Kant Con Sade - Clase Nº 7

8/18/2019 Kant Con Sade - Clase Nº 7

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"Puntuacion De Escritos: Kant Con Sade (vii)"

(*) Seminario En La Escuela Freudiana De Buenos Aires. Clase 7ma. (26-11-1996)

Rolando Karothy

La vez pasada había hecho algunos comentarios sobre la importancia de la apatía sadiana.

Hoy quiero continuar con otro aspecto que Lacan desarrolla promediando el texto Kant conSade, en relación a lo que denomina "la subida insinuante del mal", expresión que en realidadya está al comienzo del texto. Toda la problemática del mal está íntimamente ligada a lamáxima sadiana. De todas maneras esta cuestión no empieza con el Marqués de Sade sinoque es un viejo problema, pues se puede encontrar en el entrecruzamiento de la filosofía conlas manifestaciones más puramente teológicas.

Un autor llamado Blyenbergh es un personaje muy interesante porque es conocido a raíz delintercambio de un número variado de cartas con Spinoza. Se conocen ocho cartas queinteresaron mucho a Deleuze, quien tiene escrito un libro sobre el autor de la Etica dondehace algunos comentarios sobre esas cartas. Fueron ocho cartas intercambiadas, cuatro deBlyenbergh y cuatro de Spinoza, entre diciembre de 1664 y junio de 1665.

Hay muchos detalles que se juegan en esas cartas pero me interesa marcar uno porque tienerelación con el texto de Lacan. Blyenbergh era bastante inquisitivo. Le preguntabainsistentemente a Spinoza sobre la problemática del mal. Le preguntó en una oportunidad sino existían ciertas esencias humanas que encontraban en el crimen no un veneno sino undelicioso alimento. Spinoza, en la carta de contestación, le dice que si alguien ve claramenteque puede gozar de la vida mucho mejor cometiendo crímenes que ateniéndose a la virtud,sería un perfecto insensato si se abstuviera de cometer esos crímenes, pues "visto desde unanaturaleza humana tan pervertida los crímenes resultarían una virtud".

Este libro de Spinoza, con prólogo de Deleuze, se llama Las cartas del mal. En él seencuentran las cartas de Blyenbergh y de otros autores que también intercambiaron

correspondencia con Spinoza. En realidad es un epistolario que tiene un prólogo de Deleuze.Deleuze tiene además un libro sobre Spinoza que se llama Spinoza: filosofía práctica.

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recreación. Pero agrega que no puede lograrlo, con lo cual apunta a eso que Lacan llama "elfracaso de la voluntad de goce".

Hay un personaje en Juliette, un filósofo, que dice así (es una explicación que este filósofo lehace a Juliette): "Cesa de engendrar, destruye completamente todo lo que existe, no alterarásen nada mi marcha. Que destruyas o crees todo es más o menos igual a mis ojos, me sirvo deambos procedimientos así que (...) destruye a tu capricho, el sol saldrá igualmente. Todos losglobos que suspendo, que dirijo en el espacio, seguirán teniendo el mismo curso".

En La filosofía en el tocador, así como en otros textos que forman parte también de laliteratura denominada erótica, por ejemplo El Decamerón, los personajes cuentan historias.Ahora bien, en el caso del Marqués de Sade, en La filosofía en el tocador, en Juliette, enJustine o en Los ciento veinte días de Sodoma, el planteo argumentativo desplaza a lanarración porque lo que se cuenta en todo caso es un largo proceso retórico deargumentaciones que se van sucediendo unas a otras. Los personajes charlan, dialogan entresí, se trata de un discurrir muy largo de relaciones corporales, de relaciones incestuosas, aveces criminales.

Habíamos comentado en un momento que toda la posición del Marqués de Sade consistía enun modo particular de racionalismo, pero ese racionalismo, que se opone al romanticismo deSacher-Masoch, tiene una particularidad. La particularidad del racionalismo sadiano consisteen que se hace cargo de lo excluido del racionalismo característico, típico, clásico, sobre tododel que se despliega en el Siglo de las Luces. El discurso argumentativo del Marqués de Sadepor la vía del racionalismo intenta incluir lo que el racionalismo clásico excluye, que es ladimensión del crimen y el asesinato. Este racionalismo tan particular intenta clasificar,archivar, catalogar en sus inventarios, en sus casillas, todo lo que pertenece a la dimensión delo irracional, particularmente el crimen. En este sentido, la actitud del Marqués de Sade tieneun cierto valor que conmociona la clasificación racionalista tradicional como si utilizara elmismo aparato ideológico y racional del iluminismo con el objeto de dirigirlo al objeto irracionalexcluido del sistema racionalista para poder ahí legitimarlo y revalidarlo, es decir, incluirlocomo un valor. Tanto es así que crea, ahora vamos a ver la importancia que eso tiene, LaSociedad de Amigos del Crimen. En este sentido el Marqués de Sade lleva hasta laexacerbación y hasta las últimas consecuencias el argumento que había planteado Rousseauy que consistía en la justificación del asesinato del rey por sus súbditos.

