PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

JULIO CESAR MOREIRA

Filosofia e Teurgia no De Mysteriis de Jmblico:

Um estudo dos Livros I, II e III

MESTRADO EM FILOSOFIA

So Paulo

2013

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

JULIO CESAR MOREIRA

Filosofia e Teurgia no De Mysteriis de Jmblico:

Um estudo dos Livros I, II e III

MESTRADO EM FILOSOFIA

Dissertao apresentada Banca Examinadora

como exigncia parcial para obteno do ttulo de

Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo, sob a orientao da Profa.

Dra. Rachel Gazolla de Andrade.

So Paulo

2013

Banca examinadora

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AGRADECIMENTOS

Fundamentalmente minha famlia, em especial meus pais, por todo suporte,

compreenso, e amor.

No tenho como deixar de destacar o apoio de meus amigos e de minha companheira,

que entre tantas coisas, aturaram horas de conversas com Jmblico. Obrigado pela

generosidade, ateno e carinho.

PUC-SP, instituio que possibilitou a concretizao deste trabalho, e que me

proporcionou inestimveis encontros e elos de amizade. Ao Coordenador do Curso, Prof.

Edlcio Gonalves de Souza, e a todos os funcionrios do Programa, quem sempre me deram

o suporte necessrio, aliviando-me ao mximo dos fardos burocrticos. s agncias de

fomento, Capes e CNPq, pelo financiamento parcial da pesquisa.

Aos professores Marcelo Perine, Antonio Jos Romera Valverde, Silvia Saviano

Sampaio, Jeanne-Marie Gagnebin, Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento, Maria Constana

Peres Pissarra, que ao longo do curso, e com suas vastas bagagens de conhecimento e suas

didticas nicas e exemplares, contriburam de forma valiosssima minha formao.

Em especial Rachel Gazzola, que me acolheu sob sua orientao e acima de tudo

depositou sua confiana e interesse nos meus esforos. Em sua sapincia conduziu-me em

uma iniciao na preciosa sabedoria da Filosofia Antiga. Obrigado pela ateno, companhia,

parceria, exemplo, e apoio.

Em meu corao jazem tantas outras pessoas, eventos e fatores que gostaria de

destacar, porm agradecer a tudo e a todos que foram imprescindveis para a elaborao deste

trabalho uma tarefa impossvel. Misteriosas so as Moiras para ns que em nossa

parcialidade somos incapazes de apreender e pontuar tudo aquilo que determina nossas

trajetrias. Sinto-me, portanto, apenas um instrumento dentre tudo o que fez este trabalho

possvel. Reverencio, enfim, a Jmblico e a toda a Tradio, que perpetuou o saber por

geraes e geraes, e humildemente peo licena para oferecer esta mnima contribuio.

RESUMO

MOREIRA, Julio Cesar. Filosofia e Teurgia em Jmblico De Mysteriis: Um estudo dos

Livros I, II e III. 2013. 140f. Dissertao de Mestrado Pontifcia Universidade Catlica de

So Paulo, So Paulo, 2013.

Teurgia, a ao dos deuses durante os atos ritualsticos, uma prtica incorporada, na

Antiguidade tardia, pela escola filosfica de Jmblico como uma techn que conduz , ento

considerada, experincia ltima da Filosofia tornar-se como os deuses (homiosis tho) ,

influenciou e determinou o rumo de todo o Neoplatonismo subsequente, at o fim da

Academia antiga. Na obra De Mysteriis, que h muito vem sendo considerada irracional,

Jmblico, sob o pseudnimo de um sacerdote egpcio, estrutura os fundamentos filosficos da

arte tergica, abordando temas como: orculos, possesses, sonhos profticos, manifestaes

divinas em geral. A presente dissertao visa a uma reviso e releitura da obra embasada nas

recentes publicaes dos recolhidos fragmentos filosficos do autor, bem como decorrentes

estudos acadmicos. Por meio de um cuidadoso desembaraar dos fios de sua narrativa

analisam-se os trs primeiros Livros da obra, erigindo os fundamentos filosficos das

manifestaes divinas e da eficcia do ritual. Expe-se, assim, a argumentao referente a arte

tergica, evidenciando um inovador, complexo e sincrtico sistema, muito bem elaborado em

uma alta erudio filosfica de sua poca. Conclui-se a revisada leitura dos trs primeiros

Livros e seus fundamentos filosficos da Teurgia, de forma a justificar a redeno do status

depreciado da obra, apontando, ainda, uma nova avaliao e reposicionamento de Jmblico

como autor, na histria da filosofia, elemento-chave de toda uma tradio de fundamentos

filosficos sobre revelaes msticas, em diversas correntes filosficas posteriores de herana

neoplatnica, at o fim da Renascena.

