Karner Károly-Bevezetés a teológiába.pdf

8/11/2019 Karner Kroly-Bevezets a teolgiba.pdf

1/212

B E V E Z E T S

A T E O L G I B A

IRTA:

K A R N E R K R O L Y

LIC. TEOL. DR. PHIL.EVANGLIKUS TEOLGIAI AKADMIAI TANR

BUDAPEST, 1954

EVANGLIKUS EGYETEMES SAJTOSZTLY


2/212

KIADJA: AZ EVANG LI KUS EGYE TEM ES SAJ T OSZ TL y

F. K.: D. DR. V E T L A J O S

Kszlt; 1000 pldnyban

Baranya me^yei Sz tra Nyomda Pcs 4467 F. .: Melles Rezs


3/212

SZERETETTEL AJNLOM

ezt a teolgiai akadmiai tanknyvet hallga-

timnak s volt hallgatimnak, a Magyarorszgi

Evanglikus Egyhz lelkszeinek s bzom abban,

hogy e tanknyv segtsgl lesz nkik a tovbb-

tanulsban.

KARNER KROLY


4/212


5/212

VE ET S

Az evanglium hirdetsnl az egyhz nem nlk-lzheti a teolgia szolglatt. Szksge van erre akkoris, amikor j utakra indul korunkban igyekszik meg-tallni helyt az t krnyez vilgban s reszml j,vltozott viszonyok kzt is feladatra, kldetsre.

De nemcsak az a vilg alakult t, amelyet a keresz-tynsg maga krl lt s amelyben maga is benne l.talakult, j utakat keresett s j utakra trt a teolgiaigondolkods is. Noha a teolgiai gondolkods nemcsakvtizedes, hanem vszzados, st vezredes mltra te-kinthet vissza, ma nem jrhat apink s nagyapinkkitaposott tjain. Ma klnskppen teolgiai feladattis vlik a prftai intelem: Szntsatok magatoknak jugart!" (Jer. 4, 3) Igazi feladathoz, valdi kldetsheza teolgia is csak akkor hsges, ha nem riad vissza attl,hogy leszmoljon sajt mltjnak a hibival s btranrlpjen az j, helyes tra.

Ennek az rsnak az a feladata, hogy szmot vessenavval a krdssel: mi a teolgia? s ttekintst adjon ateolgia munkaterletrl.1

A teolgia a keresztyn egyhzban mvelt tudo-mny. Igazi teolgiai tudomny sohasem jn ltre, havalaki magba zrkzva vagy magnossgba vonulvaelmlkedik az Isten titkairl. A teolgia azoknl a kuta-tknl is az egyhz funkcija, akik azt nll gondolko-dssal mvelik. Gymlcszv pedig a teolgia mun-kja mindig akkor vlik, amikor az egyhz lete adja

fel neki a krdseket s szolglatval az egyhz lett

termkenyti meg. Ez elkerlhetetlenn teszi, hogy ateolgiai munka valamely l egyhz keretben folyjk.

D


6/212

> Ezrt mindjrt az elejn vilgosan meg kell mondanunk,hogy a kvetkez fejtegetsek az evanglikus egyhz hit-vallsi irataiban s letben gykereznek s elssorbanaz evanglikus egyhzat szolgljk. De hisszk, hogyamikor az evanglikus egyhz keretben s annak szol-glva keressk feladatunk megoldst, egyttal az egszkeresztynsgnek is szolglunk. Mert az egyetemes ke-resztynsget ma msknt mint a felekezeti egyhzak-ban nem tudjuk szolglni. De az egyhznak minden igaziszolglata tln a felekezet keretein s keresi a feleke-zeti vlaszfalakon tl az egysget Krisztusban. Ennekaz alapvet egysgnek a keresse a teolgiai munknakis egyik legszebb feladata.

6


7/212

I. RSZ

TEOLGUS" S TEOLGIA"

A teolgus" megtisztel nevvel az kori egyihzban elszrs klnskpen Jnos evanglistt illettk. Azta a teolgus"nv nemes veret valutja megkopott. Ma egyformn megadjukezt a nevet azoknak, akik az egyhzban a teolgia tudomnyt

mvelik, s azoknak, akik mint az egyhz szolglatban ll lel-kszek a teolgit tanultk", s t megszoktuk az t is, hogy ev ve la nvvel jelljk meg azokat is, akik a lelkszi szolglatra k-szlnek. A teolgia s a teolgus mindenkpen elvlasz tha tat lankapcsolatban vannak egymssal. Ezrt elszr a teolgusrl"szlunk. Amikor teolgusrl van sz. akkor a sznak mind a h-rom mai rtelmre gondolunk.

I. FEJEZET

1. A lelkszi hivats".

Lelkszi plya"?

A klnfle letplyk kzt, amelyek a plyavlaszts elttll fiatalokat csbtjk, szernyen hzdik meg az evanglikuslelkszi plya". A lelkszi p l ya" sz azonban nem is al ka lmas

annak a megjellsre, amirl sz van. Ezt a plyt" nem lehet,ill. nem szabad gy vlasztani", ahogyan ms plykra szoktakindulni a fiatalok. A plyavlasztsnl rendesen a hajlam, a lehe-tsgek s kiltsok szoktak dnteni, de sokszor kzbeszlnakaz emltett tnyezknl kls, esetleges kr lmnyek is, mint pl.a csaldtagok s rokonok, a ba r to k s nevelk, tanro k l ta ladott indtsok. Nem mindig lehet elkerlni, hogy azoknl, akiklelkszi szolglatra jelentkeznek vagy arra kszlnek, ilyen vagyhasonl szempontok is kzbe ne szljanak, st esetleg dn tsllyal essenek latba. Azonban elejtl fogva tudnunk kell, hogya tisztra e vilgi s emberi indtkokat minl erteljesebben kikell zrni annak, aki Krisztusnak s ami ms szval ugyanazt

7


8/212

jelenti, az egyhznak akar szolglni, vagy helyesebben erre aszolglatra nyer elhivatst. Mer t a lelksz i szolglat a sz tu la j-donkpeni r tel mben n em a tbbi letplyhoz hasonl plya",amelyet valaki akr anyagi, akr idelis szempontokbl, lelke-sedsbl" vlaszt azrt , hogy megker esse a ken yert, hasznoshelyet tltsn be a trsadalomiban, vagy j elmenetelt biztost-

son magnak s szp karriert" fusson be, stb. Ezeket a klnbenmegszokott s rszben nagyon tiszteletremlt szempontokat alelkszi szolglattal kapcsola tban a leghat rozot tabban el kellutastani.

Hivats s clhivats

A lelkszi szolglat nem magunk ltal vlasztott munkakrvagy letfeladat, amelynek megoldsra ernket s tehetsgn-ket rsznjuk, st esetleg egsz letnket is feltesszk. Mindez

ll akrmelyik ms, becslettel vlasztott s szinte ktelessg-tudattal betlttt munkakrre, letplyra". A becslettel be-tlttt munkakr mindig hivats"-s lesz szmunkra. A lelksziszolglat azonban egszen sajtos rtelemben hivats" mg pe-dig azrt, mert a sznak az igazi rtelmben Istentl nyert el-hivats.1

Krisztus maga vlasztja ki tantvnyait (Jn. 15, 16): kiv-lasztja ket a vilgbl" (Jn. 15, 19) azrt, hogy gymlcstteremjenek" (Jn. 15, 8). A kivlaszts rtelme az, hogy Krisz-

tus sajtjul fogadja el, maga al rendeli s magv teszi a ta-ntvnyt. Ezrt vlasztja ki a vilgbl".: nem gy veszi ki a vi-lgbl, hogy elefntcsonttoronyba zrja, ahonnan hvs semle-gessggel figyelhe ti a hul lmok zajl s t, emberek vergdst,knjait s kzdelmeit. Hanem gy vlasztja ki a vilgbl, hogykiszabadtja a vilg" bns, azaz Istentl elszakadt s Istennelszembefordult hatalmainak a bklyjbl, sajt magnak, a sa-

jt uralmnak rendeli al s lehetsget ad neki arra, hogy az uralma alatt, az Irnta val engedelmessgben ljen s gy te-

remjen gymlcst". A gymlcs" a tantvny letben jelent-kezik elszr: me gmutatkozik abban, hogy valban Ur na k szol-gl s neki l, neki engedelmeskedik s j letben jr". DeKrisztus szolglatban a gymlcs" ennl sokkal tbbet kvntlnk. Krisztus azrt knyrg az Atyhoz, hogy szentelje mega tantvnyt az igazsgval", t. i. igjvel (Jn. 17, 17). A ta-ntvny ajakn az ige az a beszd" s tanubizonysgttel",amelyekrt hisznek Krisztusban" (Jn. 17, 20). A tanbizonysg-ttel ltal vlik a tantvny szolglata gymlcszv az Anya-szentegyhzban akkor, amikor a fldbe rejtett mag meghal azrt,hogy sok gymlcst teremjen (Jn. 12, 24).

8


9/212

Ilyen hvssal hvja el s vlasztja ki Isten Krisztus ltala gylekezet minden tagjt, hogy tantvny" legyen, elhvs-hoz mltan jrjon s sok gymlcst teremjen (1. Kor. 7, 17; v. .Fii. 1, 27; Kol. 1, 10; 1. Tessz. 2, 12). gy hvja el Krisztus kl-ns rtelemben is szolgit, minden ek eltt apostolait, akik mi ntPl, Jzus Krisztus szolgi, elhvott apostolok" (Rm. 1, 1).

gy hvja el szent hvssal" (2. Tim. 1, 9) a prftkat, azutn azevanglistkat, a tantkat s psztorokat is, akiket a gyleke-zeteknek ad" s rendel" (1. Kor. 12, 28; Ef. 4, 11).

Egyhzunkban az u. n. -protestns dogmatikusok2 klnb-sget tettek Isten ,,kzvetlen" s kzvetett elhvsa" (vocatioimmediata" s vocatio mediata") kztt. Kzvetlenl" tehtaz egyhz kzvettse nlkl hvta el Isten egykor a prft-kat s apostolokat. Ma" azonban, teht az egyhz jelen korban,

hangslyoztk, Isten mindig s kivtel nlkl csak kz-vetve, vagyis az egyhz kzvettse ltal hv el szolglatra. Mgnem szolglatra elhvs teht az, ha valaki az ige ltal rintvekedve t, hajl andsgo t vagy esetleg egyenesen indtst (talnszinte knyszert erej indtst) rez az ige hirdetsre, Istenorszga terjesztsre, a szolglatra". A szolglatra elhvs akkorkvetkezik be, amikor az egyhz, mint Krisztus teste szolglatrarendeli azokat, akiket j tanbizonysg" alapjn erre alkalmas-nak tl (1. Tim. 3, 7).

A szolglat Krisztus egyhzban teht valban nem egynivllalkozs, magunk ltal vlasztott munkakr vagy letplya,mg csak nem is szent lelkeseds al ap jn val buzglkods, a -nem a sz legszentebb rtelmben vett elhivats.

Szolgalat

Krisztus az egyhzban szolglatra hv ja el a tan tvnyt.Maga Krisztus is azrt jtt, hogy szolgljon s lett adja vlt-

_ sgul sokakrt" (Mk. 10, 45). A tantvny pedig nem lehet na-gyobb Mesternl s Krisztus akarata szerint ott kell lennie,ahol ura van" (Jn. 13, 16; 12, 26). Ez nemcsak azt jelenti, hogyrszesednie kell Ura sorsban, elvettetsben, szenvedsben,hallban s megdicslsben egyarnt, hanem azt is, hogyugyangy kell szolglnia", ahogyan Ura szolglt s szolgl mais gylekezetben. Krisztussal egytt kell szolglnia az igvel, tantssal s intssel, az letvel, sajt letnek is az odaldo-zsval, ahogyan Krisztus szolgl ma is mindannyiunknak az r-

vacsora szentsgvel. A tantvny minden mltsga s boldog-sga az, hogy Urnak s Urval egytt szolglhat: gy lesz Istenmunkatrsa" (1. Kor. 3, 9).


10/212

Az a szolglat pedig, amelyre Krisztus az egyhzban el-hv, a megbkls szolglata. Minden egyhzi szolglat vgssummjt s vgs rtelmt adja meg az apostoli ige: Krisz-tusrt jrvn kvetsgben, mintha Isten krne mi ltalunk:Krisztusrt krnk, bkljetek meg Istennel" (2. Kor. 5, 20). Eztaz Istennel megbklst knljk fel a hirdetett ige, az evang-

lium s az Isten kegyelmnek lthat jelei: a keresztsg s az r-vacsora szentsge. Ennek a megbklsnek az igjt s ajndktbzza Krisztus a tan tvnyokra, azrt azok mi nt az apostolmondja, Krisztus szolgi s Isten titkainak sfrai" (1. Kor.4,1). Ezen a szolglaton keresztl szl Krisztus a vilghoz, knljafel annak is az bkjt, melyet rksgl hagy gylekezetnek(Jn. 14, 17), hogy az is hrvivje s munklja legyen a vilg-ban ennek a bkessgnek, tmogasson minden igaz s j bke-szolglatot. Mert a gylekezeti szolglat clja a szentek felk-

sztse a szolglat munk j r a, a Krisztu s testnek pt s re"(Ef. 4, 12).

Az egyhzi ministerium"

Az gostai Hitvalls VII. cikkelye szerint az egyhz a szen-tek gylekete, melyben az evangliumot igazn tantjk s aszentsgeket helyesen szolgltatjk ki." Az V. cikkely szerint pe-dig Isten az evanglium hirdetsre s a szentsgek kiszolgl-

tatsra az egyhzi hivatalt rendelte". Ez a hivatal" teht aministerium docendi evangelii et porrigendi sacramenta". Aministerium" nem a mai szokvnyos rtelemben vett hivatal",hanem szolglat".

