LE CULTE DE SAINT DMTRIUS GOLEM GRAD PRESPA

VERA BITRAKOVA GROZDANOVA UDK: 726.54(497.7 Prespa)04Makedonska Akademija na naukite i umetnostite 72.052(497.7 Prespa)MK - Skopje, Bul. Krste Misirkov 2 Izvorni znanstveni lanak

Primljeno: 8. VII. 2010.

Lauteur, en ce qui concerne la dcouverte des deux ampoules en plomb sur lle Golem Grad de Prespa, considre quil sagit certes des objet apports par de moines qui allaient au plerinage Saint-Dmtrius de Thessalonique (o une glise martyrium avait t consacre), en apportant de l-bas de lhuile sacre pour leur complexe monastique sur Prespa, o notamment Golem Grad on avait construit au XIIIe sicle une glise galement ddie ce saint.*

Le culte de saint Dmtrius se dfi nit, comme on le sait, dj lpoque palochrtienne, dans un des centres trs importants de lEmpire Romain de lEst, cest--dire Thessalonique, la deuxime ville puissante, sige du pouvoir politique et ecclsiastique de la Provincia Macedonia. Bien que les lgendes racontent que saint Dmtrius est n Thessalonique, o il a vcu et il est mort du temps de lempereur Maximien comme martyr, on a constat quil tait citoyen de Sirmium. Il prchait l la chrtient et il y a t mis mort comme diacre en 304. Les habitants de Thessalonique approprieront ce saint (son pre tait un haut fonctionnaire de ladministra-tion romaine de la ville), de sorte que lhistoire de la ville est dans les mains du martyr saint Dmtrius, qui deviendra protecteur et patron de la ville.1

Le sanctuaire destin ce martyr a t lev Thessalonique au Ve sicle (415), sous forme de basilique trois nefs, et on le fte comme le saint protecteur de la ville depuis le VIe sicle.2 Bientt le culte se rpand

* Ovaj lanak posveujem akademiku Emiliju Marinu koji se je bavio i starokran-skom arheologijom.

1. O. TAFRALI, Topographie de Thessalonique, Paris 1913, 168-174; F. BARII, Miracles de St. Dmtrius comme source historique, Beograd 1953, 17-19.

2. A. GRABAR, Martyrium I, Paris 1946, 318, 448.

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et pntre dans les Balkans. Du VIe au Xe sicle, la ville de Thessalonique traverse des vnements agits et graves, mais elle arrive se dfendre avec succs. Cest la pense initiale pour dfi nir la lgende qui recevra une forme crite dans la source hagiographique Miracula S. Demetrii I-II. Lrudit bollandiste Byeus va identifi er le premier lauteur de cette uvre, Jean, larchevque de Thessalonique, signataire des Actes du VIe synode cumnique 680/81, uvre qui offre beaucoup de donnes sur lhistoire de Thessalonique avec les vnements dans les Balkans et entrelace souvent avec le martyre de saint Dmtrius.3

Dans la rgion du lac de Prespa, on a enregistr plusieurs glises ddies saint Dmtrius. Nous allons mentionner dabord une glise ddie saint Dmetrius lle Saint-Achille dans la Petite Prespa (Grce),4 o tait le sige de lempereur Samuel. L, on avait construit lglise cathdrale dans laquelle a t enterr lempereur Samuel. Ensuite, une autre glise tait ddie aussi saint Dmetrius, construite sur lle Golem Grand, dans le Grand lac de Prespa (R. de Macdoine).5

La premire mention de lglise Saint-Dmtrius Golem Grad a t fait au XIXe sicle par lrudit russe Miljukov, qui a laiss les premires descrip-tions de cette glise aprs sa visite de lle en 1898. Dans les rapports faits sur le terrain, il mentionne les deux glises (Saint-Pierre et Saint-Dmtrius), ainsi que les inscriptions trouves sur lle 6. En ce qui concerne Saint-D-mtrius, il note labside sauvegarde, peinte aux fresques du mme style que celles de lglise Saint-Pierre, qui sont conserves jusquaujourdhui.