Palavras-chave: Neoplatonismo, Teurgia, ritual, smbolo, ochema, phantasa.

ABSTRACT

MOREIRA, Julio Cesar. Philosophy and Theurgy in Iamblichus De Mysteriis: A study on the

Books I, II and III. 2013. 140f. Thesis (Master Degree) Pontifcia Universidade Catlica de

So Paulo, So Paulo, 2013.

Theurgy, the action of the gods during the ritual acts, a practice incorporated, in late

Antiquity, by the philosophical school of Iamblichus as a techn which conducts to,

considered at that time, the ultimate experience of Philosophy become like the gods

(homiosis tho) , had influenced and determined the course of the entire Neoplatonism until

the end of the ancient Academy. In the work De Mysteriis, which has long been considered

irrational, Iamblichus, under the pseudonym of an Egyptian priest, structures the

philosophical foundations of the theurgic art, covering topics such as: oracles, possessions,

prophetic dreams, divine manifestations in general. The present dissertation aims at a

reassessment and rereading of the work based on recent publications of the authors collected

philosophical fragments, as well as academic studies derived from them. Through a careful

disentangling of the threads of his narrative, an analysis of the first three Books of the work is

made, erecting the philosophical foundations of divine manifestations and of the efficacy of

the ritual. It exposes thus the argumentation regarding the theurgic art, demonstrating an

innovative, complex and syncretic system, nicely elaborated in a high philosophical erudition

of his time. It concludes the revised reading of the first three Books and their philosophical

foundations of Theurgy, in order to justify the redemption of the depreciated status of the

work, pointing also to a new appraisal and repositioning of Iamblichus as a key-element

author, in the history of philosophy, to the whole tradition of philosophical foundations of

mystical revelations in various later philosophical currents of neoplatonic heritage, until the

end of the Renaissance.

Keywords: Neoplatonism, Theurgy, ritual, symbol, ochema, phantasa.

SUMRIO

INTRODUO 8

1 JMBLICO E SEU CONTEXTO 13

1.1 O Neoplatonismo e Jmblico 19

1.2 As Contribuies de Jmblico 22

1.3 Porfrio Contra Jmblico 28

1.4 Influncias Posteriores 36

2 DE MYSTERIIS LIVRO I O HUMANO, O DIVINO E A TEURGIA 38

2.1 Gnosis do Divino 41

2.2 Os Gneros Superiores e o Bem 45

2.3 A Teurgia e a Purificao da Alma 51

2.4 O Nos na Metafsica de Jmblico 57

2.5 Symbola-Synthemata 60

3 DE MYSTERIIS LIVRO II AS MANIFESTAES DIVINAS 70

3.1 A Hierarquia Divina 71

3.1.1 Os deuses 71

3.1.2 Os arcanjos e os anjos 73

3.1.3 Os arcontes 75

3.1.4 Os damones e os heris 77

3.1.5 As almas 80

3.2 82

4 DE MYSTERIIS LIVRO III O OCHEMA, A PHANTASA E AS

ADIVINHAES 87

4.1 O Ochema: Veculo Etreo e Luminoso da Alma 87

4.2 O Ochema no De Mysteriis: a Phantasa e a Adivinhao 95

4.3 O Descenso da Alma, o Veculo da Alma, e a Teorizao da Teurgia 98

4.4 As Adivinhaes 104

4.4.1 Os sonhos 110

4.4.2 As possesses divinas 112

4.4.2.1 Ekstsis e mana 116

4.4.3 Os orculos 119

4.4.4 Prticas privadas 122

CONCLUSO 125

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 134

8

INTRODUO

A presente dissertao tem como foco temtico o filsofo Jmblico (240-325 D.C) e

sua obra De Mysteriis. O estudo de um autor que por muito encontra-se distante das

tendncias predominantes nas correntes acadmicas no deixa de ser um desafio em diversos

aspectos. A pouca importncia acadmica que se tem dado a esse filsofo apresenta, de

imediato, a escassez de bibliografia acessvel. Isso, de fato, percebe-se refletido nas

referncias bibliogrficas deste trabalho, que quase em sua totalidade de literatura

estrangeira, uma vez que a literatura nacional relativa a ele, e com algum aprofundamento

significativo, nfima, seno inexistente. Isso faz deste trabalho, provavelmente, a primeira

investigao nacional detalhada do pensamento de Jmblico.

