KETEPATAN TERJEMAHAN KITAB AL-HIKAM (Analisis...

KETEPATAN TERJEMAHAN KITAB AL-HIKAM

(Analisis Makna Kontekstual)

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Adab dan Humaniora

Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sastra (S.S)

Oleh

Humairoh

NIM : 1110024000002

PROGRAM STUDI TARJAMAH

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1436 H./2015 M.

ii

PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan

sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudain hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta berupa

pencabutan gelar.

Jakarta, 12 Juli 2015

Humairoh

NIM : 1110024000002

v

ABSTRAK

HUMAIROH

1110024000002

Ketepatan Terjemahan dalam Kitab Al-Hikam Analisis Makna Kontekstual. Di

bawah bimbingan Drs. Ikhwan Azizi, MA dan Abdul Wadud K Anwar, Lc, MA.

Peneliti melakukan analisis tentang ketepatan terjemahan terhadap makna

kontestual pada buku terjemahan al-Hikam dari halaman 1-12, agar bisa

mengetahui bagaimana cara menerjemahkan tanpa mengurangi amanat dari

penulis. Jadi bahasa sumber harus bisa tersampaikan ke dalam bahasa

sasarantanpa mengurangi pesan. Banyak aspek dari teks di luar pesan yang dapat

ditransfer dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia, penerjemah harus tetap

semaksimal mungkin berusaha mencari padanannya. Dalam bahasa sasaran, baik

dari aspek pesan, emosi penulis, bentuk-bentuk linguistik, suasan teks maupun

yang lain.

Padanan kontekstual pada teks sumber ke dalam teks sasaran semaksimal

mungkin inilah yang menjadi inti dari penuangan pesan. Karena makna

kontekstual sangatlah kompleks, yang mengharuskan penerjemahn mengetahui

situasi, keadaan, ruang dan waktu teks sumber. Penuangan tidak melulu

menuangkan ide, pikiran atau gagasan teks sumber. Bila dimungkinkan,

penuangan harus pula menyangkut aspek-aspek lainnya. Oleh karena itu,

penerjemah harus benar-benar pandai atau terampil dalam memilih padanan di

dalam bahasa sasaran. Hal ini bisa direngkuh dengan membolak-balik susunan

kata dalam kalimat bahasa sasaran, memberikan tekanan, mengurangi tekanan,

mengurangi keluasan makna atau meluaskannya, serta mengupayakan

penyesuaian lainnya. Maka dalam menerjemahkan kata ke dalam analisis

kontekstual harus dengan teliti memilih makna yang terkandung pada bahasa

sumber, dalam buku terjemahan al-Hikam yang peneliti teliti dari halaman 1-12

masih masih ada saja teks terjemahan yang tidak sesuai dengan bahasa sumbernya.

Menurut hemat peneliti, semua kata-kata bahasa sumber sesungguhnya secara

makna dapat diterjemahkan ke dalam bahasa sasaran, dengan satu catatan bahwa

tingkat budaya dua pemakai bahasanya tidak terlampau jauh.

vi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Dalam skripsi ini, sebagian data berbahasa Arab ditransliterasikan ke dalam

huruf latin. Transliterasi ini berdasarkan Pedoman Transliterasi Arab-Latin dalam

Buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah CeQDA UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

1. Padanan Aksara

Berikut adalah daftar aksara Arab dan Padanannya dalam aksara Latin:

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

tidak dilambangkan B be

T te Ts te dengan es

J je h ha dengan garis bawah

Kh ka dengan ha D de

Dz de dengan zet

R er Z zet

S es Sy es dengan ye

s es dengan garis bawah d de dengan garis bawah

te dengan garis bawah zet dengan garis bawah

koma terbalik di atas hadap kanan

vii

Gh ge dengan ha

F ef Q ki

K ka L el

M em N en

W we

H ha apostrof

Y ye

2. Vocal

Vocal dalam bahasa Arab, seperti vocal bahasa Indonesia, terdiri dari

vocal tunggal atau monoftong dan vocal rangkap atau diftong.

Untuk vocal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:

Tanda Vocal Arab Tanda Vocal Latin Keterangan

a

i Kasrah

u ammah

Adapun untuk vocal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai

berikut:


ai a dan i

au a dan i

viii

3. Vocal Panjang

Ketentuan alih aksara vocal panjang (madd), yang dalam bahasa Arab

dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:


a dengan topi di atas

i dengan topi di atas

u dengan topi di atas

4. Kata Sandang

Kata sandang yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf,

yaitu , dialihaksarakan menjadi huruf /I/, baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh: - bukan - - bukan -

4.1.

Syaddah atau yang dalam sistem tulisan Arab

dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan huruf yang

diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal ini tidak berlaku jika huruf

yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata sandang yang

diikuti oleh huruf-huruf syamasiyyah. Misalnya, kata tidak

ditulis - melainkan - demikian seterusnya.

4.2.

Berkaitan dengan alih aksara ini jika huruf ta terdapat

pada kata yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan

menjadi huruf /h/ (lihat contoh 1 di bawah). Hal yang sama juga

berlaku jika tersebut diikuti oleh kata sifat ( ) (lihat

contoh 2). Namun, jika huruf tersebut diikuti kata benda

(ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat

contoh 3).

Contoh:

No Kata Arab Kata Aksara

ar qah 1 al-j miah al-isl miyyah 2 a dat al- uj d 3

ix

5. Huruf Kapital

Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam

alih aksara ini huruf kapital tersebut juga digunakan, dengan mengikuti ketentuan

yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD), bahasa Indonesia, antara

lain untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan,

nama diri, dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama diri didahului oleh kata

sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri

tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya. Contoh A H mid al- ha l

ukan A H mid Al- ha l al-Kindi bukan Al-Kindi).

Beberapa ketentuan lain dalam EYD sebetulnya juga dapat diterapkan

dalam alih aksara ini, misalnya ketentuan mengenai huruf cetak miring (italic)

atau cetak tebal (bold). Jika menurut EYD, judul buku itu ditulis dengan cetak

miring, maka demikian halnya dalam alih aksaranya. Demikian seterusnya.

Berkaitan dengan penulisan nama, untuk nama-nama tokoh yang berasal

dari dunia Nusantara sendiri, disarankan tidak dialihaksarakan meskipun akar

katanya erasal dari ahasa Ara isalnya ditulis A dussamad al-Palim ani

tidak A d al-S amad al-Palim n Nuruddin al-Raniri tidak N r al-D n al-R n r

6. Cara Penulisan Kata

Setiap kata, baik kata kerja ( ), kata benda (ism), maupun huruf (harf)

ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contoh alih aksara atas kalimat-

kalimat dalam bahasa Arab, dengan berpedoman pada ketentuan-ketentuan diatas:

Kata Arab Alih Aksara

d aha a al-ust d u tsabata al-ajru

al- arakah al-as riyyah asyhadu an l il ha ill All h

aul n alik al-S li yuatstsirukum All h

al-ma hir al-aqliyyah al- y t al-kauniyyah

al- ar rat tu u al-mah r t

x

KATA PENGANTAR

Segala puja dan puji senantiasa

selalu terpanjatkan kehadirat Allah SWT Tuhan semesta alam. Dia-lah yang

terus ada di setiap langkah kepenulisan skripsi ini, begitu banyak sekali

nikmat yang tercurahkan untuk Peneliti. Shalawat serta salam senantiasa

terhatur kepada teladan alam semesta, yaitu Baginda Nabi Besar

Muhammad SAW beserta keluarga dan para sahabat. Semoga kita

mendapatkan curahan kebaikan sampai akhir nanti.

Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya untuk para

civitas akademika UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, terutama kepada Prof.

Dr. Dede Rosyada, MA,. Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta; Prof. Dr.

Sukron Kamil, MA., Dekan Fakultas Adab dan Humaniora; Dr. Moch.

Syarif Hidayatullah, M.Hum., Ketua Jurusan Tarjamah; Rizqi Handayani,

MA,. Sekretaris Jurusan Tarjamah.

Terima kasih sedalam-dalamnya kepada pembimbing skripsi Drs.

Ikhwan Azizi, MA dan Abdul Wadud K Anwar, Lc, MA yang telah

meluangkan waktu untuk membaca, mengoreksi, memberi referensi,

memotivasi, dan menyemangati Peneliti dalam proses penulisan skripsi.

Semoga Allah senantiasa membalas kebaikan Bapak.

Tak lupa Peneliti ucapkan sebanyak-banyaknya terima kasih kepada

jajaran dosen yang telah menginspirasi Peneliti Dr. Akhmad Saehuddin,

M.Ag., Drs. Ahmad Syatibi, M.Ag., Dr. Tb. Ade Asnawi, MA., Abdul

Rasyid, MA., semoga ilmu yang Peneliti dapatkan bermanfaat. Dan beribu

terima kasih kepada seluruh staff dan karyawan Perpustakaan Utama UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta dan Perpustakaan Fakultas Adab dan

Humaniora yang telah banyak membantu untuk mengaskses secara mudah

dalam menemukan referensi dan pengetahuan lewat buku-buku yang

tersedia.

xi

Terima kasih terhatur untuk penguji sidang munaqosyah Prof. Dr.

Achmad Satori Ismail, MA dan Karlina Helmanita, M.Ag yang telah

menguji hasil skripsi Peneliti.

Salam cinta dan hormat Peneliti haturkan kepada Kedua Orang Tua,

Ayah tersayang Jasman Muryanto dan Ibu tercinta Sabariah Nasution.

Terima kasih atas kasih sayang, cinta, doa, motivasi, nasehat, bimbingan

dan semangat yang telah y k berikan selama ini, hingga

dapat menyelesaikan dalam penyusunan skripsi. Tak lupa teruntuk adik

tersayang Ulfa yang selalu beri semangat positif, canda tawa dan

pencerahan kepada Peneliti, hingga muncul ide-ide dalam menyusun skripsi.

Dan kepada keluarga di Medan; Uwak Jedah, Kak Puspa, Kak Mustika, Kak

Iyus, Kak Muning yang telah banyak mendukung dengan baik hingga

Peneliti semangat dalam menulis skripsi.

Peluk erat untuk sahabat-sahabat seperjuangan di Tarjamah angkatan

2010; Eva, Makhfiyyah, Halimah, Novi, Nur Asiah, Nia , Lili, Hanifah, Sri

Mustika, Ayu, Rifyal, Farhan, Kholis, Rasyid, Ahmad Syafaat, Syafaat

Maulana, Arif, Agus, Dzulfikar, Uwes, Lukman, Fahmi, Imam yang telah

memberi banyak cerita indah serta menciptakan canda tawa selama 4 tahun

lebih, mengingatkan kekurangan dan kekhilafan serta mendukung

sepenuhnya dalam menyelesaikan skripsi ini. Tak lupa pula para kakak dan

adik kelas serta kawan-kawan Kuliah Kerja Nyata yang memberi dukungan.

