ISI KANDUNGAN

KANDUNGAN muka surat

Pendahuluan 3

Rukun Nikah 4

Wali 5

Wali Ijbar 5

Wali Ikhtiar 6

Perempuan Menjadi Wali Untuk Dirinya 7

Masalah 1 : Tanpa Izin Wali 9

Masalah 2 : Dengan Izin Wali 9

Masalah 3 : Hakim Mengesahkan Perkahwinannya 10

Masalah 4 : Tiada Wali dan Hakim 11

Takrif Menegah 11

Hukum Wali Menghalang Perempuan Berkahwin 13

Tiada Wali Qarib atau Wali Menghalang 15

Pandangan Abu Hanifah , Muhammad dan Ahmad Rahimahullah 16

Janda 17

Takrif Janda 17

1

KANDUNGAN muka surat

Hukum Wali Bagi Janda 18

Masalah 5 19

Penutup 20

2

KAHWIN TANPA PERSETUJUAN WALI

MENURUT PANDANGAN ULAMA’

Pendahuluan

Sesungguhnya kewajipan menjadi wali sama seperti kewajipannya terhadap

dirinya dan keatas perempuan yang diwalinya kerana ianya bertujuan untuk membina

rumah tangga yang sesuai kepada perempuan yang diwalikannya. Ianya amat penting

untuk kemaslihatan umat dan sangat dituntut bagi seorang perempuan dan walinya

juga , namun disana terdapat segelintir masalah yang walinya tidak mahu menikahkan

atau bersetuju dengan pilihan perempuan yang diwalikannya.

Keadaan ini sering berlaku khususnya di Negara kita Malaysia , saban kali kita

mendengar kisah kahwin lari ke Negara “ Thailand” . Hal ini berlaku kerana ibu bapa

enggan mengahwinkan anak-anak mereka yang telah sampai kepada hukum wajib

kahwin . Ada segelintir ibu bapa yang mahu anak mereka berkahwin dengan pemuda

pilihan mereka atas dasar persahabatan, perniagaan dan lain-lain lagi , akibatnya anak-

anak menjadi wadah matlamat ibu bapa tanpa memikirkan masa depan anak mereka

dan ada segelintir ibu bapa yang enggan mengahwinkan anak mereka dengan pilihan

mereka kerana menyangkakan anak mereka tidak sepadan dengan pasangan yang

dipilih .

Kebanyakan anak-anak muda yang terlibat dengan situasi sedemikian

mengambil jalan mudah dengan berkahwin melalui wali hakim . Namun disana terdapat

beberapa perbahasan di kalangan ulama’ yang timbul ekoran hukum kahwin wali hakim

tanpa persetujuan wali mujbir.

3

Rukun Nikah

Akad nikah merupakan salah satu proses yang wajib sebelum bergelar suami

isteri , ia juga mempunyai beberapa rukun dan syarat yang perlu diketahui oleh setiap

pasangan1. Terdapat lima rukun nikah yang perlu dipatuhi :

1. Siqah ( lafaz ijab dan qabul )

2. Bakal suami

3. Bakal isteri

4. Dua orang saksi

5. Wali

Ini merupakan matan ( transkrip asal ) yang telah disebut didalam kitab nihayah muhtaj

“dan iaitu lima , suami , isteri , wali , dua orang saksi dan siqah”2 . Sekiranya salah satu

rukun nikah di atas tidak dapat di penuhi dalam majlis akad nikah , akad nikah yang di

lafaskan dikira tidak sah di sisi syara’.

1 Dirasah fi fiqh as syafie ms 2 Nihayah Muhtaj jilid 6 ms 205

4

Wali

Hak syara’ yang telah diberikan kepada seseorang untuk melaksanakan sesuatu

perintah yang telah ditetapkan atas seseorang secara hak iaitu dinisbahkan kepada

perkahwinan dan wali terbahagi kepada dua jenis iaitu waji ijbar dan wali ikhtiar.

Wali Ijbar

Wali ijbar ialah wali yang diharuskan mengahwinkan perempuan yang diwalikannya

dengan redha perempuan itu atau tidak. Wali bahagian ini merupakan wali asal iaitu

ayah dan datuk bagi perempuan.