Intrigante torna-se tal ostracismo, uma vez que, ao estudar de perto o neoplatonismo

antigo, encontra-se um apreo e estima elevadssimos pelo Filsofo, a ponto dele ser deificado

por seus pupilos e neoplatonistas sucessores, que o nomearam divino Jmblico1. O

Imperador e filsofo Juliano (331-362 D.C.), chega a equipar-lo a Plato2. Pode-se at surgir

a tentao de um olhar banal para tais atribuies, mas, como sabido, fala-se de uma poca

de rigor e fervor intelectual intensos, o que ser visto neste trabalho.

Jmblico foi um estudioso de vasta e influente bibliografia e rigor acadmico, no

entanto, teve a maioria de suas obras perdidas com o decorrer da histria, fazendo do De

Mysteriis, sua nica obra completa a chegar at os tempos atuais. A obra enquadra-se no estilo

epistolar, sendo uma carta resposta de Jmblico a uma srie de questionamentos, dvidas e

dificuldades, referentes aos princpios da Teurgia, aplicados em sua escola, formuladas por

Porfrio em sua Carta a Anebo. A necessidade de se entender os motivos que originaram esse

debate, hoje visto como um marco de um novo rumo para a escola neoplatnica, apresenta-se, 1 Para um recolhimento de diversas declaraes de Jmblico como theios ver: ZELLER. Eduard. Die

Philosophie der Griechen. Hildesheim: Georg Olms, 1963, v.3:2, p.378-79, n. 2 apud SHAW, 1995, p.26, n.13. 2 JULIANO, Oratio IV.

9

obviamente, fundamental para essa dissertao. O De Mysteriis visa estabelecer as estruturas

da Teurgia contra todas as objees levantadas por Porfrio, que se mantm numa postura

ctica em relao aos rituais e prticas clticas caractersticas do sculo terceiro, dando nfase

a uma disciplina filosfica exclusivamente intelectual como meio para a ascese da alma.

Porfrio impe calorosas objees a serem esclarecidas de forma extensiva por Jmblico, que

pautou suas respostas num enorme rigor filosfico. A obra precisou, ento, ser uma resposta

elaborada a uma crtica que visava diminuir a Teurgia a meras manipulaes e charlatania.

inegvel que Jmblico incluiu inovadoras vises no estudo acadmico da filosofia que

herdara, e certamente foi um filsofo notvel, a ponto de causar tamanha admirao em

grandiosos intelectuais da antiguidade tardia. Surge-nos, ento, a questo: sendo Jmblico um

personagem to influente, por que ele mal citado nos estudos da filosofia antiga?

Veremos, desse modo, que, com a marginalizao do pensamento pago e a sucessiva

perda das obras de Jmblico, seu pensamento acabou, igualmente, marginalizado, tendo

sobrevivido nas mos de poucos grandes pensadores admiradores de seu trabalho como

Marsilio Ficino e Thomas Taylor. Ainda assim, Jmblico foi superficialmente associado a

uma relao depreciativa com a magia e supersties irracionais. Apenas na modernidade sua

importncia foi resgatada. Aps as crticas de E.R. Dodds, que, apesar de depreciativas,

resultaram num estudo de crucial relevncia para uma nova gerao de estudos na filosofia de

Jmblico, nos principais meios acadmicos, comearam aos poucos a aparecer publicaes

com foco na sua doutrina tergica fora desse contexto depreciativo. Tais estudos recentes

trouxeram tona a base filosfica no contexto neoplatnico em que este trabalho se

enquadrava, desvelando a importncia e influncia do pensamento de Jmblico.