Kemudian pada teman-teman tercinta Umay, Iqoh dan Saza yang selalu

cerewet memberi semangat, terima kasih yang terdalam. Tak henti ucapan

terima kasih terlimpahkan kepada semua yang pernah andil untuk memberi

motivasi berharga, meminjamkan buku-buku referensi, menularkan

pencerahan baru yang membuat Peneliti mempunyai paradigma luas dan

pengalaman. Semoga kita semua dalam lingkaran kesederhanaan dan selalu

bersyukur.

Skripsi ini masih jauh dari kata sempurna, semoga bisa bermanfaat

dalam memperluas wawasan khususnya ilmu tentang Makna dalam

xii

Penerjemahan. Saran dan kritik konstruktif sangat Peneliti butuhkan untuk

interpretasi yang lebih baik lagi.

Jakarta, 16 Februari 2015

Peneliti

Humairoh

xiii

DAFTAR ISI

LEMBAR SAMPUL ...................................................................................... i

LEMBAR PERNYATAAN ............................................................................ ii

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................. iii

LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN ............................................ iv

ABSTRAK ...................................................................................................... v

PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................... vi

PRAKATA ....................................................................................................... x

DAFTAR ISI ................................................................................................. xiii

BAB I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ................................................ 7

C. Tujuan Penelitian ................................................................................ 8

D. Tinjauan Pustaka ............................................................................... 8

E. Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian .......................................................................... 9

2. Sumber Data ................................................................................. 9

3. Teknik Pengumpulan Data ........................................................... 10

4. Teknik Analisis Data ..................................................................... 11

F. Sistematika Penulisan ........................................................................ 11

BAB II. KERANGKA TEORI

A. Gambaran Umum Tentang Penerjemahan

1. Penerjemahan ................................................................................ 13

2. Peranan Makna dalam Penerjemahan ........................................... 15

3. Masalah Padanan .......................................................................... 17

4. Problematika Makna dalam Penerjemahan ................................... 21

xiv

B. Representasi Makna Kata ................................................................. 22

C. Wawasan Makna

1. Makna ........................................................................................... 25

2. Relasi Makna ................................................................................ 30

3. Makna Kontekstual ....................................................................... 38

BAB III. SEKILAS TENTANG PENULIS DAN PENERJEMAH KITAB

AL-HIKAM

A. Biografi Syeikh Ibn Athaillah al-Iskandari ....................................... 40

B. Biografi Penerjemah .......................................................................... 44

BAB IV. ANALISIS KETEPATAN MAKNA KONTEKSTUAL

TERHADAP TERJEMAHAN KITAB AL-HIKAM

Analisis Ketepatan Terjemahan terhadap Kitab Al-Hikam Dilihat Dari

Pemadanan Makna Berkonteks .............................................................. 46

1. Teks 1 ............................................................................................... 46

2. Teks 2 ............................................................................................... 48

3. Teks 3 ............................................................................................... 49

4. Teks 4 ............................................................................................... 50

5. Teks 5 ............................................................................................... 51

6. Teks 6 ............................................................................................... 52

7. Teks 7 ............................................................................................... 53

8. Teks 8 ............................................................................................... 53

9. Teks 9 ............................................................................................... 55

10. Teks 10 ............................................................................................. 56

BAB V. PENUTUP

A. Kesimpulan ....................................................................................... 59

B. Rekomendasi ..................................................................................... 59

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 61

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Di Indonesia, ada dua istilah yang lazim digunakan dalam silabus

perguruan tinggi Islam, seperti IAIN dan khususnya Fakultas Adab dan

Humaniora Jurusan Tarjamah, yakni istilah Nadzariyah al-Tarjamah (NT) dan

Tatbiq al-Tarjamah (TT). Kedua istilah tersebut masing-masing secara kasar

dimaksudkan sebagai pengandaian dari Teori Terjemah dan Praktek

Menerjemah. Meski pemakaian suatu istilah bukanlah segala-galanya mengingat

kekuatan suatu istilah sebenarnya terletak pada penjelasannya, namun tidak salah

pula kita memberikan perhatian secukupnya perihal peristilahan tersebut. Ini

khususnya pada istilah berbahasa Arab yang terjemahannya masih sering kurang

tepat, untuk tidak dikatakan sebagai kesalahan sementara pemakaiannya

seperti sudah mentradisi, bahkan seolah-olah sudah menjadi semacam maxim atau

kebenaran yang tak terbantahkan.1

Menerjemahkan (disiplin?) itu bukan ilmu murni dan bukan pula seni

sejati. Terjemah adalah seni praktis. Dengan kata lain, terjemah adalah

keterampilan berkesenian dengan bantuan ilmu-ilmu teoritis. Karena itu, kita

sering kesulitan menyatakan hasil terjemahan ini bagus, yang itu sedang dan yang

satu lagi buruk. Jadi menerjemahkan adalah menyalin kalam (pesan yang

terkandung dalam teks) dan atau menjelaskannya dari bahasa tertentu ke dalam

bahasa lain. Kalam di sini berarti ide, pesan atau informasi. Jadi, yang disalin itu

1 Ibnu Burdah, Menjadi Penerjemah: Metode dan Wawasan Menerjemah Teks Arab

(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2004), h. 1.

2

bukan huruf-huruf atau kata-kata yang terpotong dari konteksnya atau

lingkungannya siyaqnya. Ini semua mesti dilaksanakan dengan mencari

padanan praktis yang terpelihara terus-menerus sesuai dengan lingkungan

penerjemah. Dalam batasan seperti ini penerjemah tidak harus bahkan tidak boleh,

linear, glosing, setia atau harfiyah.2

Sebelum menyampaikan pesan, penerjemah terlebih dahulu harus

mengkaji leksikon, gramatika dan konteks budaya teks sumber. Pesan ini

kemudian direkonstruksi ke dalam bahasa target dengan memakai leksikon dan

gramatika yang sesuai dengan konteks budaya bahasa target. Proses ini, menurut

Nida (1975) menapaki tiga fase (1) telaah materi teks sumber melalui kajian

linguistik, (2) pengalihan isi yang terkandung dalam teks sumber dan (3)

rekonstruksi kalimat-kalimat terjemahan sampai diperoleh hasil yang sepadan

dalam bahasa target.3

Upaya menghadirkan kesepadanan sesungguhnya merupakan inti sari

dalam kegiatan penerjemahan. Kesepadanan ini idealnya mencerminkan tiga sisi

kualitas terjemahan: keakuratan, kejelasan dan kewajaran. Akurat berarti

terjemahan harus mengungkap amanat teks sumber secara utuh; jelas berarti

mudah dipahami pembaca teks terjemahan; wajar berarti alamiah, sehingga

sebuah terjemahan tak terasa sebagai terjemahan.4

2 Nur Mufid dan Kaserun AS. Rahman, Buku Pintar Menerjemahkan Arab-Indonesia:

Cara Paling Tepat, Mudah dan Kreatif (Surabaya: Pustaka Progessif, 2007), h. 7. 3 M. Zaka Al Farisi, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2011), h. 4. 4 M. Zaka Al Farisi, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2011), h. 4.

3

Penerjemah harus menghadirkan terjemahan sebagai suatu bacaan yang

enak dibaca dan gampang dipahami. Penerjemah harus bisa menangkap pemikiran

penulis teks sumber seraya mengalihkannya ke dalam bahasa target dengan

tingkat kesepadanan teks yang paling mendekati. Kesepadanan teks hadir

manakala sebuah terjemahan dipandang sepadan dengan teks sumber.5

Terjemah pada dasarnya adalah pengalihan satuan semantik teks sumber

yang dibangun oleh kosa kata-kosa kata. Jadi, kosa kata () merupakan hal

yang penting dalam penerjemahan, bahkan teramat penting. Ia menjadi bahan

dasar untuk membangun sebuah teks yang akan diterjemah dan teks hasil terjemah.

Pada bagian ini, problem kosa kata yang dibahas hanya mencakup kosa kata teks

sumber atau teks yang akan diterjemah. Seperti telah dikemukakan dibidang

terdahulu, penerjemah harus mengalihkan pesan atau amanat, bukan

mengalihbahasakan kata per kata.

Namun, pada praktiknya dalam pengalihan pesan itu, sering terjemahan

suatu kata atau istilah menjadi kendala yang agak sulit diatasi, demikian pula

ungkapan. Terkadang kedua bahasa sedemikian berbeda sehingga penerjemah

dihadapkan pada ketidakmungkinan menerjemahkan suatu makna kata. Di sini

diperlukan kebijakkan, kemampuan berbahasa Indonesia dan kemampuan bahasa

target, keterampilan menemukan makna kata yang tepat serta kreativitas seorang

penerjemah agar teks terjemahannya dapat diterima.

5 Ibnu Burdah, Menjadi Penerjemah: Metode dan Wawasan Menerjemah Teks Arab


4

Penerjemahan itu terikat dengan makna. Makna di sini adalah unsur dari

sebuah kata atau lebih tepatnya sebagai gejala-dalam-ujaran (Utterance-Internal-

Phenomenon). Maka dari itu, ada prinsip umum dalam semantik yang menyatakan

bahwa kalau bentuk berbeda maka makna pun berbeda, meskipun barangkali

perbedaannya hanya sedikit.

Bila kita menemukan terjemahan yang menggunakan suatu bahasa yang

makna katanya tidak kita pahami sama sekali, maka kita mendapat bahwa apa

yang merangsang alat komunikasi kita itu merupakan arus pemahaman yang

diselingi perhentian pemikiran untuk memahaminya.6

Dalam penelitian makna kata kita harus membedakan bermacam-macam

segi arti. Untuk sampai kepada pembedaan itu, kita harus bertolak dari peletakan

dasar-dasar pengertian tentang makna atau arti. Dalam hidup kita melihat berbagai

macam kejadian yang berada di luar diri kita. Di antara bermacam-macam

kejadian itu adalah memberi suatu lambang berupa bunyi ujaran terhadap

lingkungan hidup ini, agar dapat dibawa dalam komunikasi.7

Makna kosakata yang dikuasai seseorang merupakan bagian utama

memori semantis yang tersimpan dalam otak kita, yaitu relasi kata dengan konsep

benda atau peristiwa yang dilambangkan dengan kata tersebut.8

Hubungan terjemahan bagi semantik dalam makna kata sangatlah erat dan

penting sekali. Penerjemah perlu sadar pula akan sistem perlambangan dalam

berkomunikasi di dunia ini. Suatu kata melambangkan gagasan dalam benak

6 Gorys Keraf, Tatabahasa Indonesia (Flores: Nusa Indah, 1984), h. 15.

7 Gorys Keraf, Tatabahasa Indonesia (Flores: Nusa Indah, 1984), h. 130.

8 Kushartanti dkk, Pesona Bahasa : Langkah Awal Memahami Linguistik (Jakarta: PT

Gramedia Pustaka Utama, 2005), h. 115.

5

orang apa yang digayuti oleh lambang maupun gagasan atau ide itu sendiri.

