Kropotkin La Moral Anarquista
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7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
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Ofieinas: Attgi.ielles 11
0
2.•
BARCELONA-GRACIA
dehcen
tas que se notan en
el
cultlvo de
Ia ensei ianza
llbre y
lal1..a
v lo · tncom en1entes
.:on que
~ : e n e r a l m e n t e trop1ezan
los dedi
-.ado· a e-;ta
labor para propon;ionar e obras
pedag6(:?iCa
a d a p t a d a ~
al fin loable que
per
1guen,
hamc
in
pirado Ia tormac16n
de una:
-
blloleca d e d i ~ : a d a e. presamente
a
proporcionar. exenta de toda
mira
e pc.:u latl \ a. las
obras
que por su
mdole
instructtva
llbre de
son mas
rellgw o
y .
octale , fa.:tliten lo ·
pa
o. de los educandos en
el
cammo
progre 1\0 que
.:ondu..:e a
Ia fellddad que hasta
el
presente
nos
ha
sido negada.
Paralelamente .:on
el
prop6sito
expresado,
esta Biblioteca
adquiri
ni y
e.
pendera. tambten m 1dea de lu..:ro,
todo
los l1bros y
folletos
o..:10l6gicos que e publiquen y que propendan a derruir el
carcom1do
cdi11cio donde
vi\ en retugiadas
las preocupaciones
que atrofian
Ia
in
teligcncia
humana.
\s
1
e
que, este uti
y con stante
trabaJO
que me
1mpongo, fecundo
en transtorma..:tone intelectuales, necesita una
JUSta
compensac16n
por
parte
de lo que a
esta Biblioteca
se diriJan,
cual
e
Ia
de
procu
ra: nose
me
perjud1que materialmente, puesto que los medio econ6-
mico con
que
cuento para lle\ arlo
a feliz e
ito on reducidos.
Acep
tare. i
todas
aquella
condic1one
obligadas por
las
circunstancias
que son ob taculo Ia mayoria de las ,-eces para lle\·ar a tehz termino
nobles prop6sno
.
Esta Biblioteca como lie\ o
e.
presado, comprendera dos
seccione
·:
una dedtcada
a Ia
enseiianza
de los nii'ios en las escuelas
libres y
laic a ; Ia otra a
Ia
propaganda de los ideales de paz y justtCia
social.
En el sigUiente Catalogo vienen comprendidas las
obras
que
en
Ia
actuahdad
e ·1sten
en
esta Biblioleca
conl1ando
aumentarla a
medida
que
las casas
y grupos
editonales, reconociendo el importante
servicio
que
me propongo reallzar,
faciliten
el
desarrollo de
ella, ofreciendole
Ia
venta
de
sus
publicaciones
que
por mi
parte realizare sm aumento
nmguno en los precios por los mi mos editores consignados.
Como sea que
Ia
labor predilecta
de Ia
Bib/ioteca sera
Ia de
ofrecer
a las
escuelas
llbre te
tos adecuados,
todo los hombres pensadores
de s e n t m e n t o ~ generosos
podran ofrecer
a
ella, para
su
edici6n,
el fru
to de
sus estudws
, lo
cual
se realizara
previas
condiciones mutuas.
LEOPOLDO
80NAFULLA
P E R O
K R O P O T K I N E
L
MOR L
N RQUIST
VERSION CASTELLANA E
A. Ct CJZ
BARCEL
A
IMPRENTA
DE LA
\ oA.
DE J. MtGUI1L, JUI QUERA
.
19 3
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
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In t . ntt tuut
S o c . G e s c h1e de n
1
KelzerJgracht
64
msterdom
C .
L
MOR L N RQUIST
L a
exce
p
ciO
n d e Ia reg ia en el ca mpo
de
las
Idea c
or
res pon
de
4 Ia Ana rq u
a
.
ntonio a y ~ n
I
La histona del pensamiento humano recuerda
a
o ci laciones del
pendulo,
a
cuale
hace
ya
siglos
que perduran.
Despucs de u n
lar
go periodo de sueiio, vtene el de pertar; y entonce se liberta de Ia
cadenas co:1 a qu e todo los in teresados-gobernantes, magis trado ,
clerigos- le habian cuidado
amente amarrado. La
r
ompe. Somete
a
evera criuca todo
cuanto
se le habia en eiiajo; y pone al desnud Ia
'amdad de lo preJu tcio reiigio o , politico , legale y soctale-; en
uyo seno habia vegetado.
En ara
de u
espintu
de
im
·e tigaci6n se
Ianza
por cammos
desconoctdo , enriquece nue tro aber con de cu
bnmtento
tmprcvisto : crea nueva ctenctas.
Pero el enemtgo tnveterado del
pensamiento -el gobernante,
el
curial, el reltgio o se rehacen en seguida de a derrota. Reunen poco
a poco su
d ammada
fuerza ·, modifican
su fey
us c6digo,
adap
tandolos
a nueva . necestdades; , valtendose de ese servlli
mo
de ca
rader
y
de pen amiento
que
ellos han tenido buen cutdado en
cultivar,
aprovechan a deso rganizact6n momentanea de a ociedad. e plota n
do a necestdad de repo
ode
estos, a sed de riqueza de
aquello
, lo
desengaiio de los
otro
- sobre todo lo de engaiio -comienza n de
nuevo v con
calma
su obra, llpoderando e desde luego de Ia infancia,
por a educact6n.
El espintu del ntiio es debil, y facil por lo
tanto
de ometerle p
or
el terror: a esto ape lan. Le inttmidan,
y
le
pintan
lo
tormentas
del
infierno, le hacen ver lo ufrimiento de a almas en pena, a ven
_ganza de Un 010 Implacable, mas tarde le
hablan\n
de
0 horrore
de
a
Re\'oluct6n, e ·plotaran cualquier exce ode lo revolucionarios
para hacer
del niiio
cun
amigo del Orden''· El religtoso le
habituara
a
a idea de ley para meJOr hacerle obedecer lo
que
el llama Ia ley dtvi
na, el abogado
le ha blara tambten de a ley divina,
para mejor some
-
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
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4
PEDRO k.KOPOTI..INE
t erie a l o ~ te . lOS del ..6digo. \
l
p c n ~ a m l e n t u de Ia g e n e r a ~ l 6 n
~ l g U J e n
te
tomara
esc tm te religwso,
e ~ c unte
autontano y
sen II
a
Ia ~ a : - a u
toridad J
~ e r v i l i mo
, an s 1 ~ m p r e ~ . o g 1 d o s de Ia
mano-
e c hab1.to de-
um1s10n
que dema
1ado se mani iesta
entre nue tros co ntemporaneos.
Durante
e to
penodos
de
a d o ~ m e c 1 m 1 e n t u ,
ra
ramentc
c d1
c ~ r r e
obre
cuestJOnes de
moral. Las pracucas rcl1g10
as,
Ia
h1pocrcs1a )Udl -
1al, les entreuene. ' o
discuten;
se deJan lie\ ar porIa co tumbrc, por
Ia mdiferen1.1a. ' o se a
pa
ion
an ll
por,
n1 ~ . o n t r a
mo1 al e ta.blecida,
hacen lo
que
p
ueden
para
acomodar exteriormen
te
sus
ac tos a lo
que
d
1
cen
prole ar; ) cl
Ill
\ el
moral
de Ia oc1cdad de
c ~ e n d e
ca da vez
e llega a
Ia moral
de los
romanos
de
Ia decadenc
1a del a
nuguo
reg1·
men,
del li n del r
gimen
b
urgues.
.
Todo
lo
que ha
bia de
bueno,
de
grande,
de g e n e r o ~ o , de
mdepen
diente
en el
hombre,
e
enmohece poco
a poco, se 0:1.1da co
mo
un cu
chillo sm u o. La
mentlra
e com 1erte en
' inud,
el
aplanam1ento
en
deber.
Ennquecer e,
gozar
dei
m o m e n t ~ , agotar
su mtellgenc a, u ardor,
su
energia,
no importa como,
llega a
ser el de z d e r a l
u 1 1 ~ de las clase
acomodadas; as1 omo
tam
bien el de
Ia mult1tud
m1sera ble C
U)
o
ideal es el de parecer
burgu
. Ento nces Ia depravaci6n de los gober·
nantes-del
juez
) de
Ia cia
es
mas 6 menos acomo
dadas- se hact>
tan repulsiva
que Ia otra
o cilac
on
. del
pendulo
e d e ~ c o _ m p o n e .
La uventud
se emanc1pa
poco
a
poco, arro
Ja los
preJUICJOS porIa
borda, Ia
cnt1ca vuehe.
El
pensam1ento desp1erta de de luego en a l
gunos;
pero
ens
1
blemente
el de
pertar ~ , : a n a Ia ma
}Oria; d
ado
el
impul
o,
Ia
revoluc16n urge. .
Y a
cada momento, Ia cue u6n
de Ia
moral
e
pone
ub
re el
tape
te. -
, Por que
segUJre )O los princip10s de e ·
ta moral h i p 6 L n ~ a ? - s e
pregunta cl cerebro
emancipado
del
tern
r re\Jg10so.-
~ P o r que
deter-
mmada moral ha
de
er obi gatona?
. .
l no
1ntenta
e n t o n ~ . e s
dar
e
cuenta dee
e sent1m1entu
que
le
asalta
a
~ . a d a
paso
m
haber
elo todav1a
expllcado;
)
no
lo en
tendera
en
tanto
lo
crea
un privllegio de Ia naturaleza humana, en
tanto
no de -
c1
enda hasta
los ani male , las
planta
·, las
razas,
para
com
prenderle.
' m
embargo
procura e. plicarselo
segun
Ia ciencia dei dia.
\ - ~ e s prec1so dec1rlo?- cuanto mas se mman la_ ba es de Ia J 10·
raJ establcc1da, 6 meJor, de Ia h1pocre ia
que Ia sosue
ne,
mas
el mvel
mo ral ·e ele\ a en Ia soc1edad. '
obre
todo en esta epoca, prec1samente
cuando Ia c r.tica y se Ia n:ega, el entim1ento moral haec
ma
ra·
p1dos
pr
o
greso
; crece, se ele\ a, e puri ica.
ha
\lsto
en el s1glo Hill. Desde 1723,
Maude,Ille,
el autor an6·
mmo que e : ~ . a n d a l i z 6
a
lnglaterra con
u
Fabula de
I a ~
abej s Y
Jo,
~ . o m e n t a n o s que afiad era, atac6 de frente Ia h1pocresia de Ia . oc1edad
distrazada
con
el r.ombre
de
moral.
\
\amfe
taba
como
las co.
tumbre
·edicentes
m o r a l e ~ ,
no
son mas que una
masLara hl lOCIJta;
co mo Ia-.
pa iones, que e las cree dom1nar
con
el c6d1g0 de Ia
mo
ral vigente.
LA
MORAL ANARQUISTA
5
toman por
el co
ntrar o
una
direcci6n
~ a n t o mas
pern1c10 a, cuanto
n ~ a y o r e . s
so n las r e ~ t n ~ c 1 o n e
de
cste m 1 s ~ o c6digo. ual Fourier lo
h1zo
ma
t a r ~ ~ · ped1a hbertad
para Ia pa
1ones, sin
que por
ello
de
gencren en v1c1o; y pagando en
esto un
tnbuto a Ia falta
de
conoci
miento :too16gico de
su
tiempo, e decir, olvidando Ia
moral
de los
animales,
esplicaba
el o rigen de las ideas morales de Ia humanidad
porIa
adulaci6n intercsada
de los
padres
y de las l a ~ e s
dire
cto ras. '
Con6ce e Ia c ritica vigoro a de l_s 1dea.s morales
hecha
despues
po: lo fi l6sofos esc
oce
es
y
los enc1cloped1 ta ; c on6cese a los anar
qulstas
de 1793 , )' e
sabe entre quienes
e
encucntra el mas alto
des
arroll?
del sentim1cnto
moral; entre
lo legisladores, lo
patriotas, los
1acobmo que cantaban el deber v
Ia sanci6n
moral por el
'
er
supre
~ o ,
6
e1tre
lo
ateos
hebertis_tas '
que
negaban
c
omo
lo
ha
hecho
re
Ci entemente
Guyau, el
dcber 1mpuesto
y Ia sanci6n
moral.
- · , ~ O r que
ere
moral?» -He
aqui
Ia pregunta que
e
hacian
los
racJOnallstasdel s1glo \ 11, los fil6 .ofos del ~ l o x
vr,
lo fil6 o fos y los
revoluc10nano
del
l f ~ O \ I m:
Ma
adelante, esta pregunta
se
repiti6
de n ~ e v o
entre
los uulnanos mgleses
(Bentham
y Mill),
entre
los ma
te nallsta'i
a lemanes
como Buchner, entre
los
nihdi
ta
rusos de los
a fios 186o a 1870,
entre
cl joven
fundador
de Ia etica
anarqui
ta
(Ia
~ e n c i a
de
Ia
moral
de las o c i e d a d ~ s - - G u y a u , - muerto por
desgra
Cia
dema
1ado
pronto,
y
entre
los j6vene
anarquistas
franceses,
hoy.
En efecto, POr
que?
Hace treinta aiio . esta m1sma c
uesti6n
apasion6 a Ia juventud
ru
a.
«Y
o sere
mmoral•. acababa
de
decir un
)O\'en
nihilista
a
un su
a m1go, traduc1endo a Ia ligera los
pensamientos
que
le
atormentaban.
• e re mmoral, . POr que no lo sere? ·
, Porque
Ia B1blia lo
quiere? Pero
Ia B1blia
no
es
mas
que
una
<:o lecc16n de tradicione babil6nicas y judaica , tradiciones
co
leccio
n
ada como
lo
fueron
los c
anto
de
Homero,
6
como
se
hace
aun
con
las c
ancione
,.a cas 6 las
leyendas mongolas.
, Debo,
pues,
\'Olver al
estado
de
animo
de los
pueblos
sc mi-barbaros del riente?
•, Lo
sereporque Kant me
habla
de
un categ6rico
imperativo
de
una o rden m1 terio a
que
sale del fondo de mi
mismo
y me ordena
s
er moral? Per
o
~ p o r que
ese
•catag6rico imperative» hade tener mas
de
recho
sobre
mi acto que ese o tro imperativ que de \ ez en cuando
do
me incita
a
Ia
embriaguez? jPalabras nada mas
que palabras
como
Ia
de Prov1denc1a 6 De s
tino, inventada para
cubrir
nue tra
1gnorancia
>>.::0
bien ·ere
moral para agradar
a
Bentham, quicn me
quiere
h
acer
c
reer que
se re rna feliz i me
ahogo
por s
ah·ar
a
un
transeunte
caido en el rio, que i le miro ahogarse?
->>. 0
bien qu1za, po
rque
tales mi educaci6n?
~ P o r q u e
mi
madre
me ha
en eiiado
Ia moral? Pero
entonces,
debere
tamb1en
arroddlar
me ante
Ia
pintura
de un
cristo,
6 de una
madona
re
petar
al rey 6 al
e
mperador,
inclinarme ante
el
juez que
se es un
canalla, unicamente
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 5/20
6
PEDRO
i i . . R O P O T ~ I
t:
porque mr ma
dre, n
ue tra
ma
dre
- -
mu buenas, pero
1gnorantl -
nos
han en ·eiiado un mont n de ton
terias"
aPrCJUI<:lO , l.OffiO
todo
lo
demas; trabajare para
de ·embarazarme
de ello .
">r me
re
pugna er 1nmoral, me
e.
forzare por ~ e r l o .:omo
a d o l e s ~ . e n t e
me cs torzaba
para
no
te
mer
Ia o ·
.:uridad,
el c
ementerio,
los
lantasma
' los m
uertos
.:on los c
uale
me habian amedrentado.
Lo
hare para
rompe
r u n a
rma
e p
lotada porIa
rehg10nes, lo hare,
en lln, para protestar ~ . o n t r a Ia h1pocres1a que pretenden 1mponerno
en
nombre
de
una palabra
a
Ia .:ual
se
ha
de
nominado
morahdad•.
Tal era el
razonamiento
q
ue
Ia
JU
\entud ru a se hac1a en el me
me
nto
de rom per co n los preJuiclos del ' 'eJu mundo ' enarbolar Ia
bandera del
n1hli1
mo, 6 mejor, de Ia filosofia
an a
rqu1 ta: «:'\o
inch
nar
·e
ante
nmguna autonda
d
por
res
petada
que
ea;
no
ace
ptar nm
gun
pnnc1p1o en
tanto
no ea estableci
do po
r
Ia raz6 n."
.
'>era precr o aiiad1r
que
Ia
)U\entud
nlhlilsta, de·pue de
arrojar
al cesto Ia
en
·
eiianza moral
de u
padre
,
quemando todo
lo
istemas
que de ella
tratan,
hade
arrollado
en su se
no
un .:u mulo
de
costumbres, morale mflmtamente su pcriores
a
todo
lo
que us padres
habian
nunca
practicado bajo
Ia
tute
la
d e l l a n f e l i o ,
de Ia co
nclencla
del categorico
1mpera ti1•o
6 del
lllle,·es b1en c
omprendido de
los utili
tano ?
Pero
ante
de
responder
a
Ia
pregunta:
•. Porque
se re moral?»
yeamos
prrmero s1 Ia
ta
l c
ue
t16n esta b1en planteada:
anahcemo
Ia
cau
a de Jo · ac to h
umanos.