O objetivo da dissertao define-se a partir desse desdobramento. Consiste em

investigar e delinear a argumentao filosfica que fundamenta a Teurgia, e avali-la tal como

apresentada no De Mysteriis, tendo como foco principal a metafsica no contexto da tradio

10

neoplatnica e, principalmente, dentro da compreenso da filosofia de Jmblico. Para tanto,

sero analisados de perto os livros I, II e III do De Mysteriis por entendermos que neles esto

contidos os fundamentos de sua argumentao em relao Teurgia, todavia, no

delimitando-os como suficientes para a completa compreenso de tudo o que ali h. Tem-se,

portanto, a necessidade do auxlio dos muitos fragmentos de seu pensamento filosfico,

recolhidos e publicados recentemente, bem como valiosas investigaes acadmicas atuais,

para a completa apreenso de sua argumentao nesses trs primeiros livros.

O captulo primeiro dedicado contextualizao histrico-filosfica de Jmblico,

no tendo como objetivo o levantamento exaustivo de tal conhecimento, alis impossvel, mas

levantar e fornecer alguns valiosos e fundamentais pontos de insero e de referncia para

situar-se, na medida do possvel, em tal momento. Inicia-se, portanto, um breve sobrevoo pelo

contexto histrico da poca, destacando fatores determinantes ao pensamento de Jmblico,

passando pela sua participao na escola neoplatnica e seus decorrentes desenvolvimentos

(1.1;1.2;1.4), para depois investigar o contexto em que se fez a obra de nosso estudo, o De

Mysteriis (1.3). Tal estudo preliminar visa apropriada adequao para o empreendimento de

uma atenta e cautelosa avaliao da obra em questo, que segue como um segundo momento

do trabalho.

O captulo segundo, inicialmente, estrutura o enquadramento do gnero literrio da

obra e avalia o mtodo e organizao empregados na sua elaborao. Tais tpicos tm sido

muito bem explorados como objeto de estudo acadmico, dentre os estudiosos de Jmblico,

sendo assim, elabora-se um recolhimento dos mais importantes e influentes estudos a fim de

edificar uma efetiva deliberao e avaliao crtica do assunto. Segue, ento, uma rigorosa

anlise das pontuais refutaes elaboradas por Jmblico, que parte da problemtica sobre os

limites do homem ao tratar do conhecimento dos deuses, e do que ele denomina como os

gneros superiores, o que leva a elucidao da concepo de Jmblico sobre o termo gnosis

11

(2.1). Decorre, ento, em 2.2, a necessidade de melhor entender o que Jmblico chama de os

gneros superiores ( ), momento no qual os fragmentos de seu tratado De

Anima comeam a servir de valioso suporte de estudo. Duas noes tomam importncia: a de

pthos (2.3), e a relao da alma com o Nos (2.5). Ao final do Livro I destacam-se dois

termos, frequentemente utilizados ao longo de toda a obra, symbolon e synthema, e um

detalhado estudo elaborado de modo a elucidar a compreenso de ambos, os quais revelam-

se determinantes delineao dos argumentos de Jmblico em sua defesa da eficcia da

ritualstica na Teurgia. Conclui-se assim esse segundo captulo e a anlise do Livro I.

O captulo terceiro aborda o segundo Livro do De Mysteriis. De imediato destaca-se o

fato do Livro se tratar de uma objetiva descrio dos aspectos e caractersticas das

manifestaes divinas, que, portanto, necessita de pouca elucidao filosfica. Jmblico,

todavia, ordena suas descries de modo, aparentemente, disperso. Decide-se, ento, pela

organizao e anlise da manifestao de cada ordem divina dentro da hierarquia divina,

agrupando os respectivos aspectos e caractersticas de cada manifestao (3.1), para que se

tenha uma melhor apreenso e visualizao das ilustraes descritas de cada ordem divina. O

captulo encerra destacando a definio de Jmblico da Teurgia como uma , atentando s

suas determinantes implicaes para o enlace da Filosofia e da Teurgia (3.2).