Kewajipan wali ijbar keatas perempuan yang berikut :

1. Anak dara : kecil atau dewasa berakal atau gila

“ dan bagi ayah mengahwinkan anak dara yang kecil atau dewasa tanpa

izinnya dan sunat meminta izinnya”3

Oleh itu ayah atau datuk yang merupakan wali mujbir berhak menikahkan

anak daranya tanpa izinnya bertepatan dengan hadis :

" والبكر وليها من بنفسها أحق الثيب

صمتها" وفي واذنها نفسها في تستأذن

أبوها يزوجها "البكر رواية "“Janda lebih berhak terhadap dirinya daripada walinya dan anak dara

minta izin dari dirinya dan tanda izinnya adalah diamnya” dan dalam

riwayat lain “ anak dara dikahwinkannya oleh bapanya”

3 matan al minhaj

5

Hadis ini menunjukkan wali harus mengahwinkan anak dara secara umum

kecil atau besar dengan izin atau tanpa izinnya. Dalam masa yang sama

hadis membezakan antara janda dan dara, janda lebih berhak keatas

dirinya dalam berkahwin. Ini menunjukkan hukum anak dara berbeza

dengan janda bahawa minta izin anak dara bukanlah hakikat yang wajib.

Hal ini ditetapkan kerana anak dara tidak mengetahui suasana

perkahwinan sehingga mereka baligh dan berakal, maka anak dara ini

terdedah kepada tersilap memilih caloh yang sesuai baginya.

2. Kecil : maka bagi ayah dan datuk mengahwinkannya tanpa izinnya

3. Gila : sama ada anak dara atau janda , kecil atau dewasa maka harus bagi bapa

dan datuk untuk mengahwinkannya dengan syarat jelas kemaslihatan bagi

mereka

Wali ikhtiar

Wali ikhtiar merupakan golongan lelaki yang layak menjadi wali untuk menikahkan

perempuan setelah mendapat keizinan dan persetujuan perempuan , bermakna wali

tidak boleh bersendirian dalam perkahwinan selain diizinkan perempuan yanmg

diwalikannya bahkan sempurnanya pilihan suami setelah mendapat redha wali dan

perempuan bersama. Kemudian bersendirian wali ketika akad nikah.

Wali ini perlu mengikut tertib yang telah ditetapkan seperti berikut :

1. Bapa

2. Datuk sebelah bapa

3. Saudara lelaki seibu sebapa

4. Saudara lelaki sebapa

5. Anak saudara lelaki seibu sebapa ke bawah

6. Anak saudara lelaki sebapa ke bawah

7. Bapa saudara seibu sebapa

6

8. Bapa saudara sebapa

9. Anak bapa saudara seibu sebapa

10.Anak bapa saudara sebapa

11.Sultan

Hikmah daripada susunan ini supaya dapat mengurangkan malu untuk proses

perkahwinan.

Perempuan menjadi wali untuk dirinya

Abi Hanifah : harus bagi perempuan untuk mewaliakn akad nikah4

Jumhur ulama’ : Tidak sah seorang perempuan mewalikan dirinya bahkan mesti

diwalikan oleh golongan lelaki5. Sekiranya perkahwinan itu tidak diwalikan oleh seorang

wali maka perkahwinan itu dianggap tidak sah seperti seorang perempuan mewalikan

dirinya untuk berkahwin, tanpa izin wali dan arahan hakim maka perkahwinan itu batal

mengikut kesepakatan ulama’ fiqh As-Syafie berdasarkan dalil berikut :

1. Firman Allah S.W.T :

النساء على قوامون الرجال

“Adalah lelaki itu pemimpin keatas perempuan”

Makna pemimpin keatas perempuan iaitu ketua ke atas kemaslihatan perempuan,

maka perkahwinan merupakan salah satu daripada kemaslihatan iaitu kebaikan bagi

perempuan.

4 fathul qadir jilid 2 ms 3535 al muqni jilid 7 ms 227

7

2. Rasullullah bersabda :

نفسها المرأة تنكح وال المرأة المرأة تنكح ال

“Tidak menikahkan perempuan akan perempuan dan tidak menikahkan perempuan

akan dirinya”

3. Perempuan tidak aman atau selamat dalam pernikahan kerana kurang akalnya

dan cepat tertipu mengenainya maka tidak harus melaksanakan perkahwinan

bagi dirinya seperti keadaan mereka membazir pada harta.