3. F. BARII, op. cit., 16.4. N. MOUTZOPOULOS,

, Thessaloniki 1989, T.A, 3-255.5. VERA BITRAKOVA GROZDANOVA, Golem Grad de Prespa, Spartacus II (Bla-

goevgrad 2002), Sofi a 2006, 12.6. NIKOLAJ P. MILKOV, Hristinsk drevnosti Zapadno Makedoni, Izvsti

Russkago arheologiekago Instituta v Konstantinopol, Sofi 1899, 46-49.

1. Golem Grad-Prespa

V. B. Grozdanova, Kult svetoga Dimitrija na Golem Gradu na Prespi

En 1967, nous avons trouv lglise tout fait dmolie et couverte des matriels de construction des murs latraux. Le nom de lglise nous a t signal par les habitants du village Konjsko, qui allumaient l des bougies en lhonneur de saint Dmtrius. Aux fouilles de pionniers participait aussi Mme Maja malcelj de lUni-versit de Zagreb. Au cours du dgagement de la construction a surgi lglise une nef, avec une abside semi-circulaire du ct intrieur et trilatrale du ct extrieur (fi g.2). Le naos (aux dimensions 4,603,25 x 6,705,31 m) a t bti de pierre casse avec du mortier, soigneu-sement range. Dans la maonnerie, on a utilis des morceaux de tuile de la toiture, avec quoi on a rompu la monotonie de la faade. Cette manire modeste de construction a t galement applique pour lglise Saint-Pierre, dont le toit est aujourdhui conserv, mais aussi pour plusieurs glises une nef bties dans la rgion de Prespa 7.

A la porte dentre est place une banquette dun bloc en pierre (aux dimensions 105 x 60 x 15 cm). Plus tard, on a ajout un narthex (aux dimen-

sions 6,0 x 4,60 m) qui tait bti en pierre et pro-bablement avec de la boue. Le sol est couvert de plaquettes de pierre dune forme irrgulire. Au cours des fouilles, on a trouv, au sud du mur sud, quelques fragments de fresques avec des fi gures.

Pendant les fouilles faites en 1984 en dehors de lglise, on a dcouvert, au sud du mur sud du naos, un morceau de plastique dcorative ap-partenant au meuble de lglise, peut-tre la cloison de lautel (fi g.3). Le morceau est trs pe-tit (il est sauvegard avec les dimensions de 6,5 cm au 7,5 cm) et il est produit en marbre blanc de qualit. Dans un relief trs plat, on a produit dans deux frises un dcor dans la technique de

7. N. MOUTZOPOULOS, op. cit., 270-273.

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2. Lglise Saint Dmtrius

3. Le relief de la cloisonde Saint Dmtrius.

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champlev 8. Sur lune des frises, on a fait la dcoration avec un double cordon entrelac ; sur la seconde, il y a une branche de vigne stylise sur laquelle est sauvegard un morceau de la feuille. Llaboration ar-tistique de la plastique dcorative dans cette technique dincision plate, comme une sculpture sur bois deux niveaux, est surtout prsente dans les glises des XIIIe et XIVe sicles, dans une rgion plus grande dans laquelle on inclut les territoires de la Macdoine, de la Thessalie et de lEpire.9 Les parties creuses du relief de la technique de champlev sont souvent peintes en couleur fonce (ocre rouge, noire, brune), ce que lon ne remarque pas dans notre exemple cause peut-tre de la perte de la couleur au cours du temps.