Az evanglium hirdetse s a szentsgek kiszolgltatsa azegyhzban nem trtnik esetlegesen vagy alkalomszeren olymdon, hogy egyes keresztynek mintegy Isten Lelktl ihlet-ve, de sajt elhatrozsuk alapjn vagy esetleg a rosszul rtel-mezett egyetemes papsg" alapjn nhatalmlag kezdik hir-detni az igt s kiszolgltatni a szentsgeket. Az ige s a szent-sgek ltal ajndkozza Isten az Szentlelkt, aki hitet breszt,ahol s amikor Istennek tetszik, azokban, akik halljk azevangliumot", ahogy az gostai Hitvalls ugyanott mondja.Ezrt gondoskodik maga Isten az ige hirdetsrl s a szentsgekkiszolgltatsrl a ministerium", a rendezett egyhzi szolg-lat" vagy szokottabb (de nem jobb) kifejezs szerint az egy-hzi hivatal" ltal.

Az egyhzi hivatalnak aibban az isteni rendelsiben (1. Kor.12, 28) van az alapja, mellyel Isten ad" (Ef. 4, 11) egyhznakapostolokat, prftkat, evanglistkat, psztorokat s tant-

10


11/212

kat". Erre a hivatalra" vagy helyesebben szolglatra" is ll azamit Zsid. 5, 4 a fpaprl, kivltkpen pedig Krisztusrl mond:Senki sem szerezheti meg magnak ezt a tisztessget, csak akitIsten hv el". Hiszen Krisztus sem maga tulajdontotta mag-nak azt a dicssget, hogy fpap legyen, hanem az adta neki, akigy szlt hozz: Fiam vagy te, ma szltelek tged" (Zsid. 5, 5).

Joggal mondja egy rgi egyhzi tant, Cyprianus (Karthagopspke, meghalt 258-han) sacrilega temeritas"-nak, teh t szen t-sgtr vakmersgnek, ha valaki azt gondoln, hogy Isten aka-rata nlkl lehet papp. Mivel pedig az r azt mondja, hogysemmi sem trtnik az Atyjnak akarata nlkl, hogyan gon-dolhatn valaki, hogy az, ami a legnagyobb s legmagasztosabb[szolglat], az egyhzban Isten tudomsa s rszvtele nlkl tr-tnik s hogy valak it Isten ak ar at a nlk l szentelnek pa pp "(Cyprianus, epist. 59, 5). Is tennek az a rendelse, amel lyel gon-

doskodik az egyhzban az ige hirdetsrl s a szentsgek kiszol-glta tsrl, egy szval: a megbkls szolgla trl, az egy-hz hvsn s rendelsn keresztl valsul meg. Ez adja megaz egyhzi ordinatio", a lelkszi szolglatra val kirendels je-lentsgt, gy iejlik ebben benne a fe la da t s az elk telezs .Ezrt olyan visszavonhatatlanul nagy a felelssg azokon, akikerre a szolglatra elhivatst nyernek.

Szolglat s hierarchia"

Pl nmagrl mint apostolrl mo nd ja , hogy elh iva ts tnyert, Krisztus szolgja" s hogy Isten r, valamint az apos-tolokra s munkatr sa ikr a bzta a megbk ls szolglat t. Azapostolsgra val elhvs azonban egyszeri, meg nem ismtldelhvs volt. Ez az elhvs nem ruhzhat t az egyhzban olymdon, hogy az apostolok megjellik utdaikat" s ezek, apspkk" az apostoli utdls (successio apostolica") folyama-tossgn keresztl, az egy hz ban hier arch ikus rendet alkot vatltik 'be az apostoli szolglatot. Az evanglium hirdetsre s aszentsgek kiszolgltatsra rendelt szolglat (ministerium) nemhierarchikus ordo", mely az egyhzban elklnlne a laiku-sok"-t\ s szolglata al ap jn kivltsgot lvezne. Ami t az j -szvetsg az apostolaknak, a tantvnyoknak s Krisztus mindenszolg jnak az evan glium krl vgzett papi szolglatrl"(Em. 15, 16) mond, nem a successio apostolica ltal ny er t kiv lt -sgnak a formjban vonatkozik az egyhzi hivatal betltibe,hanem annak rvn, hogy Isten rjuk is bzza a megbkls

szolglatt". Ezt a szolglatot egy for ma tel jha tal omm al vgziKrisztus mi nd en szolgja, legyen kezd segdlelksz, lelkszvagy pspk. De teljestheti adott esetben klnleges viszo-

11


12/212

nyok kzt brmelyik keresztyn testvr is annak a testvrneka szmra, akinek Luther egy kifejezse szerint ,,Krisztus-s lett".3

A megbkls szolglatnak a dicssge, szpsge s magasz -tossga egyfell, msfell pedig elktelez komolysga s fele-lssge kell, hogy fo rm l j k Krisztus mi nd en szolgjt, hogy

hasonlatosak legyenek az Finak kpmshoz" (Rm 8, 29) stkrzve az TJr dicssgt tformltassanak ugyanarra (t. i. az) kpmsra dicssgrl dicssgre gy, mint a Llek ltal"(2. Kor. 3, 17).

2. FEJEZET

A teolgia s az egyhzi szolglatra kszls

A lelkszi szolglatra kszlk kivlasztsa s elksztse

Az egyhz kezdettl fogva rendelt egyeseket, hogy a meg-bkls igjvel szolgljanak a gylekezetben. gy bzta meg Plapostol pl. Timteust az ige hirdetsvel s adta nemcsak nekimagnak azt a megbzst, hogy hirdesse az igit (1. Tim. 4, 11;2. Tim. 4. 12), hanem felszlitotta arra is, hogy amit tle hal-lott sok tan jelenltben, bzza h emberekre, akik msok tan-tsra is alkalmasak lesznek" (2. Tim. 2, 2). Viszont Jak. 3, 1 vattl, hogy ne sokan trekedjenek tantk lenni, hiszen tudjuk,hogy azok slyosabb tletben rszeslnek.

Ma mr nem tudjuk pontosan, hogyan llaptottk meg azels idkben, kik alkalmasak a tan tsr a". De mr az . n.Apostoli egyhzi rendtarts", melynek anyaga rgebbi llapo-tot rgzt, noha jelenlegi formjban valsznleg Egyiptombana 34. szzadba n kele tkezet t, a pspkre nzve gy r ende l-kezik, hogy az legyen mvelt ember, aki kpes az rsokat ma-

g y a r z n i " ( , A p s t ,egyh.-rendt. 16. fej.). Mr a 2. szzad vgn keletkeztek egyhziiskolk (gy a hres alexandriai iskola). zek ugyan szlesebb-kr egyhzi szolglatot is teljestettek, de jelentsek let-tek az egyhzi tantk s papok nevelse tekintetben is. A 3.szzadtl fogva azutn lpsrl-lpsre vgigksrhet az egyhzineveloktats kialakulsa s ennek kapcsn az is, hogy az egyhzhogyan ta n tj a s neveli azokat, akik utbb pa pi szolglatra ny er -nek elhvst. Ekkor mr kialakulnak az egyhzi hivatal kln-

bz fokozatai, a rendek" (ordines mgpedig ordines minores",t. i. psalmista i. e. cantor, ostiarius, lector, exorcista, acolythus,subdiaconus; s az ordines maores", t. i. diaconus, presbyter,

12


13/212

episcopus). Ett l kezdve szablly vlik, hogy a magas abb eg y'hzi ren dek et csak az nyer he ti el, ak i az alacsonyab baka t vgig-futotta. Az egyhzi rendek"-nek ebben a sorozatban nyertkel kikpzsket az egyhzi korban a lelkszek.

Nem foglalkozhatunk rszletesen avval a krdssel, hogy az

idk folyamn hogyan alakult s fejldtt a klerikusok kpzse.Csak ltalnossgban kell hangslyoznunk, hogy az egyhz min-denkor nagy gondot fordtott azoknak a kpzsre, akikre a meg-bkls szolglatt, az ige hirdetst s a szentsgek kiszolgl-tatst bzta. Annyit mgis meg kell emltennk, hogy a kleriku-sok kpzse egyhzi iskolkban, a kzpkor folyamn leginkbba kolostori iskolkban folyt. Akik magasabb kpzsre treked-tek, az egyetemekre mentek, melyek a 1213. szzad tamindenfel kialakultak a nyugati keresztynsg terletn. A

teolgia tudomny az egyetemeken mindentt a f helyen volt,az egyetemek egy rszt az egyhz alaptotta vagy legalabb :segyhzi jvhagyssal tantottak. Ezrt is volt a teolgiai karrangban a tbbiek kzt az els.

A 16. szzadban az egyhz let t tf orml vltozsok sornj rendezst kvnt a lelkszkpzs is. A katolikus egyhz atrienti zsinaton szablyozta a klerikusok kpzst, s azt kln-leges pspki feladatt tette. Ktelezte a pspkket arra, hogyegyhz megy jk szm ra lelkszi szemin riumot" (magyarulpapnevel intzetet") lltsanak fel. papnevel intzetek ki-vlbb jelltjeit kldtk az egyetemek teolgiai karaira. A ka-tolikus egyhzban ez a rend alapvonalaiban mind mig meg-maradt.

A reformci egyhzai rkltk a lelkszkpzsnek a kzp-kori rendjt, azonban kezdettl fogva igen nagy gondot fordtot-tak a lelkszi szolglatra kszlk kpzsre. Az 1527.- Unter-richt der Visitatoren" m r gy rende lkezik , hogy mieltt valakit

valamely gylekezet lelkszl vagy prdiktorul elfogad, az ille-tt elzleg be kell mutatni asuperattendens"-nek. Ez vizsgljameg t, hogy vjjon alkalmas-e a tantsira, feddhetetlen-e azlete s, hogy tudja-e a gylekezetet jl gondozni. Ez a rendel-kezs szolgltatott pldt sok ksbbi protestns egyhzi rend-tarts szmra. gy alakult ki az a rend, hogy azokat, akiket va-lamely gylekezet szolglatra akart meghvni, a felsbb egyhzihatsg megvizsglta mg pedig a teolgiai kpzettsg s az er-klcsi feddhetetlensg tekintetben egyarnt. A lelkszek kp-

zse ltalban egyetemek teolgiai karain vagy esetleg az egyhzltal kln ltestett lelkszkpz fiskolkban, akadmikon"trtnt. A lelkszkpzsnek ezek a keretei a protestns egyh-zakban ugyancsak megmaradtak mindmig.

13


14/212

Szksges-e a jvend lelkszek teolgiai kpzse?

Az egyhz egszen az jszvetsgbe visszanyl idktlfogva olyan tagjai ra bzza a ..megbkls szolglat t", aki keterre alkalmasnak" minst. Az alkalmassg" megvizsglsn ls megllaptsnl pedig kezdettl fogva egyik dnt szempont

tantsra val kszsg s vele Iegytt az rsban val jrtassgvolt. Ugyangy mondja az gostai Hitvalls XIV. cikkelyben,hogy az egyhzban csak annak szabad nyilvnosan tantanias a szentsgeket kiszolgltatnia, akit arra rendes ton meghv-tak (rite vocatus)". A rendes to n val meghv snak pedig egyikfelttele az, hogy a illett megvizsgljk tudomnya", azaztanultsga, kpzettsge s erklcsi feddhetetlensge tekintet-ben.

Az gostai Hitvallsnak ez a rendelkezse azok ellen a ra-

jong" mozgalmak (anabaptistk) ellen irnyult, ame lyek az egy -hzi ministeriumot elvetettk s a gylekezetben brkinek meg-engedtk a prdiklst s a szentsgek kiszolgltatst, aki arraa Szentllektl indtst rzett. Azta is felvetdik idkznkntegyhzunkban a krds, hogy szksges-e s milyen rtelembenaz igehirdeti szolglathoz a teolgiai kpzettsg. Hiszen gyvlik egyesek, az evanglium igjnek a hirdetse a Szent-llek ajndka, azrt azt nem lehet iskolai tanultsghoz, teol-giai kpzettsghez ktni, hanem r kell bzni a Szentllek hv-sra. A Szentllek hvsa e szerint a vlemny szerint igen sok-szor nem tallhat meg azokban, akik (teolgiai kpzettsggelbrnak, viszont vannak olyan ldott igehirdetk", akik sohasemtanultak teolgit.

Ez a felfogs sokszor igen megveszteget formban jelent-kezik, s olyanokat is megtveszthet, akiknek egybknt jzantletk van. Ezrt szksges, hogy rviden kiemeljk erre vo-natkozlag a legfontosabb szempontokat.

1. Ktsgtelen, hogy az evanglium hirdetse a Szentllek

ajndka, mert senki sem mondhatja Jzust rnak, hanem csaka Szentllek ltal" (1. Kor. 12, 3). Azonban a Szentllek kegyelmiajndkt (a karizmt") s a teolgiai kszl tsget nem lehet snem szabad egymssal ellenttbe lltani. A teolgiai tud om nymunkjt Isten a Szentllek ltal mindenkor felhasznlta az egy-hz ptsre s pedig nemcsak ltalnossgban, hanem ppen azegyhz tantin keresztl: az egyhz legkivlbb prfti" skarizmat ikus ai" legtbbszr k iv l teolgusok is voltak (pl.Augustinus, Luther Mrton stb.).

2. Isten a Llek ajndkt nem kti semmifle emberi fel-ttelhez, teht a teolgiai tudshoz sem. Ezrt nyilvnval, hogyteolgiai kpzettsg nlkl is elnyerhetjk Isten kegyelmt saz dvssget. Ez azonban nem jogost fel senkit sem arra, hogy

14


15/212

az egyhzban lebecslje s megvesse azt a szolglatot, melyet ateolgiai tudomny vgzett. Erre nem jogost fel az sem, hogyelfordult az egyhz letben az is, hogy egyesek teolgiai tu-dsuk ellenre is hitetlenek" maradtak s csalrdul hasznltkteolgiai kszltsgket. Ennek az ellenkezje is elfordulhat,

st el is fordult, it. i., hogy valaki a nki jutott karizmatikusajndkot csalrdul hasznlta vagy pedig a karizmatikus ajndkltszatt keltette s hamis prftaknt" rombolta a gylekeze-tet. Termszetesen nem szabad megfeledkezni arrl, hogy vol-tak az egyhzban olyan karizmatikus prftk, akik sohasem ta-nul tak teolgit s valban p tet tk az egyhzat. Az ilyenekazonban legtbbszr sokkal tbbet ksznhettek a teolgia szol-glatnak, mint ahogyan azt k maguk vagy hallgatik s az l-taluk megnyert lelkek gondoltk. Kztudoms pl. RuotsalainenPlrl, a finn parasztprftri", hogy mennyit ksznhetettLuther iratainak.