II
Cuando
nuestros abuelo
-
qUJ
rerun
dar
e c
uenta
de lo
que
im
pul
·a al
hombre
a o
brar
de u n
mo do mejo
r
que
de o
tro,
lo
l.Onsiguieron
de
manera
encilla.
Pueden Ye
r e
todaua
las i
magene
cat61ica
que repre
en
tan
u
e\plicaci6
n. l n
hom bre ma rch
a a
tra'
c- de lo
~ a m p o s
con
dec
si6n, .1
n
asomo
de
du d
a,
lie'
a u n angel en
el hombro
derecho
y
o
tro
en el
1z
qu1erdo. I· I
d1a
blo
le e
mpuJa
a
hace
r el
mal,
el
angel
trata
de
conte
nerle; y
s1 el
angel
ha
venci
do, el hombre
e
VIrtUOso: utro
tres
angele e apodera n de el
)
Jo transportan a J
cie
lo. To do e e plica asia mara\ lila.
, :'\uestras 'ie1a aya b1en ins truida
so bre
e te
particular,
nos dl
ran
que
es prec1so
no mete
r a
un
n1iio en
Ia
c
ama si
n
desabotonarle
el
cuello
de Ia cam1 a. I que deJar abierto en Ia ba e del cuello un
I
ugar
bien
caliente don
de el angel g
uardian pueda co
biJar
e. Sin esta
precauc1on el d1
ablo
atormentaria
al
miio
hasta
en
el ueiio
.
Esta
encillas ideas Yan desaparec1endo;
pero
1 Ia a nacron1ca
pa1abra se
borran,
Ia
e enc1a es
s1em pre Ia
m1sma.
La
ge nte
lnstrui
das
no
creen
} a e n el d1ablo,
pero
su idea
no
on
mas
racionale
que
las de
nu estras ayas
;
distrazan
a
aquel,
baJO una
palabreria
esco·
lastll.a
ho nrada
co n el nombre de fdosotia. En I
ugar
del diablo
diran
ahora Ia carne las pasione3;
el
a
ngel sera
reemplazado con
Ia
pala-
LA tvloRAL ANARQIIISTA
7
b
ra< conciencia
6
alma
rejlejo
del pe"'samzenlo de J10s
creador
6 del gran
arqUltecto, como
d1cen lo
frac-masones. f>ero
los
actos
del hombre
son
siempre considerados como
resultante
de Ia lucha
librada entre dos elementos
ho tiles;
y
el
hombre
es ten1do
por
tanto
rna v1rtuoso, cuanto que uno de estos do elemento - el alma 6
Ia
tOilciencw-haya con
egu1do
mayor
v1ctorra
sabre' cl ot ro- /a ca1·ne
6 las pasiones.
Facilmente
e
comprende Ia
admirac16n de
nuestros abuelos, uan·
do lOS fil6sofOS Ingle es, y mas
tarde
los cnc1cloped1stas, vinieron a
a lrmar en contra
de
sus
pnmlti\ as concepc1ones,
que
el d1ablo 6
el
angel, no tienen nada que ver
en los acto-5
humanos, sino que todos
ellos, buenos
6
malo
,
uules
6 nociYos,
derivan
de
un solo impulso:
Ia
con ecuci6n
del placer.
Toda
Ia turbamulta religiosa, y sobre
todo Ia numerosa tribu de
los fariseos,
clamaron
( ontra Ia i
nmoralidad.
e
llcno
de ID\ecti\ a
a lo
pensadores,
e
le
e:-.comulg6. Y
cuando
en el t r a n s c u r ~ o de
nuestro
iglo, Ia mi rna 1deas
tueron
expre ada por
Bentham,
John
' tuart Mill, Tchernykcuky
y tanto
otros y
que
e
sto
pen adores
vin1eron a afirmar y a aprobar que el egu1smo 6 Ia ~ . o n ecuc16n del
placer es el erdadero
unpulso de
todos
nue
tros actos, las maldlcio
nes e
redoblaron;
hizose contra s u ~
libros
Ia conspirac10n
del
silen-
1-io tratando
de
lgnorante
a
~ u s
autorcs.
) in
embargo,
~ q u e
mas
'erdadero
que
esa
afirmaci6n?
ed
un hombre que arrebata
el
ultimo bocado
de
pan
al n1iio.
Todos
estan
acordes
en
dec1r
que
e
un
tremendo
egoista, que esta
exclusi'
amente
guiado por el amor
de
i mismo.
Pero, mirad otro hombre
con
iderado como ,-irtuoso: parte su ul
ti
mo
bocado de
pan con el que
t1ene
hambre, se
de poJa
su ropa para
darla
al
que
tiene frio; y lo
moralistas, hablando
s1empre
Ia
Jerga re
ligio a,
se apre uran
a decir
que
e e
hombre
lleva el
amor
del
projl
mo hasta
Ia
abnegac16n, que obedece
a
una
pa i6n o
pue ta
en
todo
a
Ia
del egoi ta.
Us, i
retle\ionamos
un poco,
pre
to de cubnremo
que, por
di ·
fe
rentes que sean
las dos
acciones
en
sus
re
ultado para
Ia humam
dad, el m6vil ha
ido
iempre el
mi
mo;
Ia
con
ecuci6n
del
placer.
i el hombre
que da
Ia
unica
cam1sa que
po
ee no encontrara en
ello
placer, no Ia dada.
1 lo
hallara
en
quitar el pan
al
nino, quita
rialo. Pero esto le
repugna;
y
encontrando
mayor atisfacc16n en
dar
su
pan,
lo
da.
no hub1era
incomeniente en
crear
Ia
contus16n, empleando pa·
l
abras que tienen una
ign111caci6n
establecida
para
darles
nUC\O sen
lido, diriamos que
uno
y otro obran a 1mpulso de u ego1smo.
A l
g
unos
lo
han dlcho
abiertamente
a fin de
hacer re·attar mejor el
p
ensamiento,
{>recisar Ia 1dea,
pre
entandola baJO una
forma
que hie
ra
Ia 1maginac16n,
y
destru1r al
mismo uempo
Ia le_
enda
de
que do.
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 6/20
8
PEDRO ROI'OTio..l E
acto.
han do
1
mpuho
d1ferentes. T1enen e\
m1
fin: bu
car
el pla
cer 6
b1en
csqu1"are\ dolor que Ylenc a ser lo
m1
m_o. .
Tomad el
r n a ~ depra1•ado de lo malvados, Th1er , q ~ e asesma a
ma · de
treinta
y c1nco mil pans1enses; al cnmmal que deguella a toda
u-na familia
para
cnfangarse en el vicio.
Lo hacen,
porquc en
aquel
memento el
deseo de gloria, 6
el
an 1a del dmero , a h o ~ a n en ellos
todos lo demas
~ e n u m i e n t o s :
Ia p1edad, Ia compa
10n
m1 rna e h
_a
-
1\an exungu
1
das en aquel in tante por e e ~ t r o deseo, esa o_tra
ansle
dad. Obran ca 1automaucamente, para sat1. facer una neces1dad de
su
naturaleza.
Q b1en,
dejando
a un ado .las
grandes
pa lOnes, tomad al ,hom-
bre rum que engai1a a US am1g0 , que mtente a cada
O,
) a por
sustracr
a
alguno
el
1m
porte
de u n
bod.,
ya por vanaglona, ora por
astucia; a\
burgue.
que
roba
centimO a CC': llffi? a los O b r e r ~ para
<.Omprar un aderezo a su mUJCS 6 a su quenda; a, cualqu1er p 1 c a r u e ~
lo
aun
e e mi mo no hace mas que obedecer a u rnchnac10ne .
ca
Ia au facc1on de
una
necesidad, trata de evltar lo
que
para el
ena una mole tia.
a
1
no a
1
ergonzamos de tener que
comparar
ese g ~ a n u p l l a con
cualquiera de lo que
acnlican
u e 1 s t ~ n ~ 1 . a
por
Ia hberac16n de
lo opnm1do v sube al cadal
·o com
un mhll1 ta ruso.. .
Tal d
1
terenc1a haven lo re ultado de esa do extstencra para
Ia humamdad que
no
senttmo
atraidos
por Ia una Y rechazado
por Ia
otra. . .
y no ob tante, Sl hablaraiS a ese
martlf,
a Ia 111UJer que
v ~ .
a ser
ahorcada,
en el memento m1smo en que sube al
cadalso,
o dlfla qu,e
no trocara u vida de be tia a co ada por los perro del _
Tsar,
n1 su tra;
g
1
ca muerte
por
Ia vida del picaro que Vll"e de lo centimos robado a
lo
traba)adore
. ,
En
u
ex1
tenc1a, en
Ia lucha contra
los
m o ~ s t r u o
_poderosos,
cm.uentra u mayores goce .
Todo
lo dema , a e x ~ e p c 1 6 n de esta
lul;ha, lo
pequeno
goce del bu_rgue y
su
pequena
mt
~ n . a s
le
parecen jtan
mezqumas,
tan fast1d10 a , t a ~ tnste = I os no V
1
1S ve
gettiis, o. responderia ella; pero yo he J'll'ldo .
Hablamos
evidentemente
de lo
acto
razonados_, c o n s c 1 e n t e ~ del
hombre,
reservandonos
hablar rna adelante dee a
mmensa
sene de
aLto rncon ·c1entes, cas1 maquinales, que llenan Ia ~ a y o r parte de
nuestra nda
. hora
bien, en su actos razonados o con ctentes
el
hombre busl;a
aquello
que le agrada. . .
Tal
e embriaga y se embrutece
porque bu
ca
en el
vmo Ia excna
cion nerv1osa que no encuentra en su r g a m s m o ~ tal otro
no se.em
b rracha porque
halla una gran
satt tacc16n, _
deJando
el . mo ) go
zando
de consen ar Ia frescura de u mtc tgencra
y
Ia plemtud de sus
tuerzas,
a fin de
poder
saborear otro placeres
que
prefiere a lo,
del
nno. Pcro ~ q u e haec ino obrar como el
gorwmet
que despues
de
LA MoRAL ANARQOISTA
9
haber leido
cl menrl
de
una
gran comida renuncia a un plato de su
gu
to para h_rtarse sin embargo de otro
mas
preferido?
Cualesq_utera que sean sus actos, el hombre busca iempre un
placer
6 evna un dolor.
Cuando
una
muJer e priva del ultimo
bocado
de pan para
darselo
al pnmero que ll_ga, cuando sc q u i ~ a su u itim harapo para cubrir a
otra
que uene
f r ~ o ~ e l l ~
m1sma t1nta sobre
el
puente del navio, lo
hace porque . Ufrtrfa 1nfimtamente
mas
de vera Un hombre hambrien
tO
6
una
muJer con frio
que tiritar
ella mi rna, 6
ufnr el
hambre.
Evtta
una pena,
cuya
inten
idad
s6lo
conocen los que Ia han ufrido.
Cuando
aquel
au traliano citado por Guyau e de esperaba con Ia
rde_a de no haber vengado aun Ia muerte de su pariente, cuando se
ahllaba
rotdo
porIa
conc1encia
de
su cobardia,
no
recobrando
Ia
salud
ha
ta
despue
de haber realizado su
venganza,
h1zo
un
acto tal vez
her6tco
_para de e m ~ a r a z a r e del sufrimiento que
le
ascdiaba, para
reconqutstar
Ia paz tntenor, que e el upremo placer.
Cuando una
banda
de m o ~ ~ s ha visto
caer
a uno de los suyos he
~ l d O
pur Ia bala del
cazador,
tllan su t •
enda
para
reclamar
el
cadaver
a
pesar
de las a m e n a z ~
de
ser fusilados; _c uando
por
lin
el
Jefe de
Ia
banda.entra C?n. dects1on, amenazando pnmero al cazador, suplicando
despues
y
obltgandole
al fin con
us
Iamen to a devolverle el cadaver
q ~ e Ia banda lle1•a g1miendo al bo
que,
los monos obedecen al
s e n t i ~
m1ento de condolenc1a mas fuerte en ellos que todas las consideracio
n ~ s de eguridad per onal. Este sentim1ento ahoga
todos
los otros. La
1 tda p1erde para ellos u atractivos en tanto no se aseguran de Ia
tmp?Sibilida:l de I
O
h er de n,uevo a su camarada Ia ex1stenc1a. Tal
ent1m1ento llega a ser tan opresivo que lo p:>bres animates lo arnes
oan todo por desembarazar e de el.
C ~ a n d o las horm1gas e arrojan
por
mlllares en las
llamas
de un
hormtguero, que e ta bestia feroz, el hombre, ha mcendiado, y pere
cen por centenares para alvar sus larva ,
obedecen
tam bien a una
neces1dad,
Ia
de
conservar
su
prole.
Lo
arries
,•a
n
todo
por
tener
el
placer de lle1
ar
e us larvas, que han cuidado con ma carina
que
mucho burgue es
cuidan
de u h 'j os.
En fin,
cuando un
mfu orio e·quiva
un
rayo dema 1ado fuerte del
sol y va a bu
car
otro menos ardiente, 6 cuando una planta vue
ve
sus
tlores al ol 6 c1erra u hojas al
acercarse Ia noche, ambos obe
decen tam bien a nece ·1dad de evitar
un
dolor 6 de
bu
car el placer;
1gualque Ia
horm;ga,
el
mono,
el
australiano, el martir
cnstiano
6 el
marttr
anarqui ta.
Buscar el plact r, eyltar el
dolor,
e el
heche
general (otro dirian
Ia ley) del mundo organico: es Ia e encta m1 rna de Ia vida.
Sm
este afan por lo agradable, Ia exi tencia seria
impo
ible. e
dtsgregada el organismo, Ia vida cesaria.
i, pues, cualquiera que ea Ia acct6n del
hombre,
cualquiera que
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 7/20
10
PEDRO ""llOPOT .. INE
_ a u linea de conducta,
ob1·a
stclllJ.li C obedccundo
i
rwa
neccstdad de
nalurale;a
·
• •
E l
acto
mas repugnante. com o cl rndrterente, o e ma a t r a ~ ; -
l l
0
, o n to do- ig
ualmente
dl<.:tados _por una neces1dad del JOdi\ rduo.
O
brando
de
una
u
otra man era el
JOdi\ rduo lo
hace porque en ello
encuentra un placer, porque
e '
Ita dee te modo o cree entarsc una
mole·ua.
_ ,
He aqu1 un hecho perfectamente
dctcrmmauo,
Ia csenLia de lo que
..e ha llamado Ia teorra del egoismo.
Ahora bien ~ h e m o s adclantado algo ma d e s p u e ~ d haber llegado
a e ta conclusr6n general?
_ '
1
cre rtamente. Iemos Lonqu1stado una ,-erdad
y
destrurdu un
preJUILio
que
es Ia ra1z de
todos
los preJU eros.
Toda
Ia
lllosotra
rna
terral ta 'en u relac1on
con
el hombre se
hal
Ia en esta conclu 16n.
·Pero 1guc de esto que todo los acto del rnd1vrduo o n mdileren
, como a 1 han quendo so tenerlo?
\ 'eamo lo.
ll
Hemos , , to
que
las acciones del hombre ra:wnadas 6 conscrentes
-m a adelanre h
ablaremo
de los
habllo
m c o n s c 1 e n t e ~ tJenen tod<?s
el m
1
smo o rigen. Lo llamados
\ lrtuoso
y lo _ que e
d:nomJOan
vi
CIO os; Ia grande a
dhe
JOnes
como
Ia pequenas ocalmas, los acto
cle' ado c.omo lo repulsn o ,. dem an de Ia m 1 ~ m a tuenre. H ~ c h o ~ on
todo- que res ponden a
naturales
neces1dades de: JOdl\'lduo.
T1enen
por
ob
eto
buscar
el
placer,
el deseo de hu1r del
dolor.
Lo
hemos
mamfestado en el caprtulo precedente, que e srno
un
re u men muy -..ucrnto de multJtud de hecho que podnan ser Cl
tado-
en su apo \
o.
.
Compre ndese que es
ta
explicac16n haga
clamar
a qu1ene e s t ~ n
toda,ia unbu rdos po r los pnnc1pro religw os. Ella no deJa e pac1o
para lo -
0
bre
natural;
echa abaJO Ia rdea de Ia inmorta 1dad del alma.
..
el
hombre
no
o
bra mas
que
o bedec1endo a
una
necesrdad
natural,
s1
no
e ,
po r a dec1rlo. que un «automata con c 1 e n t ~ » ~ q u e sera
el alma inmortal, que era Ia mmortalldad, ultimo retug1o de_los que
han
co
nocido poco
el placer y demas1ado el Jolor, y que
suenan
con
hallar
Ia co m pensacr6n en el o tro mundo? _ ,
e com
prende
que, fuerte - en los
preJUICIO
,
poco c o n l l a d ~ s _en
Ia
c enc.ra, que le ha engai'iado a menudo, gurado p o ~ el sentrm1ento
mas que porIa razon
rechacen
una \erdad
que
les quna u
umca
es-
peranza. _ _ . .
Pero
q u e
decr r de esos re,olucJOnar o que desde el srglo dlec•-
ocho hasta nuestro dias srempre que o yen por p n m e r ~ vez Ia p ~ • m e -
ra e. pllcacion na tural de lo
acto humanos
(Ia teo.na del ego1 mo,
1 se qurere), se apre uran a sacar Ia m1sma
conclusion
qu e_ a J U V e ~ -
tud
mh1hsta, de qUJenes hablamos al pnncrp1o, lo cuales uenen pn
sa
por gn tar
«jAbaJO
Ia moral »?
