Kebudayaan Bugis Makassar
-
Upload
ajat-zein-irmeni-sanggy -
Category
Documents
-
view
3.422 -
download
3
Transcript of Kebudayaan Bugis Makassar
Kebudayaan Bugis Makassar
Disusun Oleh :
Nama : Zein Munajat
Nim : 2010020274
Prodi : Fakultas Hukum
Universitas Pamulang
Jln. Surya kencana No.1, Pamulang-tangerang Selatan/ Telp (021) 7412566/ Fax 7412566, 7412491
Abstrak
Sebagai suatu sistem masyarakat yang tidak terlepas dari suatu kehidupan bangsa dan
negara indonesia, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, pembangunan dalam
kehidupan masyarakat Bugis Makassar, selayaknya juga dilihat dalam pembangunan nasional
sedemikian ini.
Betapa Pentingnya memahami potensi manusia didalam pembangunan, itulah yang
menjadi asumsi utama dari ide dalam karya ilmiah ini. Oleh karenanya, bukan tidak sengaja
paper ini lebih menekankan pada upaya manusia yaitu manusia Bugis Makassar terutama
didalam Konstelasi sistem Budaya, sistem Sosial dan juga sistem Kepribadian.
Masyarakat Bugis Makassar, sepanjang sejarah yang menandai perjalanan hidupnya
memiliki dinamika sendiri yang unik, yang mungkin hanya dapat dipahami melalui suatu
pengkajian yang tidak gampang. Memahami proses kehidupan masyarakat sulawesi selatan
dewasa ini tidak dapat dilepaskan dari proses sejarah terbentuknya kebudayaan tersebut
seperti falsafah setiap kebudayaannya yang bermakna simbolik akan kehidupan dan sebagai
proses penciptaan nilai-nilai sosial dalam masyarakat. Sehingga, Upaya untuk memahami dan
melaksanakan pembangunan nilai-nilai budaya di Sulawesi Seltan akan lebih memadai.
BAB I
1.Pendahuluan
Dalam jiwa manusia terdapat keindahan yang melekat secara utuh, naluri yang
tertanam akan Budaya ataupun kebudayaan, segala bentuk yang membuat manusia itu hidup
tertata dalam masyarakat adalah Budaya itu sendiri yang dimana setiap manusia wajib
melestarikan Budaya demi kesejahteraan dalam hidup bermasyarakat.
Dengan melestarikan Budaya Nasional kita dapat mencerminkan jati diri bangsa
indonesia yang bersumber terhadap keselarasan jiwa setiap masyarakatnya, untuk itulah
sebagai manusia yang ideal kita harus menganggap budaya sebuah hal yang intens.
Dari berbagai definisi budaya yang terbilang banyak, dapat diperoleh pengertian
mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan
meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam
kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan
adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa
perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan
hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk
membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
Dibahas ini yakni kebudayaan suku bugis makassar dalam konteks hidup dan
perkembangan atau ciri khas dari mereka, dalam Hal ini penulis akan menguraikan lebih
detail Budaya dan kebudayaan dari suku Bugis Makassar untuk memberikan konstribusi ilmu
kepada penulis sendiri dan para pembacanya dan untuk memperkenalkan kebudayaan
masyarakat sulawesi selatan.
BAB II
1.Hasil Penilitian
Persentase jumlah penduduk suku Bugis di Sulawesi Selatan adalah sekitar 62,5% dan
suku Makassar sekitar 26,7%. Bentuk desa di Sulawesi Selatan sekarang merupakan
kesatuan-kesatuan administratif, gabungan sejumlah kampong lama (desa gaya baru). Sistem
kekerabatan dalam kebudayaan Bugis-Makassar masih cukup kental, lapisan masyarakat
Bugis dan Makassar terdiri dari 3 yaitu anak arung atau lapisan kaum kerabat raja-raja, to
maradeka atau lapisan orang merdeka dan ata atau lapisan orang budak.