4. Tidak sesuai dari segi adat seorang perempuan berurusan secara langsung

tentang perkahwinan kerana tujuannya untuk menjaga malu pada diri.

5. Perempuan itu tidak bercampur sesama lelaki dalam kehidupannya , maka dia

akan tertipu dengan lelaki yang tidak sekufu’ dengannya dan ia akan memberi

kesan buruk kepada perkahwinannya kelak.

6. Kata Imam As-Syafie tentang dalil :

“Maka janganlah kamu larang perempuan itu hendak mengahwini bekas suaminya

kembali” - Surah al-baqarah ayat 2326

Dalam dalil diatas secara jelas ditujukan kepada wali, jika tidak , tiada faedah

didatangkan perkataan “larang” didalam ayat7 .

Masalah

1. Tanpa izin wali 6 Tafsir Quran Karim Prof. Dr. H.Mahmud7 asni tolib jilid 3 ms 125

8

Dikhususkan lagi dalam masalah ini, sekiranya tetap dilakukan pernikahan dan

persetubuhan berlaku maka wajib bagi suami membayar mahar misli bukan mahar

musamma yang disepakati kerana rosaknya pernikahan, dan kerana pilihan

perempuan untuk berkahwin tanpa izin walinya. Maka nikahnya batal dan apabila telah

bersetubuh, suami perlu membayar mahar kerana telah menghalalkan faraj perempuan

tersebut dan gugur hukum hudud sama ada akad haram atau syubhah “tersilap isteri”.

Ulama’ berselisih pandangan tentang sah nikah atau tidak , tetapi telah sepakat atas

haramnya kerana berturut-turut melakukan yang haram dan tidak dikenakan hukum

hudud dan kafarah.

2. Dengan izin wali

Pandangan Asoh

Sekiranya wali mengizinkan perempuan untuk menikahi dirinya, maka pada

pandangan yang lebih tepat ‘asoh’ ianya tidak harus baginya.

Pandangan Abu Sor

Sesunggunhnya perkahwinan pada situasi ini sah, kerana perempuan

merupakan " التصرف ahli "اهل yang sah untuk jual beli dan sebagainya, pada

hartanya selain dari akad nikah. Sesungguhnya menghalang dari akad nikah

adalah hak wali, maka apabila wali mengizinkan gugurlah penghalang seperti

sahnya hukum akad jual beli.

Imam Syafie

Imam syafie telah menyalahkan pandangan Abu Sor , katanya “ pandangan ini

salah dengan hadis yang telah diriwayatkan oleh Abu Hurairah daripada Nabi

Muhammad S.A.W. bersabda :

نفسها المرأة تنكح وال المرأة المرأة تنكح ال

9

“Tidak menikahkan perempuan akan perempuan dan tidak menikahkan perempuan

akan dirinya”.

Imam al-Zarkashi telah menambah seperti apa yang telah dinaqalkannya

daripada Ibnu Majah “ maka sesungguhnya penzina perempuan ialah mereka yang

menikahkan dirinya sendiri”8.

3. Perempuan mewalikan dirinya dan hakim mengesahkan perkahwinannya.Ulama’

berselisih pandangan atas dua gambaran :

Pernikahannya batal dan batal hukum sah yang dijatuhkan hakim kerana

bercanggah dengan hadis rasullullah s.a.w :

فنكاحها وليها اذن بغير نكحت امرأة أيما

ال من ولى فالسلطان اشتجروا فاذا باطل

استحل بما مهرها اصابهافلها فان له ولى

فرجها من“Mana-mana perempuan yang bernikah tanpa izin walinya, maka

nikahnya terbatal, maka apabila mereka dihalang maka sultan wali bagi

siapa yang tiada wali baginya, maka jika berkahwin ia, maka baginya

maharnya kerana menghalalkan farajnya”.

Pernikahannya sah, tidak batal hukum hakim atas sahnya, ada pun ulama’

yang berhujah dengan hadis maka nas hadis tidak tetap pada hukum

kerana ianya perlu di ta’wil.