Le motif du relief de Saint-Dmtrius ressemble beaucoup une partie du dcor de lambon de Sainte-Sophie dOhrid,10 une partie des carreaux du parapet de Verria et une partie des reliefs de la Porta Panagia de Thes-salie, qui datent de 1300 1317.11 En ce qui concerne la datation du dcor en relief lintrieur de Sainte-Sophie Ohrid, qui se lie lexonarthex de Grgoire ajout au XIVe sicle, cest--dire aussi la rnovation du meuble de lglise, il faut avoir en vue aussi linscription de Grgoire de 1331 sur la faade de cette glise Ohrid.12

Pendant les fouilles faites lglise Saint-Dmtrius en 1980, au cours du dgagement du terrain au sud de lglise, on a dcouvert, dans la couche du toit dmoli, une ampoule en plomb aux dimensions suivantes : hauteur 7 cm, diamtre 5,5 cm et paisseur du fl acon de 1,4 cm. Le fl acon rcipient circulaire fi nit par un cou court et troit, qui slargit lgrement vers les cts. En allant du cou au corps, on a effectu deux manches dans lesquelles on insrait une bande pour tre porte sur la poitrine. Sur lampoule, on a reprsent des fi gures saintes. Ce sont les bustes de sainte Thodora et de saint Dmtrius (fi g.4-5).

8. L. BRHEIR, Etudes sur lhistoire de la sculpture byzantine, Nouvelles Archives des missions Scientifi ques XX, Paris 1919.

9. JOVANKA MAKSIMOVI, Srpska srednovekovna skulptura, Novi Sad 1967, 23-34; A. GRABAR, Sculptures byzantines du moyen ge, II (IXe-XIVe sicle), Paris 1976, 151-153; MARICA UPUT, Vizantiski reljefi sa pastom XIII i XIV veka, Zograf 7, Beo-grad 1977, 36.

10. M. UPUT, op.cit., 36; THEOCHARIS PAZARAS, Reliefs of a sculpture work-shop operating in Thessaly and Macedonia at the end of the 13th and the beginning of the 14th century, Lart de Thessalonique et des pays balkaniques et les courants spirituels au XIVe sicle, Belgrade 1987, 162.

11. T. PAZARAS, op.cit., 159-182.12. CVETAN GROZDANOV, Prilozi poznavanju Sv. Sofi je ohridske u XIV veku,

Zbornik likovne umetnosti 5, Novi Sad 1969, 35-45.

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Sainte Thodora est reprsente dans le champ central, avec un dia-mtre de 2,7 cm. Elle est place frontalement et a sur la tte une voile qui descend sur lpaule droite. On dirait que le visage est cach sous la voile. Autour de la tte, il y a un nimbe. Le visage nest pas labor, ce qui est peut-tre d lpuisement de la surface de lampoule. Le buste entier est effectu schmatiquement et on entrevoit peine le bras droit pli sur la poitrine. On a reprsent, sur le mme ct du cou du petit fl acon, un orne-ment en forme dcaille ou un motif de pomme de pin. A gauche de la tte, on lit: , et droite ( ).

De lautre ct, dans le champ central aussi, dun diamtre de 3 cm, est reprsent frontalement le buste de saint Dmtrius habill en costume de consul. A cause de lendommagement, sa tte avec nimbe se profi le peine; il tient une croix de son bras droit pli vers la poitrine. Dans le champ circulaire, gauche et droite de la fi gure, on lit linscription: ( ). Des deux cts, autour des champs avec des reprsentations de fi gures, il y a deux champs annulaires, placs concentriquement. Les champs lextrieur sont pleins de lignes obliques, tandis que les champs circulaires lintrieur sont remplis de lignes qui forment des triangles. Sur le cou, de lautre ct, on ne peut pas dterminer le dcor cause de son endommagement.

Les ampoules de ce type ont t dcouvertes sur le territoire plus large de la Macdoine et des Balkans et elles sont, suivant la grandeur, iden-tiques ou semblables aux ampoules dcouvertes Golem Grad. Une am-poule a t enregistre au cours des fouilles faites lle Saint-Achille,13 dans lglise Saint-Achille. Deux autres ont t dcouvertes dans la r-gion de Kavala, une troisime est garde au Muse de Numismatique

13. N. MOUTZOPOULOS, op. cit., 416, pl. 77, 78.

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4-5. Lampoule de Saint Dmtrius.