Sekitar 90% dari penduduk Sulawesi Selatan adalah pemeluk agama Islam, sedangkan hanya
10% memeluk agama Kristen Protestan atau Katolik. Karena masyarakat Bugis dan Makassar
tersebar di dataran rendah yang subur dan pesisir, maka kebanyakan dari masyarakat Bugis
hidup sebagai petani dan nelayan. Mata pencaharian lain yang diminati orang Bugis adalah
pedagang. Kemudian ada sisi seni juga yang biasanya menjadi mata pencarian bagi suku
Bugis dan Makassar, yakni pembuatan sarung tenun sutra. Bahasa yang diucapkan oleh suku
Bugis disebut bahas ugi sementara suku Makassar disebut mangkasara. Adapun huruf yang
dipakai dalam naskah Bugis maupun Makassar yakni, aksara lontara. Diantara buku
terpenting dalam kesusasteraan suku Bugis-Makassar adalah buku sure galigo, suatu
himpunan besar dari mitologi yang bagi kebanyakan orang mempunyai nilai yang keramat
Potensi Pengembangan di Era Modernisasi
Potensi paling besar bagi masyarakat Bugis-Makassar adalah dalam sektor pelayaran rakyat
dan perikanan, karena usaha-usaha ini sudah merupakan usaha-usaha yang telah dijalankan
sejak beberapa abad lamanya oleh orang Bugis-Makassar, sehingga dapat dikatakan telah
mendarah daging dalam alam jiwa mereka.
2.Pembahasan
Bangsa Indonesia mempunyai beragam corak Kebudayaan dari sabang sampai
merouke, dan kebudayaan itu sendiri menjadi simbol persatuan bagi masyarakat indonesia
seperti itulah budaya yang melekat sebagai Bhineka Tunggal Ika, dari beragam corak
kebudayaan inilah sebuah konsep persatuan lahir dengan keutuhannya.
Kebudayaan itu lahir dari hasil pikiran manusia tentang cipta, rasa dan karsa, dalam
hal ini tema yang lahir dalam pembahasan ini yakni kebudayaan dari suku Bugis Makassar
(Sulawesi Selatan). Berbagai kebudayaan Bugis Makassar seperti Badik (senjata), Phinisi
(kapal untuk berlayar), Baju Bodo (pakaian adat), Lontara (bahasa adat), Tari Pakkarena
(tarian adat) dan juga tentang falsafah siri’ na pacce yang melekat didalam jiwa
masyarakatnya.
A. Latar Belakang Historis
Kebudayaan Bugis-Makassar adalah kebudayaan dari suku-suku Bugis-Makassar
yang mendiami bagian terbesar dari jazirah selatan dari pulau Sulawesi. 2 suku ini adalah 2
suku utama di Sulawesi Selatan, Suku Bugis merupakan suku yang tergolong ke dalam suku-
suku Deutero Melayu yang masuk ke Nusantara setelah gelombang migrasi pertama dari
daratan Asia.
Kata Bugis sendiri berasal dari kata To Ugi, yang berarti orang Bugis. Penamaan "ugi"
lahir pada raja pertama kerajaan Cina yang terdapat di Pammana (Kabupaten Wajo/Berada di
Sulawesi Selatan) yang bernama La Sattumpugi. Ketika rakyat La Sattumpugi menamakan
dirinya, maka rakyat merujuk pada raja mereka. Mereka menjuluki dirinya sebagai To Ugi
atau orang-orang pengikut dari La Sattumpugi. La Sattumpugi mempunyai anak yang
bernama We Cudai dan bersaudara dengan Batara Lattu, Batara Lattu sendiri adalah
ayahanda dari Sawerigading, dan Sawerigading adalah suami dari We Cudai yang melahirkan
beberapa anak termasuk La Galigo yang membuat karya sastra terbesar di dunia dengan
jumlah kurang lebih 9000 halaman folio. Sawerigading Opunna Ware (Yang dipertuan di
Ware) adalah kisah yang tertuang dalam karya sastra I La Galigo dalam tradisi masyarakat
Bugis.
Lain halnya dengan suku Bugis, nama Makassar berasal dari nama Melayu untuk yang
mendiami pesisir selatan pulau Sulawesi. Orang Makassar menyebutnya dengan nama
Mangkassara’ yang berarti Mereka yang Bersifat Terbuka. Etnis Makassar ini adalah etnis
yang berjiwa penakluk namun demokratis dalam memerintah, gemar berperang dan jaya di
laut. Tak heran pada abad ke-14-17, dengan simbol Kerajaan Gowa, mereka berhasil
membentuk satu wilayah kerajaan yang luas dengan kekuatan armada laut yang besar berhasil
membentuk suatu Imperium bernafaskan Islam, mulai dari keseluruhan pulau Sulawesi,
Kalimantan Bagian Timur, NTT, NTB, Maluku, Brunei, Papua dan Australia bagian utara.