3. A Llek igazi kegyelmi ajndka nem indt senkit sema teolgiai tudomny megvetsre. Ellenkezleg, felkelti ben-nnk a felelssget s aggodalma t, hogy az evangli um zene-tt helyesen (tolmcsoljuk, meg ne hamistsuk sajt elkpzel-seinkkel, gyarl emberi gondolatainkkal, esetleg egszen ferdnrtelmezett, egyoldalan kidambortottt igkkel, ms szval:rajongssal". A teolgiai tudomnynak a szolglata az egyhz-ban ppen az, hogy ezt a felelssgtudatot leszti bennnk. Fi-gyelmeztet a veszedelmekre s az egyhz gazdag tapasztalatnaka birtokban segt sajt emberi elgondolsainkat felismerni smegklnbztetni attl, ami az egyhzban a Szentllek munkja.Hiszen maga a teolgiai tudomny is a Szentllek ajndka.

4. Az evanglium hirdetsrt, a Krisztusban nyert kegye-lemrl szl bizonysgttelrt mindannyian felelssggel tarto-

zunk. Ez a felelssg ann l nagyobb, min l inkbb t lt er jed akeresztyn hv bizonysgttele a legszkebb egyni krn, tehta csaldban s az lethivatsban adott kzvetlen kereten. Mgsokkal nagyobb a felelssg ha nyilvnos tants"-rl van sz. Anyilvnos tantsrt mindnyjan felelsek vagyunk, akik az egy-hzban szolglunk s felels az egsz egyhz. Ez a nyilvnos ta-nts magnak az egyhznak a bizonysgttele. s ahogyan ptiaz egyhzat, ha az evangliumot (tisztn szlaltatja meg, ppengy rombolja, ha hamiss vlik, mg akkor is, ha az ilyen meg-tvedt (tant abban a jhiszem meggyzdsben van, hogy aSzentllektl nyerte a (tants karizmjt. Ezrt az egyhz nemengedheti el azt, hogy akik az egyhzban nyilvnosan tantanak,

erre olyan rvnyes egyhzi elhvst" kapjanak, melyben azegyhz megvizsglja (tantsra val alkalmassgukat, a lelket",amely ket fti, s a kpzettsget, melyet a tantshoz magukkalhoznak.

15


16/212

5. Istennek gy tetszett, hogy Jzus Krisztusban, a testtlett Igben nyilatkoztassa ki magt s szerezzen neknk vlts-got. Ez azt jelenti, hogy Isten kinyilatkoztatsa nem idflttiigazsg", mg kevsbb tan" vagy eszme", hanem idben le-

jtszdott esemny. Ez az esemny rg elml t, tlnk idben strben tvoli vilgban jtszdott le. Jelenn" s neknk kegyel-

met hoz esemnny" csak gy vlik, hogy zenete megszltminket. Azonban a kinyilatkoztats esemnynek eredeti tisztartelmt knnyen meghamistjuk vagy eltorztjuk, ha nem tr-

juk fel mindazokat a trtneti adottsgokat is, amelyekben Is-tennek tetszett kinyilatkoztatst neknk ajndkozni. Mindeznemcsak a szvnket" veszi ignybe, hanem rtelmnket is. Stfokozot tan szolglatba lltja minde n r telmi kpessgnket.Klnben knnyen elllhat az a veszedelem, hogy az evang-lium zenetnek lefordtsa a mi nyelvnkre s tolmcsolsa a

mai ember gondolkodshoz mrten meghamistja annak eredetirtelmt. A teolgia szolglatba egyebek kzt az egyhzban ppenaz, hogy rtelmnket veszi ignybe s rtelmi kpessgeinket azevanglium h s helyes tolmcsolsnak a szolglatba lltja.

Mindezrt sszefoglalan megllapthatjuk, hogy azok kzl,akik az egyhzban a megbkls szolglatra elhvst nyernek,senki sem nlklzheti a teolgia, st a teolgiai tudomny se-gtsgt. Ezrt az egyhz joggal ragaszkodik ahhoz, hogy azok.ak ik az egyhzban nyilvnos igehirdetsre ka pn ak megbzst,

teolgiai kpzsben rszesljenek.

3. FEJEZET

A teolgia s a hit engedelmessge

A gylekezeti szolglat a teolgus" hv letvel kezddik

A lelkszi szolglat sokkal itbb, minit a teolgiai tudomnyelsajttsa s alkalmazsa a gyakorlatban. Egy rgi monds sze-rint a pap lete evanglium a np szmra" (Vita clerici evan-glium populi"). Ez ll mindazokra, akik akr kszlnek a gy-lekezeti szolglatra, akr benne llnak abban mint segdlelk-szek, hitoktatk vagy lelkszek, legyenek akr gylekezeti be-osztsban vagy magasabb egyhzi tisztsget tltsenek be mintesperesek s pspkk.

Luther szerint oratio, meditatio, tentatio faciunt theolo-gum". Ez azt jel enti , hogy aki a teolgia tudomnyval a r -giek azt mondottk: a sacrosancta theologia-val akar foglal-kozni, annak imdsgos letet l, a kinyilatkoztats titkaiban

16


17/212

htatos llekkel elmlyed s a vilg ksrtseiben prbt meg-llott keresztynnek kell lennie. A teolgia studiumt teht csakalzatos hittel lehet folytatni. Mr egy kzpkori teolgus Bona-ventura is azt mo nd ja 1. Ko r. 8, l- re emlkez tetve: A tu do m nyszeretet nlkl felfuvalkodott tesz, a szeretet tudomny nlkltvutakra kerl, de a tudomny a szeretettel egyeslve pt". 4

Ugyangy hangoztattk evanglikus egyhzunk tanti is, hogya teolgiai tudomny sohasem szl csak az rtelemhez, hanemegyttal szvnket, akaratunkat is meg akarja ragadni. A pietis-tk pedig nyomat kosan hangs lyoztk , hogy a teolgusnakjjszletett embernek" (homo renatus") kell lennie, klnbe nsohasem hatolhat be a keresztyn hit tudomnynak a titkaiba.

Ezrt alapveten fontos minden egyhzi szolglatban ll silyen szolglatra kszl teolgus szmra, hogy milyen hittelfeg hozz s vgzi azt a teolgiai studiumot, amely nlkl szol-

glatt helyesen betlteni nem tudja.Az egyhzi szolglat alapvet kvetelmnye

Mi az egyhzi szolglat alapvet kvetelmnye? Ha erre akrdsre feleletet keresnk, akkor rszben a pietistk emltettkifejezsre, rszben ma is sokszor hangoztatott szempontokragondolva ez a felelet knlkozik: minden lelkszi szolglatnaks az arra val kszlsnek a fkvetelmnye az, hogy a teol-gus" legyen megtrt" ke resz tyn . Ez a fe le le t helyes, ha olyan

rtelemben tudjuk venni, ahogyan az jszvetsg beszl meg-trsrl" (metanoia -rl) r tve ezen azt, hogy valaki a vlasz tot tnpnek abba a gylekezetbe tartozik, amely engedelmes szv-vel fogadja Krisztus hv szavt. A mai viszonyok kzt t azon-ban a megtrs" szt igen sokfle rtelemben veszik. Legtbb-szr azt jellik meg vele, hogy valaki a kegyessgnek egy bizo-nyos formjt gyakorolja vagy ppensggel egy bizonyos kegyes-sgi csoporthoz tartozik. Ezrt a megtrs" kvetelmnynek azalkalmazsa abban az rtelemben, hogy az az egyhzi szolglatalapkvetelmnye, igen sok flrertsre, st helytelen feltevsread okot. Ezrt jobb ha ezt a fogalmat ebben az sszefggsbennem alkalmazzuk.

Helyesebb, ha arra gondolunk, mik vagyunk mi mint ke-resztynek. Erre pedig rviden gy felelhetnk:kegyelmet nyertbnsk". P l apostol is az t mond ja magr l, hogy a bnskkzl az els. De Jzus Krisztus megknyrlt rajta, hogy el-ssorban benne mutassa meg teljes hossztrst s gy plda-kpe legyen azoknak, akik majd hisznek benne az rk letre"

(1. Tim. 1, 1516). Ugya ne zt fej ezte ki Luth er is, am ik or aztmondotta, hogy a keresztyn ember simul iustus et peccator" 5,egyszerre igaz s bns ember.

2 Bevezets a toolgiba. 1 7


18/212

Ez ms szval azt jelenti, hogy a keresztyn ember Krisz-tusrt, az vltsgrt s a hitben elnyert bnbocsnatrtigaz" (iustus) Isten szne eltt, mert Isten Krisztusrt elfogadjat igaznak. Azonban ha a keresztyn ember magra tekint sazt nzi, hogy a bn s a bns kvnsg mg mindig uralkodiktagjaiban, akkor bns. Ezrt mindannyian, legynk akr kezd

keresztynek, akr hitben elbbrehaladottak, minden nap egy-fo rm n rszorulunk Isten fonbocsnatra. De egy tt al va ll ju kis a Harmadi k Hitgazat magyarz atva l, hog y Isten ne k nkKrisztusrt naponknt minden bnt bsggel megbocst".

Annak, aki az egyhz szolglatra nyer elhvst, mint ilyenkegyelmet nyert bnsnek kell kszlnie erre a szolglatra smint ilyen keresztynnek kell azt vgeznie. gy gyakorolja ma -gt abban, hogv minit Pl apostol, feddhetetlen lelkiisme-rete legyen az Isten s az emberek eltt mindenkor" (Csel. 24,16).

Ilyen rt ele mbe n ll a tan tvn y eltt az a kvetelmny,hogy a fld sava" s a vilg vilgossga" legyen (Mt. 5, 1314). Jaj annak a psztornak, akire rillik Pl apostolnak a jel-lemzse a magabiztos, kegyes zsid"-rl, (mi azt mondhatjuka kegyes ,,hv"-rl): Miattatok kromoljk az Isten nevt a po-gnyok kztt" (Rm. 2, 1724). Ellenkezleg mindenkinl, akiegyhzi szolglatra kszl vagy abban ll, gy kell lennie, ahogyaz apostol mondja: Ajnljuk magunkat mindenben mint Istenszolgi: sok trsben, nyomo rsgban, sz k s gb en ,. . . tisztasg-

ban, ismeretben, hossztrsben, jsgban, Szentllekben, kp-mutats nlkl val szeretetben, igazmondsban, Isten erej-ben ..." (2. Kor. 6, 410).

Mit kvetel Krisztus az egyhzi szolglatban llktl?

Aki egyhzi szolglatban ll vagy arra kszl, annak min-den nap gondolnia kell arra, amit Krisztus mond tantvnyai-nak: Ti az n bartaim vagytok, ha azokat cselekszitek, amiketn parancsolok nektek" s Ha az n parancsolataimat megtart-

jtok, megmaradtok az n szeretemben" (Jn. 15, 14. s 10).Ez a parancsolat tfogja azoknak az egsz lett, akik Krisz-tus szolglatban llanak. Kriszitusnak a papok" fel nincsolyan klnleges parancsola ta, amely ne szlna ugyanakkorminden ms tantvnya, minden ms keresztyn fel is. Nincsgy, mintha az egyhzi szolglatban llk vagy ilyen szolglatrakszlk fel mag asa bb erklcsi kvet elmn yeket hangoztatna,mintha tlk magasabb letszentsget" kvetelne, mint ms. n. egyszer" hvtl.6 Nincs klnbsg a minden keresztyn-hez szl parancsolatok s a szkebb tantvnyi krhz intzettevangliumi tancsok" kztt, ahogyan azt a katolikus egyhztantja. Mgis igaza van Hieronymusnak, a rgi egyhzi at y na k

18


19/212

(megh. 420-ban), amikor azt rja: Krisztus egyhzban igeinnagy krt tesz, ha a laikusok jobbak, mint a klerikusok."7 Ezt aveszedelmet Krisztus szolgi csak akkor kerlhetik el, ha val-ban feddhetetlen a lelkiismeretk az Isten s az emberek elttmindenkor" (Csel. 24, 16), vagy ms szval, ha valban j let-ben" (Rm. 6, 4) jrnak. Ezt az j letet" nem tudjuk magunkra

erszakolni akaratunk elhatrozsval, szorgalmas nnevelssel,mg kevsibb tudjuk szigor aszkzissel maginkbl kitermelni.Ment akaratunk tehetetlen s az j let a Szentllek gymlcse:Krisztus nlkl semmit sem cselekedhetnk" (Jn. 15, 5). Deazt is tudjuk, hogy Krisztus maga akar formlni bennnket, hogyhasonlkk legynk az kpmshoz" (Rm. 8, 29) s tkrz-tessk az dicssgt (2. Kor. 3, 18). Az t is jl kell tu dn un k,hogy az j let, a hitnek a gymlcsei nem rdemek az Isteneltt, melyekkel biztosthatnnk magunknak az dvssget. De

ugyanakkor tudjuk azt is, milyen nagy hangsly vain az jsz-vetsgben azon, hogy akik nem tudnak elszakadni az -emberbns lettl s a testnek cselekedeteit" viszik vghez, Istenorszgnak rksei nem lesznek" (Gal. 5, 1921).8 Ezrt azok-nak, akik Krisztus tantvnyai, s neki akarnak szolglni az egy-hzban, akik a megbkls evangliumnak a kvetsgben jr-nak, el kell szakadniok a bn vilgtl, meg kell zabolzniok atest" indulatait. Mint azoknak, akik versenyben llanak, min-denben fegyelmeznik kell maglikat: n teht gy futok, mintaki eltt nem bizonytalan a cl; gy kzdk, mint aki nem le-

vegt vagdos, hanem megsanyargatom testemet s szolgv te-szem, hogy mg msoknak prdiklok, magam valami mdonmltatlann ne legyek" (1. Kor. 9, 2627).