Los textos del Marqués de Sade, al mismo tiempo que argumentan, enseñan. Es decir, enesta función del libertinaje está puesta en juego una enseñanza,caracterizadafundamentalmente por la enseñanza del exceso. No se trata del decoro sino del desorden, dela crueldad, del derramamiento de sangre, de la representación sexual, de una actitudteatralizada donde aparecen los cuerpos desnudos. Tiempo después el famoso poeta

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Rimbaud va a propugnar en su poética lo que llama "el desorden de los sentidos".

Este aparente desorden de los cuerpos que se muestra en el relato del Marqués de Sadesufre en realidad un ordenamiento muy particular en tanto el Marqués de Sade sigue elparadigma racionalista. En el texto sadiano, en la formalidad del texto sadiano, se encuentra laideología racionalista del iluminismo que está, a pesar de las apariencias, llena decontradicciones. Por ejemplo, la famosa consigna "libertad, fraternidad e igualdad" estabaplanteada en el mismo momento en el que Francia sostenía sus colonias y aplastaba en forma

sangrienta rebeliones de esclavos. (4)

Dolmancé, en La filosofía en el tocador, es el encargado de dirigir la educación de la jovenEugenia y aparece dirigiendo las operaciones y las posiciones de los cuerpos. En este sentidohay una relación muy particular entre la concepción del Marqués de Sade y el cristianismo,sobre todo a partir de esta necesidad de ubicarse en relación a la razón y a los cuerpos. Escierto que la racionalidad occidental necesita de la religión cristiana para su constitución y deahí es que el iluminismo, del cual se nutre el Marqués de Sade, opera con categorías que sonpropias del cristianismo pero, por supuesto, transformadas y recontextualizadas. Es el caso dela luz, famosa metáfora del cristianismo, que ya no representa a Dios sino a la Diosa Razón,así llamada por los iluministas, a quien además había que construirle los templos adecuados.Por lo tanto, el iluminismo se perfila como una variante religiosa donde lo endiosado es larazón. La manera de atacar la simbología cristiana, es decir, la ideología del cristianismo, esretroceder a cierta etapa pre-cristiana en la cual se alude a los dioses y las diosas, es decir, auna posición que rompe con la idea del monoteísmo para volver a cierta concepción politeísta.

Desde esta concepción el racionalismo vuelve a la relación entre lo dionisíaco y lo apolíneo dela concepción griega, retorna a concepciones pre-cristianas.

En este sentido, todo el procedimiento sadiano conserva del cristianismo el procedimiento dela inquisición pero con una transformación: ahora la víctima es el dios del cristianismosometido al suplicio, al largo suplicio de la razón. Todas las categorías del paradigma cristianoestán sometidas a la multiplicidad de argumentos de los personajes del Marqués de Sade.Todos los mecanismos y engranajes del paradigma cristiano son desarmados y desmontadospieza por pieza por medio de un análisis que descompone los elementos que constituyen lasuperestructura del cristianismo.

Pero el Marqués de Sade no se limita a hostigar la religión en esta base doctrinal e ideológica.El ataque tiene que ver, además, con lo planteado en el panfleto "Franceses, un esfuerzo másy seréis republicanos", incluido en La filosofía en el tocador. Sade no se limita sólo a hostigara la religión en sus aspectos doctrinales y dogmáticos, sino también tiene por funcióndesenmascarar los fuertes vínculos que la religión tiene con el poder político. Si Sade postula

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el paganismo en lugar del cristianismo, es porque retorna ya no sólo de la posición delmonoteísmo al politeísmo, sino también porque se opone por la vía de la república a lamonarquía. Es como si hiciera una ecuación: frente al monoteísmo y a la monarquía, es decira la alianza de la iglesia con el poder político, monoteísmo-monarquía, él planteapoliteísmo-república. Le agrega aun otro elemento que también está en antagonismo con elcristianismo que es la poligamia versus la monogamia. Entonces:poligamia-politeísmo-república versus monogamia-monarquía-monoteísmo.

El Marqués de Sade muestra la dimensión política de la iglesia y también toda su estrategia ysus dispositivos y las estrechas relaciones que mantiene con la nobleza de modo tal que lateocracia y la aristocracia no son más que anverso y reverso. En este sentido el Marqués deSade no se equivocaba, porque, en efecto, tanto Carlomagno como Bonaparte fueroncoronados Emperadores por el Papa.

Pero el Marqués de Sade va todavía más lejos en el ataque al cristianismo porque no sólopostula el paganismo politeísta sino que plantea, como ya habíamos dicho, el ateísmo total.Dice: "Destruyamos para siempre toda idea de Dios. El ateísmo es el único sistema de todaslas personas que saben razonar".