LA MoRAl J\ NA RQt'ISTA
Que decir de In· que,
per
uadido de que el hombre no ,)bra srno
para
r e s p o ~ d e r a nece 1
dades
organica , se
apresuran
a
a irmar
que
todos lo
actos
on rndrferentes; que no
hay
nr bren ni mal; que sal
'
ar
a
un hombre que
se
ahoga,
6 ahogarle para
apoderarse
de u re
IOJ
on
do acto equ1valentes;
que
el
martir muriendo sobre
el ca
dalso por
haber
trabaLado
en
emancrpar
a Ia humanidad, el picaw
robando a su companeros se
equrJ•alen,
puesto que lo do intentan
procu_rar.se un
p l a ~ e r ?
nadreran rqurera que no debe
haber
olor bueno nr
malo
perfu
me
en
Ia rosa, hedor
en
Ia a afet:da, porquc uno y otro no
;on
mas
que v1bracrone de las moleLula ; que no hay
gusto bueno ni
malo
porque Ia amargura Ia
quinrna
y Ia dulwra de Ia guavaba no
so ;
poco
rno
'rbrac1ones molccu
lares;
que
no
hay
herrr.o
ura
n1
~ e a l d a d frs1ca
_
mtelrgenc1a nr rmbccilrdad,
porque
belleza
. .
fealdad,
mtelrgencra 6.
•mbecrlrd.ad no on tampoco mas que resultados de
vi
bracro_nes qUimrcas y frslca. que ·e operan
en Ia
celula del organiS
mo.
1 agregaran cso, p dna
aun
dec1r e
que chochean pero que
tie-
nen
por
lo menos Ia 16gica del necio. '
_
a como
no lo d1cen,
~ q u e
con
ecucncia
podemo saLar de
ello?
i < u c s t r ~ re pue ta e encilla. laudeville en 1723 en Ia
«F'abula
de las ab_eJa
»,
el nrhilr
ru ode
lo ai'ios 1860-70, tal cual anarquis
ta pan 1en de nue tro dras, razonan asi porque 1n creerlo. e
hallan
aun 1mbu1do
por
lo preju1ci
os
de su educac10n cnsuana.
Por ateos
por matenal
sta
6
por
anarquista
que
se digan,
razonan
e\actamen:
te como razonablln los p d r e ~ de Ia Iglesia 6 los fundadores del
bud
hrsmo.
Lo
anci
_anos, no drcen, en efecto: «1:::1 acto era bueno s1
repre
senta una rctona del alma obre Ia carne; sera malo i es Ia carne
qUien ha dom1nado al
alma;
sera 1nd:ferente si no ha habrdo vencedor
nr \encrdo:
no hay
olra
regia
para
j u ~ { { a r de Ia
bondad del
1/echo.»
Y
nuestr
o 16vene- amrgo rep1ten como los padres <..n uanos o budhr -
ta
:
No hay otra regia para
ju ;,gar
de
Ia
bondad del
hecho.
Los padres de Ia lgles1a decian:
\ed
Ia besua , no uenen alma in
mortal;
u
a c t o ~
estan s11nplemente
condic1onado
para
responder
a
una de las nece 1dade de Ia n a t u r a l e z ~ :
he
ahi
por que
no
puede
ha
ber
entre
lo anrmales actos
bueno
m
malo
, todo on
mdilerentes;
por lo
tanto
no habra para los an1male n1 para1 o
:11
inlierno ni re
compensa ni
ca
t i ~ o . Y
nuestros
JO' enes am1gos
tom
an el d 1 ~ h o de
an gu t iny de
San
Shakyamun1 y d1cen: «El hombre no e mas
que
una
be tia; us actos estan encillam ente condicronado para re .
ponder
a una necesidad de u
o ~ g a n 1
mo;
por
lo
tanto
no
puede haber
para el hombre actos
bueno n1
malo : todo on rnd1ferente . •
i rempre Ia maldrta idea de p_na y de ca
tigo sale
al paso de Ia ra
z6n;
s1empre e a ad
urda
herenc1a de Ia en ei'ianza relrgio a, profirien
o _que el a ~ t o es b u e ~ o SI vrene de una 111 prracion sobrenatural, e
1nd1ferente s1 el tal ongen le falta; y iempre, aun entre lo mismos
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 8/20
2
PEDRO
KROI'OTI.INE
ma
5
e nen de ello, Ia idea_ del angel
sobre
cl hombro ~ e r e c h o Y
del d1ablo bre
el
•zqu1erdol upnm1d
el
d1ablo
Y
el ang_el) no abre
dec1ro , a tal
acto
e bueno o
malo, pue
no conozco otra raz6n
para
Juzgarle.'
~ \ 1 e n t r a ~ e" ta el cura, ex1stinin el demo010
y
el ange_l, y todo el
barniz materialista no ba
taran
para
ocultarlo. Y, lo que e
peor
aun,
m 1 e n t r a ~ e"\1 ta el JUez e 15tlnin u.
penas
de a z ~ t e s a uno ,
y
u . ~ re
c n m p c n : ; a ~
L l \
1cas a otros, y los m• mos pnnc1p10s
de
Ia
anarqu1a
no
bastanin para de
arra•gar
Ia 1dea de ca
ugo
Y. r e c o m p ~ n a. .
P u e ~ bien; nosotros
que
querem 01
cura
n• JUez, dec1mos
.1
mplemente:, asajet da h1ede, Ia serp1ente
me muerde,
el embus
tero
me
engana? La planta, el
reptd
v el hombre, lo · tr e ,
obedecen
a una nece idai natural. ~ e a . .
\h ora
b1en
vo
obedezco
tamb•en a una neces•dad prop1a, od1ando
Ia
planta
que hlede, el a01mal
que
mata con. u
eneno,
el ~ o m b r ~
que e aun rna
veneno
o que Ia ·erp1ente. I obrare en cons.cuenc1a
>In d i n ~ 1 r m e por eso, ni al diablo, que
adem
a no conozco, n• al JUez,
que dete;.to rna aun que a Ia erplente ; 't ?• )
todo ~ O S
que
compar
ten m1 s•mpatias,
obedecemo
tamb1en a una cond1c16n de
n u e s ~ r o
prop10 temperamento. \ 'eremo cual de lo dos t1enen en ello
Ia
razon,
, por ende,
Ia tuerza.»
.
- E to es lo que ' amo a e tud1ar; y por lo
m1
_
mo
ob
en
r e ~ o s
que 1 lo ' an .\gu tin no te01an otra ba e para d1sttngu1r entre el b1e_n
, el mal, los animale ttenen otro
mucho
rna eficaz.
El
mundo am
inal
en general, desde el insecto
ha
ta el hombre, abe
p e r f e c t a m e n t ~
lo
que
e
bueno
y
Jo
que e_
malo sm
co.n ultar_para
ello
Ia _B1bha
01
Ia filo otia I e toes as1, Ia causae ta tamb1en
en
las nece 1dades
de
u or •an1smo, en Ia c o n ~ e n
a ~ : 1 6 n
de Ia raza; por lo tanto,
en Ia
mayor urn a po ·1 ble de feltcidad para cada
1nd1vi
du
o.
I \
Para d1stmguir
el
b1en del
mal.
I?
t e 6 1 o ~ o
. f l o s ~ i c o , b u ~ h i s t a ,
cnsttanos y musulmanes, recurrian a
Ia
m p1ra:10 1 d1v1na.yeian que
el hombre, sah aJe 6
~ . i v i l i z a d o , iletrado
6 docto,
perverso
o bueno y
honrado, sabe s1empre i obra bien 6
s1
obra
mal,
obre tojo e
to
_ul-
timo;
peru no encontrando e\plicacl?n a e te
h e ~ h o general
han
v1
to
en ello Ia 1n piracion cele ·te.
Los
filo otos metafi 1cos
nos
han habla
do a su vez de concienc1a, de 1mperati vo misttco, lo
que pur
otra
parte no era mas que
un camb10 de
palabras.
~ \ a n1
los uno ni lo
otros,
han sab1do demo trar el
hecho
tan
encdlo
y
tan palpable de que lo a01male que ,.i, en en o.ciedad sa
ben di
tinguir entre
el b1en y el
mal1gual
que el hombre. 't lo que e
mas. que u concepc1one sobre e te particular on
en
absoluto d l
mi
mo genero
que las del hombre Entre lo t1pos mejor
desarrolla
dos
de
cada
cia
separada
-pe
cajos, tn ectos,
aves,
mamiferos-son
h a
ta
iden ttcos.
LA MORAL ANARQUISTA
'3
Los
pensadore
del siglo
mr habian
hecho muy
de no ar;
pero
se les
ha
olv1dado despues, s1endo a nosotros a
quien
toea
ahora
hacer
comprender
toda su •mportanLia.
Fore ,
ese ?bservador
m•m•table
de las
hormiga ha, demo trado,
con una multltud de observacwnes y de
hechos,
que cuando una
hor
~ · g a que e ha hartado de m1el encuentra a otras
hormigas con
el
vientr:_
vacio,
esta le piden inmediatamente de comer; y, entre esos.
pe_quenos
msectos,
e.s un
deber para
lA hormiga sauslecha,
devolver
Ia
miel, a fin de
que
las aml_ga hambrientas puedan satisfacerse a su
vez. Pregun_tad a
Ia
hormiga .' harlan bien rehusando el al1mento a
sus companera , hab1endo satt fecho
su
hambre y
os responderan
con su p r o ~ 1 o s acto , fa_ciles de comprender, que' e portanan muy
mal
SI
tal hiCI_eran.
llorm1ga tan
ego1sta, seri a
tratada con
rna
dureza
que
los enemigo de
otra
especie. S1 e o
ocurnera durante
un comba
te entre
do
especies
distinta
,
abandonadan
Ia lucha para encarnlzar
se
con
Ia
egoista.
Esto,
demostrado
e hal Ia por
experienc.as
que
no
deJan el
menor
asomo de duda.
0 mejor, p r e g u ~ t a d a
lcs
pajaros que
anidan
en vue tro Jardin,
si
esta bien no advert1r a toda
Ia.
banda
que
habei . arrC'Jado alguna mi
gulta
de
pan en el co_n
el
ftn de
que
todos puedan parttcipar de Ia
comida;
preguntadles
SI
tal frzqu t (vanedad de
gorn6n) ha
obrado
b1en ~ o b a n d o del n i
do
de
vecino
los
tallos
de paJa que este
habia
recogido, y que el
ladron.tuelo
no qUtere tomarse el trabajo de realtzar
por
si m1 Y los gornones
os responderan,
que e o
esta
muy
mal
hecho, arrOJandose todos obre elladr6n y per ·iguu ndole a plCOtazo .
Preguntad a Ia marmotas,
si
e ta b1en cerrar
Ia
entrada
de su a l m a c e ~
subterraneo
a Ia demas
companeras
de Ia coloma,
y
o re ponderan que
no, haciendo
toda clase
de
a pa'
ientos
a Ia a\ ari-
CIOSa.
•
Preguntad,
en fin, al
hombre
pnmltno, al Tchouktche, por ejem
plo,
SI
esta
b1en
tomar
de
comer
de
Ia
tienda
de
uno
de lo
miembro
de
Ia
tnbu en su au
encia; y os re
pondera, que,
i el hombre pod ia
procurarse _el ahmento por simi mo, eso hub era sido mu)
mal
hecho.
pero
que,_
SI
e taba lat•gado 6 necesJtado, deb1a tomar el ali
men to
alia
donde qUiera que lo
enLontrara.
Mas en este caso habria hecho bien
en deJar u gorra 6 u cuchillo, 6 siquiera
un
cabo de cuerda con un
nudo, a fin de que el cazador ausente
pudiera
saber al entrar que ha
tenido
Ia
visita de un amigo, Y no Ia de
un
merode;dor. E ta 'precau
Cion le ~ u b 1 e r a evttado los cUidados
que
Je proporcwnara Ia
posible
pre
er;c1a de un
merodeador en
lo
alrededore
de
su
tienda.
, Mil lares de hecho seme1ante , p o d r i ~ n citar e, libros entero po
d:Ian escnbirse
para
mo
trar cuan Idcnttcas son Ia
concepciones
del
bien
y
del
mal,
en el hombre
yen
los
animales.
La hormiga, el P.aJaro, Ia
marmota
y
el
Tchoult ,he salvaJe, no
han leido a Kant ni a los santo
padres,
nl aun a .\\Otse ; y, Sin
em
bargo,
todos tienen Ia
misma
idea del b1en y del mal.
-,1
retlex1ona1s
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 9/20
PEDRO I<.ROI'OTI..INE
un
m mcnto.
acerca de
lo que hav en el
fondo
de e a idea, vereis al
10
tante que
to que se
repu ta bueno entre
Ia.
hormtg
a , las
n ~ a r m o t a
,. to·
mor.tli tas crt
ttano
· o ateos, e · lo q
ue
e
co
n ·
tdera
ut para Ia
t m ~ e r v a c t o n
de Ia
e·
pccte,
y
lo
9ue
sc
reputa malo
e· lo que se
con
~ t d e r
pe1
jud1c1al:
n6
para eltndtvtduo, como dedan Benthan Mill,
mo herm ·o
v bueno para Ia e pectc cn tera.
La
tdea del bten del
mal no uene
asi nada que ve r co n Ia religt6n
o Ia mt-,tcrtosa
concte
ncta, es
una
nece i
dad
de Ia es pecie
antmales.
Y cuando lo
fundadores
de reltgtones, lo lil6sofo y lo moralistas,
no
hablan de enttdade. divinas 6 metafi ica , no hacen mas
que
re
cordarn<>s lo que las
hormtga
· , los paJaros
practican
en su
pequeiias
colccti , dades:
· uttl a
Ia
colonta? Luego
e
bueno.
E ·
noCI1•o?
En
tonce
e
malo.
E
ta
tdea puede hallar e
uy
re
trtngada
entre lo
ani
male tnfe
rtores o muv
desarrollada entre l o ~ mas avanzado
;
pero
u e encia
e
·iempre
fa m
ma.
Para
Ia
hormtgas no ale del hormtguero. Tod a
Ia
co tumbre
-.ociate·.
toda
Ia. reglas de btenest ar,
no son
a
plicables ma
que a los
indtYiduo d>l
mtsmo hormiguero.
E prel.t
0 devolver
el a
limento
a
lo miembros de
Ia
co loma,
nunca a lo otros. Una
co lecuvidad
e
confundtra
~ . o n
otra,
a
menos que ctrcun tancias e\cepctonale
. tal
como Ia d
estreza co mun
a Ia. dos. lo exl)a n. Del
1111
mo modo los
gornone
del
Lu. em
burgo,
tolerandose
de manera
admt rable,
haran
una guerra e n ~ . . a r n t z a d a a cualquter
otro
go rn6n del square
\onge
que ·e atre\iera a
mternar
e
en el Lu
emburgo.
El Tcho
uktche co n-
iderara al
T..:houktche de
otra tnbu como un
per onaJe
sm derecho
a
que
le
~ e a n apltcados
lo
uso
de Ia
trtbu. Lee
ta
permtttdo
ve
nder,
(\<inder es
ma
o
meno robar
al ..:omprador: entre
los do hay
iem
pre
engaii c ) mtentras eria un cnmen
\Coder
a los de su propia t
ribu:
a
s t o ~ nt>
se
vende.
e le
da
in
tenerlo
en
cuenta 1amas.
Y
el
hom
bre ci,
·iliz
ll.lo comprendiendo
en lin Ia intima relactones,
au
nque
tmperl.eptibles al
primer golpe
de
,.
ta, entre
si y el
ulttmo de lo
pa
pua e
tcndera
sus prtnci
ptOS
de
oltdartdad
a toda
Ia
especte huma
na
y
ha ta
a los
animates. La
1dea
seen
ancha
pero
el ron
do
es
si
em
pre
el m.smo.
Po:
otra
parte concepcton
del bten
a
del
mal varia
segu n el gra
do
de tnteltgencta o de conoctmtentos
adquiridos.
o ttene nada de
tnmutable.
El hombre pnmttivo
podria
encontrar
mur bueno
es decir,
mu\
uti I a Ia
raza
comer e a sus
padres
anctano · cuando llega
ban
a er
una
car"a
( muy pe·ada en el
fondo)
para Ia comuntdad. Po dria tam
bien encontrar bueno-e. dectr para Ia
comuntdad matar
a o ntiios
~ e l . t e n
nactdOS )
no
gu ardar
mas
que
dos
0
tres de
ello por familia, a
hn de que
1
a madre pud tera
amamantarlos
hasta Ia
edad
de
tres
a iio
y prodigarles u
ternura.
L MoP L ANARQLtSTA
tS
I
loy
Ia ideas han
cambtado;
pero lo medtos de
subsistencia
no
so n a lo
que
eran en Ia edad de ptedra.
El
hombre
ctvtltzado
no esta
en Ia st tuaci6n de Ia familia ~ l v a J e , Ia cual habia de elegir er.tre dos
m ale : 6 bten comer a lo
anctanos
6 bten
alimentarse todo
in
ufi
cie ntemente,
y
pronto encontrarse
reductdo
a no
poder
alimentar a
lo vtejo nt a los pequeiiuelos. Es
precise
transportarse a esas edades
q
ue
ape 'las
podemo evocar
en
nue
tro
espirttu,
para comprender
en
Ia
c trcun tanctas ?e
entonces,
el hombre semt alvaje pudiera ra
zo nar co n
bastan
te
acterto.