Mereka menjalin kerjasama dengan Bali, Malaka dan Banten dan seluruh kerajaan lainnya
dalam lingkup Nusantara maupun Internasional (khususnya Portugis). Kerajaan ini juga
menghadapi perang yang dahsyat dengan Belanda hingga kejatuhannya akibat adu domba
Belanda terhadap Kerajaan taklukannya.
B. Aksara Lontara
Suku Bugis dan Makassar berbeda bahasa, suku
bugis dengan bahasa ugi dan suku makassar dengan
bahasa yang disebut bahasa Mangkasara, walaupun
bugis dan makassar berbeda bahasa tetapi dia
mempunyai kesamaan huruf yang dinamakan Aksara
Lontara, Lontara sebuah huruf yang sakral bagi
masyarakat bugis dan makassar. Itu dikarenakan epos
la galigo di tulis menggunakan huruf lontara. Huruf lontara tidak hanya digunakan oleh
masyarakat bugis tetapi huruf lontara juga digunakan oleh masyarakat makassar dan
masyarakat luwu. Yah dahulu kala para penyair-penyair bugis menuangkan fikiran dan
hatinya di atas daun lontara dan dihiasi dengan huruf-huruf yang begitu cantik sehingga
tersusun kata yang apik diatas daun lontara dan karya-karya itu bernama I La Galigo,
kesusteraan Bugis-Makassar ini sudah ada sejak berabad-abad lamanya. Utamanya, dalam
naskah-naskah kesusteraan lontara ini kini sangat sulit didapatkan. Naskah kuno yang ada
kini, hanya yang tertulis diatas kertas maupun lidi ijuk (kallang), diantara buku terpenting
dalam kesusteraan suku Bugis-Makassar terdapat buku yg dinamakan sure galigo ,sure galigo
adalah suatu himpunan besar dari mitologi yang bagi kebanyakan orang mempunyai nilai
yang keramat atau sakral dan ada juga himpunan kesusteraan yang isinya sebagi pedoman
dan tata kelakuan untuk setiap individu, seperti himpunan amanat dari nenek moyang
(paseng), himpunan undang-undang, keputusan dan peraturan pemimpin adat (rappang),
kemudian terdapat juga himpunan kesusasteraan yang mengandung sejarah, seperti silsilah
raja-raja (attoriolog) dan cerita mengenai para pahlawan yang dibubuhi cerita legendaries
(pau-pau). Serta, banyak lagi yang berisi syair, nyanyian, dan teka-teki.
C. Badik (Senjata)
Badik adalah senjata khas bagi masyarakat Sulawesi
Selatan mempunyai kedudukan yang tinggi. Badik bukan
hanya berfungsi sekedar sebagai senjata untuk berperang,
melainkan juga melambangkan status, pribadi dan karakter
pembawanya. Masyarakat bugis makasar mempunyai kebiasaan membawa Badik,
masyarakat makassar beranggapan bahwa badik adalah suatu bagian yang tidak bisa
dipisahkan dari dirinya dan Badik pun dipercaya dapat memberikan energi positif bagi siapa
saja yang memilikinya, dan dapat juga menjadi simbol kejantanan pada setiap orang yang
memegangnya.
Badik mempunyai sisi mistik (bertuah) yang dipercayai adat masyarakat makassar
sebagai energi gaib. Dalam kepercayaan adat bugis makassar badik akan terlepas dari
sarungnya ketika ada musuh atau siri’(dipermalukan di injak harga diri) maka jalan yang
harus ditempuh adalah jalan darah. Prinsip yang di pegang adat bugis makassar adalah lebih
baik mati berlumur darah daripada harga diri di injak-injak, sisi sakral badik tetap ada sampai
saat ini, bahkan pada tahap siri’ badik harus memakan korban ketika dilepas dari sarungnya,”
tidak boleh tidak, badik pantang dimasukan kembali sebelum melaksanakan tugasnya.
Di dalam adat bugis makassar pun biasanya badik akan diberikan ketika anaknya
sudah mulai dewasa, atau telah cukup mental untuk menjaga nama baik keluarga dan siap
mati demi nama baik keluarga tersebut, ada sebuah kalimat yang begitu tertanam pada
masyarakat bugis makassar sampai saat ini yaitu “paentengi siri’nu” (berdirikan harga
dirimu/jngan biarkan harga dirimu di injak-
injak).