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Athnes.14 Ensuite, une a t dcouverte dans la partie le plus lest de Thrace, Gratini (prs de Komotini),15 une autre a t dcouverte Deani, dans la tombe de Stefan Uro III (+ 1331 ),16 puis un exemplaire trouv pendant les fouilles faites dans la ville du Moyen ge prs de Stala,17 une autre est enregistre dans les environs de Jagodina (Serbie de lest), garde aujourdhui au Muse de Jagodina.18 Une autre provient de Trnovo, qui est parfaitement sauvegarde et o les inscriptions des saints Dmtrius et Thodora sont excellemment lisibles.19 Lors des dernires fouilles faites Plaonik, Ohrid, on a dcouvert une ampoule de forme ovale, avec la reprsentation de saint Dmtrius et de sainte Thodora ( ? ), qui se dis-tingue de tous les exemples mentionns jusqu prsent, dcouverts dans les Balkans.

Les lieux saints do lon emportait de la myrrhe, de lhuile sacre, ou les lieux de plerinage, sont connus au Moyen ge. Dans la phase la plus ancienne de la chrtient, du VIe au VIIIe sicle, on emportait de la myrrhe de la Palestine, cest--dire du Saint Spulcre, dans les ampoules en verre, en cramique ou en plomb, dont les orifi ces taient ferms avec de la cire. Sur la surface circulaire du rcipient, on reprsentait des scnes du Saint Spulcre, connues aussi comme des ampoules de Monza, cause de leur grand nombre dcouvert dans le monastre de Monza en Italie.20

Mais, il est connu que Constantinople et Thessalonique taient aussi des centres de plerinage.21 Lexemplaire de Golem Grad doit tre li lautre grand centre cultuel de la chrtient dans les Balkans, cest Thessalonique, lieu dadoration identifi avec saint Dmtrius. On suppose que l se trou-vait la tombe la crypte du saint dans la basilique du mme nom. Il existe

14. CH. BAKIRTZIS, KOYTROYBIA MYROY AO TH EALONIKH, XVI Internationaler Byzantinistenkongress, Akten II/3, Jahrbuch der sterreichischen Byzan-tinistik 32/3, Wien 1981 (1982), 523-528; ID., Ampoules byzantines de Thessalonique, Lart de Thessalonique et des pays Balkaniques et les courants spirituels au XIVe sicle, Belgrade 1987, 206.

15. CH. BAKIRTZIS, BYZANTINH RAKH (330-1453), RAKH, Athina 2000, 174.16. LILJANA PAVLOVI, Deanske ampule, Zbornik muzeja primenjene umetnosti

3-4, Beograd 1958, 101-104.17. D. MINI, Olovna ampula iz Stalaa, Spomenica Jovana Kovaevia, Beograd

2003, 229-233.18. B. CVETKOVI, Vizantijska ampula iz Zaviajnog muzeja u Jagodini, Zbornik

Narodnog muzeja XV-2, Beograd 1994, 7-13.19. A. PISAREV, Olovna ampula od Veliko Trnovo, Arheologi 18/1, Sofi 1976, 46-49.20. A. GRABAR, Ampoules de terre sainte (Monza-Bobino), Paris 1958, 63-66;

GARI VIKAN, Byzantine Pilgremage art, Washington 1982, 41.21. CH. BAKIRTZIS 1987, 205; ID., Pilgrimage to Thessaloniki: The Tomb of St.

Demetrius, Dumberton Oaks Papers 56, 175-192.