Esta caracterización del ateísmo implica un adelanto de lo que postularía Nietzsche quien nose va a conformar sólo con este intento de socavar el edificio religioso, sino que tambiéndirigirá sus embates contra el cientificismo racionalista en su conjunto. Ahora, es cierto,nosotros podemos decir que este ateísmo en el fondo, en realidad, también conserva unaenorme cuota de fe muy particular que hace a la estructura misma del fantasma sadiano.

Pero lo interesante en todo esto es que el Marqués de Sade le agrega a esta caracterizaciónuna retórica referida al cuerpo. El discurso y la relación al cuerpo están íntimamenterelacionadas en el texto del Marqués de Sade. El cuerpo, y sobre todo lo real del cuerpo,aparecen claramente como un efecto del discurso. Por otro lado, las relaciones entre loscuerpos, sobre todo en términos de las relaciones eróticas, aparecen como formasparticulares de relaciones de poder, es decir, de subordinación en una relación jerárquica.Aparecen en los textos, según los distintos momentos del relato, cuerpos soldados,incrustados, sucesiones de orgasmos.

Todo este tipo de posicionamientos en relación al cuerpo tiene una clara coincidencia con lasformas discursivas del relato del Marqués de Sade. Una forma retórica muy común en el textode Sade es lo que se denomina la parataxis, un discurso que reitera y que repite pues estácoordinado con la temática en cuestión (parataxis significa coordinación).

La parataxis en los presocráticos es una superposición de textos muy cortos, muy breves,

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coordinados con la evanescencia del Ser. Los "presocráticos" escribían al modo de laparataxis. No se trata del hecho que de ellos quedan solamente fragmentos, sino queescribían fragmentariamente y - esto ya es más particular de los "presocráticos" y no deldiscurso del Marqués de Sade - además incluían un alto grado de enigma en la formulación.Heráclito dice: "Todo lo rige el relámpago". Es una frase que Lacan cita en el texto sobre elpase y considera el problema de la traducción. Pero es eso nada más, son cuatro o cincopalabras. No es que eso es lo que quedó de un conjunto de textos porque escribieron hacemucho y se perdieron los demás. No, los "presocráticos" escribían así. La parataxis remite a

esa fragmentación del discurso, frases cortas pero que además tienen que ver consuperposiciones y reiteraciones.

En el caso de Sade es como si las reiteraciones en el relato aludieran también a lo que seestá relatando: un cuerpo se relaciona con otro cuerpo, cambia de posición y vuelve a laposición anterior, etc. El texto más aburrido, en ese sentido, a causa de las reiteraciones, esLas ciento veinte jornadas de Sodoma. (5)

Todos los textos importantes del Marqués de Sade tienen que ver con el modo en que, por lavía discursiva, intenta dar cuenta de lo que sucede a nivel del cuerpo y eso no termina másque produciendo lo real del cuerpo. Ese intento de manipular, de dominar, de hacer entrardentro de la lógica fálica el funcionamiento de los cuerpos no hace más que producir comoindominable, debido al fracaso de la voluntad de goce, lo real del cuerpo.

En los "presocráticos", a diferencia del racionalismo de Sade, la parataxis está usada con lafinalidad de introducir en un discurso que tiene una raigambre más bien poética la dimensióndel enigma. La forma de la escritura de los "presocráticos" tenía que ver con la alusión a lapoesía, aunque no siempre eran poesías. Parménides escribió el poema Sobre la naturaleza,pero tiene la misma estructura enigmática que los aforismos de Heráclito.

En Sade, por la vía de la razón y la lógica demostrativa, hay un uso distinto de la parataxis;por eso decía que lo único que tienen en común es este carácter más parcial y fragmentario,pero en el Marqués de Sade está al servicio de la referencia al cuerpo y de la lógicademostrativa. (6)

Mónica Marciano: - Pero pareciera que el efecto que produce en Sade no es justamentepoético sino que produce hastío .....

En el Marqués de Sade, sí.

Participante: - Claro, produce más bien algo que es opuesto al placer que genera la poesía.

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En el Marqués de Sade sí porque está al servicio de una lógica demostrativa y aburre. En lospresocráticos no. En los presocráticos puede generar una cierta oscuridad. En el caso de lospresocráticos puede generar un apresuramiento a comprender o una sensación de sinsentido.Un buen ejemplo es la sentencia de Anaximandro. De Anaximandro queda una sola frase, yuno se pregunta: ¿cómo es posible que alguien haya pasado a las historia por una frase?Heidegger tiene un texto que se llama La sentencia de Anaximandro, donde analiza esefragmento.