D. Tari Pakkarena
Tak ada yang mengetahui dengan jelas
sejarah tarian pakkarena tetapi menurut Munasih
Nadjamuddin (seniman Tari pakarena), Tarian
Pakarena berawal dari kisah mitos perpisahan
penghuni boting langi’ (negeri kahyangan)
dengan penghuni lino (bumi) zaman dulu. Sebelum detik-detik perpisahan, boting langi’
mengajarkan kepada penghuni lino tentang mengenai tata cara hidup, bercocok tanam,
beternak hingga cara berburu lewat gerakan-gerakan tangan, badan dan kaki. Gerakan-
gerakan inilah yang kemudian menjadi tarian ritual saat penduduk lino menyampaikan rasa
syukurnya kepada penghuni boting langi’.
Sebagai seni yang berdimensi ritual, Pakarena terus hidup dan menghidupi ruang batin
masyarakat Gowa dan sekitarnya. Meski tarian ini sempat menjadi kesenian istana pada masa
Sultan Hasanuddin raja Gowa ke-16, lewat sentuhan I Li’motakontu, (ibunda sang Sultan),
Trian Pakarena juga diirngi oleh musik adalah yang mengiri para penari didalam tariannya,
Dengan Empat gandrang (gendang), seruling dan suara tiupan angin.
Komposisi dari sejumlah alat musik tradisional yang biasanya dimainkan 7 orang ini,
dikenal dengan sebutan Gondrong Rinci. Pemain Gandrang sangat berperan besar dalam
musik ini. Irama musik yang dimainkan sepenuhnya bergantung pada pukulan Gandrang.
Karena itu, seorang pemain Gandrang harus sadar bahwa ia adalah pemimpin dan ia paham
akan jenis gerakan Tari Pakarena, sehingga musik bisa mengiringi para penari.
Biasanya selain jenis pukulan untuk menjadi tanda irama musik bagi pemain lainnya,
seorang penabuh Gandrang juga mengerakan tubuh terutama kepalanya. Ada dua jenis
pukulan yang dikenal dalam petabuhan Gandrang, yang pertama adalah pukulan Gundrung
yaitu pukulan Gandrang dengan menggunakan stik atau pemukul atau bambawa yang terbuat
dari tanduk kerbau, dan yang kedua adalah pukulan tumbu yang dipukul hanya dengan
tangan.
Grakan lembut penari pakkarena ini terbagi dalam 12 bagian dan dirangkaikan dengan
sentuhan musik gondrong rinci, pola-pola gerakan tari pakkarena juga mempunyai makna
khusus atau falsafah hidup seperti gerakan pada posisi duduk pertanda awal kehidupan dan
akhir kehidupan, gerakan berputar mengikuti jarum jam menunjukan siklus kehidupan
manusia, sementara gerakan naik turun, tak ubahnya cermin irama kehidupan.
Seorang penari Pakarena tidak diperkenankan membuka matanya terlalu lebar.
(menandakan selalu melihat seseorang dari hatinya) Demikian pula dengan gerakan kaki,
tidak boleh diangkat terlalu tinggi.(menandakan seorang harus hidup dengan rendah hati) Hal
ini berlaku sepanjang tarian berlangsung yang memakan waktu sekitar dua jam.
E. Phinisi’
Dalam Naskah Lontara Perahu Phinisi diperkiraan
telah ada padah abad 14 yang pertama kali dibuat
oleh sawerigading kapal ini umumnya memiliki
dua tiang layar utama dan tujuh buah layar, yaitu
tiga di ujung depan, dua di depan, dan dua di belakang; umumnya digunakan untuk
pengangkutan barang antarpulau. Pinisi adalah sebuah kapal layar yang menggunakan jenis
layar sekunar dengan dua tiang dengan tujuh helai layar yang mempunyai makna bahwa
nenek moyang bugis makassar mampu mengharungi tujuh samudera besar di dunia.
Tak mudah untuk membuat kapal phinisi yang kuat dan kokoh didalam pembuatan
kapal phinisi harus sesuai aturan dan mempunyai ritual tertentu dalam pembuatannya, para
pengrajin harus menghitung hari baik untuk memulai pencarian kayu sebagai bahan baku.
Biasanya jatuh pada hari ke lima dan ketujuh pada bulan yang berjalan. Angka 5
(naparilimangi dalle'na) yang artinya rezeki sudah di tangan. Sedangkan angka 7
(natujuangngi dalle'na) berarti selalu dapat rezeki.