Menghadapi kenyataan penerjemahan itu adalah model transformasional. Kalimat

yang rumit dalam bahasa sumber dipecah-pecah menjadi kernel sentences dan

menjadi kalimat-kalimat tunggal yang pendek.9

Makna sebuah kata, walaupun secara sinkronis tidak berubah, tetapi

karena berbagai faktor dalam kehidupan, dapat menjadi bersifat umum. Makna

kata baru itu menjadi jelas kalau sudah digunakan di dalam suatu kalimat. Kalau

lepas dari konteks kalimat, makna kata itu menjadi umum dan kabur. Misalnya

kata tahanan. Apa makna kata tahanan? Mungkin saja yang dimaksud dengan

kata tahanan itu adalah orang yang ditahan, tetapi bisa juga hasil perbuatan

menahan, atau mungkin makna yang lain lagi. Kemungkinan-kemungkinan itu

bisa saja terjadi karena kata itu lepas dari konteks kalimatnya.10

Makna kata sebagai istilah memang dibuat setepat mungkin untuk

menghindari kesalahpahaman dalam bidang atau kegiatan tertentu. Pembedaan

adanya makna kata dan makna istilah berdasarkan ketepatan makna kata itu dalam

penggunaannya secara umum dan secara khusus. Dalam penggunaan bahasa

secara umum acapkali kata-kata itu digunakan tidak cermat sehingga maknanya

bersifat umum. Tetapi dalam penggunaan secara khusus, dalam bidang kegiatan

tertentu, kata-kata itu digunakan secara cermat sehingga maknanya pun menjadi

tepat.

Makna kontekstual adalah makna yang sesuai konteksnya, makna yang

sesuai dengan referennya dan makna yang bebas dari asosiasi atau hubungan apa

9 A. Widyamartaya, Seni Menerjemahkan (Yogyakarta: Kanisius, 1989), h. 28-27.

10 Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h. 70.

6

pun. Jadi, sebenarnya makna kontekstual ini sama dengan makna referensial,

makna leksikal dan makna denotatif.

Hubungan kontekstual adalah hubungan unit gramatikal dan leksikal

dengan elemen-elemen yang berhubungan secara linguistik dalam situasi-situasi

yang mana unit-unit tersebut dioperasikan dalam teks. Elemen-elemen situasional

ini berhubungan secara kontekstual dengan unit gramatikal dan leksikal dalam

kesepadanan. Perubahan elemen situasi dan unit-unit dalam teks akan

mengakibatkan perubahan makna.11

Adapun menurut kontekstualisme psikologis, konteks-konteks tertentu

melahirkan keterkaitan antara fitur-fitur dari suatu konsep dan konsep-konsep lain

dalam suatu kategori. Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa untuk

memahami struktur konseptual diperlukan pemahaman lebih dari sekedar konsep

semata. Diperlukan pengetahuan lain untuk memahami relasi antarkonsep dan

bagaimana konsep-konsep tersebut tertata sedemikian rupa. Dalam hal ini, sebagai

fitur tidak cukup merepresentasikan suatu konsep secara utuh. Fitur hanya

digunakan sebagai titik tolak untuk memahami suatu konsep dengan pengetahuan

kita secara lebih mendalam.

Jadi, ketika kita mulai menikmati sebuah terjemahan yang gurih untuk

dibaca, tanpa kita sadari, kita sudah terbawa oleh terjemahan sebagai bacaan yang

baik. Mengapa bisa? Kita adalah pembaca, apabila selama kita membaca

terjemahan, kita tidak mampu menciptakan rasa dan gairah yang ada dalam

terjemahan itu, mungkin kita bisa dikategorikan pembaca yang aneh.

11

Frans Sayogie, Penerjemahan Bahasa Inggris Ke Dalam Bahasa Indonesia (Jakarta:

Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2008), h. 139.

7

Terjemahan tidak sekedar isi, bukan pula rangkaian kata biasa yang bisa

membuat kita terbawa oleh terjemahan tersebut. Akan tetapi, begitulah sebuah

terjemahan yang hadir dihadapan kita bisa membagi kesan hingga ke dasar hati

yang paling dalam. Sebagai pembaca, mungkin pula emoh mengkritisi bagian

terjemahan yang mengganggu, tetapi ketika kita merasakan ada yang nggak

nyambung dari awal hingga akhir atau ditengah-tengah ada yang membuat dahi

kita berkerut-kerut. Jika hal itu terjadi, sudah saatnya kita berinisiatif membuat

terjemahan itu menjadi nikmat dan memikat.

Mengacu pada penjelasan di atas, bahwa kitab al-Hikam yang kaya dengan

pemahaman tasawuf dalam kehidupan dan penulis ingin sedikit mengupas

terjemahan terutama terhadap penelitian ilmu makna mengacu pada teori

kontekstual, maka penulis tergerak hatinya untuk menganalisa buku terjemahan

al-Hikam karya Syeikh Ibn Athaillah al-Iskandari dengan memberikan judul

yang sesuai dengan hati penulis yaitu KETEPATAN TERJEMAHAN KITAB

AL-HIKAM (Analisis Makna Kontekstual)

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Setelah memaparkan latar belakang masalah, maka peneliti merasa perlu

untuk memberikan pembatasan dan perumusan masalah agar skripsi ini tidak

terlampau jauh dari pembahasan, yaitu pemahaman dalam ketepatan terjemahan

kitab al-Hikam penerbit Turos Pustaka analisis makna kontekstual karya Ibn

Athaillah al-Iskandari. Hal ini juga disesuaikan dengan keterbatasan dan

kemampuan penulis.

8

Sedangkan perumusannya dinyatakan dalam bentuk pernyataan sebagai

berikut:

1. Apakah terjemahan makna kata dalam kitab al-Hikam dari halaman 1-12 sesuai

dengan konteks?

2. Bagaimana cara memilih makna kata yang tepat dalam menerjemahkan kitab

al-Hikam dari halaman 1-12?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui terjemahan makna kata dalam kitab al-Hikam dari halaman

1-12 yang sesuai dengan konteks.

2. Untuk mengetahui cara memilih makna kata yang tepat dalam menerjemahkan

buku terjemahan al-Hikam dari halaman 1-12.

D. Tinjauan Pustaka

Dalam penelitian yang mengambil studi kasus pemilihan makna kata yang

tepat dalam estetika menerjemahkan, analisis makna kontekstual sudah ada yang

membahas yaitu skripsi Saadah dengan judul Analisis Semantik Kontekstual

atas Penerjemahan Kata Arab Serapan (Studi Kasus Kata Fitnah, Hikmah dan

Amanah) Dalam al-Quran dan Maknanya Karya M. Quraish Shihab. Jadi

peneliti terinspirasi ingin mencoba meneliti pemahaman dalam ketepatan

terjemahan analisis makna kontekstual, tetapi konsepnya yang sedikit berbeda.

Yang bertujuan untuk mengembangkan lagi pemahaman peneliti dan pembaca

terhadap dunia pemilihan makna kata dari segi teori kontekstual yang sangat teliti.

9

Dalam penelitian ini peneliti mengumpulkan teori-teori, sumber-sumber

dan lembaran-lembaran yang tersedia di perpustakaan adab, perpustakaan utama

dan perpustakaan pribadi dari berbagai buku tentang linguistik, bahasa Indonesia,

bahasa Arab, semantik, prinsip-prinsip terjemahan, ilmu Tasawuf dan buku-buku

yang berhubungan dengan pemahaman ilmu makna kontekstual.

E. Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian

Metode penelitian ini, menggunakan penelitian kualitatif deskriptif.

Penelitian kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data

deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku

yang diamatiyang tidak menggunakan angka.12

Penelitian deskriptif yaitu

penelitian yang mengungkapkan masalah dengan cara dan keadaan yang

sebagaimana adanya. Deskriptif adalah sifat data penelitian kualitatif. Wujud

datanya berupa deskripsi objek penelitian.13

Data yang dihasilkan dari buku

terjemahan kitab al-Hikam.

2. Sumber Data

Sumber data penelitian ini adalah kitab syirah al-hikam karya Ibnu

Athaillah al-Iskandari dan buku terjemahan The Book of Wisdom al-Hikam

karya Ibn Athaillah al-Iskandari dari penerbit Turos Pustaka tahun terbit 2013

yang peneliti ambil sampelnya dari halaman 1 hingga 12. Buku terjemahan al-

Hikam memang sudah banyak beredar dan sangat banyak minat pembacanya,

peneliti tertarik untuk membahas penelitian dengan kitab ini karena peneliti

ingin mengetahui bagaimana cara penerjemahnya dalam menerjemahkan buku

12

Muhammad, Metode Penelitian Bahasa, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 30. 13

Muhammad, Metode Penelitian Bahasa, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 34.

10

ini sebab menerjemahkan bukan hanya memindahkan kata tapi juga harus bisa

mempertahankan apa maksud dari bahasa sumber hingga sampailah maknanya

ke dalam bahasa sasaran tanpa mengurangi amanat dari sang penulisnya.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data, merupakan cara-cara teknis yang dilakukan

oleh peneliti dalam mengumpulkan data-data penelitiannya. Beberapa

tahapan yang harus ditempuh peneliti adalah:

a. Menghimpun buku-buku terjemahan hingga akhirnya peneliti menemukan

buku terjemahan al-Hikam.

b. Membaca buku terjemahan al-Hikam untuk mengetahui terjemahan apa

saja yang akan peneliti analisis sesuai dengan makna kontekstual.

c. Mengelompokkan teks terjemahan berdasarkan sistematika penelitian yang

berhubungan dengan ketepatan terjemahan dari segi makna kontekstual

terhadap kitab al-Hikam.

d. Menganalisis teks terjemahan al-Hikam sesuai dengan ketepatan makna

kontekstual.

Penulisan skripsi ini, peneliti melakukan kajian pustaka guna

melengkapi data-data yang berhubungan dengan kepenulisan berdasarkan buku

Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis dan Disertasi) yang

diterbitkan CeQDA (Center for Quality Development and Assurance) UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2007.

11

4. Teknik Analisis Data

Teknis analisis data merupakan cara-cara teknis yang dilakukan oleh

peneliti, untuk menganalisis dan mengembangkan data-data yang telah

terkumpul, seperti beberapa tahapan yang telah peneliti lakukan, yaitu:

a. Peneliti mulai membuka kamus untuk membandingkan hasil terjemahan

penerjemah buku al-Hikam agar dapat mengembangkan analisa yang

peneliti lakukan.

b. Mengemukakan kata-kata yang peneliti pilih untuk dianalisa dengan apa

adanya, sesuai dengan sumber yang peneliti peroleh.

c. Peneliti menjelaskan secara terperinci dengan mengeksplorasi ketepatan

memilih makna kontekstual.

d. Peneliti menggunakan konsep teori dari Rochaya Machali padanan makna

berkonteks yaitu penempatan suatu informasi dalam konteks agar maknanya

jelas bagi penerima informasi..

e. Menguraikan penjelasan seadanya sesuai dengan memilih ketepatan

terjemahan dari buku al-Hikam.