El otro aspecto que es interesante considerar es el que se refiere a la estructura de lasociedad secreta que plantea el Marqués de Sade. La idea de la existencia de una sociedadsecreta aparece en distintos lugares. La existencia de una microsociedad se puede encontraren el Decamerón de Bocaccio, en 1984 de Georges Orwell, en Farenheit 451 de Bradbury, enLa naranja mecánica de Anthony Burgess, en Los siete locos de Roberto Arlt y, por supuesto,en Las ciento veinte jornadas de Sodoma.

Funcionan como microsociedades utópicas que apuntan a cambiar o transformar el estado decosas existentes. En estas sociedades hay un lenguaje secreto, algunos códigos secretos.

La palabra asesino deriva etimológicamente de una secta musulmana, que se llamaba: "lasecta de los asesinos" y que tenía por objetivo dominar a todo el mundo musulmán a travésdel asesinato de importantes dirigentes políticos. Los integrantes de esa secta, que existía enla Edad media, acostumbraban tomar haschish; y de ese término "haschish", derivó la palabraasesino, derivación que tuvo lugar también durante la época de las cruzadas. Se ve entoncesla importancia que tiene esa estructura porque ya hay referencias a esa secta en Marco Polo,en Baudelaire, en Poe, en Nietzsche, en Henry Miller; también la mencionan Borges y RobertoArlt. Hay un equivalente a la Sociedad de los Amigos del Crimen en la obra de Roberto Arltque es el "Club de los caballeros de la medianoche", que aparece en El juguete rabioso ytambién en Los siete locos.

En este sentido hay un aspecto interesante a considerar en relación a lo que se puede ubicarcomo la referencia a lo secreto que posteriormente pasa a estar en riesgo de desaparición ode extinción cuando esa logia o secta o sociedad secreta tiene una expansión derivada de suincorporación a la vida común o de la toma del poder. Todos sabemos que algunos de losllamados grandes próceres de América pertenecían a sociedades masónicas que en loscomienzos estaban más bien al servicio de los intereses económicos del imperio británico. Laalianza de las burguesías americanas con el poder británico intentaba avanzar primero poresta vía secreta pero luego fue creciendo de otras maneras para sustituir a la cultura delVirreinato.

De hecho esas logias funcionaban como una imitación de lo que eran los clubs de los

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revolucionarios jacobinos o montañeses, que se reunían en general en los cafés de París, enparticular durante la Revolución.

En este sentido el Marqués de Sade postulaba la existencia de una sociedad secreta que erala "Sociedad de los Amigos del Crimen". La Sociedad de los Amigos del Crimen intentabaconsolidar las distintas variantes de la agresión. Por ejemplo: el acto sexual era identificado aun acto asesino, el coito era un equivalente al acto de matar. Para el Marqués de Sadesiempre había un hilo muy débil que separaba la sexualidad de la muerte, pero

particularmente de la criminalidad. En el discurso sadiano esa íntima relación puede leerse ensu dimensión más literal, no en términos simbólicos o paródicos. Es cierto que esto, así comola vía del superhombre nietzscheano, lleva al fascismo, es decir, a la exaltación del crimen. Encambio, la lectura entre líneas tanto de esta estructura del discurso sadiano como delsuperhombre nietzschiano, permite ver algo que Lacan comenta en el texto que es esadimensión de humor o de parodia. El Marqués de Sade bordea muchas veces lo quecomúnmente llamamos "el humor negro". Pero sabemos que el humor negro en muchasoportunidades, con toda su cuota de ironía y de sátira social, parodia discursos establecidos.

A partir de esta característica que uno puede leer en esta vía simbólico-paródica del discursodel Marqués de Sade, Lacan diferencia entre lo razonable del humor negro y lo racional delhumor. Lo razonable del humor negro del Marqués de Sade apunta particularmente a uncuestionamiento de la estructura que subyace al poder del capitalismo naciente. Esa voluntadde goce que postula el Marqués de Sade -vuelvo a decir, si uno la lee desde la perspectiva dela parodia-, permite establecer lo que se oculta detrás de la apariencia del discurso burgués.Esto es esa voluntad de goce que mucho tiempo después Lacan va a establecer con lafórmula del discurso capitalista: todos sometidos a un mercado frente al cual los objetos quese ofrecen son, en su apariencia, objetos a la mano para el goce.

No es que la máxima sadiana sea igual, sino que esta lectura permitiría pensar que la máximasadiana opera como parodia de la estructura que mucho tiempo después, con más claridad enla actualidad, Lacan define como el discurso capitalista, en tanto es un mercado el que ofrecelos productos supuestamente aptos para el goce de todos. Termina siendo una esclavizacióna esa lógica del mercado.

Participante: - ¿Es un lazo perverso?