Szentlet szolglat

Gyakorold magadat a kegyessgben!" inti az aposto l Ti-moteust (1. Tim. 4, 7).

A tantvnynak Krisztusban kell l ni e: lek im m r, de nem

n, hanem Krisztus l bennem..." (Gal. 2, 20). A Krisztusbanval let pedig a Krisztus irnti engedelmessgnek az alzatoslete. Ez az let az igbl tpllkozik. Ezrt elengedhetet len sz-mra, hogy naponknt, rendszeresen figyeljen Isten igjre, azevanglium zenetre. Minden nap elcsendesedik, hogy meg-hal lja Ist en akarat t s alzatos eszkzz vl jk Ur a kezben .Az rst tanulmnyozza szolglata szempontjbl, evvel teol-giai munkt folytat, de ugyanakkor keresi, mit zen nekiszemlyesen is Isten igje s engedi, hogy a Llek az ige ltalformlja lett.

Ahogyan pedig a keresztyn ember sohasem lehet magban,nem meneklhet el trsai kzl a magnyba, hogy ott remete-

19


20/212

knt ljen, hanem mindig keresi azokat, akik ugyanabban a ke-gyelemben rszesltek, ugyangy l Krisztus szolgja is a gy-lekezetben. Nem l a gylekezet fltt , nem is u ra annak . Han embenne l a gylekezetben, rvendez trsa azoknak, akik min-dennap bsgesen megtapasztaljk, hogy j az r, rkkvalaz kegyelme" (Zsolt. 100, 5). Hiszen valjban nem is szol-

glhat msknt a megbkls evangliumval, mint csak gy,hogy a gylekezetben maga is rszese ennek az evangliumnak.Mgpedig gy l a gylekezetben, mint az apostol, aki azrtkeresi fel a rmai gylekezetet, hogy valami lelki ajndkotkzlhessen vele", de ugyanakkor maga is fel akar buzdulni"a gylekezettel egytt egyms hite ltal" (Rm. 1, 1112). Ne-knk is fel kell buzdulnunk s ersdnnk egyms hite ltal,gy l benne Krisztus minden szolgja az istentiszteleti letben,ersdik kivltkppen is az r szent vacsorja ltal. Ezrt nincs

neki olyan magnlete", amelyhez a gylekezetnek ne volnajoga s kze, de nincs neki olyan magn-keresztynsge sem, m e -lyet nem a gylekezetben, hanem attl fggetlenl vagy eset-leg a gylekezetnek csak egy kisebb csoportjban l.

Pl apostol arra int: Szntelen imdkozzatok!" (1. Tessz. 5,17 ;v . . Kol. 4, 2). Azt szoktk mondani , az imdsg a l lekllekzetvtele. Ez ll minden egyhz i szolgla tban l lra is.Imdsg nlkl nincs igazi kegyes let. Az imdkozst pedig ta-nulnunk s gyakorolnunk kell.9 Ahogyan gyakorolnunk kell ter-

mszetes tehetsgeinket s kpessgeinket, gy kell gyakorol-nunk magunkat a lelki letben is, hogy az el ne satnyuljon, te-hetsgeit s kpessgeit el ne vesztse, hanem inkbb egyre job-ban kifejlessze. Az imdsg a lelki let gyakorlsnak egyik leg-fontosabb segtje: minl jobban gyakoroljuk, annl jobban meg-ismerjk az imdkozs erejt s ldsait.

Boldogok, akiknek szivk tiszta, mert k \az Istent meglt-jk" mondja J zus (Mt. 5, 8). A tiszta szv Istennek egyik leg-drgbb ajndka. Ezrt knyrgnk a zsoltrkltvel: Tisztaszvet teremts bennem,..." (Zsolt. 51, 12).

A szvnek a tisztasga a tiszta rzlet, a tiszta akarat, atiszta gondolatok, melyeket nem szennyeznek be a tiszttalanindulatok. Ezekhez hozztartozik, hogy a tiszta szv tiszta be-szdben (Kol. 4. 6) s tiszta cselekedetben mutatkozzk meg. Azigazi, szvbeli tisztasg a lelki szeldsg (Mt. 10, 16), az az Is te n-tl nyert szentsg s tisztasg", mellyel az apostol forgoldikgylekezeteiben (2. Kor. 1, 12).

Az erklcsi letnek a tisztasga minden egyhzi szolglat-nak s a szolglatra kszlsnek is egyik alapfelttele, nlklz-hetetlen velejrja. A reformci egyik nagy ajndka, hogy

20


21/212

felszabadtotta az egyhzi szolglatot a hamis aszkzisnek, a coeli-batusnak a bilincse i all s ezzel megnyi to tt a az u t a t egy j ,megtisztult egyhzi szolglat fel. A coelibatus megszntetseazonban nem teszi knnyebb a lelksz lett, hanem nagyobbs slyosabb teszi a felelssgt, mert csak most vlik igaznalapvetv a felttlen erklcsi tisztasgnak a kvetelmnye. A

-coelibatus kvetelmnye teht megsznt s tbb nem nyomja alelkszeket s lelkszi szolglatra kszlket slyos teherrel. Deez nem jelenti azt, hogy a lelksz vilgi ember" mdjra lhet,hogy nem ktelezi erklcsi tekintetben tbb s ms, mint amita vilgi szoks vagy a trsadalmi letben kialakult konvencivr el az embertl. A vilg is a lelkszeket nem a maga normi,hanem az evanglium szerint tli meg, mg akkor is, ha ezt amrtket magra nzve nem hajland elismerni vagy ppen ta-gadja. Krisztus szolginak teht mindenkppen pldakpl kell

szolglniok a nyjnak az erklcsi let tisztasga tekintetben is,hogy minden szavukrl s cselekedetkrl brmikor szmot tud-janak adni Uruknak (1. Pt. 5, 3).

Senkinek semmivel ne tartozzatok, csak azzal, hogy egy-mst szeresstek!" (Rm. 13, 8) A szeret et k pm ut at s nlklval legyen. Iszonyodjatok a gonosztl, ragaszkodjatok a jhoz.Testvri szeretettel egyms irnt gyengdek, tiszteletadsbanegymst megelzk legyetek!" (Rm. 12, 910). Az apostolnak

ezek a szavai minden keresztyn let alapkvetelst fejezik kis gy kivltkpen vonatkoznak azokra, akik a gylekezet szol-glatban llanak.

Ha ll az, hogy a teolgia titkaihoz nem lehet hozzfrnihitetlen llekkel, gy szinte azt mondhatnnk, mg inkbbll az, hogy a gylekezetnek szolglni nem lehet egyms meg-becslse s szinte szeretete nlkl. Az jjs zle tett keresztynlelkletnek els sorban ppen ebben kell megnyilatkoznia. An-nak a szeretetnek, melyet a mi Urunk s Megvltnk tanstott

irntunk, amikor nmagt adta rtnk s gy psztorunkk (v. .Jn. 10, 11) s fpsztorunkk" (1. Pt. 5, 4) lett, a mi szvnkbenis szeretetet kell fakasztania: szeretetet azok irnt, akik ugyan-azt a hvst nyertk el, s szeretetet a nyj irnt, melynek psz-tor olst az r r e nk bzza.

Ennek a szeretetnek kell thatnia az egyhzi szolglatbanllk egymshoz val viszonyt. A legslyosabb hibk kz tar-tozik, ha ebben a kzssgben egyms irnt bizalmatlansg, fl-tkenysg vagy a szeretetlensgnek s nzsnek bnmely faja ti

fel a fejt s hatalmasodik el. Ennek a szeretetnek kell lehetet-lenn tennie minden tlgetst, mely az ugyanazon cl fel ha-lad trsat igaztalan, hamis mrtk al lltja s emberi kegyes-

2t


22/212

sget tesz hamis mrzsinrr ott, ahol Krisztus szeretete azegyetlen lehetsges mrzsinr. Ennek a szeretetnek kell tjr-nia minden szolglatot, melyet az egyhz szolglatban llkegyms fel teljestenek. Ennek a segt szeretetnek kell nfel-ldoz kszsgg vlni a az ele se tt ebb trs fel , mindenbenmagunk eltt ltvn a tkrt, melyet az apostol 1. Kor. 13-bam

tr elnk.Ennek a tiszta, hamistatlan szeretetnek ellentte az a rt

nzs, sokszor piszkos anyagiassg s a sokszor leplezett, deannl knosabb -hisg, valamint a mindenki msra fltkenytetszeni vgys, amely ppen a gylekezet szolglatban ll-kat igen sokszor megksrti s trbe ejti. Taln ezek elssorbanis a papi bnk": jaj neknk, ha ilyen vagy ms bneink aka-dlyoznak minket szolglatunk teljestsben s ilyen vagy ha-sonl bnei nk mi at t kromoljk a pognyok kzt t az Isten

nevt" (Rm. 2, 24)!

Vgl mindezt sszefoglalva emlkeztetnk az apostol val-lomsra, melyet lete vge fel tesz, mikor szolglatnak javtmr elvgezte: Nem mintha [clomat] mr elrtem volna, vagyhogy mr tkletes volnk, hanem igyekezem, hogy el is rjem,mert meg is ragadott engem a Krisztus Jzus" (Fii. 3, 12). Min-den keresztynt, de legkivlt azt, aki az egyhz szolglatban ll,igen knnyen hatalmba kerti az a ksrts, hogy elrt valamit

a szolglatval, vagy ppensggel, hogy 'tkletesebb" (meg-trtebb", st ,,megtrt") a msokhoz val viszonyban. Ezeket fi-gyelmezteti ugyancsak Pl: Egyet cselekszem: azokat, amikhtam mgtt vannak, elfeledve, azoknak pedig, amik elttemvannak, neki feszlve clegyenest futok, hogy elnyerjem az on-nan fellrl val elhvs koszorjt, amelyet Isten grt nekema Jzus Krisztusrt" (Fii. 3, 14).


23/212

II. RSZ

A KERESZTYN TEOLGIA

.1. FEJEZET

A teolgia sz jelentse

Teolgia" ( ) grg sz s an ny it jelent, min t azistenekrl szl beszd" vagy az istenekrl szl tants". En-nek a sznak a hasznlata a rgi grgknl visszanylik a po-gnysg idejre. A teolgia sz teht nem szrmazik a keresz-tyn gondolkods krbl, ahhoz eredetileg nincs is semimi kze.Az jszvetsgben el sem fordul.

A rgi grgk teolgusok"-nak azokait neveztk, akik avilg keletkezsrl, valamint az istenekrl szl mtoszokat fel-

jegyeztk, min t ahogyan azt pl. Hesiodos tette. Mivel ezek a fel-jegyzsek egyttal klti mvek is voltak s mivel az istenekrlszl mtoszokban van divincis elem is, azrt alakulnak ki agrg szhasznlatban olyan egymst kiegszt s rtelmezszprok, mint teolgusok s kltk" ( ) v ag yteolgusok s jsok" ( ).Kltk s jsok teht

mint teolgusok", azaz az istenek mtoszaihoz rt emberek ta-ntjk az embereket a vilg keletkezsnek s az isteneknek atitkaira. A ^teolgia" mindennek alapjn az istenekrl szltants", ill. tudomny". Termszetesen nem valamely re nd -szeres formban kifejtett tants, hanem inkbb sszefoglalsa,hirdetse s megszlaltatsa annak, amit az istenek fell elgon-doltak. Npszer szhasznlatiban az istensget dicst sznok-latot vagy valamely istensghez intzett himnuszt s az istens-get segtsgl hv neket is ,,teolgi"-nak mondottk.

Nmileg j rtelmet nyert a teolgia" sz a grg filoz-fusok szhasznlatban. Nl uk az istensgekrl szl mtoszokrtelmezst jelenti. Anstoteles noha a ^teolgia" szt ugyan -

23


24/212

abban az rtelemben hasznlta, mint kortrsai, filozfiai fel-adatnak minstette az istensgrl szl helyes tants s veleegytt a helyes istenfogalom kialaktst. Ezrt szerinte a teol-gia", a metafizika krbe tartozik, st maga a metafizika (a ) a sc. , vagyis teolgiai tudomny",azaz az a tudomny, mely az istensgrl" szl helyes tantstki fe jt i. (V. . Arist. Met. IV, 1, 1; IV, 3). g y klnbztet megAristoteles hro mfl e filozfit: mate mati kai, termszettudo-mnyi s teolgiai filozfit.1

Aristoteles nyomn klnbzte tte m eg a stoicizmus, azkor egyik legbefolysosabb szellemi irnyzata a mitikus",a fizikai" (pontosabban: filozfiai) s poli tik ai" teolgit . Azels a mtoszok feljegyzse, a msodik az istenfogalom filozfiairtelmezse, a harmadik az llami rendelkezseket llaptja meg

az istenek kultuszra vonatkozlag (teht megkzelti a valls-trtnet", ill. egyhzjog" rtelmt).2 Szmunkra fontos annaka megllaptsa, hogy a stoikusok aknzzk ki a mtoszokat afilozfia sz m r a: nluk a teolgia" mint az istensgrl szltants a filozfia egyik rsze.

Ha ezt a grg szhasznlatot t te ki nt j k, akkor kn nymegllaptani, hogy a teolgia" sz alaprtelme mindig az em-bernek az istensgrl val beszde, ill. az embernek az is ten-sgre vonatkoz elgondolsa, fogalomalkotsa. Az ember igyek-

szik sajt ismer kpessgvel, fknt rtelmvel megismerni azistensget, ennek alapjn megalkotni a helyes istenfogalmat'*s azt beleilleszteni vilgkpbe. A teolgia" e szerint a sz-hasznlat szerint az istensgrl, ill. az isteni dolgokrl" (veleegytt a valls"-rl) szl tants, ill. tudomny.