F. Sistematika Penulisan

Bab I adalah pendahuluan, bab ini terdiri dari latar belakang masalah,

pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian, tinjauan pustaka,

metodologi penelitian dan sistematika penulisan.

Bab II berisikan gambaran umum kerangka teori yang terdiri dari sub-bag,

yaitu pengertian dari penerjemahan dalam ilmu bahasa, pemikiran tentang

penerjemahan berdasarkan proses menjalankan pemahaman, penimbangan,

12

penghayatan, ketepatan dan penggunaan rasa pesona pemilihan makna kata sesuai

konteks. Tingkatan estetika menerjemahkan yang mencakup pengertian seni

terjemahan, unsur-unsur semantik yang menjelaskan pemilihan makna kata yang

tepat sesuai konteks. Pengertian ilmu makna dan fungsi-fungsi terhadap karya

terjemahan untuk pemahaman pembaca dalam menerjemahkan suatu karya.

Bab III adalah tentang Biografi, karya, sejarah penulis Kitab al-Hikam

yaitu Syeikh Ibn Athaillah al-Iskandari dan penerjemah.

Bab IV terdiri dari Analisis Ketepatan Terjemahan Kitab al-Hikam Makna

Kontekstual karya Syeikh Ibn Athaillah al-Iskandari.

Bab V adalah penutup, yang berisikan kesimpulan dan rekomendasi.

13

BAB II

KERANGKA TEORI

A. Gambaran Tentang Penerjemahan

1. Penerjemahan

Banyak sekali definisi tentang terjemah yang dikemukakan oleh para

ahli. Apapun definisi yang digunakan, sebaiknya dipertimbangkan prinsip

akomodatif-operasional. Akomodatif dalam arti, mempertimbangkan definisi-

definisi tentang terjemah yang pernah dikemukakan oleh para pengkaji

pendahulu. Ini dimaksudkan sebagai sikap apresiatif (tazim, menghargai)

terhadap hal-hal yang dihasilkan oleh pengkaji-pengkaji sebelumnya.

Sedangkan prinsip operasional memiliki maksud, bahwa definisi yang

digunakan sekalipun akomodatif terhadap hasil-hasil sebelumnya harus tetap

berpijak pada pertimbangan: apakah definisi tersebut dapat dioperasionalkan

pada tahap yang lebih praktis atau tidak.14

Jadi terjemah adalah usaha memindahkan pesan dari teks bahasa

sumber (teks sumber) dengan padanan ke dalam bahasa lain (bahasa sasaran).

Definisi sederhana tersebut memuat unsur-unsur utama dalam penerjemahan

yaitu:15

a. Bahasa Sumber ( ) atau ( )

Dalam konteks pembicaraan ini, bahasa sumber menunjuk kepada bahasa

Arab yang memiliki ragam fusha, bukan ragam dialek tertentu (lahjah).

14

Ibnu Burdah, Menjadi Penerjemah: Metode dan Wawasan Menerjemah Teks Arab

(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2004), h. 9. 15

Ibnu Burdah, Menjadi Penerjemah: Metode dan Wawasan Menerjemah Teks Arab


14

b. Bahasa Sasaran ( ) atau ( )

Dalam konteks ini, yang dimaksud dengan bahasa sasaran atau teks sasaran

adalah bahasa Indonesia. Ada aspek yang menarik dari bahasa Indonesia

sebagai bahasa sasaran penerjemahan teks Arab. Bahasa Indonesia adalah

salah satu tabi yang menyerap banyak sekali kosa kata dan peristilahan

bahasa Arab.

c. Pesan ()

Terjemah diartikan sebagai pengalihan teks sumber ke dalam teks sasaran

secara bebas. Kata bebas dalam pengertian tersebut menyiratkan bahwa

yang ditransfer adalah pesannya saja. Penerjemah, bisa membuat semena-

mena, dengan mengabaikan aspek-aspek lain di luar pesan, seperti aspek

padanan morfologis, sintaksis ataupun yang lain. Kebebasan yang

diandaikan dari definisi terjemah tersebut adalah, bahwa penerjemah

memiliki keleluasaan yang sangat besar dalam mengekspresikan pesan teks

tanpa menghiraukan padanan-padanan linguistik, struktur, pengungkapan

secara denotatif-konotatif atau hal-hal lain di luar teks.

Meskipun menerjemahkan adalah pekerjaan yang melibatkan

sekumpulan teori atau ilmu, tetapi kemampuan menerjemahkan dengan baik

adalah seni. Menerjemahkan, dengan demikian adalah keterampilan yang

melibatkan lebih banyak seni (bakat) daripada upaya dan teori.

Namun, kita tidak dibenarkan menafikan upaya, latihan dan teori-teori

tentang menerjemahkan. Sebab betapapun kuat dan baiknya bakat dan rasa

15

bahasa seseorang, jika tidak dibarengi dengan latihan, praktik yang terus

menerus berkelanjutan dan teori, maka sulit kita bayangkan dia akan menjadi

penerjemah yang baik.

2. Peranan Makna Dalam Penerjemahan

Apabila kita membicarakan konsep dasar mengenai bahasa yang akan

dikaitkan dengan penerjemahan, tidak boleh tidak kita harus membicarakan

tentang makna. Hal ini penting karena pendekatan yang kita gunakan adalah

bahwa setiap teks merupakan tindak komunikasi, bukan teks yang lahir dalam

ruang kosong (tanpa tujuan dan maksud apa pun). Sebagai tindak komunikasi,

produsen teks (lisan maupun tertulis) tentunya ingin agar maksudnya dipahami

oleh pembaca. Maksud tersebut dikemas dalam makna, sedangkan bentuknya

dapat berubah-ubah bergantung kepada tujuan (untuk apamisalnya untuk

memaparkan, menceritakan dan mengimbau), pembaca (misal usianya,

kelompok ilmuan dan kalangan umum).16

Oleh karena itu, banyak sekali para

ahli yang sudah membicarakan makna secara panjang lebar.

Beberapa teori yang disodorkan pakar linguistik berkaitan dengan

penanganan masalah makna kata, seperti:17

a. Teori Referen, yang diusung oleh Russell. Teori ini menyebutkan bahwa

sebuah kata memiliki makna lantaran rujukan pada objek atau keadaan yang

digambarkan oleh kata tersebut.

16

Rochayah Machali, Pedoman Bagi Penerjemah (Bandung: Penerbit Kaifa, 2009), h. 46. 17

M. Zaka Al Farisi, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2011), h. 95-97.

16

b. Teori Ideasional, yang dikemukakan oleh John Locke. Teori ini menjelaskan

bahwa sebuah kata sesungguhnya tidak merefer pada objek tertentu, tetapi

pada ide atau konsep tentang objek tersebut.

c. Teori Fitur, yang menyatakan bahwa konsep terwujud dari sejumlah unit

yang kecil. Unit-unit yang kecil kemudian dinamakan fitur (ciri).

d. Teori berdasarkan pengetahuan, yang diusung Reeves ini mendasari

gagasannya pada esensialisme psikologis dan kontekstualisme psikologis.

Menurut esensialisme psikologis, pada umumnya manusia memiliki

pengetahuan ihwal adanya esensi dari suatu objek. Adapun kontekstualisme

psikologis, konteks-konteks tertentu melahirkan keterkaitan anatar fitur-fitur

dari suatu konsep dan konsep-konsep lain dalam suatu kategori.

Hasan menegaskan bahwa tujuan pembaca ialah memahami makna.

Ujaran atau tulisan merupakan sarana untuk meraih tujuan itu. Untuk

menjawab kesulitan yang muncul tentang makna, perlu melakukan analisis

struktur, analisis leksikal dan analisis kontekstual.18

Analisis struktur berkaitan dengan penelaahan dua hal pokok: analisis

morfologis dan analisis sintaksis. Selanjutnya analisis leksikal yang memiliki

banyak kemungkinan, tetapi makna yang dikehendaki oleh konteks kalimat

hanya satu. Untuk memperoleh makna yang dikehendaki, pembaca perlu

menelaah isyarat-isyarat linguistik. Di samping itu, perlu menelaah isyarat

kontekstual.

18

Syihabudddin, Penerjemahan Arab-Indonesia: Teori dan Praktek (Bandung:

Humaniora, 2005), h. 34.

17

Pembaca atau penyimak perlu memperhatikan status individu dalam

masyarakat, peran individu dalam melakukan tindak tutur dan tujuan dari

tindakannya itu.

3. Masalah Padanan

Masalah padanan merupakan bagian inti dari teori penerjemahan

menurut Barnstone. Sedangkan praktek menerjemahkan sebagai realisasi dari

proses penerjemahan yang selalu melibatkan pencarian padanan. Pencarian

padanan itu sendiri akan menggiring penerjemah ke konsep keterjemahan dan

ketakterjemahan19

Konsep keterjemahan pada umumnya tidak begitu

menimbulkan permasalah bagi penerjemah asalkan dia mempunyai

pengetahuan yang baik tentang unsur-unsur yang membentuk teks bahasa

sumber dan bahasa sasaran yang ada kaitannya dengan sosio-budaya kedua

bahasa itu.

Sebaliknya, konsep ketakterjemahan secara otomatis akan

menimbulkan keadaan yang dilematis bagi penerjemah. Mereka dituntut

mencari padanan yang tidak mungkin dia temukan dalam bahasa sasara.

Dalam tulisannya, Keenan mengajukan sebuah hipotesa terjemahan

tepat. Hipotesa tersebut berbunyi: sesuatu yang dapat diungkapkan dalam

suatu bahasa dapat diterjemahkan secara tepat ke dalam bahasa lain.20

Kebenaran hipotesa ini sulit untuk dibuktikan. Baik ditinjau dari segi bentuk,

makna maupun fungsinya. Padanan yang sempurna itu tidak ada sebagai akibat

19

Rudolf Nababan, Teori Menerjemahkan Bahasa Inggris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2003), h. 93. 20


2003), h. 94.

18

dari berbedanya struktur nahasa sumber dan bahasa sasaran dan demikian pula

dengan sosio-budaya yang melatarbelakangi kedua bahasa itu.

Popovic membedakan empat tipe padanan, yaitu padanan linguistik,

padanan paradigmatik, padanan stilistik dan padanan tekstual (sintagmatik).

Sedangkan Eugene Nida membedakan dua tipe padanan yaitu padanan formal

dan padanan dinamik. Padanan formal mengacu pada teks bahasa sumber baik

dalam bentuk dan isi. Bentuk mengacu pada aspek linguistik teks dan isi

mengacu pada makna, sedangkan padanan dinamis bertujuan untuk

memperoleh tingkat kewajaran dalam pengungkapan pesan dan mencoba

memperhatikan perilaku dan budaya pembaca teks sasaran agar mereka dapat

memahami teks yang diterjemahkan.21

Lain lagi dengan Baker, membedakana

lima tipe padanan, seperti:22

a. Padanan Pada Tataran Kata

Pertama-tama kita akan tertuju pada kata. Karena kata adalah sebagai unit

terkecil bahasa yang mempunyai makna, yang menjadi titik awal kajian

dalam rangka memahami keseluruhan makna suatu teks bahasa sumber.