Los
razonamientos
pueden ~ a m b i a r La apreciaci6n
de lo que e
u ttl o noctvo a Ia e pecte
cambta, pero
el Iondo es inmutable.
Y
si se
q
uisiera
resumtr toda c ta filosofta del
remo
an1mal en una sola frase
se
veri a
que hormtgas, paJaros, marmotas
y
hombres estan de acuer
do en un punto
determinado.
Lo. CriStiano declan: 0 hagas a otro
lo que
CO II igo 11 quisieras
sea heclw. 'I
aiiadian:
S1 6 seras a.rrojado al infierno.
La moraltdad
que se
desprende
de Ia
observaci6n
de
todo
el con
JU nto
del reino a
ntmal,
superior en mucho a Ia
precedente, puede
res u m1rse as1: Ha :, a los otros lo que quieras que ellos te hagan en
1g ualdad de Clrcunstancias.
Y
aiiade:
«:'-lota bien q
ue
e to noes ma que un co11 ejo; pero ese conseJO e.
el f
ruto
de una larga e
xperiencta
de
Ia
vida de los ani male
asoctados
y
entre
Ia mmensa multitud de lo que
YiYen
en
sodedad, co mpren·
diendo
al hombre, o brar egun ese
principto
ha
pasado
al e tado de
habtto, ~ i n ello,
a:lema
, ninguna
soc
tedad
podria
existir, 111nguna
e pecie
po
d ria venee r los o b ·
tacu
los
naturales contra
los c
uale
tiene
que luchar.
te prtnctpto tan e
nctllo
e el que e
desprende
de Ia o b e
rvaci6n
de los
an
11nale que vtven en colectt\idad) de las ocie
dadc· huma·
nas'
apltcable;>
,
Y
co mo
pa a e e c
oncepto
al
e· tado
de
-.ostum
bte,
en co nstantc desarrollo;>
toe
lo
que
Yamo a
exa
minar ahora.
v
La tdca dei bte n y del
mal
ex iste en Ia humantdad.
El
hombre,
c
ualquiera que
sea
el grado
de
desarrollo intelectual
que
haya l l c a n -
za
do,
por
o
u r e c i d a ~
que e ten sus tdea en los
prejutcio
y e l
tnteres
personal,
co
n5idera generalmente
co
mo bueno lo que e
1itll a
a so-
ciedad en que 1•1ve, y
c
omo malo
lo que Ia es noCt\ o.
Mas d6nde
viene e
ta co ncepci6n tan 'aga
co n
frecuencia
que
a
penas podria
eta di tinguir de
una
a
ptraci6n?
lie ahi m
Ho nes)
mtllones de ere humano ·
que nunca
han
pensado
en u es pecie. La
mayor parte no
c
onocen
mas
que
el
clan
6 Ia familta,
dtfictlmente
Ia
naci6n
aun ma raramente Ia humanidad,-, C6m o se
prete
ndc
que
ello
puedan
co
n iderar como bueno, lo que c util a
Ia
e·
pecte
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 10/20
PEDI\ I 1\ POT I tNE
humana, 01 aun llegar al
sen t
iiTIICnlo
de
solidandad
co
n u
clan a
pt: ar
de us
m ~ t m t o s estrechamente e ~ 0 1 s a s ?
1 al
hecho ha pteocupado mucho
a lo pemado re de otr o
tiem
pos. ontmua
i n t n ~ a n d o l e s
)
no pa
a aiio
que no
e
escriban
algu
nos
II bros obre
cste a u nt o . nuestra ' ez
amos
a dar nue tra
op1
-
016n _
ob
re las
co,
as;
pero
dtg a
mos
de pa o q
ue
st Ia e plic
ac1
6 n del
hecho puc
de ' anar, el
hecho m1 mo
no p r
manece
po r e
ll
o
menos
1nco nte
table; aun
cu an
do
n
uestra
ex pl icact6n
no
tue ra to
davia
Ia
verdadera, que no fuera
co
mp
leta, el,
con sus
16gicas
co
n ec
uencias
para
el homb re,
1em
pre pers1stiria.
Po
d
emos
no co m pr
en der
entera
mente
el origen de lo · p
laneta
·
que
g1 ran alrededor del sol; los pi ane
ta
giraran,
m
embargo,
y u no de ellos
no
a
rrast
1a
co
n igo en el
el>-
pacio.
) a
hemos hablado
de Ia e. plicaci6n relig1o a.
S1
el h
om br
e d lstin-
gue entre
el bten
y
el
mal,
di en lo hombres rehg•osos, es q u e Dio le
ham
p1rado esa 1dea.
Uul
6 noc1va
no
admJte di
cusi6n;
no
ha
y m as
ino
obedecer
a Ia idea de u c r
eado
r. ·o
nos
deten
gamos
en e
ll
a, fru
to
del
terror y de
Ia
ignorancta
del salYaJe. Pase m
os.
Otros
.
como
bbes,
han tnte
nt
ado e : ~ . p h c a r l a
po r Ia
ley
e r i a Ia
I
_ Ia que
habia desarrolla
do en el
hombre
el se
nu
mi
ent
o de lo
u
sto
' de lo
tnjusto
del
y
btcn
) d e
l
mal
lecto res a
preciara
n po r
s1 m1smos e
ta
ex pllcaci6 n.
">aben
que
Ia ley
ha
utiliza
do enc11l amen te las as pirac io ne
soc
la -
les del
hombre para deshzarle, con
prece
pt os
de
mora
l po r el ac
epta
dos,
6 r d e : - ~ e s
uule
a
Ia minoria
de l
os
e.
e ~ .
a los
cuales re
hazaba . Ha pen ertido el sen tim1en to de just1c1a
en
I
ugar
de desar ro-
llarlo.
Prosigamo
aun.
o nc.
detengamos tampoco
en Ia de lo uulltano .
Quie
ren que
el hombre
obre moral mente
por in teres p
ersonal, y oh
ide n su
en
tJmJentos de
ohdandad que
e. 1sten cualqUJera que sea u o rigen. Ha \·
algo de erdad en ello,
pero no
es au n tod a
Ia
Hrdad. S1ga m
os
ad
e
-
lante.
>era lempre a_
o
pensadore
. del lglo
\Ill
a
qui
en pert enece Ia
glona
de
haber adl\ mado,
en
parte
po r lo
meno
, el
origen
del
entl
miento moral.
E : un
libro
oberbio,
al
rededor
ee
l
cual
Ia
clenf.a
lla h a h e
cho el
sdenc10 , y e • en etecto,
poco
conoc1do de Ia
mayo
r
parte
de lo
pen-
adores,
hasta
de l
o·
antirelig o
os,
\d a m Sm1th
ha pues
to el dedo
sobre
el erdadero ongen del ent1m1cnto
moral.
, o
a
a b u c
arlo
en
las 1deas rellgio as 6 mi
ucas,
lo encuentra en el s1mple e
ntimient
o
de
simpat
ia.
V e 1 ~ que un
ho
mbre pega
a
un
nino;
comprendeis que
el n1
i
o
ap
a
leado
~ u t r e ; uestra
lmaginacH) n
hace
senur en o:otros mi mo
el
mal qu
e le
mt1
.nge. 6 b•en u .
lloros. su
compungida c
anta
os lo
d:t.:e;. 1 no
soh
un co barde.
os arrotai sobre
el hombre que pega
al nJii O, se lo
arrancais
a Ia tuerza.
LA
Moi i L
ANAI\QUISTA
17
Es
te
etemplo
po r i l>Oio expllca cas1
todos
los
~ e n u m i e n t o
mo ra
le
. Cuanto
mas podero
a es
uestra
1mag
mad6n, meJor pode
1s com
pre
nd
er lo
que ~ 1 e n t e un ser
aAigido, y
mas mtenso, mas
del i
cad
o
era
ue tro
sent1m1ento
moral, ma compelido
vere1 a
su
s
tituir
a ese
otro
1nd
\ lduo
;
con ma y
o r.
agudeza
sentire1s
el mal que
se
le ha
a, Ia
lnJU,n a
qu
,e le
ha
s1do I';Jfen_
a, Ia IOJU
Sticia de Ia
cual ha
s1do
v i c ~ i m a
s
er
a
Yu
_
stra l l n a ~ 1 6 n
a 1mpedir el
mal,
Ia
mJuna,
6 Ia
I O J U ~
tlcla ,
ma
s
h a b 1 ~ u a d o
e tarel
p o r I a ~
C l r c u n
t a n c i a por
los
que
OS ro
dea n 6
por
l_a m_en 1dad de
vuestro
prop10 oensam1ento ) de
vuestra
prop1a 1magman6 n obr r en el sentJdo en
que el
pen sam1ento y Ia
1magmac16n os
empuJa :·
_Cuanto ma yor sea en vos este sentJmien to
mo
ra l, mayor pred1 po
1c16n tendra para
const1tu r e en
habzto
Eso
es lo que Adam mJth
d ~ s a r r ? l l
co n abundandade
eJemplo
s
Era
JO en
cuando
.
escn?
16 ese
l ~ b r
miln
tamente superior
a
su
o
bra
~ e n l l «_La
e
co
nom1a po
lluca·
.L1bre
de
todo
prejuici o relig1oso,
busc6
Ia exphc a
c16
n en u n
hech
o fis1co de Ia natura leza humana : he ahi por
que
du
rante
ur. 1g lo
Ia
clerigalla co n 6
sm
s
otana
ha
hech o el sile
n
CIO
a l reded o r
dee
te llbro .
La
falta
Adam mith,
esta en n o
haber co
mprend1do que
tal ento de Sllnpatia, comertido en hab1t
o,
e : ~ 1 te
entre
los ani
males
al 1g
ual que
en el
hombre.
No des
agrada
a los vulgari zadores de
Darwm
ign o
rando
en e l
todo
lo
que no
hab1a
sacado
de
Malthu
; el sent1miento de
solidaridad
e el ra sgo
predominante
de Ia exi tenc1a de to
dos
lo
animales
que
\We
n en soc1
edad_ El
aguila devora
al
gorr i6
n, el lobo a las marmo
t,as; p ro ag
ullas
y lo
bos
se ayudan
~ n t r
i
para
caz ar; y los
gorno
nes ) las
marmotas
e
pre
s
tan
solldandad
tan
bien co
ntra
lo
amma le
s de
pue
solo
lo
poco
di
estro
e det a n
exp
o liar. E n
toda
ag rupa
c10
n n 1 m a l Ia olidaridad e una ley (un hecho general )
de Ja naturale
za,
1nlin1tamente m a
imp
o
rtante
que e a lu cha po r Ia
ex1 tenc1a , cu y a Ylrtud
nos
c
antan
los bu rg
ue
ses en todo to
ton
o
a
li
n de
mej
or
embrute
c
ernos
. '
Cuando estud1am os el mundo
an:mal
)
querem
o c
omprender
Ia
raz6
n de Ia lu c
ha
po r
Ia e : ~ 1 sb tenida por
todo
los eres
v1
-
v1entes contra
l;;
s
r c u n s t a n ~ i a
ad_
versas
y
contra
.
su
_
nem
igos,
co mp ro
bam
os que cuanto mas
el
pnnc1p .o de oiJdandad 1gualitana
se des
arrolla
en
un g1upo
animal
,
convertido en co
tumbr
e
ma
proba
bilidades tiene de sobrev1vir y
sa
lir
triunfante
de Ia lucha n t r a
los el ementos y contra u enemieo . Cuanto me1or
cada miembro
de
Ia soc
•edad co
mprende
Ia ol dandad
para con
los
dema
s , meJor se
desar:o
llan en
todos
ellos e as
dos
cualidades
que son los factores
p n n c 1
p ~ l e
de Ia vi
ctoria
) del progreso: de una
parte
el
valor,
y Ia li
bre
lniCiatJva _del ind1
viduo
de Ia
o t r ~ Y
cuanto
mas, por
el
contra
n o ~ ta l. co lo
ma
6 tal
grupillo
de an1males pierde ese st:nt1m1
ento
d e
.ollda
ndad
( lo
que sucede
a
consecuencia
de
una excepcional
mi
eria
o
b1
en de una
gran
abundanc1a de
alimento)
tanto
mas
los otros
dos
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 11/20
PEDRO KRoPOTldNE
I<
. d I nre
o-el
valor y Ia iniciativa individual -
disminu-
c e p r o ~ Ia ocJedad en
decadenc
a su -
concluy.:ndo
por
de
a p ~ ~ e ~ ~ r ~ i ~ n z a mutua
no
hay
lucha
posi-
ante
·u\
enem1g · . . · ·d d h ·
no
haY valor.
no
hay
imc1at1va, n
hay sohdan
a ,
no
ay vlc-
Ia
derrota
egu ra.
...
d t ,
y'oh·eremos
algun
dia
sobre
este
asunto,
y
po remos
~ m f rdrl
IUJO de
pruebas.
como
en
el mundo
antmal
y h u m a ~ o a
ey
1
e
1
YO mutuo es
Ia lev del progreso; ·
como el
ap
oyo mutuo, cua.
e
' Ia in Ciativa u 1 d l v i ~ u a l
que
de el ~ r o v J e n p e n
a ~ e g
u r a ~ Ito
~ ~ ~
• 1 e· ecte que me1or lo abe practlcar.
ore
mom .n .
h a c ~ r constar el
hecho
El lec tor c o ~ p r e n d e r a por s1 m1smo
su
importancia en
Ia
cuesuon que
nos
Ol:l;'pa. ,
l ~ a o m e s e aho
1
e e
senttmiento
de
s o l ~ d a n d a d obrando
a
traves
los
;..
llones de edades que se
han
s u c e d 1 d ~
d e s ~ e
que l
os
pnmeros
ere amma:los
han
aparec1do
sobre
el g l o b o ; . ' ~ a g m e s e c o ~ o ese en
lleoaba a ser
co tumbre
y se
trasmma por
heren<:1a desde
1
el
oroam
m ~ · c r o ~ c o p i c o rna sencillo hasta sus descendtente s -
os
i n ~ e c t o
, lo reptile , los mamiferos y el hombre;-:-Y se
m p r e ~ d e r
el ongen del
sentimiento moral
qu.e e
una.
nec.estdad para el an1mal ,
como el
alimento
6 el 6rgano
desunado
a dJgenrlo. '
He
ahi, sin
remontarnos mas
lejo.s
. pu
e
aqui
no s.ena prec1so
~ a ·
blar
de lo an1males
complicados,
o n ~ m a n o s de co_lo' tas de p equeHo
sere extremadamente sencillos) el
ongen
del sent1m1ento moral. e
mos
debido ser en
e\.tremo concisos para desarrollar
esta gran
cues
t16n en el espacio de
alguna
p a g m ~ s ; e ~ o eso
basta
ya p a r ~ / e : d e ~
ello qu, no
hay nada
de mistico nt
sentimenta
l.
10
esa sol'.
an
a
del ind
1
viduo
con
Ia especie.
nunca
el
mundo
ammal se h_ubtera
sarrollado
ni perfeccionado. El ser
mas adelantado
en Ia uerra, sena
aun uno
de esos pequeflos grumos que ~ o t a n en I a ~ ~ g u a s Y ape·
nas e perc1ben
con
el microscopiO.
N1 aun
extstlnan,. las
pnmeras
agregaciones de celulas:
~ n o son ya un acto
de asoctac
ou para
Ia
lucha?
VI
Asi ·emos que observando.la. sociedades a n i m a l e s ~ n o como
bur
gueses mteresados sino
como
s1mples o b
serva
dores
tntehgentes
se
II ega a hacer const'ar
que
este principio,
trata a
os
otros
como
qursreras
ser
t
·atado por e/los
ana_logas
circunstanc
ras,
se
encuentra
donde
quiera
que
Ia asociac1on ex1ste. .
y cuando se estudia mas de
cerca el
d
esar
rol lo o Ia evoluc1on .del
mundo
animal se
descubre
, con el
zoologo
Kessler, y el econom1sta
Tchernychevsly, que
este principio, t r ~ d \ ' c i d o en
una
so la palabra.
Solidaridad ha
tenido en el desenvolv1m1ento los an1males una
parte infinitamente
mayor que todas
las adapt.acJ?nes que puedan
resultar de las
luchas
mdividuales por
Ia
adqu iSicto n de personates
ventajas
. . .
Es
evidente
que
Ia
pracuca
de Ia
so ltdarrdad
>e encuentra todavia
•
LA MoR L ANARQUISTA
mas desarrolla:ia
en las sociedades
humanas. Sin
embargo
agrupacio
nes de
monos,
las mas elevadas
en
Ia escala
animal
nos ofrecen una
practica de Ia soltdaridad de las ma
atractivas.
Ei hombre avanza
todavia un
pa
o en este
camino;
eso solo
le
perm1te c o n s ~ r v a r su
mezquina
espec1e,
en
medio de los
obstaculos que
le
orone
Ia
natu
raleza, y desenvolver
su
inteligencia.
Cuan
do s' e tudian ociedades
primitivas que
se
hallan hasta
el
presente
en Ia edad de ptedra, se ve en
sus
pequeflas comunidades
Ia so lidaridad practi cada
en el mas alto grado para
con
todos
sus
miembros.