El problema es si lo que se denomina lazo perverso es el equivalente a los lazos habitualesque definen las estructuras del discurso. Ese es el problema. A mí siempre me parecióinteresante que en la fórmula de los cuatro discursos no haya un discurso psicótico, lo cualestá bien porque efectivamente no hay discurso psicótico, pero tampoco hay un discurso quese ubique claramente como perverso. Lo más cercano es este discurso capitalista.

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Este último es una variante del discurso del amo que Lacan estableció alguna vez con granprecisión y no avanzó mucho más. Dentro de los discursos es el más cercano a lo que sepodría llamar el lazo perverso.

Pero en el perverso se necesita el partenaire. Por eso, si bien se acerca, el discurso delcapitalista no es idéntico a lo que podríamos llamar lazo perverso. En el discurso capitalista setrata de cada uno, como individuo, sólo con su plus de gozar.

En realidad también me caben dudas de que el discurso capitalista sea efectivamente undiscurso por varios motivos, pero uno de ellos es que parece no hacer lazo social. Además esun discurso donde no hay una verdad que lo determine, sino que es el sujeto el que aparececomo determinando el lugar de la verdad, porque invierte las flechas, con lo cual rompe con laestructura del discurso.

Continuemos ahora con Kant con Sade.

En 1793 Kant escribe un texto que se llama La religión en los límites de la simple razón, cuyaparte tercera es intercambiable con pasajes del panfleto de La filosofía en el tocador, enparticular los lugares donde Kant discute los ritos religiosos y los ritos de la iglesia.

Participante: - Quiero preguntar algo antes de continuar con eso. En una novela vos podéssuponer que la narración es la que lleva el hilo, la narración es la que conduce el hilo deldesarrollo. Entonces, ¿encontrás alguna conexión con el fantasma sadiano en particular, en elhecho que el énfasis esté puesto en lo argumentativo y no en lo narrativo? No importa mucholo que pase, sino por qué pasa y qué es lo que pasa.

Me parece que lo argumentativo tiene que ver con una característica de la lógica del fantasmaperverso que es la necesidad de establecer la demostración de la existencia del Otro, de unOtro que goza en particular. Lacan en alguna parte define al perverso como aquel que se haceel Otro para asegurarse de su goce, a diferencia del neurótico que se tiene que asegurar delOtro, pero no se hace el Otro. Hacerse el Otro para asegurarse de un Otro que goza requiereun lógica demostrativa que es típica de la estructura perversa. Está siempre jugando entre loque es la más pura manifestación de fe y el juego demostrativo como pasa en la teologíacuando se plantea por un lado la fe pero por otro lado la necesidad de establecer una lógicademostrativa que justifique la existencia de aquello en lo que se cree. Por eso es que se handado pruebas de la existencia de Dios, se han intentado pruebas de la existencia de Dios: SanAnselmo, Santo Tomás.

En última instancia es el mismo razonamiento. Es como si el Marqués de Sade tuviera algo de

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Santo Tomás en este punto, pero en él la necesidad es la de demostrar permanentemente laexistencia de un Ser supremo en maldad, un Dios negro, un Dios oscuro centrado, en estaoportunidad, en relación al goce.

Participante: - ¿Tenés alguna idea de por qué en general, los héroes son masculinos, salvo enuna que otra literatura heroica rusa [....]

La princesa rusa.

Participante: - En algunas obras de Bataille por ahí aparece alguna mujer como heroína, perosi no [....]

Si tomamos la idea de Lacan de que la perversión está esencialmente referida a la posiciónmasculina (el hombre es el sexo débil respecto de la perversión) uno ubica ahí más fácilmenteesta cuestión del libertino, ya sea el libertino de Las amistades peligrosas, de Choderlos deLaclos (1741-1803), o la figura del Don Juan o del Marqués de Sade con todas las diferenciasque hay entre ellos. Si bien no todos funcionan al modo perverso, estas referencias a labúsqueda de un goce, la indagación de un goce y sobre todo el intento de ubicar todo gocedentro de lo dominable y de lo calculable y de lo demostrable, son más característicos de lafunción, del lugar de lo masculino. En este sentido se puede decir: tiene razón también elMarqués de Sade cuando plantea que los que adoctrinan, los que enseñan son esencialmentelos hombres, que pueden en todo caso estar ayudados por algunas mujeres, como Madamede Saint Ange en La filosofía en el tocador. La otra forma es pensar que algunas figurasfuncionan como representantes de lo masculino desde el fantasma femenino, como Don Juan:es el modo en que una mujer supone que el hombre goza fálicamente, es decir, por la vía delintercambio.

Todo apunta en última instancia a ubicar esencialmente en el lugar del libertino, con todas lasinflexiones hasta llegar al límite del perverso,a todo aquel que se conduce por una vía a travésde la cual se supone posible hacer controlable todo goce, es decir, que todo goce seríasiempre un goce fálico.

Participante: - ¿Qué es Schwarmerein?