Kedua kita melihat unsur-unsur makna dalam kata dan untuk mengkajinya

secara lebih efektif pada linguis menyodorkan istilah morfem. Morfem

hanya mempunyai satu unsur makna sedangkan kata bisa mempunyai lebih

dari satu unsur makna. Dalam konteks penerjemahan, analisis terhadap kata

baik pada struktur permukaan dengan menerapkan analisis struktural atau

analisis morfemis maupun pada struktur batin dengan menerapkan analisis

21

Frans Sayogie, Penerjemahan Bahasa Inggris Ke Dalam Bahasa Indonesia (Jakarta:

Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2008), h. 87. 22


2003), h. 95-109.

19

komponen makna akan menuntun penerjemah dalam menentukan padanan

yang paling sesuai dari beberapa alternatif yang tersedia. Analisis ini juga

akan mengukuhkan keberadaan konsep pergeseran tataran dimana, misalnya,

suatu konsep yang diungkapkan dengan satu kata dalam bahasa sumber

diungkapkan dengan beberapa kata dalam bahasa sasaran dan demikian pula

sebaliknya.

Meskipun konsep-konsep keterjemahan, penambahan dan penghilang

informasi dan pergeseran tataran menjadi sangat penting dalam

memecahkan berbagai kesulitan dalam proses pencarian padanan dalam

kasus tertentu ketiga konsep itu tidak bisa diterapkan. Dengan kata lain,

dalam melakukan tugasnya penerjemah kadang kala dihadapkan pada

masalah ketaksepadanan. Baker membagi ketaksepadanan pada tataran kata

menjadi 10 jenis, yaitu:

1. Konsep khusus budaya

2. Konsep bahasa sumber tidak tersedia dalam bahasa sasaran

3. Konsep bahasa sumber secara semantik sangat kompleks

4. Perbedaan persepsi terhadap suatu konsep

5. Bahasa sasaran tidak mempunyai unsur atasan (superordinat)

6. Bahasa sasaran tidak mempunyai unsur bawahan atau kata khusus

(hiponim)

7. Perbedaan dalam perspektif interpersonal dan fisik

8. Perbedaan dalam hal makna ekspresif

9. Perbedaan bentuk kata

10. Perbedaan dalam hal tujuan dan tingkat penggunan bentuk tertentu

20

b. Padanan Di Atas Tataran Kata

Dalam setiap bahasa, ada kecenderungan bagi suatu kata untuk bersanding

atau berkolokasi dengan kata lain dan gabungan kata itu selanjutnya

menghasilkan suatu frasa. Proses kolokasi memungkinkan kita untuk

membentuk dua macam frasa, yaitu frasa endosentris dan frasa eksosentris.

Frasa endosentris adalah frasa yang mempunyai unsur inti dan unsur

penjelas, sedangkan frasa eksosentris menunjuk pada frasa yang tidak

mempunyai unsur inti dan unsur penjelas.

c. Padanan Gramatikal

Padanan gramatikal mirip dengan padanan linguistik (sintagmatik) karena

kedua jenis padanan ini memusatkan perhatiannya pada kesamaan konsep

antara bahasa sumber dan bahasa sasaran dalam hal jumlah, gender, pesona,

kala dan aspek. Pembahasan tentang padanan gramatikal selalu dikaitkan

dengan tatabahasa yang dibagi ke dalam dua dimensi utama, yaitu morfologi

dan sintaksis.

d. Padanan Tekstual

e. Padanan Pragmatik

Maka mencari padanan yang paling tepat dalam terjemahan wajib

mengetahui kata, frasa dan kalimat yang semuanya harus berbentuk,

mempunyai potensi untuk mengandung beberapa makna, tergantung

lingkungan atau konteksnya sehingga teks sasaran teks sasaran benar-benar

21

mengungkapkan kembali seluruh makna yang terdapat dalam teks sumber di

dalam teks sasaran.23

4. Problematika Makna Dalam Penerjemahan

Masalah makna merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari bidang

penerjemahan. Jika kita berbicara tentang penerjemahan, kita juga harus

berbicara tentang makna. Alasannya adalah karena tujuan penerjemahan erat

kaitannya dengan masalah pengalihan makna yang terkandung dalam bahasa

ke dalam bahasa yang lain. Makna suatu kata tidak hanya dipengaruhi oleh

posisinya dalam kalimat tetapi juga oleh bidang ilmu yang menggunakan kata

itu. Tidak jarang pula makna suatu kata sangat ditentukan oleh situasi

pemakaiannya dan budaya penutur suatu bahasa.

Dalam praktek menerjemahkan yang sesungguhnya, perhatian seorang

penerjemah terfokus tidak hanya pada pengalihan makna suatu kata.

Perhatiannya meluas ke masalah pengalihan pesan atau amanat. Seperti uraian

berikut:24

a. Makna Leksikal

Makna leksikal ini dapat disebut makna yang terdapat dalam kamus

mengingat yang ada dalam kamus yang lepas dari penggunaannya atau

konteksnya.

23

Maurits D.S Simatupang, Pengantar Teori Terjemahan (Jakarta: Direktoral Jenderal

Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional, 2000), h. 44. 24

Rudolf Nababan, Teori Menerjemahkan Bahasa Inggris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h. 48-51.

22

b. Makna Gramatikal

Makna gramatikal ialah hubungan anatara unsur-unsur bahasa dalam satuan

yang lebih besar, misalnya hubungan suatu kata dengan kata yang lain

dalam frasa atau klausa.

c. Makna Kontekstual atau Situasional

Makna kontekstual atau situsional adalah hubungan antara ujaran dan situasi

dimana ujaran itu dipakai. Dengan kata lain makna yang dikaitkan dengan

situasi penggunaan bahasa.

d. Makna Tekstual

Makna tekstual berkaitan dengan isi suatu teks atau wacana. Perbedaan jenis

teks dapat pula menimbulkan makna suatu kata menjadi berbeda.

e. Makna Sosio-Kultural

Makna suatu kata yang erat kaitannya dengan sosio-budaya pemakai bahasa

disebut makna sosio-kultural.

B. Representasi Makna Kata

Kata sebagai satuan dari perbendaharaan kata sebuah bahasa yang

mengandung dua aspek, yaitu aspek bentuk atau ekspresi dan aspek isi makna.

Bentuk atau ekspresi adalah segi yang dapat diserap dengan pancaindera,

yaitu dengan mendengar atau dengan melihat. Sebaliknya segi isi atau makna

adalah segi yang menimbulkan reaksi dalam pikiran pendengar atau pembaca

karena rangsangan aspek bentuk tadi.25

25

Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2000), h.

25.

23

Kembali kepada unit yang paling kecil dalam bahasa yang mengandung

konsep atau gagasan tertentu (yaitu kata), maka makna kata dapat dibatasi sebagai

hubungan antara bentuk dengan hal atau barang bawah ini:

Referensi

Rumah-------------------------------------------------Gambaran

(sebagai simbol) (referen; pengalaman non-linguistik)

Bahwa makna adalah pertalian antara bentuk dan referen.26

Dengan

demikian, dapat dikatakan bahwa seseorang yang mengetahui sebuah referen

(barangnya) tetapi tidak tahu bagaimana mengacunya, ia tidak tahu katanya.

Tetapi kebalikannya juga benar, kalau ia mengetahui maknanya juga, yaitu tidak

mengetahui hubungan antara bentuk dan referennya. Mengetahui sebuah kata

haruslah mengetahui kedua aspeknya: bentuk (kata) dan referennya.

Selama ini perhatian utama dalam pembicaraan tentang makna diletakkan

pada kata sebagai satuan linguistik yang bermakna. Akan tetapi, kita pun tahu

makna kata itu baru tampil dalam kalimat sesuai dengan konteks pemakaiannya.

Jika dalam analisis komponen fonem kita dapat mencirikan unsur

pemproduksiannya, maka dalam analisis komponen makna kata kita pun ingin

26

Menurut Odgen dan Ricard dalam the meaning of meaning, simbol adalah unsur

linguistik (kata atau kalimat), referen adalah objek (dalam dunia pengalaman), sedangkan referensi

atau pikiran adalah konsep. Menurut teori itu tidak ada hubungan langsung antara simbol dan

referen, hubungannya harus melalui konsep.

24

menemukan kandungan makna kata atau kompisisi makna kata. Prosedur

menemukan komposisi makna kata disebut pula dekomposisi kata. Untuk

menemukan komposisi unsur-unsur kandungan makna kata, kita perlu mengikuti

prosedur sebagai berikut:27

1. Pilihlah seperangkat kata secara intuitif kita perkirakan berhubungan.

2. Temukanlah analogi-analogi di antara kata-kata yang seperangkat itu.

3. Cirikanlah komponen semantik atau komposisi semantik atas dasar analogi-

analogi tadi.

Sebagai contoh biasanya dipilih perangkat kata yang menunjukkan atau

berhubungan dengan nasabah dan keluarga. Misalnya:

Pria Wanita Putra Putri

+Jantan +Jantan +Jantan -Jantan

+Dewasa +Dewasa -Dewasa -Dewasa

Dekomposisi semantik kata itu dapat dilanjutkan sampai dengan

penemuan komponen makna yang terkecil yang membedakan dua kata atau lebih.

Analisis komponen makna kata dapat membawa beberapa manfaat untuk analisis

semantik, baik semantik kalimat maupun semantik ujaran. Seperti uraian manfaat

berikut:28

1. Analisis komponen semanti makna kata dapat memberi jawab mengapa

beberapa kalimat benar, mengapa kalimat lain tidak benar dan mengapa

beberapa kalimat anomali. Karena komponen-komponen makna kata dalam

kalimat itu bercocokan, bertentangan dan tidak berhubungan.

27

J.D. Parera, Teori Semantik (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2004), h. 159-160. 28

J.D. Parera, Teori Semantik (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2004), h. 161-164.

25

2. Dengan analisis komponen atau komposisi makna kata, kita meramal hubungan

antara makna. Hubungan antara makna dibedakan secara umum atas lima tipe,

yakni kesinoniman, keantoniman (kontradiktoris dan kontrer), keterbalikan dan

kehiponiman. Kita katakan dua kata mempunyai kesinoniman jika dua kata itu

memiliki komponen atau komposisi senatik yang identik. Kita katakan dua kata

berantonim jika dua kata memiliki satu pertentangan dalam komposisi

komponen semantiknya yang bersifat mutlak. Keantoniman dibagi menjadi dua

tipe, yakni kontrdiksi dan kontrer. Kita katakan dua kata berantonim

keterbalikan jika perbedaan antara dua kata itu hanya terdapat pada satu

komposisi dan komposisi itu hanya merupakan alih dalam argumen. Kita

katakan dua kata berhubungan secara hiponimis jika dua kata mempunyai

semua komposisi semantik yang sama dan kata yang kedua memiliki satu

komponen ekstra atau tambahan.