A teolgia sznak ezt a pogny fogalmt vettk t s al-kalmaznk keresztyn rk is kb. a Kr. u. 2. szzadtl fogva, ami-kor a sz keresztyn iratokban elszr fordul el. Elszr t. i.

azoknl a keresztyn rknl tallkozunk vele, akik vllalkoz-tak arra, hogy a keresztyn hitet vdelmkbe vegyk pogny el-lenfeleikkel s az llami hatsgokkal szemben. Ezek a tantk,az . n. apologtk" a teolgia szt m g te ljesen a szokvnyospogny szhasznlat gyakorlata szerint alkalmaztk s vele a po-gny istenekre vonatkoz tantst jelltk meg. Ez a szhasz-nlat keresztyn rknl mg az 5. szzadban is kimutathat:gy beszlnek keresztyn rk is a filozfusok teolgijrl."*Csak lassanknt alkalmaztk a szt egszen j rtelemben a ke-

resztyn tantsra s gy nyert az fknt Athanasiusi 1 fogva j, keresz tyn rtelmet.

24


25/212

2. FEJEZET

A keresztyn teolgia hagyomnyos rtelme

A teolgia mint az Istenrl szl beszd s tants

A keresztyn egyhz kezdettl fogva egszen klnleges r-telemben tantott". Nem gy, hogy az Istenre s a hi t dolgai ravonatkozlag tanokat" s tantsokat" vagyis rtelmi ismere-teket terjesztett volna, hanem gy, hogy hirdette Istennek amegvlt cselekedett Krisztusban. Tantott" az egyhz olyanmdon, hogy prdiklta az evangliumot s hirdette, hogy akeresztrl szl beszd" Istennek blcsesge" azok szmra,akik megmentetnek" s dvzlnek" (1. Kor. 1, 1825). gy

hirdette az egyhz Krisztus titkt" (Ef. 3, 4) s vele egytt azevangliumot, mint Jzus igjt, az Isten kirlysgnak a titkts Istennek az evanglium rmzenetibe foglalt akaratt.Ugyanakkor, amikor az egyhz a misszii igehirdetsben a hitet-lenek fel prdiklta az evangliumot, nmaga eltt is igyeke-zett feltrni a krisztusi titoknak az rtelmt". A kifel valprdiklssal s az evanglium rtelmnek nmaga szmra valtisztzsval az egyhz mris elkezdette kialaktani azt, amireeredetil eg neve sem volt, de amit utbb megszoktunk teolgi"-

nak nevezni. Azonban tisztban kell lennnk avval, hogy ami-lyen egyedlll s pratlan jelensg az Iegyhz a pogny val-lsos kultuszokhoz viszonytva, ppen olyan pratlan s egye-dlll jelensg a keresztyn teolgia" is a pogny vagy a filo-

zfiai teolgihoz" val viszonylatban.

Amikor a keresztyn egyhz tanti az korban lassanknttvettk s az egyhz tantsra alkalmaztk a teolgia" szt,akkor azt eredetileg termszetszerleg a megszokott grg

szhasznlat mintjra alaktottk ki s fogalmaztk meg. gyjelenti a teolgia" sz els s legltalnosabb r telme szerintaz Istenrl szl tantst". gy olvassuk Augustinusnl (megh.430-ban): Teolgia: ennek a grg sznak a jelentse annyi,mint az istensg fogalma vagy a rla szl tants". 4 Hasonl r-telemben mondja ksbb a hres kzpkori tant, Aquino-iTams (megh. 1274-ben): Teolg inak az Istenrl szl ta n t stmondjuk". 5 A teolgia ebben a szoros rtelemben teht az Isten-rl, azutn pontosabban a Szenthromsgrl s klnskpen isa Krisztus istensgrl szl tants. Egyes grg egyhzi atyk,pl. Nazinci Gergely (megh. 389-ben vagy 390-ben) a teolgia"mell az isteni oekonomi"-rl ( ) teht az isteni dv-tervl (v. . Ef. 3,9) szl tantst tettk, mely az Isten dvs-

25


26/212

sgszerz mvt (pontosabban az incarnatiot) trgyalja. Ez azutbbi teht lnyegileg annak felel meg, amit ma krisztolginakszoktunk mondani.

Egyidejleg azonban kialakul a teolginak egy olyan lta-lnosabb rtelemben vett hasznlata is, amely szerint az egszkeresztyn tantst, ill. az ember dvssgre vonatkoz tantst

jelli meg. gy mon dja m r Augustinus, hogy a teolgia az a tu -domny, amely az ember dvssgre vonatkoz tantst tr-gyalja".6

Ennl a szhasznlatnl a teolgia nem jelenti mg az egszegyhzi tudomnyt, amelyet a kzpkorban Aquino-i Tams in-kbb szent tants"-nak, sacra doctrina"-


27/212

mnyi. A dogmatikusok a sz filolgiai rtelmhez kapcsoldvaa teolgit az Istenrl s az isteni dolgokrl" szl tantsnak7

mondjk. Ezen az alapvet szhasznlaton tl azonban szerintkfel kell ismerni, hogy a teolgia sz jelentse ngy alap-irny-ban gazik el:

1. Legltalnosabb rtelemben a teolgia sz megjell min-dennem istenismeretet", legyen az akr hel yes vagy hel yte len .Ilyen egszen ltalnos rtelembein alakult ki az a szhasznlat,hogy beszlnk (mind a mai napig) a rgi grgk vagy az iszlmstb. teolgijrl", noha sem a rgi grgknek nem volt s aziszlmnak sincs a keresztyn teolgihoz hasonlthat valls-tudomnya". Ebiben az egszen ltalnos r te lem ben a teol-gia" kitgulhat a vallstudomny fogalmv.

2. Ugyancsak ltalnos jelleg szhasznlat az, amikor ateolgirl mint isteniismeretrl olyan rtelemben beszlnk,hogy az mindig az igaz s helyes istenismeretet jelli meg. Eb -ben az esetben nem .tesznk klnbsget a tekintetben, hogy azistenismeret hogyan jn ltr e (pl. termszetes ismer kpess-gnk alapjn vagy pedig kinyilatkoztatsbl) s hogy az kinek,milyen jelleg istenismerete. gy tettek klnbsget a rgi dog-matikusok a theologia naturalis" (azaz a termsze tes ismer k -pessgnk alapjn ltrejtt istenismeret) s a theologia reve-lata" (a kinyil atkoz tatsbl szrmaz istenismeret) kztt. K -lnbsget tettek a kztt az istenismeret kztt is, amellyel Isten

maga rendelkezik nmagra nzve, s a kztt az istenismeretkztt, amelyben mi emberek rszeslnk". Klnbsget tettekvgl a mi mindig rsz szerint val" s az dvzltek szemtlszembe tekint tkletes istenismerete kztt.

3. j rtelmet nyer a teolgia", ha vele azt a tulajdonkp-peni istenismeretet jelljk meg, amely a kinyilatkoztats alap-

jn jn ltre s amelyrl a rgi dogmatikusok azt mondottk,hogy ez a teolgia hivatott arra, hogy az let vndortjn jrkeresztyn embert elvezesse az dvssgre.

4. Vgl legsajtlagosabb, legszorosabb r te lemben /teol-gia" nvvel jelljk meg a keresztyn dogmatiknak azt a r-szt, amely a szoros rtelemben vett istenismerettel foglalkozik,teht az Istenrl, mg pedig a Szenthromsg Istenrl szl ta-ntst trgyalja.8

Ezekben a meghatrozsokban mr benne rejlik mindaz,ami a keresztyn teolgit megklnbzteti a rgi pogny, pl.grg teolgitl" s minden modern vallstudomnytl". Ezt

a klnhsget mg fknt hrom irnyban kell jobban krl-rnunk.1. Az els mozzanat, amelyet ki kell emelnnk, a keresztyn

teolginak, mint egyhzi tudomnynak a trgyra vonatkozik.

27


28/212

A teolgit az -protestns dogmatikusok minit istenisme-retet hatroztk meg, trgyt pedig, amelyben az istenismeretrealizldik, a vallsban, nevezetesen pedig az igaz valls "-ban jelltk meg. Ha azonban azt a krdst vetjk fel, hogy ho-gyan jn ltre, ill. honnt szrmazik az az istenismeret, amelya vallsban mint a teolgia trgya jelentkezik, akkor kt moz-

zanatra kell utalnunk.Az -protestns dogmatikusok jrszt olyan rshelyek

alapjn, mint Rm. 1, 18 kk.; Csel. 14, 17; 17, 23, abban a meg-gyzdsben voltak, hogy Istent az ember kt ton ismerhetimeg: a termszet knyvbl" (ex libro naturae) s az rsknyvbl" (ex libro scripturae). Istennek a megismerse a te r-mszet (pontosabban: a termszet s a trtnelem) vilgbl, va-lamint a sajt lelkiismeretnk hangjnak a megfigyelsei ered-mnyezi Istennek a termszetes" megismerst (cognitio Dei

naturalis). Ez az isten ismere t teht termszetes" (vagy m s sz-val: a teremts ltal nyert) emberi ismer kpessgnk ltaljn ltre. Isitennek a termszeti vilgban val megismerse atermszeti teolgia", a theologia naturalis trgya. Ez pontosab-ban azt jelenti, hogy az embernek van veleszletett istenisme-rete (. in. notitia insita"), amelyhez hozz jrul az rt elmi k-pessgnkkel szerzett istenismeret (az . n. notitia Dei acqui-sita").

Istenismeretnk azonban nem tmaszkodik csak erre a ve-

lnk szletett, ill. a termszeti s trtneti vilg jelensgeineka megfigyelse ltal ltrejtt tudsunkra. Van az istenismere.t-nek ms s az emltettnl rtkesebb forrsa is. Ez pedig a ki-nyilatkoztats. Ez a kinyila tkoztat s van elt tnk a Szentrs-ban. A Szentrst az -protestns dogmatikusok Istentl ihletett-nek tudj k s gy az a kiny ila tkozta ts tu la j dnk peni eszkze.A Szentrs a teljes s tkletes kinyilatkoztats s imint ilyen,az igazi istenismeretnek, a cognitio Dei revelata sive supra-naturalis-nak a forr sa. A keresztyn teolginak a szoros r -

telemben vett trgya ppen ez a kinyilatkoztatson alapul isten-ismeret. Ez ppen a theologia revelata (vagy theologia supra-naturalis). Ezt az ist enismeretet Isten va-gy kzvetlen kiny il at-koztatssal adja: ez a kzvetlen kinyilatkoztats az ihlets"(inspiratio); gy ka pt k a kinyil atkoztatst a pr ftk s az apos-tolok. Vagy pedig kzvetett forr sa van a kinyila tkoztatsnak,t. i. Isten igje, ill. az elpecstelt", azaz hitelestett bet", t. i.a Szentrs.

2. Ehhez kapcsoldik egy msik mozzanat, amely a teolgi-

nak, mint istenismeretnek a sajtos jellegre vonatkozik.Pl apostol azt mondja, hogy az Isten gondolatait nem is-

meri senki, csak az Isten Lelke" (1. Kor. 2, 11). Ez ms szval

28


29/212

azt is jelenti, hogy Istent igazn s teljesen csakis maga, az Szentlelke ismeri. A rgi dogmatikusok Istennek ezt az n-magra vonatkoz tkletes istenismerett neveztk theologiaarchetypos"-nak. Ehhez azonnal hozz kell te nn nk : eredet ilegIsten az embert az kpre s hasonlatossgra" teremtette.Az Istennek ez a kpe", az imago Dei", melyet az ember a

teremtsben nyert el, ppen az Isten ismerete volt, mgpedigolyan isten ismere t, amely az i steni blcsesggel egyazon for-m j " (cognitio Dei, sapientiae divinae conformis) volt. Ezt azeredeti s tkletes istenismeretet, az imago Deit azonban azember a bnesetben elvesztette. Viszont amikor a keresztynember jjszletik s felltzi az j embert, akkor Isten Kol.3, 10 szerint megjtja t Teremtjnek kpe szerint val [is-teniismeretre". A hall fel halad, ton lev" keresztyn em-bernek a kinyilatkoztatson alapul istenismerete, teolgija te-

ht nem eredeti, hanem csak szrmaztatott istenismeret, vagyahogyan a rgi dogmatikusok mondottk: theologia ectypos". Akinyilatkoztatst Isten ppen azrt adja az embernek, hogy meg-ismerje t olyannak, amilyen valjban. Amg istenismere-tnk, mely sajt kpessgeinkre tmaszkodik (teht a theologianaturalis), llandan ki van tve a tvedsek sorozatnak s n-magban is fogyatkos, hinyos s az dvssghez elgtelen, ad-dig a kinyilatkoztatsban Istent gy ismerjk meg, amilyennek maga akarja magt megmutatni s amilyen, ll. aki val-

ban. gy teht a theologia ectypos is valsgos, s helyes isten-ismeret, noha csak szrmaztatott jelleg a bneset, eltt megvoltels s tkletes istenismerethez kpest.

Az let tjn halad, bns ember teolgijt (a theolo-gia viatorum"-ot) sajt Istent keres kpessgnknek a fogya-tkossga teszi alzatoss, de egyttal Isten kinyilatkoztats-nak a jsga hladatoss is Isten irnt.

3. Ezzel sszefgg mr a harmadik mozzanat is. A keresz-tyn teolginak mint a kinyilatkoztatson alapul tudomny-nak szksgkpen egyhzias jellege van. Az a teolgia, am ely -rl a rgi grgk beszltek, kltknek s jsoknak, majd pedigaz egyni gondolkods tjain jr egyes filozfusoknak az isten-ismerete volt: ennek a teolginak nem volt semilyen szerveskapcsolata a grg polis (vros-llam") vallsos jellegvel sszervezetvel. Mg ha a teolgiai blcselkeds" a grgknltermszetszerleg al is tmasztotta a pognysgot, vagy ha el-lenkezleg a filozfiai felvilgosods s annak sorn a filozfiaracionalista teolgija nagy mrtkben el is segtette a grg

vallsos gondolkods sztesst, mindkt esetben ll az, hogye mgtt a teolgia" mgtt nincs semmifle olyan kzssg,ame ly hasonl tha t volna az egyhzhoz. A keresztynsgben vi-

29


30/212

szont az a helyzet, hogy maga az egyhz tant" s ennek a ta-ntsnak a szolglatban ll a teolgia. Ezrt a teolgia elvlaszt-hatatlan az egyhztl, az egy hz let nek egyik legjellegzete -sebb megnyilatkozsa: egy szval egyhzias jellege van. Ha ateolginak ez az egyhzias jellege elvsz, vagy ha a teolgiaelveszti eleven kapcsolatt az egyhzzal, s egyes tudsoknak

az ncl tevkenysgv lesz, akkor vgkp megsznik teol-gia lenini s legfeljebb az ember szellemi letnek egyik kln-leges gval, a vallstudomninyal vagy annak egyik elgazs-val van dolgunk.