Es un término que está en varios textos. Por ejemplo aparece en el Seminario de LaTransferencia y también en el Seminario de la Angustia, y, por supuesto en Kant con Sade.Esa palabra alemana se traduce a veces por "enjambre". Literalmente quiere decir enjambre;pero también quiere decir "fantasía" o "entusiasmo". Evidentemente enjambre se refiere almovimiento apasionado, entusiasta, de las abejas. Es el enjambre y el movimiento de lasabejas. Lacan juega también con la homofonía en el francés cuando habla del S1 (essaim:

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enjambre, suena como S1).

En el siglo XVI este término designaba a los activistas de la reforma religiosa para indicar a losentusiastas, tan entusiastas que en realidad eran fanáticos.

El término Schwarmerein es usado por Kant en las tres Críticas: la Crítica de la razón pura, laCrítica de la razón práctica y la Crítica de juicio. En el Seminario de La transferencia, Lacan dauna breve definición de la Schwarmerein el 16 de noviembre de 1960. Dice: "Schwarmerein,

en alemán, para aquellos que no lo saben, significa ensoñación, fantasía, dirigido hacia algúnentusiasmo y más especialmente hacia algo que se sitúa o se dirige hacia la superstición; enresumen, la notación crítica en el orden de la orientación religiosa que es agregada por lahistoria. En los textos de Kant este término tiene netamente esta inflexión".

En el Seminario de La angustia dice: "Son las aspiraciones, los instintos, las necesidades,agreguen religiosas, y no darán sino un paso más. Seremos responsables de todos losextravíos de la razón, la Schwarmerein kantiana con todas sus implícitas desembocaduras enel fanatismo" (Clase del 8 de mayo del 1963).

En Kant con Sade, la frase en donde aparece el término, tiene la traducción más literal. Diceasí: "Negros enjambres, os mandamos lejos para volver a la función de la presencia en elfantasma sadiano".

En el año 1773, el Marqués de Sade viajaba por Italia acompañado por su cuñada, que era suamante, y con su criado Carteron, apodado La Jeunesse, que más tarde sirvió como suamanuense. Poco tiempo después es detenido y encarcelado por un pedido personal de susuegra. La suegra del Marqués de Sade lo encarcelaba cada tanto porque tenía una lettre decachet, un documento especial que daba el rey a algunos personajes de la nobleza y queotorgaba poderes para arrestar. La suegra del Marqués de Sade pertenecía también a lanobleza, y la utilizaba muchas veces para encarcelar a su yerno. Estuvo preso en unafortaleza durante cinco meses. El Marqués de Sade se escapa por la ventana de esafortaleza. Después empieza a recorrer Francia y hasta obtiene una audiencia con el Papa. Seentrevista después con Rousseau en Ginebra, y en 1777, es decir cuatro años después detodos estos acontecimientos, es arrestado nuevamente por otra estratagema de su suegra. Lollaman porque le dicen que su madre estaba muy grave y entonces así lo pueden capturar.Ahí es detenido en Vincennes. Logra escapar nuevamente. Después es capturado en sucastillo. Lo llevan de nuevo a Vincennes. En ese momento empiezan algunos síntomasparanoides del Marqués de Sade y en una carta a La Jeunesse, su amanuense, en 1780, seburla de las señales que él dice recibir. El decía que según los números de las sílabas queescuchaba se podía establecer la fecha de su liberación. La Jeunesse escribe algunas cartasmuy burlonas dirigidas a su amo y se queja de que la escritura del Marqués de Sade parece




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un enjambre de abejas.

La Schwarmereien, es decir, el entusiasmo, es lo que hay que dejar afuera, tanto en el campode la ley kantiana como en la máxima sadiana. Lo que habría que pensar es cuál es estadimensión del objeto en relación a esta Schwarmereien.

Lacan diferencia el Sade práctico del Sade teórico. Esa diferencia alude al hecho de que unacosa es el Sade teórico que uno lee a partir del fantasma sadiano y otra cosa es el Sade

práctico que era un flor de masoquista; no sé si decir perverso-masoquista, pero su veta eramás bien masoquística. Estuvo preso durante veintisiete años. (7) (8)




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proporciona su sentido.

"Como ha dicho el cristiano Klossowski,sus interminables novelas se parecen más a losdiccionarios que a los libros que más nos divierten". (Op. cit, pág. 93).

(6) Octavio Paz considera que mientras Madame de Merteuil piensa como moralista, SaintFond, Juliette y Dolmancé son "espíritus sistemáticos que aprovechan cada ocasión, y sonmuchas, para exponer sus ideas". (Octavio Paz: Un más allá erótico: Sade, Ed. Vuelta,

México, 1993, pág. 27).