He
ahi
por qu
e
esa practica
de Ia solidaridad no cesa
nunca ni aun
en
las
epocas
p
eores
de
Ia hi
toria;
aun
entonces,
que
las
circuntan
cJas
temporales
de
~ i n ~ C : i o n
de s e r v i d u ~ 1 b r e de
explotacion,
ha
cen
desconoce
r e;te pnnc1p10,
permanece
stempre en el
pensamiento
de
Ia
mayona,
de tal modo
que conduce
a odiar las
malas
institu
cio
nes, a
Ia
revo
lucion
. Asi se aprende; sin ella Ia sociedad deberia
pe
recer.
Para
la
inmensa
mayoria de los
animates
y de los hombres, ese
entimie
nto
se
halla,
y debe
hallarse convertido
en habito
adquindo,
de principia
permanente
en el espiritu,
por
mas
que
se le
desconozca
con
frecuencia
en
l
os
hec
hos
.
Es t
oda
Ia
evolucion
del reino
animal
q u i e : - ~
habla con nosotros;
y
e larga, muy larga; cuenta cientos de mil Iones de afios.
Aun cu ando qu1
s·er
am os
dese
mbarazarnos
de ella, no
podriamos.
Seria
mas
facil al
hombre habituarse
a
andar en cuatro
pies
que
des
embarazarse del sentimiento
moral. Es anterior en Ia evoluct6n
ani
mal
a Ia pos
cion
recta
del
hombre.
El sentido
moral
es en noso tros
una
facultad
natural,
1gual
que
el
sentido del olfato y del tacto.
En
cuan
to a Ia Ley y a
Ia
Religion ,
que
tambien han
predicado
este principio,
sabemos que
lo
han sencillamente escamoteado
para
con
el cubri
r su
mercancia
;
sus
pres
cr
ipciones favorecen
al conquis
tador, al ex
plotador
y
al
cterigo.
Sin
el principia de solidaridad,
cuya
JUSticia esta g
eneralmente
reconocida, , Como habrian tenido
ascen
diente
sob
re el
espiritu?
Con
el se
cubrian uno
a otro a
semejanza
de Ia
autoridad,
Ia cual
tambien
co nsiguio
imponerse, declarandose
protectora de los d e b i ~ s
contr
a los fuertes.
Arrojan
do
porIa
borda Ia
Ley,
Ia Religion, y Ia
Autoridad
, volve
ra
Ia
humamdad a tomar posesion del principia moral,
que
se
habia
dejado
ar r
ebatar, a in de
someterlo
a a critica y de purgarlo de las
adulte
raciones con
las
que
el clerigo, el juez y el gobernante, lo
ha
·
bian
em
po
nzofiado
y lo
emponzoflan
todavia.
Pero negar
el tal principio porque Ia Iglesia y Ia Ley lo han explo ·
tado, seria tan
poco
razonable
como declarar que
no se
lavara
n u ~ c a
que se comera puerco infestado de triquinas y que nose guerra
Ia
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 12/20
:n P E o ~ o KI<OPO TI..INE
· · d
1
o l·
porque el Coni
n
pr
e en
be
la' a rse todo
l o ~
P
o e ·r n comun e · • · 1 h b · t ·
· . r ue
el
hr •ren i ta \orses prohrbra a
os
e reo ~ ; o m e r ocmo
~ r a . , po q
1
Ch tel uplemento del Conin) qUiere que toda Ia tre
o porque e ana - 1 1 d d
·a
1
n ·
ulta durante
tre a
nos, vue
a
a
a
~ , ; o m u n r
a .
rra
que p e r m a n e z ~
dema
e e
pnncrpio
de tratar a o demas
co
mo uno qUiere er
t do q ~ e es sino el
genuino pr
ncrpiO de la lgua l
dad,
el pnncrp ro
tra d • <
1
d
1
Anarquia? ·) .:6mo puede un o
llegar
a
creer
e
tun amenta
. e a · . <. ?
anarquista ·m punerlo
en
p r a ~ , ; t r ~ ; a
. . .
·
0
queremos ser go bern adO >. Pero po r esto mr mo,
<no
ct:ctara·
mo: que
no queremo'
gobernar
a nadre ? ' lo queremo . s
er e ~ g a n a d c s .
que
rem pre . e no drga la
e
r
da
d. Pe ro
co
n e
to
<
no decla
~ ~ ~ ~ m ~ ~ e
no
otro
no
q u e ~ e m o enganar
a nadre, que
no
mpro
metemos
a deCir
51
empre
la
'erdad,
na da
mas
q
ue
Ia H
rdad.
. o
q ~ e -
•emos que
e no > ruben los frutos de la la bor.
Pir
o
po
r lo mr mo <no
declaramos
re petar lo
lruto
. de Ia labor a Jen a.
(Con
que derecho, en erecto, pedrnamos . e no tratase
de
derta
manera, re en andonos tratar a los demas de un
mo
do co mple
tamente opue to;. (Senamo > aca . o mo
el oso blanco
( 1) l?s l(lr
ghrses
que
puede tratar a lo
d e m a ~
como bren le
pa
rece.
ue
tro
encrllo
concepto
de rgualdad >e ubleYa a e
ta
ola
rd
ea.
La igualdad en las relauones
mutua
, Ia o lrda ndad
que
de ella
resulta
necesariamente: he ahr el arma
ma.
po
der
o a de l mundo am
mal en su lucha por la e. istencra.
Y Ia
igualdad es
Ia
equrdad.
Llamandon o: anarqur tas declaramos por a d e l a n ~ que rcnun-
~ . 1 a m u a ratar a lo. demas como nosot ros no q u rsreramo ser tratli
dos por ellos; que no toleramus mas la ~ s r g d a d , lo
cu
al permrtl
rra alguno de entre no otro e)t:rcnar ra vro
le
ncra o la a . tuc a 6
la
hab
lrdad del
modo que nos
de
a ~ r a d a n a
a
no.
ot ro mr.
mos. Pero
la
rgualdad en todo- m6nimo de equidad-e la an a rqura m rs
ma
. jAl
drablo el
o ~ <
blanco
que
se
abroga
el
dere
cho
de
enganar
la
. encillez
de lo
otrns'
• ole queremos,) lo u pn m rmo po r
nece
rdad. i\o
umcamente a esa
tnntda
d ab tracta de Ley. Re llg
r6
n Autondad a
quien declar amos Ia
guerra.
En llegando a er ana rqurs tas se la decla ramos al cu mulo
de
em -
t>u terra, de astucra, de e plot acton, de
depr
a' ac
r6
n. de ncro en
una
pa ,abra, de dcsigualdad,
que han
'ertrdo en lo corazone
de todos
no
otros.
' e 'a dedaramos
a
u manera de obrar, a . u manera de
pen ar. El
gobernado,
el
enganado, cl
ex plotado , la
pro
ututa, etcetc·
ra, hieren
ante
todo nuestros sentimiento de rgualdad . E n el
nombre
de la l gualdad no queremos ni
pros
tltutas,
nr
e. plotados,
nr
enga-
nado , ni
goberna
do . .
e n
os
dira aca o, e ha drcho alguna "ez: • Pero i
pen
ars que
precr.a tratar srem p re a lo
demas
co mo o mrsmo
quen is
er trata-
(1) e re6ere
a
Tsa r
de
Rusla
L
MORAL ANARQUISTA
u
do iCOnque de.
recho
u ari.ais de Ia
fuerza
en determmadas circunstan
c ras?
~ C o n
que
derecho
drngrr los canone contra los barbaro 6 crvi
llz
ados
que
mvaden
ue
tro
pais?
~ c o n
que
derecho desposeer
al
explotador? ~ c o n
que
derecho
matar
no solo a un tirano pero nr a
una
stmple i v o r a ? ~
'
i on q u ~ derecho? _ Que en tenders
por
esta palabra
barroca
arran
carla a Ia Ley? Q u e r e t s saber st tendria concrencia de
obrar
bien
h ac1endo eso? . i lo que yo aprecio encontraran que he hecho bien '
, Es
eo lo que
preguntais?
En ese ca
·o
nut:stra contestacr6n es senctlla.
Ciertamente que i; porque nosotros
pedtmos
que se no mate si
co mo ammales
veneno
Oii, si vamos a
hacer una mvasi6n
al Tonkin'
6 a
Ia
Zululandta, cuyos habitantes
no
no han hecho nunca mal
a l ~
guno. De.:rmo a
nue tros
hijo :
«Matame
st me
paso
nunca al
partido
de los
invasore
.:..
C
iertamente
que i; porque ped1mo que
enos desposea
si un dia .
mrnttendo a
nue·,
ros princ1p1o , no apoderamo de una herencra
eria llovida del cielo-para emplearla en fa explotact6n de los ciemas.
Ciertamente que 1 porque todo hombre de coraz6n, ptde que an
te e le antqutle que llegar a er vivora Jama ; se le hunda un puna
n
el coraz6n,
si
alguna vez ocupara el
Iugar
de un urano destronado.
' o
bre
Cten hombre que
tengan
mujer e
hi)O
, habra noventa que
intiendo
la apro imac16n de la
locu rat
Ia perdtda del regi
tro cerebral
en u · accrone ) tntentaran
suicidar
e
por
miedo
de hacer
mal a lo
que aman.
Cada
vez que un hombrre de corazon comprende que se
h ace
pehgro
·o a lo que on o b)eto de u canrio, preliero morir ante ·
que
llegar
a tal extremo.
C
ierto
dia, en
Irkutsk, un doctor polaco;.
un fo
t6grafo
s
on
mor
dt
do
por
un
pernllo
rabio
o.
El fot6grato
e
quema Ia
herida con
hier ro candente, el medtco se erne acautenzarla. Es J O V ~ n . hermoso,
rebosando salud; acababa de alir ·de la
mazmorra
a lo cual
el
gobier
no le
hab'a
c
ondenado por
su adhesi6n a la c
ausa
del
pueblo. Fuerte
co n su aber y o bre
todo con
u intelrgencia, hacia curas maravillo
sas; lo enfermo lt: adoraban. ' eis semanas rna
tarde
se apercibe
de
que
el b1 azo mordido comienza a
rnflamarse.
Aun tendo doctor no
podia evitarlo: era
Ia
rabta
que e manifestaba. Correa casa de un
a
migo,
doctor desterrado como el.-jPronto, enga
Ia
e tncnina, te lo
ru ego
~ \ e s
e te brazo? ~ S a b e s lo que es? Denlr de una hora, 6 me
no • ere
pre
0 de la rabia; intentare
morderte
a y a los
amtgo
; no
pr erda t
tempo;
\enga laestricnina; e pred o morir. ·
e
ntia
vivora v quena que se le matara.
El
amigo vac116,'
qui
o en ayar un tratamiento
anli-rabico. Con
un a muter animosa, ambo se pusre10n a cutdarle .... y
dos
hora
des
pues
el doctor
e s p u m a a ~ e a n d o
se
arrojaba obre ~ l l o pretend en
do
mo
rderles.
Despucs
v
oh
·ra en
1,
reclamaba la estncnrna, y
rabtaba
de
nuevo . \ tun6 por nn en medio de
horroro
a convul iones.
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 13/20
22
PEDRO k l N E
· e de hccho · no podriamo5
~ n a r
b a ~ a d o s
en
nuestra pro pta e),.-
1
u_
E l hombre ralero o prefiere mom a lleg
ar
a er
Ia causa
del
p e n e n ~ : a. d 1b. b
mal
de los
otro
·. )
e ~ t o
e
porque t e n d r ~ ~ o n c 1 e n c 1 a
e 1en o
rar
y
Ia
aprobaci6n de lo
que
_est1ma le ~ e g U J r a 1 m
ata
Ia
nbora
o el ttrano.
Pero' l..ara
y
su · amtgos
han
matado al Cz
ar
ruso. t
Ia
hum am
dad
entera
a -pcsar de u repugnan..:.a por
Ia
sang re yerttda, a p e ~ a r de
·impatias
por
qu1en hab1a
penmudo hbera
r los
1e
n ·o , le ha re-
..:onO<.:IdO e te derechu. .
- ~ P o r que?. ·o e., que ella ha\a recono..:1do eJ acto uttl, las tre
.:uartas
parte
dudan aun, 100 porque ha co m prendtdo
que
p o ~ todo
el
oro del mundo
PeroYslan
)
sus
am1go no habnan
con
enudo en
llc<>ar a ·er tirano· a su \ez.
Aun
lo
mi·mo
que
lgnoran
lo detalle
dtldrama,
e
uin
seguro,
in
embargo,
de
que no
ha
s1
do
una
braYa
ta de
ente
o n ~ n . un crimen pala.:Jcgo. n1
Ia am b
1<.:1un del poder; era
el t>dlo a Ia urania ha ta el de prcc10 de ·1 m1 mo, hasta Ia muerte.
\qucllos-s
han dt.:ho hab1an conqUJ ta
do el
d ~ r
cho
de m_a
tar•. como se ha d1cho de Lu1 ·a \li.:hel:
«Tema
e\ derecho de p la
l
1
o,
toda\ta:
·EIIo uenen
cl
derecho de robar•, hablando de eso
terron tas qm ' I\ an de pan eLO que robaban un mil
ion
o do al
t ~ s o r o de 1\.h;hmeft, ton·,ando
~ o n
nesgo de sus p r o p
'1da
toda ·
Ia
precam.10nes pos1bles
para cvitar
Ia r e ~ p o n abiiidad de Ia g
uardia que
todia Ia caja
con bavoncta
ca\ada.
Este derecho de u s a ~ de Ia Juerza,
Ia
human idad no lo rehusa )3 -
mas a los que
Jo han
conqu.stadu;
aunque
e e dere
cho
sea ejercllado
obre las barricada · , 6 a Ia 'uelta de una esqutna. Pe ro
para que
tal
a ~ t u produzca prolunda Impre
10n
L n los
espmt
us, es
me
ne
ter con
quistar
e e dere..:ho. De nu er a.,t, el a..:to- uti I o n
se co n Iderana
un s1mple he..:ho brutal, m Imponan..:Ia para el
p:og
reso de las idea .
, o e \Cna en el rna que
una
suplantaciOn de luerza, una
sencllla
. u
utu<.:Ion
de un e:-.plotador por otro.
\II
Ha ta ahora, hemo hablado de accione consciente ,
refle:-.1\
a del
del hombre (de las que
h a ~ . e m o s
dandonos cabal cuental : Peru all ado
de Ia
nda
~ . o n Ciente, en..:ontramos
Ia
\ i da mco n c1e nte,
mhnltamente
rna 'asta, y dema iado ignorada en otro tiempo . embargo, basta
obserYar
Ia
manera
~ . o m o nos vestimo por Ia maiiana, e lo rzandono >
por abrochar un boton que sabemos ha ber perdido Ia 'ispera, 6 lle
vando Ia
mano para ..:oger
un
obJeto que noso tro m1smos hemos
cambiado
de Iugar, para
tener
1dea de esa ' tda mconsciente ) conce
bir
el
imponante papel
que de·empeiia
en nue tra e:-.I
tencia.
Las tre · cuartas parte de nuestras relaCJo nes co n los demas
on
acto de csa \ Ida incon ciente., ue tra ma nera de
hablar,
de onreir
ode truncir las
..:eja
: de enfangarnos en Ia di cus 6 n o de permanecer
llencio o , todo eso lo
hacemo
sm darno cuenta de ello,
por
1m
pie
(I) Pti/Gr tomar
por
Ia fuerza, aquear.
LA MoRAl. ANARQI JSTA 23
hab .to, ya heredado de nuestr_os antepasados
humanos
6
prehumanos
( no
hay
mas que: ver
Ia
semeJanza en
Ia
e x p r e ~ i 6 n del hombre , del
n i m a l
cuando uno)
otro se incomodan) 6 bien
adqulfldo
con
clente
o mconscientemente.
. Nuestro modo de
obrar
para con los dema , pasa asi
a l
estado de
habno. El hombre que haya adquirido
el
ma imum de
co
tumbres
morales Sera Ciertamente uperior a ese
buen
CfiStiano que
pretende
1empre
ser
empujado por el
diablo
a
hacer
el
mal,
y que
no
puede
Imped1r\0 maS que e\ C,CandO laS p
enas
del infierno 6 \0
bOCeS
deJ
paraiso.
Tratar
a los derr.as como
mismo
quisiera er
tratado
pasa en el
h_
ombre,
y en los animates
octable
, al estado de simple
costumbre;
1 bien
general
mente
el
hombre
nose
pregunta 6mo
debe
obrar en
t ~ l c1rcunstanc1a. Obra mal 6 bien in refle)..tOnar. 6\o en circunstan
Cia excepc1onales, en pre encia de un ..:aso complejo, 6 baJO
el
Jffi
pul
ode
u n ~ pa 16n
ard ente,
Yaclla; entonces Ia di,ersas p a r t e ~ de
su cerebro (organo muy compleJO, CU) a
partes
d untas tuncionan
co n c1erta mdependencia) entran en lucha. Entonces su tltuYe con Ia
I
maginaci6n a
Ia
per
ona
que
e
ta en rente
de el,
pregunta
si le agra
da n
a ser tratado de Ia mi
ma
manera;
y
u decis16n ~ e r a tanto rna
mo ral
cuanto
meJor Idenuficado e te con Ia persona a Ia cual estaba
a
pu
nto de_
henr en u d1gn1dad 6 en
sus
intereses. bien
un amtgo
m ~ e r
v e n d r a y
d1rale: « l m a g i n a ~ e colocado en su Iugar. que tu ha
bna
sulndo er tratado por el como tu ie acabas de tratar?>> t eso
ba ta.