4. Vgl mindezt kiegszti az a megfigyels, hogy az azistenismeret, amelyrl a rgi dogmatikusok beszltek, nem olyanaz emberi rtelmet foglalkoztat ismeret, vagy helyesebben nemolyan az r tel mi tev keny sg krben megmarad ismers,amely mint ismeret nmagban megllana s nmagnak elg-

sges volna. A kinyilatkoztatsban Isten valsga s az dvs-sgnkre tartoz dolgok azrt trulnak fel az ember eltit, hogyIsten ily m do n is el r je a cl j t, t. i. hogy az embert elvezesseaz dvssgre. A teolgia mv el se teht ak kor eredmn yes, ha amint a rgi dogmatikusok mondottk, blccs" teszi azembert, vagyis ha az ember valban j rj a az dvssg t j t . Eztms szval gy is mondottk, hogy a teolgia habitus practi-cus": mindig -gyakorlati magatarts, mindig a gyakorlati let-ben valsul meg s bizonyul meg valsgos istenismeretnek.9

A teolgia teht nem olyan tudomny, amely tisztra azrtelmi megismers krben jtszdnk le. Mert egyfell a teo-lgiai ismers nem tisztra rtelmi kpessgnknek a dolga: alegkivlbb emberi rtelmi kpessg is megtorpan a teolgiaiismers feladatai eltt, ha azt nem vilgostja meg a Szentllek.Msfell pedig a teolgiai ismers valsgoss csak akkor lesz,ha azt a teolgus tlteti az letbe. Isten jsgt s kegyelmt,de haragjt s tlett sem ismerem", ha arrl csfak elmleti-leg (ebben az esetben: a Szentrs igjbl) tudok", hanem csak

akkor, ha azt a sajt letemben megtapasztalt valsgnak isme-rem fel. Ezt klnsen nyomatkosan hangoztattk a teolgu-sok a pietizmus kor ba n. A pietista teolgusok szerint; ahhoz,hogy valaki a teolgia tudomnyt mvelni tudja, termszet-feletti kegyelem (gratia supranaturalis) szksges, m g akk orLs, ha a teo lgiai tu do m ny na k olyan ter le te irl va n is sz,amelyek a theologia literalis" (teht a teolgiai filo lgia, pl.hber, vagy bibliai grg nyelv) krbe tartoznak. Ha ez tlhaj-tsinak ltszik is, a pietista teolgusoknak igazuk volt abban,

hogy a teolgiai ismers valsgos csak akkor lesz, ha a teol-gus tlteti azt a sajt letbe. St azt is mo nd ha tj uk , hogy ateolgiai ismers mlysge s tisztasga klcsnhatsban van a

30


31/212

teolgus" kegyessgvel. A mlyrehatol teolgiai belts el-mlyti a teolgus kegyessgt, tiszttja azt s benssgesebb,teszi. Viszont a teolgus" szemlyes kegyessgnek az szintenyltsga, a hit tapasztalatnak az elmlylt benssge a teo-lgiai mu nk a folyam n Ls me gn yi tj a a szemet Is ten tit kainakegyre mlyebb megltsra.

A 16. szzad egyik kivl teolgusa, Chemnitz Mrton szu-perintendens (15221586), a Formula Concordiae egyik munka-trsa rja: Mindig meg kell gondolnunk, hogy Isten Fia nemazrt jtt el az rkkval Atya titkos trnusrl, s nem azrtnyilatkoztatta ki a mennyei tantst, hogy vitatkozsoknak amagvt hintse el, amelyek ltal valaki mintegy jtszik rtelmikpessgeinek a csillogtatsa kedvrt, hanem sokkal inkbbazrt, hogy az emberek oktatst nyerjenek Isten igaz megisme-

rsrl s mindazokrl a dolgokrl, melyek szksgesek az d-vssg elnyershez. Ezrt klns gondot kell fordtani min-den egyes tanttelre: milyen mdon s milyen rtelemben kellaz trkltt tantsit alkalmazni s hasznlatra kzlni a pe-nitencia (bnbnat), a hit, az engedelmessg s [Isten] segtsglhvsa komoly gyakorlsban. Csak gy gyarapodnak az elmktants s kegyessg tekintetben egyarnt. Mert helyesen szok-tk mondogatni, hogy a (teolgia inkhb az rzletnek, mint azismeretnek a dolga".10

Neander gostonnak, a m lt szzad egyik kivl teolgu-snak, berlini teolgiai professzornak (megih. 1850) volt a gyak-ran idzett jelmondata: Pectus est, quod facit theologum", azaza szv, az rzlet tesz minket teolgusokk.

A teolgiai tudomny rtelmnek s jelentsgnek az amegfogalmazsa, amelyet az -protestns dogmatikusok alkot-tak meg, ma mr meghaladott. Meghaladott els sorban hromalaphibja teszi, ame lyeket ma m r n em szabad megismteln i.

Ezek az alaphibk: 1. gondolkodsnak a szupranaturalista racio-nalizmusa , 2. A kiny ila tkozta ts tan sze r rtelmezse (a ki -nyilatkoztats e szerint tulajdonkpen isteni igazsgok" kz-lse), s vgl 3. a Szentrs szszerinti ihletettsgnek (az . n.verblis inspirationak) a tan tsa, me ly egyik al ap ja az egsz rgidogmatikus .tantsnak.

A teolgia rtelmnek ez az -protestns lersa azonbanmg mindig alapvet a mi szmunkra is. Sok mozzanata tmentminden teolgiai gondolkodsba, szinte vrnkk lett, gyany-nyira, hogy ma sem tudjuk igazn megrteni a teolgia miben-ltt, ha nem ismerjk a teolgiai gondolkodsnak azt a form-

jt, amelyet a rgi dogmatikusok fej tet tek ki s kpviselnek.

31


32/212

Sok minden tment belle gylekezeteinkbe is, gyhogy a gya-korlati lelkszi munka llandan tallkozik a gylekezeti tagok-nl olyan mozzanatokkal, amelyek ebbl a rgi teolgiai gon-dolkodsbl szrmaznak. De nem szabad megfeledkeznnk arrlsem, hogy vannak ennek a teolgiai gondolkodsnak szmunkrais alapvet rtkei. Ilyen ekknt f k nt hrom szempontot lehet

megemlteni:1. a teolgia igazi forrsa Isten kinyilatkoztatsa: ma mginkbb ltjuk, hogy igazi teolgirl csak ott leihet sz, aholIsten kinyilatkoztatja magt s ahol ezt a kinyilatkoztatst tud-

juk megragadni;2. minden igazi teolgia egyhzias jelleg: hozz van ktve

az egyhzhoz, csak az egyhzon bell tud lni s llekzeni; vi-szont fordtva az egyhz sem lehet meg a teolgia szolglata nl-kl; vgl

3. a teolgiai kutats sohasem maradhat meg az rtelmimegismers skjn: mindig gyakorlatilag akar megvalsulni ateolgiai kutatnak s az egsz egyhznak az letben.

I

3. FEJEZET

A teolgiai gondolkods talakulsa a felvilgosods kora ta

felvilgosods s a teolgiai gondolkodsA teolgia hagyomnyos rtelmezse a Szentrsban fog-

lalt isteni kinyilatkoztatsra tmaszkodott. Az -protestns dog-matikusok a kinyilatkoztatst, pontosabban a klns isteni ki-nyilatkoztatst. amelyen a theologia revelata fel plt , azonos-tottk a Szent rssa l. Amikor azo nb an a 18. szzadban a fe lvi -lgosods ramlata egyre inkbb elrasztotta az egsz eurpaiszellemi letet, ppen ezzel a dogmatikus gondolkodssal tk-ztt ssze s ez az sszetkzs vgzetess le tt a hagyomnyos

teolgiai gondolkodsnak az alapmeggyzdsre.Ez klnsen kt vonalon figyelhet meg: a felvilgosodsegyfell alsta a Szentrs tekintlyt", msfell pedig a filo-zfiai kritika krdsess tette a teol.giai gondolkods szupra-natural izmust.

A Szentrs tekintly"-nek a megingsa

A felvilgosods az embert, vagy pontosabban az emberi r-telmet tette a dolgok mrtkv. A felvilgosods gondolko-dsa tipikus racionalizmus". Az ember rtelmvel hdtja mega vilgot, mindent rtelmvel akar megragadni s megismerni.Ezrt az egsz vilgot rtelmnek az tlszke el lltja s csak

32


33/212

azt fogadja el belle igazinak, amit rtelmvel megragad/ni, ill.igazolni tud.

Afelvilgosods a kinyil atk ozt at st is ahhoz m rt e, amitrtelmnkkel fel tudunk fogni s meg tudunk rteni. Viszont akinyilatkoztatsban s a vallsban ltalban minden babonnak,legendnak vagy a fantzia termknek minsl, amit az rtelem

nem tud elfogadni s a maga eszkzeivel igazolni.Amikor a 18. szzadbeli felvilgosods a keresz tyn val-lst" a felvilgosult rtelem tlszke el lltotta, egy meg-lv s rgi kpzetet, a termszeti valls" kpzett vetteignybe. Evvel a kpzettel mr kori s kzpkori egyhzi tan-tknl tallkozunk s az az embernek a veleszletett" istenhitts vallst (ahogyan mondottk a termszettl fogva keresz-tyn lelket"11) jellte meg. A termszeti valls kpzete teht ere-detileg azt jelenti, hogy Isten a teremtskor beleoltotta az em-

berbe az isten-tudatot, az Isten utn val vgydst, gyhogy azemberi szv nyugtalan, amg meg nem nyugszik az Istenben". 18

Ezrt a termszetes sztnnkkel mindig keressk s igyeksznkIstent tisztelni. A termszeti valls kpzete ezen a ponton kerlkapcsolatban termszetszerleg a termszeti teolgia" (atheologia naturalis) kpzetvel.

A felvilgosult gondolkods j rtelmet adott a termszetivalls kpzetnek s vele egytt a theologia naturalis-nak is. Atermszeti valls" most az ember eredeti vallsa", amely a

termszetes istenismeretbl folyik. A felvilgosods sorn ez a tu la j donkpen sehol se m ltez, ha ne m kigondolt term-szeti valls" kerlt a gondolkods homlokterbe s lett a ki-nyilatkoztatott valls mrtkv. A klnfle npi s trtnetivallsokat, kztk a keresztynsget is a felvilgosods gytlte meg, hogy azok a termszeti valls" egyedi, klnlegesformi, s vltozatai. Az evanglium a termszeti valls j ki-adsa" republication" = j leny omat ", j kiads")13 mondta az egyik hres angol deista, Tindal (megh. 1733-ban.) Hateht a kinyilatkoztats nincs sszhangban a termszeti valls-sal, akkor az utbbinak kell az elst megvilgostania vagy he-lyesebben az utbbinak az eszmi szerint kell az elst rtelmezni.Mert az rtelem az ember egyetlen kpessge, amely alkalmasmindennek, teht a kinyilatkoztatsnak is a megtlsre. A ter-mszeti valls gy szvallss" lesz. Ez a felv ilgosult szvallspedig redukldik az Isten, a llek s a halhatatlansg eszmire.

Ltnival, hogy a termszeti valls, s mg inkbb az sz-valls kpzete magban vve is alsta a Szentrs isteni tekin-tlyt, amely pedig a 16. s 17. szzad kzgondolkodsa (nemcsak

teolgija) szmra minden vitn fell llott. Ugyanakkor msirnybl sta al a Szentrs tekintlyt a trtneti kutats. Ezalaktotta ki azt a trtneti szemlletet is, amely lesein szembe-

1 Bevezets a teolgiba. 33


34/212

ker lt a Szentrs dogmatikus szeml letvel, nevezetesen aSzentrs szszerinti ihletsnek a tantsval.

Az -protestns teolgusok szmra a Szentrs isteni tekin-tlyt a benne foglalt -isteni kinyilatkoztats biztostotta. A ben-nk foglalt kinyilatkoztats miatt van a szent iratoknak isteni"

jellegk. A 17. szzad vgtl fogva azonban egyre erteljeseb-

ben jelentkezik a trtneti kutats, amely a Szentrs keletke-zst igyekszik felderteni. Ez a kutats elszr azt mutatta ki,hogy a Szentrs szvegiben a trtnelem folyamn vltozsok

jttek ltre (teht nincs az inspircitannak megfelel hibt-lan, isteni ihlets szveg!).14 Majd ktsgbe vonjk, hogy bizo-nyos iratok azoktl a szerzktl szrmaznak, akiknek azokat ahag yomn y tu la jdon t ja . Vgl a t rtneti ku ta t s felderti,hogy a knon kialakulsa trtneti fejlds eredmnye. Mindeza felvilgosods szmra azt is jelenti, hogy a Szentrsban fog-

lalt isteni iratok'-nak a tekintlye slyos csorbt szenved. Afelvilgosods hatsa alatt teht a teolgusok mr nem a ki-nyilatkoztatssal tmasztjk al a Szentrs tekintlyt, hanemvdik a szent iratok hitelessgt" s hitelt rdeml voltt":trtneti szempontok segtsgvel prbljk jbl megalapozni aSzentrs tekintlyt.

Mindkt mozzanat a termszeti valls mrtknek az al-kalmazsa a kinyilatkoztatsra s a Szentrs trtneti jelleg-nek a hangslyozsa nemcsak az isteni kinyilatkoztats ha-

gyomnyos tekintlyt sta al, hanem egyttal a teolginak,mint kinyilatkoztatson alapul istenismeretnek a fundamentu-mt is megtmadta.

racionlis-tudomnyos gondolkods, Kant kriticizmusa s a teolgiahagyomnyos rtelmnek a felszmolsa

A teolgia hagyomnyos rtelmezsnek a bels sztess-hez dnt mdon jrul t hozz mg egy mozzanat : ez a racionlis-tudomnyos gondolkods kialakulsa.