(7) A los 50 años, Sade le escribe a Gaufridy lo siguiente, después de abandonar una cárcel:"En una palabra: he perdido la vista, el pecho; por falta de ejercicio he adquirido unacorpulencia tan enorme que apenas si soy capaz de moverme; todas mis sensaciones se haapagado; ya no me satisface nada, no me gusta nada; el mundo que tenía la locura de echartanto de menos, me parece tan aburrido, tan triste... Hay momentos en los que me dan ganasde entrar en la Trapa (...)" (Carta a Gaufridy, comienzos de mayo de 1790).

(8) Ronald Hayman describe así los últimos momentos de la vida de Sade: "...En enero de1806, a los 65 años de edad, Sade redactó su testamento. En agradecimiento aMarie-Constance por la sincera amistad que le había prodigado desde el 25 de agosto de1790, le legó 80,000 libras en efectivo junto con todos sus muebles, ropa blanca, vestuario,libros y documentos excepto los que habían sido pertenencia de su padre. Estos papelesdeberían pasar a poder de sus hijos. Su cadáver no debería ser disecado y quería que loconservaran durante 48 horas en el lugar del deceso antes de ser colocado en el féretro demadera que debía ser adquirido por M. Le Normand de Versalles, el comerciante en maderas,quien lo llevaría en su carreta hasta la propiedad de Sade en Malmaison, para supervisar queel granjero cavara la fosa donde sería sepultado bajo un soto. El ataúd sería enterrado sinceremonia de ninguna clase, en presencia de sus familiares que se dignen asistir; sobre latumba deberían plantarse bellotas 'de tal manera que cuando el soto esté lleno de vegetacióncomo antes, desaparezca de la memoria de los hombres, excepto de los que quisieronamarme hasta el último minuto y de los cuales guardaré grata memoria hasta el momento demi muerte'.

Poco después Sade le escribió su última carta a Gaufridy tratándolo nuevamente como a unviejo amigo: 'Y vos, mi querido abogado, contemporáneo de mi existencia, compañero de miinfancia, ¿cómo estáis?'. Prosigue haciendo preguntas sobre la gente de Lacoste que aún nohabía olvidado. '¿En qué estado está el château? ¿Y qué me decís de mi pobre parque? ¿Hayaún ahí algo de mí que la gente pueda ver?... Quizá os interese ahora una noticia acerca demi persona. Bien, os diré que no soy dichoso pero mi salud es buena. Eso es todo lo que ospuedo decir a ese respecto y que podéis responder a las personas que aún conserven algo de




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mi amistad por mí". Firmó la carta: 'Vuestro de por vida' y no quiso revelar que vivía en unasilo. 'Nuestra dirección es: a la atención de M. de Coulmier, Presidente del Cantón y Miembrode la Legión de Honor, Charenton-Saint-Maurice'.

Aunque ahora disfrutaba de más libertad de movimiento y gozaba de más deferencias de lasque hubiera tenido en todos sus años de reclusión aún no podía pasarla sin su loca manía porla numerología. No se trataba sólo de un medio para calcular cuánto tiempo iba a seguirprivado de la libertad sino que se había convertido en una fuente de satisfacciones

semimísticas. El 5 de junio de 1807, cuando la policía le decomisó una vez más todos suspapeles, Sade hizo el cálculo de que habían transcurrido tres años, un mes y cinco días desdela última vez que había sido víctima de un atropello. Entre los manuscritos que le secuestraronestaban los borradores de una larga novela Les Journées de Florbelle. Se le dieronseguridades de que le sería devuelto todo lo que pudiera ser de utilidad para él, pero la novelanunca se la regresaron. El 2 de agosto apuntó que el número 2 estaba ligado a su destino:'Me enviaron 2 periódicos, 2 personas de Mazan vinieron a verme, etc.'. El 12 de septiembrela cifra 1 fue una señal durante todo el día. Louis-Marie le había escrito el día 10 parainformarle que llegaría a Charenton el 12. Regresó al Volumen I de Les Crimes de l'amour quehabía pedido prestado y pidió en cambio el Volumen I de L'Histoire de France. A la hora de lacena le sirvieron un plato extra y su hijo hablaba del primer volumen -el único que tenía quecompletar- de su propia obra Histoire de la nation française.

En el cuadragésimo primer aniversario del fallecimiento de su padre, en enero de 1808, Sadeescribió: 'He pensado en él todo el día y no me iré a la cama sin derramar unas lágrimas en sumemoria. ¡Ah, si él aún estuviera con vida no habría tolerado las estupideces que he tenidoque padecer!'.