O quarto captulo finaliza o estudo dos trs primeiros Livros do De Mysteriis. Comea

por uma detalhada composio e anlise das doutrinas de Jmblico sobre o ochema da alma

(4.1). Devido ao seu intrnseco enlace, subsequentemente, discorre a respeito da noo de

phantasa (4.2). Posiciona, assim, a ntima relao de ambas as doutrinas na teorizao da

Teurgia (4.3). Em uma anlise da exposio, feita pelo filsofo, no trato a respeito das

adivinhaes que compe o Livro III verifica-se a aplicao ontolgica e metafsica do

uso das noes abordadas nos tpicos anteriores para o embasamento de sua argumentao da

teorizao da Teurgia (4.4). Encerra-se, com isso, a anlise dos trs primeiros Livros do De

12

Mysteriis e o levantamento dos fundamentos de sua argumentao em relao Teurgia, neles

contidos.

Uma completa reconstruo da filosofia de Jmblico, obviamente, est fora do escopo

da dissertao; delimita-se, todavia, no levantamento e compreenso dos principais elementos

de seu pensamento filosfico que sustentam a sua defesa da arte tergica, erigindo o

embasamento para uma nova apreciao do pensamento do filsofo, e, se possvel, promover

uma porta de acesso aos Mistrios de Jmblico.

13

1 JMBLICO E SEU CONTEXTO

Jmblico tradicionalmente culpado por desviar o curso reflexivo do Neoplatonismo:

de uma filosofia racional de Plotino e Porfrio, para uma prtica irracional e mgica

denominada Teurgia. A depreciao do pensamento desse filsofo em muito se deve ao fato

da perda da maioria de seus textos, o que certamente faz da principal obra que restou, o De

Mysteriis, numa primeira avaliao fora de contexto, um escrito de confuso sentido filosfico

e cheio de imaginao mstica.

Felizmente, recentemente, tal cenrio tem mudado, e muitos fragmentos de seu

pensamento foram recolhidos e publicados permitindo uma melhor compreenso por parte dos

estudiosos. Isso implicou em novos desenvolvimentos nos principais meios acadmicos, ao

repensar a filosofia que sustenta toda a argumentao contida no De Mysteriis. Est claro que

por detrs das argumentaes de Jmblico existe uma doutrina bem fundamentada e elaborada

dentro do contexto filosfico de sua poca.

Parece necessrio, antes de tudo, compreender a poca em que escreveu Jmblico para

melhor adentrar em seu texto3. Viveu entre 240-325 D.C.4, em meio ao perodo que

E.R.Dodds batizou como a Era da Ansiedade5, por identificar nela um cenrio psicolgico

semelhante aos tempos modernos. Esse perodo se concentra da ascenso de Marco Aurlio,

em 169 D.C., at a converso de Constantino, por volta 330 D.C. O sc. III D.C.

normalmente definido como a poca da crise do Imprio Romano. A maioria dos reinados

foram curtos, conturbados politicamente e terminaram em assassinatos. O imprio sofreu

fortes crises internas e externas, com problemas inclusive de sobrevivncia, dadas as presses

3 Para um apanhado histrico da poca consultar os livros de Histria: Gibbon (1989); Rmondon (1967). 4 No se sabe ao certo a data de nascimento ou morte de Jmblico, contudo, investigaes acadmicas

modernas remetem aproximadamente aos anos 240-325 D.C. (CLARKE; DILLON; HERSHBELL , 2004, p.XVIII).

5 Em seu livro, Pagan and Christian in an Age of Anxiety (1965), Dodds conta que emprestou esse termo de W. H. Auden, que o utilizou para se referir aos tempos atuais.

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constantes dos brbaros, sendo que os exrcitos, continuamente em batalha, j tinham, como

todo o povo, falta de provises. Foi certamente uma era opressiva para aqueles que nela

viveram. Dodds (1965) apresenta um cenrio de pessimismo, tanto para os cristos quanto

para os pagos, embora seus estudos demonstrem como as mais extremas expresses desse

pessimismo se deram com as automortificaes crists e na depreciao da materialidade pelo

pensamento gnstico.

O que tenho mostrado neste captulo que o desprezo condio humana e

o dio ao corpo eram uma doena endmica em toda a cultura do perodo;

enquanto suas mais extremas manifestaes so principalmente Crists e

Gnsticas, seus sintomas aparecem de forma mais amena nas educaes

pags e puramente Helnicas. (DODDS, 1965, p.35).