A jelenkor vilgkpt, trtnet- s letszemllett a racio-nlis tudomnyos gondolkods hordozza s hat rozza meg. Eza gondolkods az jkor elejn jelentkezik elszr, a felvilgoso-ds korban alakul ki s fknt Kant Immnuelnek (17241804),a hr es knigsbergi filozfusnak a kri tic izmu sban jegecesedik kiaz egsz eurpai gondolkodst dnt formban meghatrozszemlletmdd. A racionlis-tudomnyos gondolkods alapl-mnye az, hogy az ember s a vilg, a gondolkod alany s amegismers trgya elvlasztdnak egymstl, st szembekerl-nek egymssal: a vil g" (mgpedig az alany bels vilga p pengy,, min t a kl s vilg) mint a megismers t rgy a" elk lnlaz ismer alanytl, az n"-tl. Az ember nem rzi s tudja egy-n'ek magt a vilggal, hanem az utbbit olyan ismersi trgy-

34


35/212

nak tekinti, amelyet ismerse ltal vesz a hatalmba. Az egyikoldalon van teht az ember rzkszerveivel s rte lmv el, egyszval ismerkpessgvel, a msik oldalon pedig a vilg", gyahogyan nmagban" van, fggetlenl a mi megismersnktl(ez Kantnl a Ding an sich"). A vilgot sohasem isme rj k meg

gy, amilyen fggetlenl a mi ismersnktl, hanem mindig csakgy, ahogyan ismersnk szmra jelentkezik, ahogyan ismerszerveink megadott ednyeibe, kategriinkba" belefr s bele-simul. Az a vilg teht, amelyet meg akarunk ismerni, sz-munkra sohasem a maga nmagban ltez valsgban jelent-kezik, hanem mindig gy, hogy azt mris formljk a mi isme-rsnk elzetesen (a priori") meglv kategrii.

Evvel szorosan sszefgg egy msik mozzanat. Ha a vilgotmeg akarjuk ismerni, s ez mindig azt jelenti, hogy a megis-

merssel egytt 'hatalmunkba is akarjuk venni, akkor a vi-lgot, anntk. jelensgeit racionliss kell tennnk. Racionlisspedig gy tesszk a vilgot, hogy alvetjk rtelmnk trv-nyeinek. trvnyek nem az nmagban adott vilg (a Dingan sich") jelensgei, hanem rtelmnk kategrii, melyekkel miracionalizljuk s rendszerbe foglaljuk a vilg jelensgeit. gyszmllja s mri az ember a jelensgeket. Szlessgi s hossz-sgi fokok szerint beosztott hlt feszt ki a mennyboltozatra sa fldfelletre, hogy azt a maga szmra szemllhetv tegye.Mri a hangot s a fnyt hullmok rezgsszmval. Sztbontjaaz anyagot" elemekre s az elemeket mrhet atomokra. Be-osztja a nvny- s llatvilgot fajtkra, a trtnelmet vekres vszzadokra. Magt az embert is felboncolja, lelki vilgtksrletekkel igyekezik mrhetv tenni. S mindezt azrt, hogyaz egsz vilg racionliss v ljk s trvnyszersgekb en ra -gadhassa meg. Ami pedig ezen a racionliss tett trvnyszer-sgekbe foglalt s gy ismer kpessgnknek alvetett jelensg-vilgon tl esik, vagy ami ismerkpessgnk szmra nem fog-hat fel, az ennek a racionlis-tudomnyos gondolkodsnak a

szmra nem is ltezik.Ez a racionlis-tudomnyos gondolkodsmd dnt mdon

hatrozta meg az eurpai gondolkodsmdot a 19. szzad elej-tl fogva, alapvet mdon formlta a .teolgiai gondolkodst is.

Hogyan rinti a racionlis-tudomnyos gondolkods a teol-git?

Amiint lttuk, a teolgia hagyomnyos rtelmezsnek egyikalapttele az volt, hogy Isten megismerhet emberi rtelmi k-

pessgeinkkel. Ezt a meggyzds t a teolgihoz hasonl fo rm-ban vallotta a filozfia is. Ez teht az egsz eurpai gondolkods-nak alapmeggyzdse volt. A filozfia is ennek az alapmeggy-zdsnek az rtelmben alaktotta ki s helyezte homloktrbe afelvilgosods idejn a termszeti, illetve szvallst s tette a

35


36/212

keresztyn hitnek is mrtkv. A filozfinak s teolginak eza kzsen vallott alapmeggyzdse azt jelentette, hogy rtelmiismer kpessgnk tisztra nmagbl, az rtelmes (logikus)gondolkods segtsgvel teht a jelensgvilgnak a tapasz-talatban adott szemllete nlkl is eljuthat a valsgnak, gy

Istennek is az rvnyes megismersre. Mindez mr az korigrg f ilo zf usoknak iis kzmeggyzdse volt. Ezen alapult az,amit Aristoteles . n. els filozfi"-ja ta metafizik"-nak(teht a lt legltalnosabb princpiumairl, a ltez s a trt-neti vilg vgs sszefggseirl szl tannak) szoktunk mon-dani. Ezzel a filozfiai kzmeggyzdssel szemben mr az kor-ban is fellptek egyes olyan gondolkodk (a szkeptikusok"),akik ktelkedtek az igazsg-megismers lehetsgben s ezzelegytt abban, hogy ismer kpessgnkkel valban (objektv sadekvt mdon) meg tudjuk ismerni a valsgot. De ezek a fi-

lozfusok nem tettek szer t klnsebb befoly's ra, ia filozfia igondolkodst nem tudtk dnten meghatrozni. Az jkori filo-zfiban a felvilgosods racionalizmusnak sokszor naiv isme-ret-elmleti kritiktlansgval szemben a 18. szzadban kln-sen az angol Hume Dvid. (17111776) kpviselte azt a szkepti-cizmust, amely tagadta minden a tapasztals hatrn tlmenismersnek a lehetsgt.

Ebben a helyzetben ismerte fel Kant azt a feladatot, hogymegvizsglja az ismers lehetsgt. Kan t filozfiai probl mja

teht az: mi az ismers nmagban, mi annak a szeirke&ete smiben van az rvnyessge. Ezt nevezi Ka nt az ismers t ran -scendentlis" problmjnak. Evvel az ismeretelmleti (tran-scendentlis") mdszerrel akarja Kant a tudomny, az erklcsi-sg (ill. erklcstan) s a mvszet rvnyes trvnyeit meglla-ptani. Az ismers Kant transcendetntlis kritikja szerint nemaz, hogy valamely adott trgyat, ill. jelensget fogalmainkkalmintegy brzolunk. Az ismers mindig szellemnk termke,produktuma: az rzkisgnk (azaz rzki ismer szerveink)

szmra a tapasztalatban adott anyagot (a szemlleteket") r-telmnk elzetesen (a priori") meglv kategriiba foglaljuk.Pontosabban a szemlletekben adott ismersi anyagot foglaljuka tr s id apriori kategriinak a segtsgvel ltalnos r-vny tletekbe. Ismersnk teht valamikpen mindig ktvevan a szemlletekhez s nem tud ezeken tlhatolni az nmaguk-ban, tapasztalsunktl fggetlenl meglv valsgokhoz (aDing an sich "-hoz). ppen e zrt Kant ezerint a tapasztalsun-kon tllv, ill. a tapasztals krbe nem es valsgot nem tud-

juk megismerni. Ezzel megsz nik a hagy omnyos rtelembenvett metafizika ltjogosultsga, mert hiszen a transcendens va-lsg, azaz a tapasztalsunkon tl es valsg, amelyet a meta-fizika akar megismerni, sohasem lehet szemlleteink anyaga.

36


37/212

Ezen az alapon tesEi Kant les kritika trgyv minden me-tafizika vgs problmit, kztk az szvalls alapfogalmait is.Ezek sorn vizsglja meg az istenfogalmat, pont osabban az Is-ten ltt bizonyt hagyomnyos . n. istenbizonytkokat. Ami-kor ezeket sorra veszi, egyenknt megllaptja rluk, hogy cl-

jukat nem rik el s nincsen logikai lag knyszert bizonyt

erejk. Evvel Kant nem akarja tagadni Isten ltt: logikai kny-szert ervel ppen gy nem lehet bizonytani azt sem, hogyIsten nincs. Ezzel a bizonytssal azonban Kant nemcsak a szok-vnyos metafiziknak az alapjait rombolta le, hanem s ezszmunkra a fontosabb, megdnttte a theologia naturalis-nak s a felvilgosods szvallsnak az alapjait is.

A metafi zikva l s a theologia naturalis -szal egy tt rendl tmeg a teolgia -hagyomnyos rtelmezse is. Kant ppen azt aracionlis suprana tural iznius t te tt e lehete tlenn , me ly a teol-

gia hagyomnyos rtelmezst tjrta. Lehetetlenn vlt snaivnak minslt teht az az addig megszokott s elfogadottgondolkods , amely fce,bizonythatnak vlte Is ten l tezst, tlogikai gondolkodssal (spekulatv" mdon) megismerhetnekgondolta s azt tartotta, hog y ezt a termsze tes ist eni smeret n-ket megtetzi s krlbstyzza a kinyilatkoztats s az abbanadott doctrina coelestis". Mindezzel azonban Kant, amintmondottuk, nem akarta tagadni az Isten (ltt. Ellenkezleg, aGyakorlati sz \kritikj"-(ban, teht a gyakorlati cselekvst

szablyoz erklcstan alapvetsben azt a ttelt lltotta fel,hogy az istenfogalom a gyakorlati sz" (teht: erklcsi tuda-tunk) posztultuma", kvetelmnye. Kant szerint az erklcsitrvny felttlensge kveteli tlnk az erny megvalstst.Mivel azonban az erklcsi trvnynek val engedelmessg (azexnyessg) a gyakorlati tapasztals szerint nem jr egytt afldn az ernyessgnek kijr boldogsggal, azrt szksges,hogy az ernyessg s a boldogsg egytt legyenek tallhatk alegfbb jban" s megvalsuljanak egy transcendens vilg-ban. Ennek az egysgnek a legfbb biztostka pedig Isten.

Kant kriticizmusa rendkvl mly benyomst keltett a pro-testns teolgia munksaiban. A felvilgosods ltal megre-stett teolgiai gondolkodst ez a kriticizmus megfosztotta szi-lrdnak hitt alappillreitl. Ugyanakkor azonban j tvlatokatis nyitott meg a teolgiai gondolkods eltt. Klnsen is meg-mutatkozik ez abban, hogy Kant az istenfogalmat (s ezzelegytt a vallst is) a gyakorlati sz" (az erklcs) vilgba utalta.Ezzel maga Kant is utat mutatott a valls" jszer rtelmezse

fel s a racionlis-tudomnyos gondolkods keretein bell islehetsget biztostott olyan j alapvetsnek, amelyben a teol-gia mint tudomny is j rtelmet nyert.

37


38/212

4. FEJEZET

Az j alapvets: a modern teolgia"

Schlciermacher alapvetse

A felvilgosods kora ta a tu do m ny os teolgia ku ta tmunkja klnsen az rsmagyarzat s egyhztrtnet irny-ban j lendletet kapott. Mivel azonban a hagyomnyos teol-giai gondolkods alappillrei Kant kriticizmusban sszeomlot-tak, az egybknt ersen fejld trtneti-teolgiai kutatmun-knak a teolgiai tudomny egsz pletvel egyetemben j alapvetsre volt szksge. A teolginak j, modem" rtel-mezst elksztette mr a filozfiai kriticizmus is, azonbanaz csak a nmet idealizmus gondol atvilgban valsult meg.

Tbb ksrlet kzl Schleiermacher Frigyes {17681834),berlini teolgiai professzor alapvetse emelkedett ki s vlta 19. szzad egsz teolgiai gondolkodsa sz mra dnt jel ent -sgv. Schleienmaoher igen jelents szerepet vitt a napoleonihbork utn a nmet szellemi megjulsiban s mint filozfusis szleskr szellemi befo lys ra t et t szer t. Legje lentsebbazonban az a munkja volt, amelyet a teolgiai gondolkodstern vgzett: joggal tekinthetjk t a modern teolgia" aty-

jnak s ml t n nevezftk t a teolgia reformtornak."