Pada saat peletakan lunaspun, juga harus disertai prosesi khusus. Saat dilakukan pemotongan,
lunas diletakkan menghadap Timur Laut. Balok lunas bagian depan merupakan simbol lelaki.
Sedang balok lunas bagian belakang diartikan sebagai simbol wanita. Usai dimantrai, bagian
yang akan dipotong ditandai dengan pahat. Pemotongan yang dilakukan dengan gergaji harus
dilakukan sekaligus tanpa boleh berhenti. Itu sebabnya untuk melakukan pemotongan harus
dikerjakan oleh orang yang bertenaga kuat. Orang yang memimpin pembuatan phinisi biasa
disebut punggawa.
F. Falsafah Siri’ na Pacce
Suku Bugis dan Makassar mempunyai falsafah kehidupan atau etika moral yang
tertanam didiri masyarakatnya dari ajaran nenek moyangnya dulu, Ajaran moral Siri’ na
pacce suku Bugis dan Makassar mirip dengan semangat Bushido kaum Samurai Jepang,
bushido menekankan kesetiaan, keadilan, rasa malu, tata-krama, kemurnian, kesederhanaan,
semangat berperang, kehormatan dan lain-lain.
Siri’ yang merupakan konsep kesadaran hukum dan falsafah masyarakat Bugis-
Makassar adalah sesuatu yang dianggap sakral . Siri’ na Pacce ( Bahasa Makassar ) atau
Siri’ na Pesse’ ( Bahasa Bugis ) adalah dua kata yang tidak dapat dipisahkan dari karakter
orang Bugis-Makassar dalam mengarungi kehidupan di dunia ini. Begitu sakralnya kata itu,
sehingga apabila seseorang kehilangan Siri’nya atau De’ni gaga Siri’na, maka tak ada lagi
artinya dia menempuh kehidupan sebagai manusia. Bahkan orang Bugis-Makassar
berpendapat kalau mereka itu sirupai olo’ kolo’e ( seperti binatang ). Petuah Bugis berkata :
Siri’mi Narituo ( karena malu kita hidup ).
Siri’ adalah rasa malu yang terurai dalam dimensi-dimensi harkat dan martabat
manusia, rasa dendam (dalam hal-hal yang berkaitan dengan kerangka pemulihan harga diri
yang dipermalukan). Jadi Siri’ adalah sesuatu yang tabu bagi masyarakat Bugis-Makassar
dalam interaksi dengan orang lain. Sedangkan pacce/pesse merupakan konsep yang
membuat suku ini mampu menjaga solidaritas kelompok dan mampu bertahan di perantauan
serta disegani. Pacce/pesse merupakan sifat belas kasih dan perasaan menanggung beban
dan penderitaan orang lain, meskipun berlainan suku dan ras, seperti pepatah Indonesia
mengatakan “ Ringan sama dijinjing, berat sama dipikul ”. Itulah salah satu aplikasi dari
kata pacce/pesse, Siri’ skopnya dalam skala intern, sedangkan pacce/pesse bersifat intern
dan ekstern, sehingga berlaku untuk semua orang.
Karena falsafah dan ideologi Siri’ na pacce/pesse, maka keterikatan dan
kesetiakawanan di antara mereka mejadi kuat, baik sesama suku maupun dengan suku yang
lain, Konsep Siri’ na Pacce/pesse bukan hanya di kenal oleh kedua suku ini, tetapi juga
suku-suku lain yang menghuni daratan Sulawesi, seperti Mandar dan Tator. Hanya saja kosa
katanya yang berbeda, tapi ideologi dan falsafahnya memiliki kesamaan dalam berinterasi.
Menurut A. Zainal Abidin Farid siri’ terbagi dalam dua jenis:
1. Siri’ Nipakasiri’, yang terjadi bilamana seseorang dihina atau diperlakukan di luar batas
kemanusiaan. Maka ia (atau keluarganya bila ia sendiri tidak mampu) harus menegakkan
Siri’nya untuk mengembalikan Dignity yang telah dirampas sebelumnya. Jika tidak ia akan
disebut mate siri (mati harkat dan martabatnya sebagai manusia).