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plusieurs discussions concernant lexistence de la tombe22 et la dfi nition de la basilique comme martyrium.23 Le respect des reliques dcouvertes dans le fl acon dans lenkainion,24 qui est plac dans lautel, est li au culte qui se droulait dans la crypte sous labside de la basilique palochrtienne.25 Mais, on sait avec certitude que la sainte huile odorante sortait soit du cibo-rium de lglise Saint-Dmtrius, une coutume qui a tait dfi nie aprs le milieu du XIe sicle,26 soit de la tombe de sainte Thodora. Au fait, sainte Thodora, qui venait de lle dAigina, est devenue religieuse au monastre de SaintStphanos Thessalonique, o elle a t enterre la fi n du IXe sicle. Cest pourquoi le culte de cette religieuse y est prsent; elle tait reprsente aussi sur les ampoules de Thessalonique.27

En ce qui concerne liconographie de saint Dmtrius (dont le culte a t tabli dj lpoque palochrtienne, et lglise Thessalonique construite au Ve sicle), le costume de consul quil porte en tant que saint combattant est galement trs ancien, depuis le temps des attaques faites la ville par les avares et par les slaves (VIeVIIe sicles). Mais, cependant, les ampoules de ce type se sont produites plus tard, aprs la prise de Thessalonique par les Normands, en 1185. Lcoulement de lhuile du corps de saint Dmtrius, que lon collectait dans de petits fl acons ampoules, sera remarqu par les hagiographes depuis le dbut du XIIIe sicle.28 Cest pourquoi Bakirtzis, auteur qui soccupait le plus explicitement du problme cit, considre que ces ampoules datent peut-tre de la fi n du XIIe et du XIIIe sicle, mais il est possible quelles se produisent aussi jusquau XVe sicle.

Les reprsentations sur les deux cts de lampoule de saint Dmtrius et de sainte Thodora signalent lorigine de la myrrhe soit de la tombe de la sainte soit du ciborium de lglise du patron de la ville Thessalonique.29 Les ampoules taient portes sur la poitrine, accroches au cou, en priant de protger les sculiers, ainsi que les soldats, contre le mal et les maladies, ce qui est confi rm aussi une illustration de Pharas.30 En ce qui concerne

22. GEORGIOS M. SOTIRIOU, H , Athina 1952, 143-144; P. LEMERLE, Saint Demetrius de Thessalonique et les problmes du martyrion du transept, BCH LXXXVII-1953/II, Paris 1953; D. PALLAS, Le ci-borium hexagonal de Saint Demetrius de Thessalonique, Zographe 10, Beograd 1979, 44-58.

23. A. GRABAR 1946, 460; ID., Quelques reliquaires de Saint Dmtrios et le martyrium de saint Salonique, Dumberton Oaks Papers 5, 1950, 18-20; P. LEMERLE, op.cit., 673-677.

24. G. M. SOTIRIOU, op. cit., 10-20.25. D. PALLAS, op.cit., 44.26. CH. BKIRTZIS 2003, 176.27 CH. BAKIRTZIS 1987, 206-209.28. Ibid., 207.29. CH. BAKIRTZIS 1987, 207; ID., 2003, 179.30. G. VIKAN 1982, 23, 24, fi g. 17.

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le cas des deux ampoules de Golem Grad, il sagit certes de moines qui allaient au plerinage Saint-Dmtrius de Thessalonique, en apportant de l-bas de lhuile sacre pour leur complexe monastique, o on avait construit galement une glise ddie ce saint.

Dans la srie dampoules, dans lesquelles on portait lhuile sacre de Saint-Dmtrius de Thessalonique, on illustre aussi, part les fi gures des saints mentionns, les fi gures de saint Georges, saint Nestor, mais on re-prsentait souvent, en tant que pendant de saint Dmtrius, la fi gure de la Sainte Vierge.31 Le culte de saint Dmtrius tait troitement li la Sainte Vierge, comme protectrice de la ville qui on adressait les prires, respec-te surtout dans lglise de la Vierge Acheiropoitos.32

A Golem Grad, on a dcouvert encore une ampoule sur le plancher de lespace de lautel de lglise-citerne (fi g.8). Elle a des dimensions plus pe-tites (4,5 x 3,7 cm) et sur elle sont reprsents saint Dmtrius et peut-tre la Sainte Vierge ou sainte Thodora (fi g.6-7). Les reprsentations en relief sont relativement bien sauvegardes, mais ce sont les inscriptions qui man-quent. Le champ circulaire, avec la reprsentation des saints, est encadre dune couronne de triangles placs alternativement. A lexception des pe-tites dimensions, cette ampoule est analogue avec lexemplaire dcouvert dans lglise Saint-Dmtrius et elle appartient au mme temps.