3. Pakar semantik telah mendesaign satu sistem logika yang memungkinkan

komponen semantik dipakai sebagai alat uji bahwa kalimat-kalimat bersifat

analitik, bersifat kontradiksi in terminis dan bersifat anomali.

C. Wawasan Makna

1. Makna (mana)

Kita katakan bahwa semantik adalah ilmu tentang makna. Akan tetapi

kita belum memberikan arti makna dan belum menyepakati apa itu makna

dalam teori semantik. Inilah ciri khas bahasa yang dapat berbicara tentang dan

digunakan untuk dirinya sendiri. Jadi, bahasa dapat dipakai untuk berbicara

tentang bahasa atau dirinya sendiri tentang semua hal di luar bahasa itu.

26

Dalam bahasa Indonesia kita mengenal pula kata arti dan erti di

samping kata makna. Dalam studi semantik dan linguistik Indonesia pilihan

istilah jatuh pada kata makna dan bukan pada kata arti dan erti.29

Secara umum pemakai bahasa Indonesia lebih sering menggunakan

kata arti dari pada kata erti dan makna. Misalnya, penutur bahasa Indonesia

berkalimat:

a. Apa arti kata canggih?

b. Saya belum menangkap arti kedipan mata ibu tadi.

c. Itu berarti Anda harus datang pada hari pernikahannya.

d. Usahanya belum berarti apa-apa di masa sekarang ini.

Kata erti hanya diderivasikan dalam bentuk mengerti dan

pengertian. Kata arti dalam kalimat (a), (b) dan (c) masih dapat distribusi

dengan kata makna. Sedangkan bentuk berarti dalam kalimat (d) tidak dapat

digantikan oleh bentuk bermakna.

Pada penyusunan Kamus Besar Bahasa Indonesia pun lebih memilih

kata makna daripada kata arti. Perhatikan uraian tentang makna dua kata

tersebut dalam KBBI. Penulis petik pula dua entri tersebut beserta maknanya

dari KBBI edisi keempat halaman 87 untuk entri arti dan halaman 864 untuk

entri makna.

ar.ti n 1 maksud yg terkandung (dl perkataan, kalimat); makna: apa

isyarat itu?; 2 guna ; faedah: apanya bagi kamu menyakiti binatang

itu;

meng.ar.ti.kan v 1 memberi arti; menafsirkan: mereka ~ isyarat itu sbg

tanda menyerah; 2 menerangkan maksud sesuatu: ia~ reformasi sbg

perubahan radikal;

peng.ar.ti.an n proses, cara, perbuatan memberi arti;

ar.ti.an n arti; tafsiran; pengertian;

ber.ar.ti v 1 mengandung maksud: jika Ibu marah, itu tidak ~ beliau

benci kepadamu; 2 berfaedah; berguna: mungkin pertolongan saya ini

29

J.D. Parera, Teori Semantik (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2004), h. 43.

27

tak ~ bagi penderitaanmu yg begitu besar; 3 sama artinya dgn; sama

halnya dgn: mengambil milik orang tanpa permisi ~ pencuri;

ke.ber.ar.ti.an n perihal mempunyai arti: tujuan hidupnya sbg seniman

bukanlah harta, melainkan untuk meningkatkan ~ bagi dirinya dan bagi

masyarakat;

se.ar.ti n sama artinya: carilah kata-kata yg ~

mak.na n arti: ia memperhatikan setiap kata yg terdapat dl tulisan kuno

itu; 2 maksud pembicara atau penulis; pengertian yg diberikan kpd suatu

bentuk kebahasaan; -- afektif Ling makna emotif; -- denotasi Ling

makna kata atau kelompok kata yg didasarkan atas hubungan lugas

antara satuan bahasa dan wujud di luar bahasa, spt orang, benda, tempat,

sifat, proses, kegiatan; -- denotatif Ling makna yg bersifat denotasi; --

ekstensi Ling makna yg mencakupi semua objek yg dapat dirujuk dgn

kata itu; -- emotif Ling makna kata atau frasa yg ditautkan dgn perasaan

(ditentukan oleh perasaan); -- gramatikal Ling makna yg didasarkan

atas hubungan antara unsur-unsur bahasa dl satuan yg lebih besar, msl

hubungan antara kata dan kata lain dl frasa atau klausa; -- intensi Ling

makna yg mencakupi semua ciri yg diperlukan untuk keterterapan suatu

kata (istilah); -- khusus Ling makna kata atau istilah yg pemakaiannya

terbatas pd bidang tertentu; -- kiasan Ling makna kata atau kelompok

kata yg bukan mengacu ke makna yg sebenarnya, melainkan

mengiaskan sesuatu, msl mahkota wanita berarti rambut wanita; --

kognitif Ling aspek-aspek makna satuan bahasa yg berhubungan dgn

ciri-ciri dl alam luar bahasa atau penalaran; -- konotasi Ling makna

(nilai rasa) yg tibul krn adanya tautan pikiran antara denotasi dan

pengalaman pribadi; -- konotatif Ling makna yg bersifat konotasi; --

kontekstual Ling makna yg didasarkan atas hubungan antara ujaran dan

situasi pemakaian ujaran itu; -- leksikal Ling makna unsur bahasa sbg

lambang benda, peristiwa, dsb; -- lokusi Ling makna yg dimaksudkan

penutur dl perbuatan berbahasa; -- luas Ling makna ujaran yg lebih luas

daripada pusatnya, msl sekolah dl kalimat ia bersekolah lagi di Seskoal

(Sekolah Staf dan Komando Angkatan Laut) yg lebih luas daripada

makna gedung tempat belajar; -- pusat Ling makna kata yg umumnya

dapat dimengerti walaupun kata itu diberikan tanpa konteks; --

referensial Ling makna unsur bahasa yg sangat dekat hubungannya dgn

dunia di luar bahasa (objek atau gagasan), dan dapat dijelaskan oleh

analisis komponen; makna denotasi; -- sempit Ling makna ujaran yg

lebih sempit daripada makna pusatnya; -- suratan Ling makna denotasi;

-- takberciri Ling makna pusat; -- tautan Ling konotasi; -- umum Ling

kata atau istilah yg pemakaiannya menjadi unsur bahasa umum;

me.mak.na.i v memberi makna: mereka gagal ~ rumusan sosial di

wilayah itu;

me.mak.na.kan v menerangkan arti (maksud) suatu kata dsb;

ber.mak.na v berarti; mempunyai (mengandung) arti penting (dalam):

kalimat itu ~ rangkap;

~ berbilang mempunyai (mengandung) beberapa arti;

mem.ber.mak.na.kan v menjadi bermakna: terampilnya siswa

berbahasa Indonesia berarti keberhasilan dl ~ pengajaran bahasa

Indonesia

mak.na.wi a 1 mengenai makna; berkenaan dgn makna; menurut

artinya; 2 asasi; penting

28

The ideational theory af meaning disebutkan teori terdahulu ihwal

makna semula dikembangkan oleh John Locke. Berikut adalah beberapa

konsep dasar dari teori ini:30

a. Makna itu ditempelkan saja kepada kata (terpisah dari kata). Makna datang

dari tempat lain yaitu dari minda (mind) dalam bentuk ide atau gagasan.

b. Yang mendasari teori the ideational of meaning adalah asumsi bahwa

bahasa adalah instrumen untuk melaporkan pikiran yang terdiri atas antrian

gagasan yang disadari. Gagasan ini bersifat personal, maka diperlukan

sistem bunyi yang membangun pemahaman intersubjektivitas.

c. Bahasa yang bersifat personal itu memiliki makna setelah dihubungkan

dengan sensasi personal, maka dari itu disebut private language. Jadi,

makna bahasa menjadi sangat pribadi sehingga tidak dapat diajarkan pada

orang lain.

Sampai akhir abad 19 teori yang berkembang adalah teori yang

disebut primitive reference, mengikuti pemikiran Russell bahwa kata bermakna

karena rujukannya kepada objek atau keadaan yang digambarkan oleh kata itu.

Berikut adalah perbincangan teori itu:31

a. Kata-kata memiliki makna karena mereka sebagai simbol bagi sesuatu di

luar dirinya. Makna adalah objek dari simbolisasi itu, kata-kata adalah

sebuah label yang dihinggapi sesuatu dan sesuatu adalah makna dari kata itu.

30

A. Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa dan Pendidikan (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2008), h. 60-61. 31

A. Chaedar Alwasilah, Filsafat Bahasa dan Pendidikan (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2008), h. 62-63.

29

b. Nama-nama dan deskripsinya akan berwujud objek, sementara itu verba,

adjektiva, adverbia dan preposisi menunjukkan sifat-sifat (properties) dari

dan hubungan-hubungan antara objek itu.

c. Sebuah nama (kata, tanda, kombinasi tanda dan ekspresi) menyatakan sense

tersendiri dan merujuk pada rujukannya (referent). Sense atau makna sebuah

kalimat adalah pikiran yang diungkapkan kalimat. Reference dari sebuah

kalimat adalah nilai kebenaran dari kalimat dan tergantung pada reference

dari bagian-bagian kalimat.

Makna sebagai penghubung bahasa dengan dunia luar sesuai dengan

kesepakatan para pemakainya sehingga dapat saling mengerti. Makna

mempunyai tiga tingkat keberadaannya, yakni: 32

a. Makna menjadi isi dari suatu bentuk kebahasaan.

b. Makna menjadi isi dari suatu kebahasaan.

c. Makna menjadi isi komunikasi yang mampu membuahkan informasi

tertentu.

Pada tingkat pertama dan kedua dilihat dari segi hubungannya dengan

penutur, sedangkan pada tingkat ketiga makna lebih ditekankan pada makna

dalam komunikasi. Memperlajari makna pada hakikatnya mempelajari

bagaimana setiap pemakai bahasa dalam suatu masyarakat bahasa saling

mengerti. Untuk menyusun kalimat yang dapat dimengerti, pemakai bahasa

dituntut untuk menaati kaidah gramatikal atau tunduk kepada kaidah pilihan

kata menurut sistem leksikal yang berlaku di dalam sautu bahasa.

32

T. Fatimah Djajasudarma, Semantik 1: Makna Leksikal dan Gramatikal (Bandung: PT

Refika Aditama, 2009), h. 7-8.

30

Makna sebuah kalimat sering tidak bergantung pada sistem gramatikal

dan leksikal saja, tetapi berjantung kepada kaidah wacana. Makna sebuah

kalimat yang baik pilihan kata (diksi) dan susunan gramatikalnya, sering tidak

dapat dipahami tanpa memperhatikan hubungannya dengan kalimat lain dalam

sebuah wacana.