La
apelaci6n al pinc•p•o de igualdad no e hace ma que en un mo
m en
to
de \ acilaci6n, mientra que en no\ enta v
nueve ca
o
sobre
uento o bramo
moral mente por costumbrc.
·
e habra notado cicrtamente que, en todo lo que
hemos dicho
hasta
ahora no hemo
tratado
de imponer nada.
Hemo
e p u ~ s t o en
~ i l l a m e n t e c6mo Ia cosas
pasan
en
el
mundo animal entre los hom-
bre . -
La
lgle
1a
amenazaba en o tro
tiempo
a lo
hombres con
el mfier
no pa
ra
moralizarlo , y
sabcmos como
lo
ha
consegUJdo: de morall
zandolo
; el JUez amenazando
con
Ia argolla,
con
el laugo,
con
Ia
h o r ~ . a
Ie mpre en nombre de eso m1
mo
principi os de ot..iabilidad
que a
Ia
sociedad
ha
escamoteado, Ia de moraliza.
t
los autoritario
de tod a cia e, claman
tambicn
contra el pellgro ocial a Ia sola idea
de
que
el juez
pueda
desaparecer de Ia tierra al
mismo
t1empo
que
el
cura.
Ahora bien, no otro
no
tememos
renuuciar
al Juez y a
Ia
conde
naciOn.
Renunciamo
con
Guyau
a toda sanci6n, a toda
obiigaci6n
moral. 'o tememos decir: •
Haz
lo que
quieras
y como
quiera
•: por
que estamo persuadidos de que Ia inmen a mayoria de lo hombres.
a med1da que
sean mas ilustrado
y e
desembaracen
de las
trabas
ac
ruales, hara
y
obrara stempre
en
una direcci6n
determmada
Util a Ia
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 14/20
P EDR O .... ROPOTj;l E
ocredad.
como
e
tam
per
·uad.dos
de que el nin andani. un dra o-
bre u pr< , y no a ~ t r o patas, senctllamente
porque
ha nacrdo
de
padre
que
pertenecen a Ia e·pecre h umana. .
Todo
lo ma- que podem_os
hac
er e dar
un
conse)O,
)' aun
dando
to anadrmo : - • Ese con.;e)o no te
ndra
al or ma
que
tu mrsmo
o n o ~ e · , porIa e\penencra Ia ob·ervacr 6n,
que
es bueno de segurr.
C.uando yemos a
un JO\'Cn
d
oblar
Ia e
palda
y
opnmrr
a 1 el pecho
y los pulmoneo;,
le
aconsejamo"
que n d e r e ~ . . : e que mantenga Ia cabe
za le' antada
y
el pecho abierto, qu e a pire el a1re
a
pleno pulmone ,
.:n·anchandolo,,
porque
en esto enco ntran \ Ia metor a
antra
contra
Ia
tr r:. Pero
at m1s:no trempo le ensen
am
o Ia lr ·10log1a a fin de que
.:onozca Ia. fun.:IOne· de los
pulmone
y
e
co)a por
si
m1
mo
Ia pos-
tura
que
ma· \e COn\lene.
E- cuanto
p
demos hacer
como hecho _moral. ·o
te lemos
ma
que
el
dcrecho de dar un conseJO al cual anad1remo : « 1guele
s1
te
parece bueno .
Pcro dejando a
cada
uno obrar como m e1or le parezca. '\legando a
Ia
ncrcdad el derecho de c a ~ t r g a r fue re lo que
fuere
y de
Ia
manera
que ea. por cualqu1er acto anti- ·ocra l
que
hay a co meudo, no renun
~ i a m o a
nue tra
facultad de
amar
lo que nos parezca
bueno,
de
od1ar lo
que
no
parezca
malo . . ma r y od1
ar,
pu e 6 o los que
a
ben odrar,
~ a b e n amar. Podemos
re · eryarno· eso, y pue to que ello
olo basta
a
toda soc1edad
ammal pa
ra mantener
y
desenYOIYer lo
enttmoenw· morale , b a ~ t a r a tanto me to r a Ia espccie humana.
·oln ped1mo
una co,_
a; eliminar to do lo
que
en Ia soc1edad actual
rmprde
el
hbre de en,ol\'lmlcnto
dee
to'> do sentrmtentos, todo lo que
tal:ea nue
tro
tuictO:
el
E ta jo,
Ia
lgle ,a , Ia E plotaci6n; el 1uez, el
d e n ~ o el
gob1erno, el e plotador.
H ' al ,er un
Jackel
De,wpador dego llar de co
rrido
diez mu1ere
de a
ma'
p
bre:.
de Ia
m:l.
m. er
ab
le·--y
mo ral
mente
~ u p e n o r e
a
I a ~ tre -.uana · partes lo ncos bur gue e
-nu
c
stra
pnmer
rmpre-
IOO
e.
Ia del oj10.
S1
lo encontrara mos el d
1a
en
que ha
degollado
a
esa mujer
que
queria hacerse pagar po r el los tre•nta cent mos de su
tuguno,
le habriamos
alo)ado una bala en el
craneo,
1n refle 10nar
que
Ia
bala hubiera estado meJor co locada en el craneo del prople-
tario.
Pero cuando no acord
amo·
de tod a las rnfamias
que
le han con-
ducrdo a
o m ~ t e r
a e mato,, cuando
pen
amo
en
Ia tinrebla ,
Ia cuales
~ u e d a
persegui?o p
or Ia'
im:l.genes
de ltbros 1nmundo
,
o por pensamrento enardecrd por hbros e tup1d0 , n u ~ s t r o scntl
mtento se
ammora:
y el d1 a en
que
sup
eram
o que
Jack estaba
en
poder de
un juez que ha
tr
anqu1lamente cortado diez veces ma \idas
de hombre_-, de
muteres
y de
nino,
que
to
do lo
Jack ;
cuando nos
o t r o ~
contaramo en las manos de e o fn o maniacos. 6 de e as gen
le
que
ennan aun Borra a Ia pn 16n para demo trar :1 lo burgue
que ellos ·on su
·alvaguar
dia, en tonce todo nuestro odio contra
LA. MORAL
ANA.RQUISTA.
ack
el Destnpador desaparecen\., se dirigtnl.
a
otra parte.
transforma
rase
en od10_
contra la s o c 1 e d a ~ c o b ~ r d e e
hip6crita,
contra us
repre
entante ohcrate ·.
Todas
las rnfam1a de un destripador desaparecen
a
nte las
comeudas en nombre de Ia Ley. A ella
odiamos.
Hoy nuestro senttm1ento se reduce continuamente. Comprendemo
que todos s mo , ma 6
me nos
'ol
untariamente lo fautores de est a
·ociedad . o
nos atrevemos ya
a odiar.
~ O s a m o s ~ c a s o
amar?
En
una
·oc1edad
basada en
Ia e\plotaci6n y la
servidumbre,
Ia naturaleza
hu-
mana se degrada
Pero,
a
med
1
da
que Ia servidumbre vaya de
apareciendo, volvere-
mos a o s ~ 1onarno de nue tro · derechos; ent1remo
Ia
necesidad de
o
diar
y de amar aun en
ca
·
os
tan comphcados, como el que acabamos
de c1tar.
En
cuanto a nue tra vida ordinaria, demo ya hbre
curso
a
nues-
tras 1mpatias 6 ant1patia ; lo hacemo a cada momento. Todos apre
cramos Ia energra moral y de
preciamo
Ia debihdad, Ia
cobardia.
cada
rnstante
nue
tras palabras, nuestras
m1rada y nue
tras sonrisas
expre an
nue tro
goto
a Ia VISta de
actos
tlldes a Ia humanidad que
con 1deramos
buenos;
a cada instante man1festamos par nue
tras mi·
radas
y nue
tra
palabras, Ia repugnancra que no rn
piran
Ia cobar
dia,
Ia
menura, Ia intnga,
Ia
falta de valor moral. Traic1onamos nue ·
tro disgusto cuando ba)
Ia
mtluencia de una educac16n de
saPotr
JliJI_re, e decrr, de_h1poo.:resia,
procuramos aun
disimular ese
di
gusto
baJO
apanenc1a
talace · que desaparecenin
a
medida que las relacione
de
igualdad
e
establezcan entre nosotros.
Pues bien, e to
olo
basta
ya
para mantener a cierto nivel Ia con-
c
epcion
del bien y del mal; e o
ba
tara
tanto
mas
cuanto
que no habra
e
ntonces
ni )Ue.l
ni cura en
Ia ociedad; tanto me1or
cuanto
que los
pnnc1pios morale perder:l.n todo caracter de
obligaci6n,
srendo consi
derado
como
imple relacrc.ne entre 1guale .
Y sin
embargo, :1
medida que e a imple relacrones . e establecen,
u
na nueva concep
ion
mo
. al
aun ma
elevada ·
urge
en
Ia
ociedad,
-.uyae l q u e m o s n l t z
VIII
Ha
ta ahora, en
todo nue
tro
anterior an
:ill , no
hemo hecho sino
exponer
imples
pnnciplO
de igualdad
.
os hemo
· sublevado y hemos
rnv
najo a
lo dema :1
sublevarse
contra los que e
abrogan
el
de
reo : ho de tratar aotro
como
elias
no qui 1eran de nineuna manera ser
tratado; contra
loo;
que no querrian ni ~ e r enganado . , ni
e\plotados,
ni e
mbrutec1dos,
nr prosmuidos,
sino
que lo
hacen por
culpa de los
dema
s. La menura, Ia
brutalidad,
etc.,
on repugnantes, no
porque
~ e a n
de aprobado · por lo
c6d
igos de
moralidad- desconemos
esos
c6d1go -
on
repugnante · , porque Ia menma, la
brutalidad,
etc., u
blevan lo sentimientos de 1gualdad de
aquel
para
quien
Ia rgualdad
no e
una
vana
palabra;
ubleyan sobre
todo
a qu1en e
realmente
anarqu 1sta
en
su
mancra de pen
ar
) obrar.
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 15/20
PEDRO KRO POTI..I
£
E te solo principiO
tan
·encillo,
ta
n natural y tan
e\
i
dente-
1 fue-
ra general
mente
apltcado en Ia :da-co n ututr ia ) a
una
moral muy
ele\ ada, comprendtendo
todo
cuanto los mo ra li
tas
han pretendido
en eiiar.
El pnnctpiO
igualnano
resume las en e iianza de lo · moralistas.
Conuene tambten
algo mas, esc
algo
es e l respeto del tndi' tduo.
Proclamando nuestra moral 1guah tana )' anarqUJ ta
reu
amos
Ia
abro ;aCton del
derecho
que
l o ~ morah
tas han
pretend
do ejercer:
el
de mutilar a un mdt\ iduo en nombre de ctertc ideal
que
cretan bueno.
1 osotro no r e c o n o ~ e m o s ese
d e r e ~ h o a
nad ie, no lo queremos para
no:otro
·.
Reconocemos
Ia
libertad
~ o m p l e t a
del tndi
nd
uo;
quer
e
mo
Ia ple
nttud
de sue i tenCta, el de arrollo de u
tacul tade
. : \o quercmo
tmponerle nada, voh tendo a 1 al
principto
que F o u n er oponta a Ia
moral
de
Ia
rehg,ones, al decir: «Dejad a los ho m bres
abs
o
lutamente
libres,
no
le mutilets: baqante lo han hecho Ia rcltg10
ne
. 1 o temas
stqUJera sus pa ·iune ; en una octedad ll re no o treceran
ntngun
pe
hgro.'
En atenct6n, a que vosotro-. mtsmos
no ob
d1caL de ,·
uestra
ltber
tad, en atenc16n a que
no us
deJals
esclavizar
por
los
dema s , ' en
atenct6n a q ~ e a las _pastonc \ tulenta de tal tnd ividu o
op
o ndn i
'ue·tra pa 1une soctales, tgualmente ' tgoro a , no teneis
que
temer
nada en Ia hbertad. (
1)
Renunc•amo
a muular al indn .duo en no
mb
re de ideal
a l g u n
todo c u a n ~ o n o ~ re.crvamo. e el derecho de expre a r trancamente
nubtra. tmpatta
anupatta' para lo que encont ram os bueno o ma
lo. Tal engaiia a
us
amtgos. <Es . u \Olu n tad , su cara<.:ter"- i ea
hora bten, e prop
1u
de nuc
tro
caracter, de n
ue tra
Y
ol untad,
me
no prectar
al
embu tero.
_ )
una
Y Z
_que
tales
n u e ~ t r o
carac
ter,
seamos
fr
anc
o .
' \o
nos pre
~ t p l l e m o s hacta el para
opnmtrle
con nu e tro chale
co
, y to marle
atectuosamente
Ia
m a n ~
.con.o. sc
hace
ho). su
pas
t6 n actn a
opo
nem_os Ia nue tra,
tambten
actl\·a v energica.
f· cu_anto tenemos cl d rccho' el deber de ha ce r para mantener
en Ia soc1edad el pnnc1pto tguahtano; rna aun , el pnnctpto de igual
dad
puesto
en pni.ctica. (
2)
Todo c to, bien
entendtdo,
no e h a ra enteramente sm o cuando
Ia
orandes
causa de depra\
acton.
capitah mo , religio n ,
JUSUCta
, go-
F I) De todo los au tore modernos, el noruej 'O
Ibsen
,
que pronto se
leer& eo
ranc1a coo apaSJonam•er.to como e lee
ya
en
lnglaterra
, e qu1en mtJOr
ba
for·
mulado • tas Ide a. <n
drama
.
a m b ~ anarqu1
ta stn &ab•rlo .
(2)
Yo
o• mo dectr· •(Y el ase ino? <Y e qu•
corrompe
a Io
n1ftos?-(A
esto
conte t remo brevtmtnte
Et
a e ino que m
at
a p
or ta <o
la
•d
de s
angre es en ~ x t r e m o raro
.
Es
un
••·
fer mo que pr ec1 a cu
ra
r 0 en ta r. E n cu
an to
al corruptor, cutdemo desd• Jueg•
de que Ia soc tedad no perv te
rta
lo se nu
mh ntos
de nuestros h1jos: •ntonces n d
t end re mus qu e te
mer
de e os
cabal
eros.
LA MOIIAL NARQ ISTA 27
bterno, ha br a n dejado de ex1 tir; pcro
puede
hacerse) a en gran parte
hoY e hace.
m em
bargo, 1
las s o c i e d a ~ e ~
no conoc1eran
mas
que e e princip;
0
de
tgualdad,
Sl
cada uno, aten1endo e al
concepto
de
equidad mercan
ulna. se guardara en
todo
momento de dar a los otros algo
mas
de to
que de ellos rectbe, ~ e n a Ia
muerte
de Ia ociedad
ine\
nable.
llasta Ia noc t6 n de 1gualdad de aparecena de nuestras relactones·
puestO que
para mantenerle
es preCISO que algo mas grande, ma be:
llo, mas ng o roso que Ia Stmple equtdad, se produzca 10 cesar en
Ia \Ida.
Y
e to se produ.::e.
Hasta ah o
ra,
no le han faltado nunca a Ia humanidad
grandes
ra
zone
que, des
bo rdando de ternura, de
ingemo
6 de voluntad,
em
plea
ban
su sentt mtento , su
mteltgencta
6 u actt\ 1dad, en sen tc o del ge
nero humano, stn C\lgtrle nada en cambto.
E a fec u ndidad de l geni o, de Ia enstbilidad, 6 de Ia
'olunt
ad, tom a
todas
Ia torm
as postbles. ) a es el 1m
esugador
enamorado de
Ia er
dad
que,.
ren u :1c1and o a
todos
los de rna placeres de Ia 'ida, se entrega
wn pas10n a Ia ugact6n de lo que el
cree
er 'erdadero y justa,
en
contra
de Ia a trmacJOne de los
1gnorantes
que le rodcan ; ya es el
tnl'entor que \ '1\ e de Ia gloria
p6stuma,
ol\'lda hasta el altmento y
apenas toea el pan
que
una muJer, todo abne17aci6n, le hace co mer co
mo
a
un
ntiio, mientra
per
tgue u im
enct6n
destin
ada
segun el a
cambtar Ia faz del mundo; ) a es el re' oluciorano ardiente,
para quien
los goces del ar te, de
Ia
Ct
encta,
de Ia mi rna tamilta
parecen aridos
en
tanto no
esten co
mpartid os por
todos, trabaJando tn regenerar
el
mundo
a pe a r d e Ia mi
cr
'a y de Ia persecuciones; ya es el mozalve
te
que, al ot r re la
tar
Ia ·
atrocidade
de los
tm
a
ore
,
e r e ~ cndo
a ctegas
en
las
le)en
da s del patnott
mo
que
le
han
contado,
Ya a mscnb trse en
un
lUerpo fr
anco, anda
po r Ia nte\ e, sufre el hambre,) con...luye por
caer ba1o Ia bal a .