A crise do Imprio teve incio no sc. II D.C., durante os reinados de Marco Aurlio e

Cmodo (161-192 D.C.), como apontamos anteriormente, quando o equilbrio cvico que

permitiu a Pax romana comea a romper-se. Surgem, ento, dificuldades internas em todos os

segmentos (poltico, econmico, religioso e moral) e externamente as fronteiras se encontram

em constantes ataques das tropas brbaras. A crise atinge seu clmax no sc. III D.C. durante

o reinado de Maximino Trcio (235-284 D.C.), e as presses brbaras e a debilidade romana

aumentam junto a fortes dificuldades internas. Em 256 D.C., durante a sua juventude,

Jmblico testemunhou as tropas persas pilharem sua cidade, Chalcis, junto a todo o norte da

Sria. Sucessivas invases seguiram-se at os anos 296-298 D.C., e as ltimas operaes

militares pem fim, provisoriamente, s ameaas exteriores e s agitaes internas, que

culminaram com a luta contra os carpos no Danbio, a guerra persa, a reconquista da

Bretanha, a pacificao da frica e a represso da revolta de Domiciano no Egito. As

fronteiras do Imprio conheceriam segurana por um tero de sculo.

15

Mais do que histria, o que interessa apontar que o Imprio romano do sc.III D.C.

apresenta-se como uma grande mistura cultural e intelectual em funo dos prprios

percalos. Na poca em que viveu Plotino, por exemplo (205-270 D.C.), a cidade de

Alexandria devia ter aproximadamente um milho de habitantes. Herdada de um passado

egpcio, continuadora da filosofia grega e romana, tornara-se polo da especulao intelectual

de diversas correntes: gregas, romanas, judaicas, pags, gnsticas, crists e orientais. Uma

poca de encontros e debates abertos entre diversas culturas e correntes de pensamentos,

apresentando uma integrao cultural e intelectual singular na histria, tendo apenas a era

moderna retomado semelhantes integraes e discusses abertas entre povos e culturas, fato

que se destaca como outro fator de similitude aos dias atuais, alm daquele levantado por

Dodds.

Destaca-se, ainda, uma fundamental herana da escola neoplatnica oriunda de uma

radical transformao no estudo da filosofia ocorrida no incio do sculo primeiro, aps a

vitria romana de 87 D.C., quando Sila fecha as quatro escolas filosficas de Atenas

(platnica, aristotlica, epicurista e estoica). A transformao ocorre no mtodo de estudo e

aprendizagem da filosofia, uma mudana devida busca do correto sentido de noes

ambguas dos textos clssicos, da qual surge a forte influncia pitagrica, um fator decisivo

na histria do platonismo. A abordagem aos textos torna-se fundamentalmente exegtica,

cursos filosficos tornam-se primariamente comentrios sobre os textos, e a influncia

pitagrica do aspecto secreto sobrepe-se aos textos platnicos. Na tradio pitagrica o

segredo transmitido oralmente atravs de symbola ou ainigmata, isto , smbolos ou

enigmas, (...) que podem ser interpretados em dois nveis: um para o iniciado e outro para o

no-iniciado (NADAFF, 2007, p.66). Por definio um enigma um elemento do discurso

ou uma afirmao que possui um significado ambguo ou obscuro na forma de uma descrio

ou uma definio, e cujo sentido tem de ser descoberto. Desse modo, expressar-se atravs de

16

enigmas implica a formulao de uma profunda doutrina numa linguagem incompreensvel ao

no-iniciado.

Os pitagricos eram tambm chamados de ainigmata, isto ,enigmas. Por

definio, um enigma um elemento do discurso ou declarao gerando uma

ambiguidade ou sentido obscuro na forma de uma descrio ou definio, e

cujo sentido deve ser descoberto. (BRISSON, 2004, p.58)

A interpretao de mitos passa por uma semelhante evoluo, claramente expressa na

novidade que se tem no termo tcnico designado interpretao de mitos. At ento hyponoia

era o termo utilizado para designar a interpretao de mitos . Este termo deixa de ser utilizado

a partir do sc I D.C. dando espao a um novo termo, allegoria, uma evoluo registrada por

Plutarco:

Alguns comentadores forosamente distorcem estas histrias pelo que eles

normalmente era chamado de significados mais profundos (

), mas so chamados hoje em dia de interpretaes alegricas

( ). (PLUTARCO, Moralia 19e, apud BRISSON, 2004, p.58)

A partir deste marco histrico mito e filosofia estabelecem uma ntima relao entre si

e tambm junto aos mistrios. Sob essa perspectiva, filosofia, profecia, mistrios e poesia

expressam uma mesma verdade oriunda diretamente dos deuses. E justamente por ser

transmitida diretamente dos deuses esta verdade era codificada por poetas como Homero e

Hesiodo, e filsofos como Plato e Pitgoras, a fim de evitar a ampla divulgao e mant-la

exclusiva a um pequeno nmero de seres humanos capazes de pensar como deuses.