4. Sekiranya perempuan ditempat yang tiadanya wali keatasnya dan tiada wali

hakim, ulama’ berselisih pandangan :

1. Perempuan itu tidak boleh mengahwinkan dirinya

2. Perempuan itu boleh mengahwinkan dirinya kerana darurat

8 hasyiah umairah jilid 3 ms 221

10

3. Bakal suaminya menjadi walinya9

Sebelum kita mengetahui hukum berkahwin tanpa persetujuan wali, kita harus

mengetahui apakah pandangan ulama’ mengenai keengganan wali untuk menikahkan

siapa yang dibawah waliannya.

Takrif menegah “ العضل ”

Bahasa :

Menghalang melakukan sesuatu ,cegahan yang bersangatan . mencegah ke

atas seseorang beserta nyata situasinya beserta nyata kehendaknya . Menghalang

perempuan : menghalangnya berkahwin dengan zalim10.

Maksud menghalang wali pada istilah fuqaha’ :

1. Hambali : Menghalang siapa yang diwalinya untuk berkahwin apabila

diminta oleh perempuan yang diwalinya dalam keadaan sekufu’11

2. Syafie : Terjadinya tegahan wali apabila diminta oleh perempuan yang

diwalinya yang telah baligh, berakal lagi bijak atau bodoh untuk berkahwin

dengan yang sekufu’, wali yang tidak mujbar menghalang perkahwinan12

3. Hanafi : Wali mencegah perempuan yang kecil untuk mengahwini lelaki

yang sekufu’ dengan mahar misli " المثل atau lebih mahal13 "مهر

4. Maliki : terdapat beberapa penjelasan mengenai keenggana wali :

9 raudoh at tolibin jilid 7 ms 5010 almukjam alwasit jilid 2 ms 61311 kashful qina’ jilid 3 ms 3012 muqni al muqtaj jilid 3 ms 153-15413 ahkammussiqarr jilid 1 ms 227

11

Wali tidak mujbar : sekiranya wali tidak mujbar enggan mengahwinkan

perempuan

yang diwalinya yang sekufu’ dengan redhanya atau mahu perempuan

yang diwalinya mengikut pilihan yang sekufu’ mengikut pandangannya,

maka adalah sekufu’ disisi perempuan yang diredhainya atau yang

dituntut daripadanya lebih utama dari sekufu’ disisi wali iaitu wajib

mengikut sekufu’ disisi perempuan .

apabila keadaan ini berlaku hakim perlu meminta wali menyatakan

penjelasan tentang penegahannya, sekiranya wali gagal mengemukakan

alasan yang betul dan boleh diterima maka perwakilan wali akan terus

berpindah kepada hakim tanpa berpindah kepada wali yang lebih jauh

dahulu.

Wali mujbir : sekiranya wali ini menghalang maka halangannya tidak dikira

sebagai hukum penghalang “عاضل” dengan keengganannya bagi lelaki

yang sekufu’, sekiranya tegahan itu berulang-ulang sehingga nyata

tegahannya dan kemudharatannya walaupun menegahnya lelaki yang

sekufu’ disisi anaknya sekali sahaja , yang demikian itu mengetahui bapa

akan kelembutan dan kasihan belas atas anaknya dan kejahilannya

(anak) iaitu mengetahui kebaikan bagi anaknya, mungkin ayah

mengetahui hal yang sebenar bagi anaknya atau keadaan tunang

anaknya yang yang tidak sesuai dan tidak menghasilkan kebahagiaan

dengan mengahwininya maka ayahnya tidak dikira sebagai penghalang “

.sehingga jelas apa yang dihalangnya tidak sesuai14 ”عاضل

5. Zaidiah : hakikat "العضل" iaitu wali menghalang perempuan yang merdeka ,

baligh, dan berakal dari mengahwini lelaki disisinya sekufu’ pilihannya15.

14 ash syarhu alkabir oleh dardir dan hasyiah addesuki jilid 2 ms 231-23215 syarhu alazhar jilid 2 ms 227

12

Kesimpulannya mengenai pendapat fuqaha’ tentang menegah wali “ عضل الولي ” iaitu

halangan daripada pihak wali keatas perempuan untuk berkahwin dengan lelaki yang

sekufu’ pilihannya16.