Es el gr anuplla de Paris, que, mej o r tn pirado y do tado de mtel i-
gencta rna
fec
unda , escogtendo
meJor
us aver to ne y su . ·1mpatias,
corre a las mural las con . u hermanllo, rcstste la I una de los obuses
) muere mu rmurando: j
\ tva
Ia conmune ; e el hombre que se uble
va a
Ia
Yista de una in1qu1dad tn preguntar que r e s ~ l t r de ello; y,
cuando
todos
do blan el espmazo , de enmascara Ia
tntqutdad
, htere _al
explotador, al
ttranue
lo de Ia fabri a 6 al gran urano de un tmpeno;
sor,, en tn, to dos e o sa.:ri icios
sm
numero menos
llamali\
'OS,
Y
por
eo de
conoci
dos ca 1 1emprc, que . e
pueden
ver constantemente,
so
bre
todo en Ia muJer, a quten e
qutere
encargar el trabaJO de abnr lo
OJO Y notar lo que co nsutuye el fondo de Ia humamdad, lo c.ual (e
perm1te tam b1
en
m trUir e bien 6
mal
a pe ar de
Ia explotac
.
on Y
Ia
opres10n que ella ufre. .
Aqueilos fra guan uno en Ia oscundad, o
tros
en campo
mas am
plio, los
ver
daderos
'progresos
de Ia humanidad . )
Ia
humantdad lo
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 16/20
P£
DRO KROPOTKINE
sa
be. P
or
lo
mismo
rodea
sus
vidas de respe
to
, de
leyenda
. Ha
ta
los
em
bellece v lo hace
heroes
de
su
c
uent
os, de
sus
canciones,
de
us
norelas. Ama
en ello
el valor,
Ia b
.Jndad,
el amor y Ia
abnegacr6n
que faltan a Ia mavona.
Trasmrte
su re
cuerd
o a sus hijos, se acuer·
da hasta de lo que no
han
traoa)aj rn a que en el e trecho circulo
de Ia t
amilia y
de lo
amigos, ve
ner
and
o su
mem
o ria
en
las tradicio·
nes fami liares.
Aquellos
constit u yen Ia
v e r ~ a d e r a
moralid.ad: Ia u nica
por otra
parte digna
de tal
nombre-no
srendo el resto s1no
senctlla
relacione
de igualdad. '
in
e o
animos
y
e as a
bn
egacio nes , Ia
humanidad
esta·
na embrutecida en
Ia cienaga
de
mezqu tnos
ca lc
ul
o
quellos,
en
tin,
preparan
Ia
mo r
a ltdad del
porven
ir; Ia
que
vendni.
cuando,
cesan ·
do
de co
ntar,
nuestro htJOS crezcan
con
Ia idea de que el
mejor
uso
de
toda
cosa, de
toda
energia, de to do va lor,
de
todo
amor,
esui
donde
Ia necesrdad de esta fuerza se siente co n m a
yo
r viv
eza.
Eso animo
, esa
abnegactone
·
han
e
xi
st
ido en todo
tiemp
o; se
las
encue1tra
en lo ani
male
, se las en cu
entr
a en el hombre
h a ~ t a
en
las epoca de
mayor embrutecimiento; y
en todo t i
em p
o las religione
han procurado apropiarselas,
acuiiarlas en su
pr
o pia
ventaja;
y si las
rehgiones
riven
todav ia e porq ue a p
ar
te Ia ig no rancia en todo
ti
e
mpo han
apelado precisamente
a esas
abn
egac
ione
' a
esos
rasgo
de
valor.
ellos
apelan tambien lo
revo lu
cio nar io
s, so
bre todo
los
revoluc
·
onano
socialrstas.
En cuanto
a explicarlos lo mo ra lt ta rel
igr
o
sos
, ut i
litario y
ot ros;
han
cardo a u vez en los
errores
q ue y a hemos serhlado.
Pertenece a e e joven fil6sofo, G u
yau
- a ese
pensad
o r a
narquista
srn saberlo-haber indicado el ' erdade
ro
o rigen de tal valor y de tal
abnegaci6n
independiente
de toda fuer za mist ica , r
ndependiente
de to·
dos
eso calculos mercantiles btzar ra
me nt
e im aginados por los
uu l
i
tarios de Ia
escuela
ingle a.
Alia,
donde
Ia filosofias
Kan
tist a , pos :tivis
ta evolucionista
, se
han
estrellado, Ia filosofia
anarquis
ta
ha
en
co ntrado
el
verdadero
ca
mino.
u
origen, ha
d
icho
u
yau,
es el se
nt
imiento de su propia
fuen
a
es
Ia
vtda que se desborda que busca esparcir e. entir
interi
o
rmen
te, lo
que uno
es
capa\
de hacer, es
tener
co
ncienc
1a de lo se ha
«el deber de hacer .
El rmpulso moral del deber
que
todo ho mb re
ha entido
en
su
,·ida y que se ha
intentado
explicar por todo los misticismo , el deber
r
oes
otra cosa q ue un a su p
erab
undancra de vi da , que pide ejercitar
se, darse, es al mrsmo
ti
em po Ia co ncienc ta de un poder.
Toda energi a ac umu Ia
da
ej erce
pr
e i6 n so
bre
los
ob tacu
los col o·
cados
ante ell a. Poder o
bra
r es deber o
brar
. Y to
da
e a obligact6n
moral,
de Ia
cu a
l se
ha
ha
blado
y escri
to
tant
o,
despojada
de toda
uerte
de mts ttcts mos, se re
du
ce a e
ta
v
erdadera
co
ncepci6n: La vida
no puede man tenerse s rno
a
condici6n de esparcirse .
L A
M oR
AL ANARQUJSTA
.La
planta
no puede
. im.pedi.r su
f l o r e c i m i e ~ t o . Algunas
veces, flo
recer, ella, es monr.
,N
o .
rmporta,
Ia savta su be siempre • . con -
cluye
el
O
Ven
fil6sofo
anarqursta.
'
Lo le sucede
al
ser huma
.
no
cuando
esta
plet6rico
de
fuerza
y de ene r
gr
a. La f u e r
acu llula
en el;
esparce
u vida;
da
sin
con
tar, srn
I< >
c
ual
,
no
v t v t r ~ a ;
y
St
de :>e perecer,
como Ia
flor,
deshojan
dose,
no
rmporta
;
Ia savra
sube,
st Ia
hay.
e fu er
te
;
b o r ~
de
~ n e r g i a pasional e intelectu
a
J, y
T
ertiras
SO·
bre los o tr os tu
tnteltgencta,
tu
amor,
tu actividad.
He a ~ i a que se
~ e d u c e toda
Ia
enseiianza
mo ral, despojada de Ia
htpocresta del
ascettsmo
onental.
IX
Lo qu e Ia
humanidad mira
en el
hombre
verdaderamente
moral
es
su energia, es Ia.
exuberancia
de Ia
v i ~ a
que
le
empuja
a
dar
su in
teltgenc a, sus
senttmtentos,
sus ~ c t o s Sin demandar nada en
cambia.
El
hom
bre fuerte
de
pensamtento,
el ho
mbre exuberante
de
vida
rntelectual, procura
naturalmente esparcirla
.
Pensar
sin
comunicar su
pensamie n to a os de
mas careceria
de
atracti\
o . 61o
el
hombre
pobre
en
1deas, des
pues
de haber
cc.ncebtdo una
con trabajo, Ia oculta cui
dadosame
nt
e
para ponerle mas tarde
Ia
estampilla
de
su nomb(e. El
hombre de
poderosa
inteligencia, fecundo en idea las siembra a rna
nos
lien as; s
ufre
no
puede compartirlas,
lanzarla
s a los
cuatro
vien·
tos
,
E n
ello
esta
su vida.
Lo mism o sucede
con el sentimiento
- «no
no bastamos
a
nos
otros mi
mo
s, tenemos
mas
l:lgnmas que Ia necesarias
para nuestros
proptos
~ o l o
,
mas alegrias
.en res
erva
que
Ia
justtflcadas para nues·
tra propta e. tstencta>>;-
ha drcho
Guyau re
umtendo
asi
toda
Ia cues
lion
moral en lineas tan
concisa , tomadas de Ia
naturaleza
.
El ser
s.olitar io
su f
re , es
presa
de c
ierta
tnquittud porque
no puede compar
ttr sus tdeas, us
senumiento
con los
demas. Cuando sentimos
un
gran
placer
,
querriam
os hacer
saber
t los demas
que existimos, que
sentimos, q
ue am am
os.
que
vtvtmos,
que luchamo
,
que combatimos.
AI
mismo
uempo
sent
i
mo
Ia necesidad de e1ercitar
nue
tra vo
luntad,
nuestra
fuerza
actl\
·a .
Obrar, trabajar,
llega a er una necesi
dad para Ia in
men
a
mayoria
de los
hombres, tanto que, si condiciones
absurdas a lejan al h ombre 6 a Ia mujer del
trabajo
uti ,
inventan
trabajo , o bligaci o ne futile
e insen atas para
abrir un
nuevo camp
o
a
u activi
dad
.
Inventan cualqurera cosa
-
una
teoria, una religi6n,
un deber social-
para persuadir
e de
que
ellos hr.cen algo tJtil. Si
batlan es por c
aridad,
i se
arruinan
co n u
tocado
, es
para
mantener
Ia
ari
tocrac
ia a su
debida altura,
i
no
hacen
absolutamente nada,
es
por principio .
Hay ne
cesidad
de ayudar a
otro, empujar al
pe
ado vehiculo que
arrastra
tra
baj
o
samente Ia humanidad, cuando n6
se murmura en
su
derredor>>;
dice
Guyau. emejante
necesidad de
ayuda
e
tan
grande
que se e
nc
uentra en
todos
los
animales por
inferiores
que
sean; y
Ia
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 17/20
PEDRO KROPOTKINE
nmensa
acuvidad que cada dia
se
ga
ta
con tan poco
provecho en
politica.
~ q u e
es
mo
Ia neces1dad de empujar al carromato 6 mu r
murar en torno uyo?
ienamente
Ia 1ec
un d1
dad
de Ia
voluntad,
Ia sed
de acci6n cuando
nova acompaiiada
rna que
de una en
tbilidad po br e )'
de una
inteli
oencta
trtcapaz
de
crear, dani.
un
Napole6n I 6
un
81 marck ,
loco
que quenan hacer. _marchar
el
m u ~ d o al reves. Por otra parte
Ia
fe:
cundidad
del
esp1ntu desp
o]ada, m embargo,
de
enslbilldad, dara
fruto
eco , lo
sabios, qu
e
:1 hacen
SinO detener
el
progreso
de Ia
ciencia;
v, en fin, Ia en tbilidad,
no
guiada por una
inteligencia bas
tante
cuitl\·ada, producira
muJeres prontas a
sacrificar
lo
todo
por una
pas
·6 n
cualqu1era,
a Ia
cual
se
entregan por complete.
Para
er realmente fecunda
Ia vida
debe
e
tar
a Ia
vez en
Ia inteli
oencia,
en el
sentimiento y
en Ia voluntad. Esa
lecu nd
i
dad en todas
modal dades es Ia vida; Ia un1ca
co
a
que merece tal
no
mbre; por
un mom en
to de
e
ta
ida, q uienes Ia
han
en trevisto, dan a
nos de
exis
tencla vegetativa.
in esa vida de
bordante,
uno
parece viejo antes
de
Ia
edad, impotente,
planta que e
seca
in haber
t ~ o r e c i d o nunca.
c
Dejemo
a los
corromp1do
del
siglo esta vida, que no
es
t » -
exclama
Ia
juventud,la
verdadera JUventud
I
ena
de
savia, que
anhela
vivtr y embrar Ia vida
en
torn o suyo. Y
cuando
Ia
ocie
dad se envicia
un empuje venido
de
dicha 1uventud,
rompe los
viejos
m
oldes
econ6-
micos,
politicos,
morale •
para hacer germina
r nu
eva
i
da.
o
impor
ta que alguno
caiga
en Ia.
lucha:
Ia
savia sube siempre. Para
el vivir
e ftorecer, cualesquiera
que sean
Ia consecuenc
1as, no
las rehu ve .
Pe in hablar
de epocas
her6icas
en
Ia humanidaj , SIOO toman-
d
olo
de Ia
vida ordinaria,
t es
vida vivir
en
desacuerdo co
n
su
ideal?
En
Ia
actualidad 6ye
e
decir
con
frecuencia que
se
burl
an del ideal.
e
comprende. jHa e confundido tan a menudo el ideal co n Ia muti
laci6n budhista 6
cristiana; hase
empleado
tan
a menudo e
ta
palabra
para engaiiar
a los
sencdlos, que
Ia reacc16n es n ece
aria
y
saludable
Tambien
a
nosotros nos
gu taria
reemplazar
Ia
palabra
ideal,
cu
bierta
de tanta
porqueria,
por una nueva
pa.labra
mas confor me con
las
idea
modernas.
No obstante, cualquiera que sea Ia palabra, el hecho
existe;
todo
ser
humano tiene
su
i
deal.
Bismark tenia
el
suyo,
tan fantastico como se quiera: el gobierno
por el h ~ ~ r r o y el fuego. Todo burgues tiene el suyo, aunque sea este
Ia poseston
de Ia
banera
de
plata de Ga mbetta , el cocinero Trompette
y
muchos
esclavos para pagar a Trompette y comprar Ia banera
sin
rascar
e Ia
oreja demasiado.
Pe_ro, al ado de esos,
esta
el hombre que ha concebido un ideal
sup enor. La v1da del
bruto
no puede satisfacerle; el servilismo,
Ia
mentira,
Ia
falta de
buena fe,
Ia
intriga, Ia desigualdad en las
relacio
h u m a ~ a s le sublevan. , C6mo
puede
convertirse
en servil,
me n
ttroso, mtngante,
do mtnador a su
vez
?
Entreve
cuan
hermosa seria
l ORAf- ANARQUISTA
3
Ia
Yida
i
exist'e
ra
mas franqueza en nue
t ras re i · ·
· 1 · 1 · ac1ones; s1en te Ia
tuerza qu.
e 1mpu
sa
a
establecer
esas relaciones con lo
. . . . s
que encuen-
tra en
su
ca mmo,
conc1be
lo que se llama el ideal.
~ D e donde v1ene ese
1 ~ e a l ?
e
forma porIa herenc
1
a
de una
arte
y
Ia ·.1
m
pres ones de
Ia
vLda de t r ~ ? ~ p e n a s
to
sabemos, todo
to
podnamo hacer de nuestra prop1a
nda
una
histor·
1
a rna 6 '
d
d
dl · . • s menos
l'er
a
era..
e_r
o
ve
e. v_ano,
progre
s•vo,
abierto
a las
influencias ex
-
terna>;
mas s1empre
VIVIdo.
Es
una
sensaci6n
inconscien te
en pa
t
que
nos
da Ia ma):or sum_a
de vitalidad,
el
g o c ~ de
existi r. r e,
P ~ e s bte_n, Ia v1da es.
l g o r o s a ,
fecunda, r
:ca
en sensaciones r e s ~
pond1endo a Ia
concepcton
del ideal. '
Obrad contra esa ~ o n c e p c i 6 n ,
y
sentis aminorarse
yue
tra
vitali
dad; no es
ya
m ~ a ;
pterde
vigor.
Falta
d
con
frecuencia
a
vuestro
Ideal, y .
conclutre•s
po r
paralizar vuestra actividad; pronto no volve
a a encon trar ese vigor,
esa
e pontane idad en Ia decis 6n que te
nials en otro
llempo.
ada de
misterioso hay en ello, una vez que mirais
al
hombre
co
moun co mpuesto
de
centros nerviosos
y
cerebrales obrando con in
~ e ~ e ~ d e ~ c l a .
Fluctuad
entre los
_diver os
sent.imientos
que luchan en
\OS)
~ l e e - a r e t s a romper en egutda _Ia
armoma
del organismo; S$reis
un entermo 1n
vol
untad; Ia tntenstdad de Ia vida descendera, y ha
rets b1en
en no c? mprometeros;
no
sereis
yael
ser
completo, fuerte,
ngoruso que era1s cuando vue tros a ;;to se encontraban corde con
las concepc10
nes
1deale de vue tro
cerebro.
X
Y ahora d igamo , antes
de
concluir, algo
de esos dos
term i
nos
pro
cedentes de Ia u e l a
ingle
a,
altruism
o y
egotsmo,
con
los que nos
atruenan continuamente
los
otdos.
Hasta el
pres
ente
no
habiamos hablado
de ellos
en
este sent do
· es
que
no
veia mos aun Ia distinci6n
que
los moralista in<>le es han 'in-
tentado 1ntrodu ci r.
0
Cuando decimos:
«tratemos
a
los
dema
~ o m o
nosotros qu
is
iera
mos ser tratados"• t es el altrUismo 6 el ego1smo lo que recomenda
mo
?
Cuando rem
o
ntandonos mas alto, decimos: «La
felic1dad
de
ca
da uno e ta n t i m a m e n ~ e
ligada
a Ia felicidad
de
todos los que le ro
dean : se
puede tener
qu1za
algunos
a
nos de dicha relativa en
una
so
cJedad
basada en
ia
desgrac1a
de
los demas, per
o
esa
dicha
esta
edifi
cada sobre _arena : no p u ~ d e durar; Ia cosa mas ins1gnificante basta
para d ~ s t r u t r l a ,
y
es tnfimtamente pequena en comp ra c
i6n de
Ia po
Sible d1cha de una ociedad igualitaria:
ademas siemf'te
que tu veas el
bten
g_ene
ral, obraras bien»;
cuando
decimos esto,
t e
el altruismo 6
el
ego1smo
lo
que predicamo ?