Ayant comme paradigme le plan identique de lglise Saint-Pierre de la mme Ile, de mme que les peintures murales, la dcouverte de la plastique dcorative, ainsi que lampoule, lglise Saint-Dmtrius peut tre date de la fi n du XIIIe sicle au plus tt ou jusquau milieu du XIVe sicle au plus tard.33

Lagglomration Golem Grad a une longue continuit de vie, de lpoque antique au dbut du VIIe sicle. A lpoque palochrtienne, on a construit

31. CH. BAKIRTZIS 1987, 206.32. D. PALLAS 1979, 48-50.33. C. GROZDANOV 1979, Kompozicija Opsade Carigrada u crkvi sv. Petra na Pres-

pi, Zbornik za likovne umetnosti 15, Novi Sad, 277-287.

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6-7. Lampoule de lglise-citerne.

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deux basiliques une nef qui sont enregistres pendant les fouilles archo-logiques, dates des Ve et VIe sicles. La vie monacale dans lle se drou-lait visiblement pendant le Moyen ge tout entier, ce qui est constat grce la dcouverte ici de la ncropole (XeXIVe sicles) et la construction dun grand nombre dglises.34 On a enregistr jusqu prsent six di-fi ces ecclsiastiques, y compris aussi les deux de lpoque palochrtienne. Dans les rangs des moines, on soignait aussi le culte de saint Dmtrius. Ils allaient Thessalonique pour emporter de la myrrhe de la tombe du martyr de lglise Saint-Dmtrius, ce qui est signal par la prsence dampoules en plomb dcouvertes dans les glises. Mais, comme continuit de la vie monacale dans cette le, on y remarque aussi la vie rmitique qui se drou-lait jusquau milieu du XXe sicle sur Golem Grad, ainsi que dans toute la contre rocheuse et mystique de Prespa.

34. V. BITRAKOVA GROZDANOVA, Larchitecture palochrtienne dans la rgion dOhrid et de Prespa, Corso XXXIII, Ravenna 1986, 115-120; EAD., 2002, 12-20; EAD., Golem Grad na Prespa od Orestite do Rimjanite, Classical, Balkan and Paleoslavic Studies, in honour of academician Petar Hr. Ilievski, Skopje 2007, 43-57.

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8. Lglise-citerne.

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SAETAK - SUMMARIUM

KULT SVETOG DIMITRIJA NA GOLEM GRADU NA PRESPIKult svetog Dimitrija snano je nazoan u IV.-V. st. u Solunu, crkvenom i

politikom sjeditu provincije Makedonije. Raskona bazilika podignuta u V. st. i smatrana za martyrium, a kasnije (od XI. st.) predstavlja hodoasniko mjesto.

Kult sv. Dimitrija iri se u zemljama Balkana. Na otoku Golem Grad na Prespi osobito se tuje sv. Dimitrija. Otkrivena je crkva, koja je bila sauvana do poetka XX. stoljea. Tijekom arheolokih istraivanja, otkrivene su freske, fragmenti crkvenog namjetaja, reljefi u tehnici champlev, kao i ampule za miru done-sene iz Soluna, iz crkve sv. Dimitrija. Na ampulama, koje su otkrivene na Golem Gradu, predstavljeni su sv. Dimitrije kao sveti ratnik, s natpisom, i sv. Teodora, muenica, koja se takoer tuje u istom gradu.

Crkva sv. Dimitrija na Golem Gradu podignuta je u XIII.-XIV. st., dok je taj tip ampula za miru datiran od XI. do XV. stoljea. Usamljeni monasi, pustinoiteli, borave povremeno na otoku Golem Grad do sredine XX. stoljea.

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