Hukum wali menghalang perempuan berkahwin

Syara’ menegah wali daripada menghalang perkahwinan perempuan yang hendak

dinikahinya yang sekufu’ baginya.

Dalil naqli surah al baqarah ayat 232 :

“Apabila kamu menceraikan perempuan, kemudian telah habis idahnya, maka

janganlah kamu larang perempuan itu hendak mengahwini bekas suaminya kembali”17

Hadis:

فطلقها رجل من لي أختا : زوجت يسار بن معقل قال

يخطبها جاء عدتها انقضت اذا حتى16 mufassal fi ahkam marah wa baitul muslim jilid 8 ms 36

17 Tafsir quran karim Prof.Dr.H.Mahmud Yunus

13

ثم فطلقها أكرمتك و أفرشتك و : زوجتك له فقلت

ال رجال وكان أبدا اليك تعود ال الله و ال تخطبها جئت

الله فأنزل اليه ترجع أن تريد المرأة وكانت له بأس

االية هذه

( البقرة ) (فقلت2/232 ) يا أفعل : االن

اياه : فزوجها قال الله رسول

Telah berkata Ma’qal bin Yasar:

“Telah berkahwin kakak bagiku daripada seorang lelaki maka telah menalaknya ,

sehingga apabila selesai eddahnya, telah datang lelaki itu meminanginya, maka kataku

baginya : engkau mengahwininya, memuliakannya maka kau ceraikannya kemudian

datang untuk meminangnya, tidak, demi Allah, tidak dia kembali kepada engkau

selamanya , dan adalah tidak terkesan dengannya , dan adalah perempuan itu hendak

untuk kembali semula kepadanya , maka turunlah ayat “dan jangan engkau

menghalangnya” maka kataku : sekarang aku melakukannya wahai Rasullullah s.a.w.

Dia berkata maka kahwininya”.

(Hadis sohih riwayat Al-Bukhari)

Seorang wali yang menghalang perkahwinan perempuan dibawah waliannya adalah

fasiq sekiranya mengulanginya kerana ia adalah maksiat yang kecil. Apabila wali

menghalang pernikahan maka berpindahlah hak wali kepada wali yang jauh disisi Imam

Ahmad kerana keuzuran untuk mengahwinkan daripada wali yang hampir. Maka milik

pewalian kepada wali yang jauh, seperti sekiranya wali yang hampir gila, seperti minum

arak semua walinya maka mereka menegah kahwinnya maka menjadi wali akan hakim.

14

Tiada wali qarib atau wali menghalang

Seperti yang diketahui sekiranya terdapat wali yang hampir maka wali yang jauh akan

di batalkan , tetapi apakah hukum sekiranya tiada wali hampir " األقرب seperti ? "الولي

seorang lelaki ingin mengahwini seorang perempuan yang sekufu’ serta perempuan

tersebut setuju untuk dinikahi tetapi tiada wali maka perwalian ketika itu berpindah

kepada sultan tetapi terdapat sedikit perbincangan mengenainya :

1. Sekiranya tiada wali ketika itu kerana bermusafir yang mengharuskan qasar solat

dan dia (wali) tidak mewakilkan kapada sesiapa untuk menjadi wali sepanjang

pemergiannya , maka ketika itu harus bagi sultan atau naib sultan negeri

perempuan tersebut untuk menikahkannya kerana tiada wali bagiannya dan

berkahwin adalah hak baginya , apabila sultan tidak dapat melaksanakannya

akan diganti oleh hakim. Harus sultan mengahwinkannya kerana susah untuk

minta izin dari wali maka jadilah ia seperti hukum wali yang hilang.

2. Adapun sekiranya tiada wali kerana bermusafir yang dekat iaitu jarak yang tidak

mengharuskan qasar solat , sesungguhnya pada keadaan ini terdapat khilaf di

kalangan ulama’

Pandangan yang asoh pada mazhab As-Syafie : tidak harus bagi hakim

mengahwinkan perempuan tersebut kecuali diizinkan oleh walinya kerana

wali ini dihukumkan seperti ada dengan dalil bahawasanya tidak harus

baginya berbuka puasa dan solat qasar dalam tempoh musafirnya.

Sekiranya hakim mengahwinkan perempuan tersebut kemudian kembali

walinya dan berkata wali itu “aku berada dekat dengan negeri ini ketika

akad nikah” sesungguhnya dalam keadaan ini akadnya tidak sah.