Coulmier tenía que soportar con frecuencia presiones, tanto de parte de los doctores como delPrefecto de Policía, para que no le concediera a Sade tantas libertades, y en mayo de 1808 lafamilia estaba tramando hacerlo encerrar en una fortaleza donde habría estado menosexpuesto a las miradas del público. El 31 de mayo de 1808 recibió la visita sorpresiva de suhijo Donatien-Claude quién llegó para pedirle su consentimiento para casarse. A Sade, quienno puso la menor objeción, se le pidió que firmara el contrato en la oficina del notario.Inicialmente Coulmier se negó a autorizar el permiso para que saliera del Charenton perodespués de un tiempo accedió con la condición de que estuviera de vuelta al anochecer. Masle llegó entonces una carta expresa de Louis-Marie quien al día siguiente apareció paraadvertirlo que se trataba de una trampa. Lo habrían llevado de la oficina del notario a la Torrede Ham en el Mont-Saint-Michel. Después de esto aunque Sade no quiso saber nada delnotario o del contrato de matrimonio, aún persistía el peligro.

En agosto de 1808 el Funcionario Médico en Jefe de Charenton, Royer-Collard, redactó un




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visita a Sade en su cuarto; durmieron juntos por primera vez a mediados de mayo de 1813cuando él aún no cumplía los 73 años. Se había fijado por primera vez en Madeleine Leclereccuando la niña tenía sólo 12 años; al parecer era aprendiza en un taller de costura o en unalavandería y sólo ganaba 3 libras por semana como jornal, de manera que le dió mucho gustorecibir un poco de dinero extra, unos cuantos pares de medias y alguna enseñanza de lecturay escritura. Sade, compulsivamente, anotaba el número de veces que ella iba a su cuarto eigualmente el número de veces que le hacía el amor. Se sentía muy molesto cuando laencontraba frígida y pasiva; pero en ocasiones la joven perecía excitada y ansiosa de

complacerlo. Ella seguía los consejos de su madre que estaba muy interesada en quecontinuara aquella relación. Madeleine se mostraba tolerante cuando él ya no podía prolongarel acto para dejarla satisfecha y disipaba sus celos con promesas -que no siempre cumplía-de no asistir a los bailes del asilo. 'Ella me hizo grandes promesas de sumisión y fidelidad',anotó el 25 de septiembre de 1814, 'comprometiéndose a no acompañar a nadie que no seade mi agrado o pueda causarme preocupaciones'.

Un estudiante de medicina, J.J. Ramon, que había entrado a formar parte del personal médicode Charenton el 11 de noviembre de 1814, lo describió posteriormente de la manera comopudo haber descrito a su padre en la ancianidad:

'Solía encontrármelo en el corredor fuera de su cuarto, vestido con el mayor descuido,caminando sólo, con una marcha pesada y arrastrando los pasos. Nunca lo vi conversar connadie. Yo le dirigía algunas palabras al pasar y él respondía a mi saludo con fría cortesía queexcluía toda posibilidad de entablar una conversación... Jamás habría sospechado que era elautor de Justine y de Juliette: la única impresión que me causó fue la de un anciano caballeroaltivo y displicente'.

El 1ro. de diciembre Sade advirtió que ya no podía mover las piernas. Fue trasladado a otrocuarto donde pusieron un criado para que lo cuidara. En horas de la tarde Donatien-Claude,ya para entonces un hombre de 45 años, llegó a verlo, Marie-Constance, que se habíapeleado con él a causa de Madeleine, debió estar en París. Donatien-Claude le pidió al Dr.Ramon que pasara la noche en el cuarto de su padre. 'Nada puede hacer excepto darlealgunas cucharadas de un té de hierbas y una medicina que le había sido prescrita. Surespiración que era ruidosa y laboriosa, se hizo cada vez más difícil. A eso de la medianoche,poco después de haberle dado de beber, me sorprendió no oír ningún ruido que proviniera deél. Me acerqué a su lecho y pude comprobar que ya había fallecido'.

Fue sepultado en el cementerio de Charenton cerca del lindero que lo separa del Bosque deVincennes. En la lápida se talló una sencilla cruz sin nombre y sin inscripción alguna. En sumuerte, al igual que durante su vida, su voluntad no fue tomada en cuenta para nada.Donatien-Claude pidió a la policía que destruyera el manuscrito de Les Journées de Florbelle




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y acudió personalmente a presenciar la incineración de la obra de su padre.

Algunos años más tarde, cuando fueron exhumados los restos de varias tumbas enCharenton, el Dr. Ramon obtuvo como posesión el cráneo de Sade. Se lo prestó al frenólogoSpurzheim quien prometió devolvérselo junto con varios moldes de yeso, pero al parecer loperdió en algún sitio en Estados Unidos. En opinión de Ramon, que había estudiadofrenología, tenía una bóveda craneana hermosamente desarrollada lo cual significaba uncarácter benévolo y aquellos huesos no revelaban ningún signo de ferocidad, belicosidad o

sensualidad excesiva. 'Su cráneo era en todo similar al de un padre de la Iglesia'". (RonaldHayman: Marqués de Sade: Vida de un cruel libertino, Lasser Press Mexicana, México, 1979,págs. 264-269).

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Kant Con Sade - Clase Nº 7

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