Filosofi dan linguis mencoba menjelaskan tiga hal yang berhubungan

dengan makna, seperti:33

a. Makna kata secara alamiah (inheren < inherent bahasa inggris).

b. Mendeskripsikan makna kalimat secara alamiah (termasuk makna

kategorial).

c. Menjelaskan proses komunikasi.

Sesungguhnya persoalan makna memang sangat sulit dan ruwet

karena, walaupun makna ini adalah persoalan bahasa, tetapi keterkaitan dan

keterikatannya dengan segala segi kehidupan manusia sangat erat.34

2. Relasi Makna (al-al t al-dil liyyah)

Hubungan atau relasi makna (Cruse) adalah hubungan yang tidak

kontroversi atau tidak berlawanan, tetapi mengacu pada hubungan apa yang

akan terjadi antara unit-unit mereka.35

Dengan kata lain relasi makna

merupakan satuan bahasa yang satu dengan satuan bahasa yang lain. Satuan

bahasa di sini dapat berupa kata, frase maupun kalimat; dan relasi semantik itu

33


Refika Aditama, 2009), h. 9. 34

Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia: Edisi Revisi (Jakarta: PT Rineka

Cipta, 2009), h. 27. 35

T. Fatimah Djajasudarma, Semantik 2: Relasi Makna Paradigma-Sintagmatig-

Derivasional (Bandung: PT Refika Aditama, 2013), h. 111.

31

dapat menyatakan kesamaan makna, pertentangan makna, ketercakupan makna,

kegandaan makna atau juga kelebihan makna.36

Relasi ini merupakan akibat

dari kandungan komponen makna yang kompleks dalam berbagai bentuk.37

Berikut ini akan dibicarakan masalah relasi makna satu per satu, yakni:

a. Sinonim (al-tar duf)

Secara semantik Verhaar mendefinisikan sinonim sebagai ungkapan (bisa

berupa kata, frase atau kalimat) yang maknanya kurang lebih sama dengan

makna ungkapan lain.38

Umpamanya kata pandai dan cerdas adalah dua

kata yang bersinonim. Hubungan makna antara dua kata yang bersinonim

bersifat dua arah. Cruse membagi sinonim atas tiga perangkat: absolut,

proposisional dan near-sinonim. Sinonim terjadi bila kata dalam konteks

dapat disubtitusikan dengan kata kain dan makna konteks tidak berubah

(Ullmann, Lyons, Palmer).39

Selanjutnya Lyons mengemukakan bahwa

sinonim dapat ditentukan dengan cara:

1. Subtitusi (penyulihan)

2. Pertentangan

3. Penentuan konotasi

36

Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2007), h. 297. 37

Syarif Hidayatullah dan Abdullah, Pengantar Linguistik Bahasa Arab: Klasik Modern

(Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010), h. 122. 38


Cipta, 2009), h. 83. 39


Derivasional (Bandung: PT Refika Aditama, 2013), h. 125.

32

Cruse membagi sinonim menjadi:40

1. Sinonim Absolut (mutlak), yang mengacu pada identitas makna

merupakan spesifikasi makna. Pendekatan kontekstual digunakan dalam

berdasarkan makna adalah sesuatu yang mempengaruhi teks normal dari

unsur leksikal di dalam konteks kalimat apik.

2. Sinonim Proposisional, terjadi bila dua unsur leksikal di dalam suatu

ekspresi dapat disulih dengan unsur benar secara kondisional tanpa ada

dampak terhadap wujud secara keseluruhan.

3. Sinonim Berdekatan, batas antara sinonim proposisional dengan sinonim

berdekatan dapat dijelaskan secara prinsip. Dalam hal ini pengguna

bahasa benar-benar memiliki intuisi untuk perangkat pasangan kata yang

bersinonim atau yang tidak, secara sederhana ada skala jarak semantis

dan kata-kata yang bersinonim adalah kata-kata yang maknanya relatif

dekat (memiliki batas lebih rendah dari sinonim dekat).

b. Antonimi (al-adhdha:d)

Antonimi adalah hubungan semantik antara dua buah satuan ujaran yang

maknanya menyatakan kebalikan, pertentangan atau kontras antara satu

dengan yang lain.41

Misalnya kata guru berantonim dengan kata murid.

Antonimi dapat berupa:42

40


Derivasional (Bandung: PT Refika Aditama, 2013), h. 126. 41

Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2007), h. 299. 42


Derivasional (Bandung: PT Refika Aditama, 2013), h. 135-137.

33

1. Antonimi Berlawanan (Polar Antonyms)

Ciri-cirinya sebagai berikut:

(i) Kedua unsur sepenuhnya dapat diukur.

(ii) Terjadi secara normal dalam komparatif dan superlatif.

(iii) Antonimi berlawanan menunjukkan derajat dari beberapa

unidimensional objektif dalam wujud fisik, secara prototipikal

salah satunya yang dapat diukur dalam unit konvensional.

(iv) Antonimi berlawanan merupakan ketidaksesuaian tetapi bukan

kejangkapan.

(v) Bentuk komparatif bertahan dalam hubungan kebalikan.

(vi) Pertanyaan yang menunjukkan relevansi unsur-unsur yang

mengacu pada pertanyaan keseimbangan.

2. Antonimi Keselarasan (Equivollent Antonyms)

Antonim keselarasan atau keseimbangan dapat ditentukan dengan

keseimbangan atau keterlibatan komparatif.

3. Overlapping Antonyms (Antonim Tumpang Tindih)

Antonim tumpang tindih menghasilkan keseimbangan komparatif.

c. Oposisi

Oposisi merupakan relasi yang terjadi sehari-hari dalam pengenalan leksikal.

Oposisi kemungkinan satu-satunya relasi untuk memperoleh pengenalan

leksikal secara langsung, cara inilah yang dahulu digunakan secara kognitif.

Cruse menjelaskan unsur oposisi yang relevan yaitu oposisi biner, unsur

34

inheren dan unsur paten.43

Lebih jauh, berdasarkan sifatnya oposisi dapat

dibedakan menjadi:44

1. Oposisi mutlak, jadi ada pertentangan mutlak.

2. Oposisi kutub, bersifat gradasi.

3. Oposisi hubungan, bersifat melengkapi.

4. Oposisi hierarkial, menyatakan suatu deret jenjang atau tingkatan.

5. Oposisi majemuk, yang beroposisi lebih dari sebuah kata.

d. Hiponimi

Hiponimi adalah semacam relasi antarkata yang berwujud atas bawah, atau

dalam suatu makna terkandung sejumlah komponen yang lain. Karena ada

kelas kata atas yang mencakup sejumlah komponen yang lebih kecil dan ada

sejumlah kelas kata bawah yang merupakan komponen-komponen yang

tercakup dalam kelas atas, maka kata yang berkedudukan sebagai kelas kata

disebut superordinat dan kelas bawah yang disebut hiponim.45

Contohnya

kata bunga merupakan suatu superordinat yang membawahi sejumlah

hiponim antara lain: mawar, melati, sedap malam, flamboyan, dan gladiol.

Tiap hiponim pada gilirannya dapat menjadi superordinat bagi sejumlah

hiponim yang bernaungan di bawahnya, misalnya ada mawar merah, mawar

putih, mawar orange dan sebagainya. Dalam keterbatasan istilah dapat juga

terjadi bahwa istilah yang sama dapat dipakai lebih dari satu kali bagi

hirarki yang berbeda.

43


Derivasional (Bandung: PT Refika Aditama, 2013), h. 133-134. 44


Cipta, 2009), h. 90-93. 45

Istilaah superordinat dan hiponim adalah istilah dalam semantik. Ilmu biologi

mempergunakan istilah genus dan species, ilmu-ilmu sosial mempergunakan istilah kategori dan

sub-kategori. Semuanya mengacu pada hal yang sama yaitu tingkat atas dan tingkat bawah.

35

e. Homonimi

Hominimi adalah relasi antarkata yang ditulis sama atau dilafalkan sama,

tetapi maknanya berbeda. Misalkan, kata bisa mampu dan kata bisa

racun. Dalam bahasa Indonesia homonimi masih dapat dibedakan lagi atas

homograf dan homofon, karena kesamaan bentuk dapat dilihat dari sudut

ejaan atau ucapan. Homograf adalah dua bentuk bahasa yang sama ejaannya,

tetapi berlainan lafalnya. Contoh kata tahu makanan dan kata tahu

paham. Sedangkan homofon adalah dua ujaran dalam bentuk kata yang

samPa lafalnya, namun berlainan tulisannya. Misalnya, kata masa waktu

dan massa kelompok orang dalam jumlah besar yang menjadi satu

kesatuan.

f. Polisemi

Satu kata mempunyai lebih dari satu arti atau lebih tepat kita katakan satu

leksem mempunyai beberapa makna, relasi ini disebut polisemi.46

Di dalam

penyusunan kamus, seperti kata-kata yang berhomonim muncul sebagai

lema (entri) yang terpisahkan, sedangkan kata yang berpolisemi muncul

sebagai satu lema namun dengan beberapa penjelasan. Misalkan saja, kata

sumber dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Keempat pada halaman

1353 muncul sebagai satu lema, namun dengan beberapa penjelasan seperti:

Sum.ber n 1 tempat keluar (air atau zat cair); mata air: ia

mengambilkan air di --; di laut sekitar pulau itu ditemukan

minyak; 2 asal (dl berbagai arti): ia berusaha mendekati dan

menemukan bunyi yang memesonanya; kabar itu didapatnya

dari yang boleh dipercaya;

Perbedaan antara polisemi dan homonim dapat dilihat dari analisis

komponen. Pada hakikatnya bertumpu pada derajat kesamaan. Ada

46

A. Chaedar Alwasilah, Linguistik Suatu Pengantar (Bandung: Penerbit Angkasa,1993), h. 164.

36

perangkat bentuk yang sama sekali tidak mengandung kesamaan salah satu

makna pun, dan ada perangkat bentuk yang mengandung sebagian

komponen makna yang sama. Perbedaan makna pada bentuk polisemi

menurut Nida (1974) umunya meliputi perbedaan komponen makna proses,

objek, hasil atau keadaan.47

Para ahli bahasa mempunyai pendapat yang sejalan bahwa polisemi ini

adalah satu kata yang memiliki makna lebih dari satu. Karena makna ganda

itulah maka pendengar atau pembaca ragu akan makna kata (kalimat).

g. Taksonimi

Taksonimi mengacu pada relasi semantik antara beberapa kata yang

serumpun.48

mengenai taksonimi, Lahrer menggunakan cara para ahli

etnigrafi yang secara umum bertanya pada informan yang ditemuinya untuk

mengklasifikasikan ranah kumpulan leksem yang dilanjutkan dengan

menentukan hierarki yang ada pada struktur leksikalnya. Lehrer (1974)

berpendapat bahwa masalah yang umum dihadapi pada taksonimi adalah

adanya sejumlah prinsip yang dilibatkan dalam klasifikasi hierarkis.49

Wienriech (1980) menyebutkan ada dua kriteria dalam membuat hierarkisasi:

(1) pengisolasian konotasi dan pengisolasian tujuan untuk pengkajian secara

linguistik, meskipun terjadi pemindahan pengacuan dan denotasi pada

medan yang lain.; (2) direpresentasikan sebagai taksonimi.