Schleiermacher mr els nagy feltnst kelt mvben, avallsrl szl hres beszdeiben15 sze mbe ford ult kora seklyesracionalizmusval s elindtotta a vallsnak mlyebb, jszerrtelmezst. Nem trt vissza az orthodoxia gondolkodshoz,st inkbb elutastotta annak racionlis szupranaturalizmust.A valls nem azonosul a morllal sem, mint ahogyan azt a fel-vilgosods gondolta, de nem is az a megfesztett erklcsi cse-lekvs, mellyel a pietizmus az jjszletst megvalstaniakarta. Nem tallja el azonban a valls igazi lnyegt az a gon-

dolkods sem, amely metafizikai rendszerr teszi, ahogyan aztklnsen az -protestns orthodoxia utols idejben megfigyel-hetjk. Nem is keverke a valls az erklcsisgnek s a dog-matiku s-met afizik ai ttele knek, ha ne m mindezekn l sokkaltbb: l et nk nek valami egszen saj to s alapme gnyila tkozsa,amely egsz letnket s valnkat egybefoglalja, amikor spon-tn mdon feltr bennnk. A valls rzletnkben gykerreizik,ezt pedig meghatrozza erklcsi tudatunk, aminthogy viszont avallsunk is meghatrozza erklcsi letnket. Mindez azonbanmg kevs a valls lnyegnek a helyes megragadsa szempont-jbl. Hogy vallsunk van s hogy vallsosak vagyunk, azt je-lenti, hogy tallkoztunk az rkkvalval s a Vgtelennel,

?8


39/212

ezek mintegy megajndkoztak mnkt nmagukkal, tjrtakminket s felemeltek nmagukhoz. A valls ebben a vallsostlsben, a vallsos lmnyben" vlik valsgg. Eb ben a val -lsos lmnyben pedig akkor rszeslhet az ember, ha a vi-lgban, pontosabban mindensgben (univerzumban") tallko-zunk az rkkvalval s a Vgtelennel: maga a vilgmindensg

van tele az rkkvalval s Istenivel, gyhogy a valls rktartalmt az univerzumban lhetjk t.Schleiermiaahernak mint prdiktornak, vezet egyhzi em-

bernek, mint filozfusnak s az jonnan ltestett berlini egye-tem nagyhr teolgiai iprofeszornak a szellemi befolysa egyrenvekedett s dnt jelentsgv vlt nemcsak a nmetor-szgi, hanem az egsz kontinentlis protestns teolgia alakul-sra, st a kontinensen tlterjedt Angliba s Amerikba is.Schleiermacher ugyan nem alaptott teolgiai iskolt. De a mlt

szzad klnfle teolgiai iskoli mind a hatsa alatt llottak,az egyhzias jelleg irnyzatok ppen gy, mint a teolgiai li-beralizmus egymst felvlt csoportjai. Majdnem mindenttmegtallhat Schleiermacher alap-pozcija, amelyet klnfleirnyokban fejtenek ki, sokszor csak tredkesen hasznlnakfel s akrhnyszor e.l is torztanak. Schleiermacher alaptrek-vse az volt, hogy megragadja s kimutassa a szellemi let sa valls, a tuds s a hit tfog egysgt. Egynisgnek steolgiai, valamint filozfiai koncepcijnak ez a gazdagsga

tette Schleierimachert a 19. szzad egyik legnagyobb hatsszellemi vezrv.

A modern teolgia rneglapozsa szempontjbl sok mvekztt klnsen is jelents a Kurze Darstellung des theolo-gischen Studiums" (1. ki ad . 1811, 2. bv te tt ki ads 1830) steolgiai fmve: Der christliche Glaube nach den Grund-stzen der evangelischen Kirche im Zusammenhang darge-stellt" (1. ki ad . 1821, 2. tdolgozot t ki ad s 183031).

A valls mint a felttlen fggs rzkeSchleiermacher teolgiai gondolkodsnak a kiindulpontja

az a hress vlt s sokszor idzett meghatrozs, hogy a ke-gyessg sem nem tuds, sem nem cselekvs, hanem az rzletvagy kzvetlen ntudat meghatrozottsga." Ezt kiegszt i aza msik meghatrozs, hogy a kegyessgnek mindig azonos l-nyege az, hogy magunkat felttlen fggsben levknek vagy ami ugyanazt jelenti, Istenhez val viszonyban levknektudjuk."16

Ez a ketts meghatrozs kt front ellen harcol: egyfella protestns orthodoxia, msfell a felvilgosods ellen. A ha-gyo mnyos teolgia teki nt et te a kiny ilatk ozta tst mennye i

39


40/212

tan"-nak (doctrina coelestis). A kegyessg" s hit" ez rt akinyilatkoztats rtelmi elfogadsv lett. Ugyanez az rtelmiskon val gondolkods ha t rozt a meg azt is, am it va ll s"-nakmondottak s tekintettek. A valls ennek a teolgiai gondol-kodsnak a szintjn a gyakorlatban valstja meg a tudott srtelmnkkel elfogadott kinyilatkoztatst (t. i. a mennyei ta-

ntst") s a kinyilatkoztatsban adott erklcsi parancsolatot (atrvnyt"). A vallsra" ppen ez a gyakorlati magatarts a

jellemz. Akrmelyiket nzzk az eml tett mozzanatok kzl,mind azt mutatjk, hogy a teolgiban az ismeret" (a scientia.cognitio s sapientia) kl nf le elemei ke r ln ek homloktrbe.Mr hangslyoztuk, hogy mindez megszkiti s ezzel egyttmeg is-Kamistja, a keresizltyn hit jszvetsgi valsgtV aza hit", amelynl a hitigazsgok" vagy a tanok" s dogmk"tudsa a dnt, ne m igazi hiit, hanem csak so v ny rnyk a va gy

egyenesen karikatrja annak, amit Pl apostol hit"-nek mon-dott. Hangslyoztuk azlt is, hogy a felvilgosods korban ateolgia csdjt jrszt az okozta , ho gy a teolgiai gondolkodseltoldott s gy eltorzult a szupranaturlis nacionalizmus ir-nyban.

Ugyangy fordul Schleiermacher meghatrozsa a raciona-lizmus s a felvilgosods moralizmusa s szvallsa ellen. Merta felvilgosods ugyan les kritikt gyakorolt az egyhz dogmifelett, de ezeknek a helybe a sajt szszer dogmit tette s

ezeket akarta a gyakorlatba mint vallst" tltetni. Tulajdon-kpen te h t a felvilgosods sem jut ott tl az orthodoxia ma-gatartsn, csak megszktett s elseklyestett formban gya-korolta azt.

Schleiermacher tudatosan szakt mind a hagyomn yos te -olgiai gondolkodssal, mind pedig a fel vil go su lt szvallssal.Szakt mindenekeltt avval a mdszerrel, amely egyetemeselvekbl" kiindulva (teht logikai dedukcival) pti ki azIstenrl szl tant vagy akr az antropologit vagy eszkatol-git".17 Ezrt hangslyozza, hogy a valls sem nem tuds, semnem cselekedet. A valls teht nem tuds", azaz nem tanok-nak, dogm kn ak" az elfogad sa, msszval: nem isteni smeret".De nem is cselekvs", azaz erklcsisg, ahogyan azt a felvilgo-sods nmely irnyzata s fknt Kant kriticizmusa le akartaszkteni. A valls ennl sokkal tbb s egszen ms valami,t. i. egsz emb er i tu da tu nk at (azaz egsz em be ri ln yn ket ,em'bervoltunkat) tfog meghatrozottsg". Pontosabban azrzlet" megha troz otts gr l van sz: saj to s s hatr ozott "(teht tartalmilag meghatrozott, nem res s sztfoly) rz-letrl. Az rzletet" mondja Sohleienmacher fentebb hivatko-zott defincijban kzvetlen ntudat"-nak: ez a kifejezs az

40


41/212

rzletet olyan rtelemben rja le kzelebbrl, hogy most vil-gos: nem valamilyen rzletrl, nem is az rzletrl mint tuda-tunk egyik alkotelemrl, mg kevsbb egyik vagy msik lelkifunkcirl, hanem emberi lelki letnk egysges salapjrl"18

van sz, mert ez a kzvetlen ntudat" hordozza az egsz lelkiletet.

A ,,kzvetlen ntudat" tartalmt jelli meg a felttlen fg-gs rzse". Ez a kifejezs az t akar ja mond an i, hogy az em be rkzvetlen ntudatban rzi meg" a fltte lev hatalomtl, azrkkvaltl" val felttlen fggst", az ahhoz val viszo-nyulst s a sajt relativitst, teremtettsgt". Amg az em-ber a vilgban val helyzett figyeli s a vilghoz va l vi-szonyt, ennek a viszonynak' az egyes elgazsait veszi szem-gyre s rzi" vagy li t ntudatban, addig mindig akadvalami olyan mozzanat, amelynek tekintetben magt szabad-

nak s fggetlennek tudja. A viszonyulsa a vilghoz s a fg-gsge a vilgtl teht mindig viszonylagos (relatv"), mertugyanakkor rzi szabadsgt is. Az ember e szabadsgnak sviszonylagos fggetlensgnek a tudatban megksrelheti, hogye viszonyulatoka t hatalm ba kertse, az ok na k urv legy en :ppen ez a viszonylagos szabadsga s fggetlensge. Ellenbenha sszes viszonyulatainkat a maguk egysgben tekintjk s habelekapcsoldunk a vges-muland lnyek egyetemessgbe sezen az egyetemessgen (bell mint vges s muland lnyek

l j k t. egzisztencitokat, ak ko r tmad a felt tl en fggs r -zse". Ez teht tulajdonkppen annak tlse, hogy nem ltest-hetjk nmagunkat, ill. fordtva, hogy valahonnt erednk s aza hatalom, amelytl erednk, felttlen", azaz magunktl nemkorltozhat va gy mdost hat ' fggsben t ar t minket. Vge ss muland voltunk gy felttelezi a Vgtelent s az rkk-valt, amelytl fggnk. Ezt a magasabb hatalmat, amelytlfggnk, mondja Schleier ma ehe r az is tensgnek. Ezrt a fe l-tt len fggs rzse azonos avva l, hogy tud at ban va gy un k

Istenhez val viszonyunknak.Az elmondotta kbl vilgosodik meg Schleiermacher me g-

hatrozsnak az rtelme s jelentsge. Schleiermacher nem aztakarja mondani, hogy a vallsnak, ill. hitnek nincs semmi kzea tudshoz (rtelmnkhz) s a cselekvshez (erklcsisgnk-hz). Mg kevsbb jelenti ez a meghatrozs azt, hogy a vallsvalami sztfoly rzelem vilg, kegyes hangul atok sorozata , ahogyan azt a mult szzad romantikus gondolkodsban flre-rtettk s ahogyan az azta is igen sokszor jelentkezik a kis-polgri gondolkodsban. Schleier macher meghatrozsa aztmondja , hogy egsz emberi l n y nk s mi vol tu nk be nn e is-mer kpe ssgnk s erklcsi le tnk is teljesen I st ent l

41


42/212

fgg, xagy ms szval: egsz ember i miv ol tun kat , egziszten-ci nka t" Isten hatrozza meg" : szab neki hatr t", a kor-lt ja" , tle f gg" . Ezrt miv olt ba n s egziszt encijban kor-ltok" kz van szortva, teht relatv s nem abszolt", nemszabad". Ugyanezrt az ember nem is vlaszthatja meg mag-nak az tjt, hanem azt Isten szabja ki elje mr avval is, hogy

t sajt maghoz viszonyba hzza. Ezt az Istentl val fgg-snket, tle s ltala val meghatrozottsgunkat pedig nem-csak tudjuk s erklcsi cselekvsnkben tapasztaljuk, hanemegsz lnynkkel rezzk" vagy helyesebben tljk.

A felttlen fggs rzse" teht kzvetlen egzisztencia-viszony", ahogyan azt Stephan rtelmezse mondja.1 9 Mintilyen egzisztencia-viszony a valls szemlyes viszony, pontosab-ban Istenre vonatkoztatottsg. Ez a viszony magban foglalj aaz egsz vilgvalsgot, az letet, minden fldi viszonylatot,

szabadsgot s fggsget egyarnt, s mindezt az Istennel hozzaviszonyba, t le teszi fggv. Scihleiermacher teht evv el ameghatrozssal egsz letnket maradktalanul az Istennelval viszony szemszgbl igyekezett megrteni.

Schleiermaoher teolgi ja a vall snak ebbl az lta lnos(tulajdonkpen filozfiai") fogalmbl indul ki. Azonban mr eza fogalom is a keresztynsgre mutat. Ez pedig a teleolgiaiirnyzat monotheista hi tf ormk kz tart ozik s abban kl n-bzik ms hasonl (hitformktl), hogy benne minden a Nz-

reti Jzus ltal vghezvitt vltsgra van vonatkozssal".20

A monotheizmus" fogalma sszekapcsolja a keresztyn-sget az isz lmmal s a zsidsggal, mint ugyancsak mono-theista hitformk"-kal. Jelleg tekintetben pedig Schleiermachermegklnbztet eszttikai s teleolgiai irnyzat hitformkat.Amazoknl tlslyban van rzletnkben a passzivits s rece-ptivits, emezekben pedig az aktivits s a spontaneits, gyhogya vallsos magatartsban eltrbe lp az erklcsi feladat vlla-lsa s teljes tse . A kere sztynsg ily en , teleolgiai" jelleg

hitforma, benne teht rzletnknek a receptv passzivitst, aformitsgot" fellmlja az etikai-teleolgiai jelleg, vagyis acltudatos erklcsi aktivits. A kegyessgnek az erklcsi aktivi-tsa mutatkozik az erklcsi jra irnyul cltudatos akarat tev-kenysgben, a bn s gonoszsg ksrtse elleni harcban. Akeresztyn kegyessgnek ezt az etikai-teleolgikus hitformjtvgl az klnbzteti meg a zsidsgtl (amely szintn a tele-ologikus hitformk kz tartozik), hogy benne minden a N-zreti Jzus ltal vghezvitt vltsgra van vonatkozssal". A

hitformk kzt magasabbrendek a teleolgiai jellegek. Ezekkzt is a legmagasabbrend a keresztynsg. Jzus vltsga"t. i. felttlen fggsgi rzsnk megtiszttsban ll, gyhogy

42


43/212

e vltsg ltal vlik Istenhez val viszonyunk helyess, szabadulmeg fggsgi rzsnk minden tkletlensgtl, bizonytalan-sgtl s zavar mozzanattl.21

Schleiermacher teolgiai alapvetsnek ez a vzlatos t-tekintse is rzkelteti annak a jelentsgt. A teolgia t rg ya

tbb nem az istenismeret", a cognitio Dei. Ezrt a teolgialtjogosultsga tbb nem fg g att l, hogy ismerkpessgnkmeg tudja-e ismerni Istent vagy ppensggel tudjuk-e bizony-tani, hogy van Isten". De a keresztynsg nem is zsugorodikssze etikv, vallsa pedig morll". A valls a kzvetlentudat meghatrozottsga" s mint ilyen a felttlen fggs rzs-ben Istennel val viszony. Ha a kzvetlen ntudat" teljes snem torzult el, akkor nem lehet meg a felttlen fggs rzse,vagyis az Istennel val viszony nlkl: emberi egzisztencink

csak akkor igaz s teljes, ha viszonyban vagyunk Istennel, havan vallsunk". Emberi mivoltunk csak az Istennel val vi-szonyunkban teljesedik ki. ppen ez biztostja a teolgia helyta

Karner Károly-Bevezetés a teológiába.pdf

Documents

Transcript of Karner Károly-Bevezetés a teológiába.pdf