Hacemos
constar
encillamente
un
hech o.
Y cuan
do
afiadimos
parafraseando
una
pa.labra de
Guyau:
«Se
fuerte, se grande en todos
tus actos,
desarrolla tu vida en
todas sus
moda ltdades, se
tan
1 co
como
te
sea posible en energ
ta,
siendo
p
ara
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 18/20
PEDRO f....ROI'OTJ...l E
llo
el
er rna·
octal
y
m:b ouable 1 qu1eres
g o ~ a r de una ' ida lena,
entera ,
tecunda.
GU ado s1empre por una m t e h ~ e n c 1 a
a m p h a m e n ~ e
de.
pejada
lucha, arne
gate-el
ne go
uene
tambten su
goce
-arroJa
tu. tuerzas,
in
contarla
m1entras las
tengas, en todo lo
que crea"
ser hermo
0
grande; y entonce.
habra gozado Ia mayor
suma
po
stble de tehcidad.
L'nete
con
las masas; uceda
lo qu1era en Ia
,
ida, enuras latir cont go prcc1samente lo corazone que am a , )
laur
LOntra ti
los que
meno. r e c t c ~ > > .
uando
dec1mo
eso
(eS el al -
truismo 6
el egotsmo
lo
que
enseiiamo
? _
Lu
har, a•rontar el
peligro, arroJar
e al agua para
sahar,
no
ya
a
un hombre, ino
a
un
imple
gato; alimentarse con
pan
seco
para
po
ner
lin a Ia in1qU1dades
que o-. ublevan, acordarse de
lo que
mere
ceo er amado
,
er amado por
ellos,
para
un
fil6soto
entermo eso
e
quiza
un sacn ic10;
pero
para el hombre
y
Ia muJer
p ~ e t 6 n c o
de ener
~ : i a . de fuerza, de
ngor,
de _1m entud, tS el
placer de ' '1r.
L eg01 . mo?
E:
altrut
mo'
_ _
En general lo moralistas que han lev ant
ado
su. s1 temas
ba
ados
en Ia pretend1da
opo.
ic1vn del e n l l ~ t e n t o eg01 ta el altru1 ta
han
equtvo..:ado el
cammo. S1
esa
opo JCJOn e.
JStlera
en reahdad,
s1 el b1en
del
md11
iduo tuera
nrdaderamente opuesto
al
de
Ia
octedad, Ia
e -
pec
1
e humana no
extstiria:
mngun antmal habria
podtdo alcanza
r u
actual de
arrollo.
1 o
encontrando
Ia. horm gas un
mtenso
placer
en
trabajar
1
untas
por
el
bienestar
de Ia
colon1a, esta no
e\JSllria, y Ia
horm1ga no
eria
lo que e ho1·, el
er
mas desarrollado entre lo
m
sectos: un m.ecto cuyo
cerebr-o,
apena perceptible con
el
au\illo
de
una lente,
e casi tari
poderoso
como el
cerebro
med1o del
hombre.
'o encontrando
un intense
placer en
u.
emigrl'ciOne
,
en
lo
cutda
dos
que . tom
an
para educar u prole,
en
Ia
ac_c16n
com
\in
para Ia
defen a de . u soc1edade. contra las a1 de raptna, el
paJaro
no ha
bria
p0d1d0
alcanzar
el de arrollo
aque
ha llegado: el tipo
paJaro
ha -
bria
retrogradado
en
Iugar de
progresar.
_ _ _
y cuando pencer pre1e un
ucmpo en
que
el
bten
del tndJYJduo
s confundtra con
el de Ia pec1e,
olnda
una cosa,
que 1
los
dos
no
hubieran
sido s1empre 1denucos,
no hub1era
pod1d
cumpltr
e Ia
ei 'O
'ucl6n m1
rna del
retno
an1mal.
Lo que ha habtdo
en
todo uempo
es
que
se
ha e n c o n ~ r a d o ,
asi
_e
n
el mundo animal
como en
Ia pec1e
humana, un gran
numero de tn
dh 1duos que
no
comprendian que el b1en del
individuo
y el de _a -
pec1e son en el fondo 1denticos. o comprendtan que s•en do el lin del
tndividuo
,
1Y1r
tntensamente, encuentra
en
gran mane
ra e
ta condl
ci6n
de Ia ex1stenc1a
en
Ia
ma)Of
ocJabilld
ad
, en Ia
mas perfecta
tden
tllicaci6n de
i
prop ·o con todo lo que le
rodean.
Pero to no era sino
carenc1a
de inteligencia, falta de
co m
pren
st6n. En todo uem po ha hab1do hombres
r u i n e ~
en o d ~ tiempo ha
habido imbeciles: pero
en
mnguna
epoca de Ia
h1stona, 1
aun
en
Ia
geol6g1cas, el
bien
del
individuo ha sido
op u est o al de Ia soct
edad. En
L"
\\
oRAL
A . U l ~ J l tsr
33
tndu Iugar ha 1
ido
J d e n u ~ . . o
,
lo-; que mejor lo han comprendtdo
h:.m golJ.Jo
SJcmpre de Ia
'1Ja ma
·
completa.
La
JJ ·uncJu 1 entre cl
egoi.,mo
cl altru1smo es, pucs, absurda a
n u e s t r o ~ otos.
Pore
o
no
hemos dicho nada nus de
lo
comprom1sos
que
el
hombre,
a creer a
los uuhtano
·,
tend
ria cons .antemente entre
'>US sentJmJcnto
eg01 ·tas ) sus
sent•m1entos
altru1stas. fales compro·
mi ·o-; no e 1 ten para e1 hvmbre com enciJo.
Lo que
hav realmente. e,;
que
de.;de el mvmento en
que
pretendc
rno: '11
ir coni'urmc
a nuestro" pnnc1p1o · de
igualdad,
lu ' emos ~ . . h o ·
char a cada
pa,o.
J>or mode
tas qu. scan nuc.,tra com1da 1 nuestro
lech >
om )S
aun Ho th,
.
h ld en comparacion del que duerme baJo
l o ~ puentes,
'
que
a
~ n u J o
se
hall
fait)
h.tsta
de
pan seco; por
pm.11
q
1e
nos entre
u m u
a
lo- gucc-;
IIHekctualc,; artl·tico,,
somos
toJa,
1a
Hotclh'-hild
en
comparaci6n
de lu mil
lone que
tornan
a
Ia
t:1rde
e:nbrutl c.dJ, pur
el
traba1o
manual,
mon6tuno y
p> ,ado, lo,
.::ua les
no pueJen gozar
del arte
de
:a CH n ia,
1·
monran sin
haber
LUOOCJdo nunca tan
noble-; - ; a u s f a . . : c i o n e ~ .
C u n o c ~ m o s que no hemos
apurado el prin..:ipio 1gualitar o; pe ro
no queremo
· t r a n s J ~ W con t a l e ~ e 1gencias.
\os
suble1·amos cuntra
e l l a ~ :
nos apta tan. no.
,-uell'en
re1olucionario;;; no no
·
a;omodamo>
a lu que
no\ suhlc1 J.. rcpud1amo
· toda tran acuon aun cl
a r m J ~ l l c J o ,
' p r o m e t ~ m · luchar a
todo
tra'1cc contra e tas conJ c1onc· SJCiales.
• o cs po.1blt:
t r J . n • J ~ i r ,
el hombre
comenc1do
r.o q•1·cr.:
que
se
le permlla dunn
r
tranqullo,
esperando
que esta uciedaJ
..:amb1e
por
I "(113.
Heno"
al lin
de
nuestro estud1o.
lla1· cpo..:
1 , hcmo
d1cho,
en
que Ia concepuon
moral camh1a por
u>
npleto
. ."e
ob en
a
que
lo
que
sc lnbta
~ . . u n iderado como
moral,
c., It mas p r ~ > t u n J . l m m o r a l i d a d .
l\qu1,
una costurnbr.:, una
traJ
1..1<10
1
neranda; pero
1
mqrat
en l'l l<>nd.,;
alia, no
sc cn..:ucntra
m a ~
que
c'' p•o1 .:cho de una sola Lla>e. '>e
lc :>
arrota pur Ia horda sc
gnta:
\b J
> b
morab. <
.on utuye
un
debcr
pracucar
a..:to-. nmorales.
'-,aludemo.;
cstos
tiempo , sun uempos de ..:rit.ca, cl s 1 ~ n o ma-. sc
>de que c
ha.c
un
gran
traba)o
mtcleLtual
en Ia ocJedad; Ia ela
h > r a < . : J < ~ n de una moral supcnor.
Lo
que
c,a
mora l
sera. hcmos tratado de formu arlo, ba-;andonos
en el cstud1u Jc.:l hombre 1
de
io an11nale.,, v hcmos 11sto Ia que se
JJbUJa en Ia> 1deas de Ia"
· m a s a ~
y de ll>S
p e n ~ a d o r e ~ .
Seme)antc moral no
orJcnara
nada:
rehu-,ara
en
ab.oluto modelar
almdi1
1duo
con
arrc"lo a n1nguna 1dea ah..,tra..:ta,
como
rehusar mu
tllarlo por
:
r c J I ~ H · > r l ~ l a lc.:1 _ el g o b 1 e ~ n o . >cjaw Ia
l i b c r t : ~ d
plt:na 1
cntcra
al
md11
iduo,
llegara
a
>:r una
Slmpk dcmostra..:Jon de hechu..,,
una
c1encia.
esta
Cten..:Ja d1ra
a
oS hombre : ~ I n n
lC
\ll nteS
COn an11110,
Si
tu tuerzas son
JUstamente Ia' neccsHia'i
para
mantcncr
una
1ida
~ ~ · t s c i c e l
mon<'>toma, s1n fuertes emoc1onc , .,.n g r a n d e ~
~ o c c s ;
peru
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 19/20
PEnRo
K ~ o P o n . t > E
tambten
sm grandes
s u f n m t e n t u ~ :
bueno, te manttcnes en Ius scn.:i
lto· principios de Ia equ1dad tgualttar:a. En las rellclune igualttarias
en.:ontrani.s lo
que
nccesttas, Ia mayor suma
de
t ~ i : i d a d po i b l ~ da
das
tus es.:asa · tuerza ,
Pern t stcntes en tt el 1tgor de Ia ju1
entud, si
qt11ercs 1 t\'tr,
st
quiere-;
gnzar
Ia 1 ida
entcra,
plena, de·bordante-e· de.:ir
.:onocer
el
mayor
goce q u ~ un er cnte
pueJe
desear- e luertc, se
grande
se
energtco
en todo In que haga;..
~ i e m b r a Ia 1 tda alrededor de u, a
h
icrte que enganar,
mentir,
scr
astuto.
es em lecerte, empequci\ecert< , reconocerte d_b I dcsJe lucgo:
er
como
Ia e-cla1 a de' harem, que se L r ~ e inferior a su senor.
Hazlo
te place: pero
c n t o n ~ e s
ten presente que Ia hum n d,td te c o n , t J ~
rara pequeno, mezqumo, debt I } te tratar.; en Lon>ecuencta. o 1
d11
tu
energ1a, te con-;iderata
como
a
un scr
que mere'c lasuma.
suio
L\sttma. o te quetes de In humanns,
oi
tu m i ~ · 1 1 o para
t.
a, a;.t tu
adt\ tdad.
fuerte. por el contrario, cuandn 1 ea una 1niquidad Ia
h a ~
as
~ . o m p r e n d i d u - u n a iniquidad en Ia 1 ida, una mcnura en Ia c1cnua,
un :ufnmicnto impuesto
por
otro r c b ~ l a t e contra Ia intqutdad, Ia
mcntira Ia intusuc a. jLucha
1
a ltH.ha e,
h 1
1da, tanto
m b
mten -
a.
~ . u a n t o
mas 111 a sea aquclla.
't
en ton
·c _,
h 1bras
1 i1
·id•1; \' por
al
guna bora'
de esa Ytda. n·• daras ari s de
1
C,.(eta;Jun C'l el ..:1cno del
pantano.
Lucha
para
permttir
a
todm
111
ir
esta 1 1da
nca y c uberante 1 ten
P r s e ~ u r o que encuntrara-. en
e'ta
l u ~ h a goLes tan grande,,
como
no
Jo, e n ~ . o n t r a n a s
parectdos
en nmgun ntro orclc 1 de a<.:t11 1da.i.
I
ales cuanto
puede dec1rtc Ia cienc1a de
Ia
moral:
;i t to. a e
.cogero
SECCION
PEOACOGICA
AUT O
RES
C Jacquinet
•
.
Compendia
de H tstoria
universal
( 1.
•
parte).. . . . . 0 • • • •
Compendia
deH .storia universal(2o"
d
I d
parte).. . . . 0 • • 0 • 0
Compend1o
deHistoria universal(3.•
parte)..
. . . . .
0 0 • •
Grave
A' enturas de
l\'ono.
C Gomis
1 ·uevo Silabario. . .
ld Lecturas Instructi1·as. . . . . .
Fabian
Palasi
Compend1o
de
Gramattca Espanola.
C Gomis
Elementos de
1ramatica.
. . . .
Id
d. de A ri tmetica. .
ld
l\oc1ones de Geometria. . . . .
ld Elementos de Cosmografia. . . .
Id
R
udi mentos de Agricu ltu
ra
Espanola
C Lozano
y
Ponce
de Leon•
M a cpherson
A Armicis
S
Calderon
O de Buen
ld. de Fisica . .
d. de Geologia.. .
Id. de Meteorologiao
d. de Mineralogia. . . .
. Nociones preltmmares de Historia
Natural. . . . . . . . . .
R
Carrido
Compendia
de Quimica Biol6gica..
od
0
d. d. Organica. .
S Mundi G1ro
Geometria General. . . . . . .
J
Piernas Hurtado
\ ocabu Ia rio de Ia Economia politica
A Maylin Lo
Abono industnales. . . . ·
J
Casares Gil
Elementos de Analisis quimico
Pesetas
2
2
2
2
o•So
I
2
I
1'So
J'So
1'So
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t'So
1'So
1'So
1'So
1'So
I'Sg
1'So
Notas
obre
los precio fijados en esta
secci6n
se concedera un
2?
por
100 d_
rebaja
en los >edidos,
cuyo minimum
sea
de
2S
pesetas
tendo
de m1 c ~ e ~ t a en todas las
remesas
los gastos de
expedict6n.
Para el serviCIO de Ia escuelas he reunido
tambie
a UJ1a Colecci6n
de C_uadros de Ia Naturaleza
donde
los
maestros
auxiliados de u na me
mo:la redactada
po_r Celso
Gomis, podnin intciar a sus alum no ales
tudto
de las maravtllas
naturales
de Ia Tierra en que vivimos v de
los
a
tros
que ostentan su grandezas y fulgores a tr aves de Ia
atm6sfera
que nos rodea. Los ocho cuadros que abarca esta colecci6n y t
exto
c_uesta 1S pesetas, porte pagado. Los referidos cuadros miden 72 cen
tJmetros por ;;4 y estan eitampados en cromolitogr afia de verdadero
gusto.
7/23/2019 Kropotkin La Moral Anarquista
http://slidepdf.com/reader/full/kropotkin-la-moral-anarquista 20/20
SECCI6N SOCIOll60ICA
A U TORES
Pesetas
S Faure
E.
Reclus
El Dolor
l
nn·ersal,
(2
tomos).
2
I d
P
Kropotkine
E\'oluLi6n
y Revoluc16n
La
\ I
on
tai ia. .
I a L o n q u ~ t a del pan ..
Palabras de
un
rebelde.
Campos, Fabri-.as ) Talleres.
I d
Id.
Id.
La
\\oral
Anarquista. . o r5
Ch
Malato . .
M. Gorki
I d
.J.
Grave
I
d
F. Cortiella
A. Lorenzo
I
d
M. Bakounine .
.J. Sanchez
Rosa
Paraf .Javal.
La Huelga General
I
d
A.
Apolo
. .
J
L.
Montenegro
I d •
J
Medico .
La Filosof1a del ,\ narquismo.
Lo
e.
-hombres
.
Lo
'agabu
ndo
La So-ledad
futura ( 2
tomos) .
La soc;edad moribunda Ia
anarquia
El p l o ~ de
• Auba
(en Catalan).
El proletanado mllitante.
El hombre\
la.Sociedad
D10s
ei
Estado .
I as dos fuerzas
L1bre e:-.amen
..
Por
que de Ia
huelga general.
Las dos
Judias.
La RedenciC)n del Campesino.
La H u e l ~ a <)eneral. .
La. aturaleza
(poema).
.\1
Pueblo
P
Gori .
La
Anarquia ante los
T n b n a l e ~
R.
Chaughi
. La ,\;uJer Esclava
Elievant
.
Declaracwnes
de Et1evant.
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E. Malatesta
D1alogo E lee to 1al. o o5
Varios Huelga de
Electore
.. o•os
A. Girard . . Educac16n
\utoridad
Paternal. o o5
Para
no hacer Interminable e te Catalogo ai1ad1re
que
Ia
obra
de
L
Tolstoy,
Zola, hrbeau, \lalato dema escritores -.onoc1dos en
el campo de Ia sociologia
moderna,
seran serndas
1g
u almente sin au
mento de precio.
