysyla sihir ad verilir. Bu sonunc

Kur’ân ve Sünnet Işığında Sihir, Hakikati, Etkisi, Hükmü, Korunma ve Tedâvi Yollart

Documents

Transcript of Kur’ân ve Sünnet Işığında Sihir, Hakikati, Etkisi, Hükmü, Korunma ve Tedâvi Yollart