15

Harus bagi hakim untuk mengahwinkannya dalam keadaan itu kerana

susah untuk mendapat keizinan wali supaya tidak memudaratkan

pasangan18

Pandangan Ibnu Khas : Kuasa wali berpindah kepada wali yang jauh, ini

bukanlah pandangan yang masyhur.

Sunat bagi hakim sekiranya tiada wali bagi menjalankan perkahwinan untuk meminta

izin kepada siapa yang dipindahkan proses pewalian kepadanya untuk menikahkan

perempuan tersebut19.

Pandangan Abu Hanifah, Muhammad dan Ahmad Rahimahullah

“Sekiranya tiada wali (ayah) ketiadan yang pasti, harus bagi datuknya

mengahwinkannya dan sekiranya ketiadaannya tidak pasti atau tetap, tidak harus bagi

datuknya untuk mengahwinkannya”

Ulama’-ulama’ Abu Hanifah tetang had ketiadaan yang pasti :

1. Sebahagian mereka berpendapat jarak musafirnya bermula dari Raqqah hingga

ke Basrah

2. Sebahagian lain berpendapat jaraknya bermula dari Baqdad hingga ke Rayyi

3. Pandangan Imam Muhammad : Apabila bermusafir daripada satu daerah ke satu

daerah seperti bermusafir dari Kufah ke Baqhdad maka menjadi ia ketiadaan

yang pasti, sekiranya bermusafir hanya dalam satu daerah maka ia merupakan

ketiadaan yang tidak pasti.

Kata Imam As-Syafie Rahimahullahhu Taala : Sekiranya tiada wali, hakim hendak

menjadi wali menikahkan perempuan sunat baginya ( hakim) untuk meminta anak-anak 18 Dirasat fi Fiqh As syafie bi kulliah al azhar oleh doktor Ibrahim soleh Ibrahim ms 67-6819 al muhazzab oleh annawawi jilid 2 ms 37

16

atau saudara-saudara lelakinya yang layak menerima asobah “عصبة” dalam pusaka

untuk menjadi wali terlebih dahulu , sekiranya tiada terus kepada" األرحام 20" ذوي

Janda

Wali mujbir hanya berkuasa penuh terhadap perempuan yang masih dara untuk

menikahkannya tanpa persetujuan permpuan tersebut. perkahwinan dikira sah tanpa

persetujuan perempuan tersebut. hal ini berbeza dengan janda kerana wali wajib

mendapat persetujuannya sebelum menikahkannya dengan lelaki yang sekufu’ .

Takrif janda :

Janda ialah seorang perempuan yang hilang daranya dengan sebab bersetubuh di

kemaluannya sama ada persetubuhan yang halal dari perkahwinan atau persetubuhan

yang haram seperti zina atau persetubuhan yang tidak disifatkan halal atau haram

seperti persetubuhan yang syubhah samada berlaku ketika jaga atau dalam keadaan

tidur. Sekiranya dara hilang tanpa sebab bersetubuh di kemaluannya seperti hilang

kerana memasukkan jari kedalamnya atau gugur kerana dipukul, maka dalam keadaan

ini perempuan itu tetap dihukumkan dara kerana tidak disentuh lelaki dan kerana masih

ada malu yang perlu ada pada seseorang dara, adapun hilang daranya disebabkan

keuzurannya dan kehidupannya. Sebahagian ulama’ berpandangan janda ialah

perempuan yang hilang daranya sama ada dengan bersetubuh atau selainnya.

Hukum wali bagi janda

Wali berkongsi kuasa dalam pernikahan janda , ini bermakna wali seperti ayah atau

datuk perlu meminta persetujuan untuk menikahkannya dengan seorang lelaki .

Pernikahan dikira tidak sah sekiranya tidak mendapat persetujuan dan redha janda

dengan dalil Hadis 1 :

20 al bayan fi mazhab imam as syafie jilid 9 ms 177

17

أن روت األنصرية خزام بنت خنساء أن روى لم

الرسول فأتت ذلك فكرهت ثيب وهى زوجها أباها

نكاحها فرد وسلم عليه الله صلى

“Dari apa yang diriwayatkan bahawasanya Khunsa’ binti Khuzam al-Ansoriah telah

meriwayatkan bahawa bapanya telah mengahwinkannya dan adalah dia seorang

janda, maka menegahnya demikian itu . Maka telah dia datang kepada Rasullullah

S.A.W. maka telah menolak nikahnya”.