47


Refika Aditama, 2009), h. 67. 48

A. Chaedar Alwasilah, Linguistik Suatu Pengantar (Bandung: Penerbit Angkasa,1993),

h. 165. 49

Syarif Hidayatullah dan Abdullah, Pengantar Linguistik Bahasa Arab: Klasik Modern

(Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010), h. 127.

37

h. Ambiguitas atau Ketaksaan

Ketaksaan (ambiguitas) dapat timbul dalam berbagai variasi tulisan atau

tuturan. Sehubungan dengan ketaksaan ini Kempson (1977) yang dikutip

oleh Ullman (1976) menyebutkan tiga bentuk utama ketaksaan, seperti:50

1. Ketaksaan Fonetik

Ketaksaan pada tataran fonologi (fonetik) muncul akibat berbaurnya

bunyi-bunyi bahasa yang dilafalkan. Kata-kata yang membentuk kalimat

bila dilafalkan terlalu cepat, dapat mengakibatkan keragu-raguan akan

maknanya.

2. Ketaksaan Gramatikal

Ketaksaan gramatikal muncul pada tataran morfologi dan sintaksis.

Dengan demikian, ketaksaan pada tataran ini dapat dilihat dua alternatif.

Alternatif pertama adalah ketaksaan yang disebabkan oleh peristiwa

pembentukkan kata secara gramatikal. Alternatif kedua adalah ketaksaan

pada frase yang mirip. Tipa kata membentuk frase sebenarnya jelas,

tetapi kombinasinya mengakibatkan maknanya dapat diartikan lebih dari

satu pengertian.

3. Ketaksaan Leksikal

Setiap kata dapat bermakna lebih dari satu, dapat mengacu pada benda

yang berbeda, sesuai dengan lingkungan pemakaiannnya.

i. Redundansi

Istilah redundasi sering diartikan sebagai berlebih-lebihan pemakaian unsur

segmental dam suatu bentuk ujaran. Secara semantik masalah redundansi

50


Refika Aditama, 2009), h. 98-100.

38

sebetulnya tidak ada, sebab salah satu prinsip dasar semantik adalah bila

bentuk berbeda maka makna pun akan berbeda.51

4. Makna Kontekstual

Makna kontekstual termasuk dalam jenis-jenis makna, yang di maksud

dengan makna kontekstual adalah makna sebuah leksem atau kata yang berada

dalam satu konteks. Makna kontekstual dapat juga berarti dengan situasi, yakni

tempat, waktu dan lingkungan penggunaan bahasa itu. Oleh karena itu, banyak

pakar mengatakan bahwa kita baru dapat menentukan makna sebuah kata

apabila kata itu sudah berada dalam konteks kalimat. Adalah teori semantik

yang berasumsi bahwa sistem bahasa itu saling berkaitan satu sama lain di

antara unit-unitnya dan selalu mengalami perubahan dan perkembangan.

Karena itu dalam menentukan makna, diperlukan adanya penentuan berbagai

konteks yang melingkupinya. Teori yang dikembangkan oleh Wittgenstein ini

menegaskan bahwa makna suatu kata dipengaruhi oleh empat konteks, yaitu:52

(a) konteks kondisi adalah kondisi atau situasi eksternal yang membuat suatu

kata berubah maknanya karena perubahan situasi.

(b) konteks emosional dapat menentukan makna bentuk kata dan strukturnya

dari segi kuat dan lemahnya muatan emosional.

(c) konteks kebahasaan adalah berkaitan dengan struktur kata dalam kalimat

yang dapat menentukan makna yang berbeda.

(d) konteks sosio-kultural adalah nilai-nilai sosial yang mengitari kata yang

menjadikannya mempunyai makna yang berbeda dari makna leksikalnya.

51

Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia: Edisi Revisi (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009), h. 105.

52 Moh. Matsna HS, Orientasi Semantik Al-Zamakhsyari: Kajian Makna Ayat-Ayat

Kalam (Jakarta: Anglo Media, 2006), h. 21-22.

39

Menurut J.R. Firth, teori kontekstual sejalan dengan teori relativitisme

dalam pendekatan semantik bandingkan antara bahasa. Makna sebuah kata

terikat oleh lingkungan kultural dan ekologis pemakai bahasa tertentu.

Mengacu pada persoalan berkonteks yang memiliki perbedaan

mendasar pada persoalan kosakata. Persoalan kosakata atau semacamnya

relatif jelas sosok persoalanya dan relatif mudah untuk ditemukan langkah-

langkah konkrit pemecahannya, serta merinci modal kemampuan yang

diperlukan untuk mengoperasikannya.

Konteks secara sederhana dapat dimengerti sebagai sesuatu yang

menyertai teks, sesuai dengan pemaknaan literer kata-kata yang merajut kata

tersebut. Sebab, teks sesungguhnya merupakan satu kesatuan yang utuh. Setiap

bagian mendukung bagian lainnya untuk menyampaikan sesuatu yang tunggal.

Satuan morfem akan saling mendukung pemaknaan suatu kalimat. Satuan

kalimat akan saling mendukung untuk menyampaikan pesan suatu alinea dan

begitupun seterusnya. Dengan kata lain, setiap bagian dari kebahasaan saling

membantu menyampaikan pesan utuh dari sebuah teks.

Memang tidak mudah menerjemahkan yang dipandangan dari sisi

pemadanan berkontek ke dalam langkah-langkah konkrit, mudah dicerna dan

diterapkan. Namun, secara kasar dapat dikatakan bahwa penerjemah idealnya

memiliki kesadaran konteks. Artinya, pada setiap langkahnya dalam

menyelami teks sumber dan senantiasa melakukan cross check suatu satuan

makna dengan satuan makna lainnya.

40

BAB III

SEKILAS TENTANG PENULIS DAN PENERJEMAH KITAB AL-HIKAM

A. Biografi Syeikh Ibn Athaillah al-Iskandari

Syeikh Ibn Athaillah al-Iskandari (w.1309 M) hidup di Mesir pada masa

kekuasaan Dinasti Mameluk. Ia lahir di kota Alexandria (Iskandariyah), lalu

pindah ke Kairo. Di kota inilah ia menghabiskan hidupnya dengan mengajar fiqh

mazhab Imam Maliki di berbagai lembaga intelektual, antara lain Masjid al-Azhar.

Di waktu yang sama dia juga dikenal luas di bidang tasawuf sebagai seorang

master (syeikh) besar ketiga di lingkungan tarekat sufi Syadziliyah ini.

Ibn Athaillah tergolong ulama yang produktif. Tak kurang dari 20 karya

yang pernah dihasilkannya. Meliputi bidang tasawuf, tafsir, aqidah, hadits, nahwu,

dan ushul fiqh. Kitab ini sudah beberapa kali disyarah. Antara lain oleh

Muhammad bin Ibrahim ibn Ibad ar-Rundi, Syeikh Ahmad Zarruq, dan Ahmad

ibn Ajiba.

Beberapa kitab lainnya yang ditulis adalah Al-Tanwir fi Isqath al-Tadbir,

Unwan at-Taufiq fidab al-Thariq, miftah al-Falah dan al-Qaul al-Mujarrad fil

Ism al-Mufrad. Yang terakhir ini merupakan tanggapan terhadap Syaikhul Islam

Ibn Taimiyyah mengenai persoalan tauhid. Kedua ulama besar itu memang hidup

dalam satu zaman, dan kabarnya beberapa kali terlibat dalam dialog yang

berkualitas tinggi dan sangat santun. Ibn Taimiyyah adalah sosok ulama yang

tidak menyukai praktek sufisme. Sementara Ibn Athaillah dan para pengikutnya

melihat tidak semua jalan sufisme itu salah. Karena mereka juga ketat dalam

urusan syariat.

41

Ibn Athaillah dikenal sebagai sosok yang dikagumi dan bersih. Ia menjadi

panutan bagi banyak orang yang meniti jalan menuju Tuhan. Menjadi teladan bagi

orang-orang yang ikhlas, dan imam bagi para juru nasihat.

Ia dikenal sebagai master atau syaikh ketiga dalam lingkungan tarikat

Syadzili setelah yang pendirinya Abu al Hasan Asy Syadzili dan penerusnya, Abu

Al Abbas Al Mursi. Dan Ibn Athaillah inilah yang pertama menghimpun ajaran-

ajaran, pesan-pesan, doa dan biografi keduanya, sehingga khazanah tarikat

syadziliah tetap terpelihara.

Meski ia tokoh kunci di sebuah tarikat, bukan berarti aktifitas dan

pengaruh intelektualismenya hanya terbatas di tarekat saja. Buku-buku Ibn

Athaillah dibaca luas oleh kaum muslimin dari berbagai kelompok, bersifat lintas

mazhab dan tarikat, terutama kitab al-Hikam yang melegenda ini.

Pengarang kitab al-Hikam yang cukup populer di negeri kita ini adalah

Tajuddin, Abu al-Fadl, Ahmad bin Muhammad bin Abd al-Karim bin Athaillah

al-Sakandari al-Judzami al-Maliki al-Syadzili. Ia berasal dari bangsa Arab. Nenek

moyangnya berasal dari Judzam yaitu salah satu Kabilah Kahlan yang berujung

pada Bani Yarib bin Qohton, yang terkenal dengan Arab al-Aaribah. Kota

Iskandariah merupakan kota kelahiran sufi besar ini. Suatu tempat di mana

keluarganya tinggal dan kakeknya mengajar. Kendatipun namanya hingga kini

demikian harum, namun kapan sufi agung ini dilahirkan tidak ada catatan yang

tegas. Dengan menelisik jalan hidupnya DR.Taftazani bisa menengarai bahwa ia

dilahirkan sekitar tahun 658 sampai 679 H.

42

Ayahnya termasuk semasa dengan Syeikh Abu al-Hasan al-Syadili -

pendiri Thariqah al-Syadziliyyah-sebagaimana diceritakan Ibn Athaillah dalam

kitabnya Lathaiful Minan : Ayahku bercerita kepadaku, suatu ketika aku

menghadap Syaikh Abu al-Hasan al-Syadzili, lalu aku mendengar beliau

mengatakan: Demi Allah kalian telah menanyai aku tentang suatu masalah

yang tidak aku ketahui jawabannya, lalu aku temukan jawabannya tertulis pada

pena, tikar dan dinding.

Keluarga Ibn Athaillah adalah keluarga yang terdidik dalam lingkungan

agama, kakek dari jalur nasab ayahnya adal

KETEPATAN TERJEMAHAN KITAB AL-HIKAM (Analisis...

Documents

Transcript of KETEPATAN TERJEMAHAN KITAB AL-HIKAM (Analisis...