“ Untuk orang bugis makassar, tidak ada tujuan atau alasan hidup yang lebih tinggi daripada
menjaga Siri’nya, dan ketika masyarakat bugis makassar tersinggung atau dipermalukan
(Nipakasiri’) mereka lebih senang mati dengan perkelahian untuk memulihkan Siri’nya dari
pada hidup tanpa Siri’. Mereka terkenal dimana-mana di Indonesia dengan mudah suka
berkelahi kalau merasa dipermalukan yaitu kalau diperlakukan tidak sesuai dengan
derajatnya. Meninggal karena Siri’ disebut Mate nigollai, mate nisantangngi artinya mati
diberi gula dan santan atau mati secara manis dan gurih atau mati untuk sesuatu yang
berguna.
Sebaliknya, hanya memarahi dengan kata-kata seorang lain, bukan karena Siri’ melainkan
dengan alasan lain dianggap hina. Begitu pula lebih-lebih dianggap hina melakukan
kekerasan terhadap orang lain hanya dengan alasan politik atau ekonomi, atau dengan kata
lain semua alasan perkelahian selain daripada Siri’ dianggap semacam kotoran jiwa yang
dapat menghilangkan kesaktian.
Tetapi kita harus mengerti bahwa Siri’ itu tidak bersifat menentang saja tetapi juga
merupakan perasaan halus dan suci, Seseorang yang tidak mendengarkan orangtuanya kurang
Siri’nya. Seorang yang suka mencuri, atau yang tidak beragama, atau tidak tahu sopan santun
semua dianggap sebagai kurang Siri’nya”.
2. Siri’ Masiri’, yaitu pandangan hidup yang bermaksud untuk mempertahankan,
meningkatkan atau mencapai suatu prestasi yang dilakukan dengan sekuat tenaga dan segala
jerih payah demi Siri’ itu sendiri, demi Siri’ keluarga dan kelompok. Ada ungkapan bugis
“Narekko sompe’ko, aja’ muancaji ana’guru, ancaji Punggawako” (Kalau kamu pergi
merantau janganlah menjadi anak buah, tapi berjuanglah untuk menjadi pemimpin).
BAB III
1.Penutup
Didalam kebudayaan ini memang terjalin hubugan erat tentang nilai-nilai sosial yang
ada di dalam masyarakat Bugis dan Makassar yang masyarakatnya tetap menjaga dan
menjunjung tinggi falsafah hidup dari nenek moyangnya secara turun menurun tentang
kebijaksanaan hidup dan aturan-aturan yang mesti ditaati secara makna simbolik didalam
kebudayaannya, dengan konsep inilah setiap masyarakatnya menganggap bahwa sebagian
dari hidup ini adalah ketika kita memperjuangkan siri’ na pacce sebagai teori yang klaar
didalam mengarungi kehidupan di muka bumi ini.
Suku bugis Makassar memang dikenal berani dalam berperang dan mengarungi lautan
karena itulah setiap orang yang menganggap dalam istilahnya yaitu rewa (berani) harus ada
pada dirinya, akan tetapi makna dan simbolik himpunan metologi dalam kitab La ga Ligo itu
sekarang kurang lagi disejahterakan keberadaannya, maka dari untuk itu kita sebagai putra
bangsa harus melestarikan nilai-nilai budaya disetiap suku di negeri ini agar menjadi tinjauan
sosial yang strategis demi kejayaan indonesia.
Daftar Pustaka
Andi Suruji. 2007. Peter Spillet Yakin Orang Makassar Penemu Australia. Available
online at http://andi-suruji.blogspot.com/2007/11/peter-spillett.html,
Koentjaraningrat, 2007. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Penerbit Djambatan
Jakarta.
Sudarianto. 2009. Kepadatan Penduduk Sulawesi Selatan per km2 t. Available online at:
http://datinkessulsel.wordpress.com/2009/05/28/ jumlah-penduduk-sulsel-per-km2
Gusti NC Aryan, 2008. Syekh Yusuf, Tali Sejarah Indonesia-Afsel. Antara News,
Jakarta.
Moein Mappa Gessa (Andi),1990. Menggali nilai-nilai budaya bugis makassar dan
siri’ na pacce. Letira, Makassar
Soeroto, Myrtha, 2003. Bugis Makassar, pustaka budaya & arsitektur, Balai Pustaka
Marzuki, M laica, 1995. Siri': bagian kesadaran hukum rakyat Bugis-Makassar :
sebuah telaah filsafat hukum , Hasanuddin University Press: makassaar
Hamid, Abdullah, 1985. Manusia Bugis Makassar: suatu tinjauan historis terhadap
pola tingkah laku dan pandangan hidup manusia Bugis Makassar, Inti Idayu Press