Hadis 2 :

أمر الثيب مع للولى ليس

“tidaklah bagi wali bersama janda itu suruhan”

Adapun sekiranya janda itu masih kecil tidak harus mengahwinkannya sehingga dia

sampai umur baligh dan perlu meminta izin darinya dikirakan seperti ketika besarnya.

maka tidak harus melampaui atasnya ketika kecilnya .

Masalah 5

18

Sekiranya seorang lelaki meminang seorang janda , tetapi bapanya enggan menerima

pinangannya dalam keadaan janda bersetuju , maka janda tersebut lari dan bernikah

dengan lelaki tersebut, kemudian dalam masa yang sama bapa janda tersebut

mengahwinkan janda tersebut dengan lelaki lain tanpa izin janda itu. Sekiranya suami

yang pilihannya belum bersetubuh dengannya, maka sah nikah bapanya dan sekiranya

telah bersetubuh, maka tidak sah nikah bapanya kerana janda telah bersetubuh

dengan persetubuhan yang syubhah21.

Penutup

21 dirasat fiqh syafie oleh Ibrahim

19

Masalah perkahwinan tanpa persetujuan wali dapat dielakkan sekiranya

persefahaman diantara dua pihak khususnya pihak anak dan bapa dapat dipupuk

melalui ilmu. Ini bermakna kedua – dua pihak perlu memastikan hidup mereka sentiasa

berada di dalam keadaan menimba ilmu . Dengan cara ini anak akan mengetahui cara

menghormati bapa dan bapa akan lebih teliti melakukan sebarang keputusan

khususnya berkaitan perkahwinan anak.

Ibu bapa juga perlu untuk menjadikan anak sebagai rakan agar anak dapat

menjadikan rumah sebagai medan terbaik untuk menyelesaikan segalah masalah yang

timbul . Sekiranya suasana ini gagal dibentuk di rumah , anak akan mencari ruang yang

lain khususnya teman istemewa untuk meluahkan masalah yang dihadapi , ekoran itu

mereka akan lebih mempercayai teman istemewanya sehingga ingin menjadikannya

teman hidup walaupun lelaki tidak sekufu’. Akibatnya mereka akan ingin berkahwin

walaupun tanpa persetujuan wali. Oleh itu ibu bapa perlulah memastikan anak mereka

dijaga dengan kaedah yang betul mengikut panduan syara’.

20

BIBLIOGRAFI

Doktor Abdul Karim Zaidan, 2000, Mufassal fi Ahkam Marah wa Baitul Muslim (Jilid 8), Muassasah Ar-Risalah : Beirut Lubnan

Doktor Wahbah Zuhaili, 2006, Fiqh Islami wa Adillatuh (Jilid 9), Darul Fikr : Damsyik

Ibnu Qudamah, 1995 , al-Mughni (Jilid 7) , Darul Hadis: Kaherah

Ibrahim Mustafa , 1980, al-Mukjam al-Wasit (Jilid 2), Dar al-Dakwah : Istanbul

Ibrahim Soleh Ibrahim, 2003, Dirasah fi Fiqh as-Syafie, Maktabah Mansourah: Mesir

Imam al-Imrani, al-Bayan fi Mazhab Imam as-Syafie (Jilid 9), Darul Minhaj : Jeddah

Imam Al-Ramli, Nihayah Muhtaj ala Syarh al-Minhaj (Jilid 6), Mesir

Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad Syaukani, 1992, Fathul Qadir (Jilid 2), Darul Hadis: Kaherah

Prof. Dr. H.Mahmud, 1969, Tafsir Quran Karim ,P.T. Hidakarya Agung : Djakarta

Shamsudin Muhammad bin Muhammad Khatib Sharbini , Mughni al-Muhtaj (Jilid 3), Aktabah Taufiqiah : Kaherah

Shihabuddin Ahmad, 2005, Hasyiah Umairah (Jilid 3) , Darul Fikr: Lubnan

21