Filo de Alexandria (fl. 40d.C.), famoso filsofo judeu, em suas abordagens alegricas

iniciou a identificao dos mitos aos mistrios. Em sua abordagem os poetas no eram mais

17

precursores do Estoicismo, mas telogos genunos, que tinham reservado a revelao da

verdade garantindo-a a um pequeno grupo de iniciados, que somente eles poderiam entender a

verdadeira mensagem dos textos, seu significado oculto. Filo percebe essas cincias como

subordinadas filosofia, mas uma vez que a filosofia deve ser considerada subordinada

sabedoria, ou seja, a palavra de Deus conforme revelada por Moiss, ento filosofia torna-se

subordinada teologia (HADOT, 2002, p.255-256).

O filsofo e bigrafo Plutarco de Queroneia (fl. 100 D.C.) seguiu um caminho

semelhante, mas acreditava que sua abordagem pudesse ser aplicada a todos os mitos sendo

eles gregos ou no. De fato, ele presumiu que sendo o conhecimento secreto, uma

caracterstica tanto da filosofia quanto da religio, e sendo o Egito o bero da civilizao e o

local onde tal conhecimento secreto propagou-se, os sbios gregos, incluindo Homero,

Hesodo, Plato e Pitgoras, devem necessariamente ter visitado o Egito e convivido com os

sacerdotes que por sua vez os iniciaram aos mais profundos segredos (a interpretao de

mitos). Para Plutarco mitos e ritos devem ser encarados como smbolos ou enigmas. Ele

pode ento ser considerado como representando uma transio entre o tipo estoico e o tipo

Neoplatnico de alegoria (BRISSON, 2004, p.64). Ter uma iniciao a esta sabedoria

enigmtica faz com que a razo filosfica deva ser aplicada como uma mistagogia. Todas as

iniciaes envolvem a morte de uma antiga vida para o renascimento em uma nova. Em

Plutarco essa verdade se aplica filosofia, que envolve, num certo sentido, uma morte no

reino das opinies para que, graas razo, haja um renascimento no reino imaterial. Deste

ponto de vista, iniciao e filosofia nos permitem transcender as aparncias e alcanar a

verdadeira realidade relatada pelos mitos. (BRISSON, 2004, p.70)

Ainda, outro fator de grande relevncia herdada pela escola neoplatnica que se

sobressai a sua tendncia sincretista, em meio a toda aquela integrao cultural e intelectual,

cujas origens rastreiam-se poca de Numnio de Apamea, um influente personagem

18

neopitagrico, denominado por Guthrie (1917) como o pai do neoplatonismo, que por volta

de 150 D.C., no limitando suas teorias Grcia, expressa a ideia aparentemente inovadora de

que uma nica, absoluta e imutvel verdade foi revelada e ento transmitida na Grcia por

vrios personagens (entre eles Homero, Pitgoras e Plato), e em outros lugares como o Egito,

Prsia e entre os Judeus. Tal pensamento foi de fundamental importncia para a histria da

filosofia, e principalmente para a doutrina Neoplatnica, mas normalmente ignorado.

Conforme ressalta Brisson: Ele estabeleceu conexes entre as doutrinas de Plato e

Pitgoras, e tambm entre as sabedorias Judaicas, Persas, Indianas e Egpcias (BRISSON,

2004, p.74).

Filsofos: Sobre esse assunto ele ter de ensinar e interpretar na melhor

tradio Platnica, e fundi-la aos ensinamentos de Pitgoras. Desse modo, mas

somente at onde eles concordem com Plato, ele ter de citar as religies das

naes famosas, sendo estes os mistrios, ensinamentos e conceitos dos

Brmanes, Hebreus, Magos, e Egpcios. (NUMNIO, fr. 9a)

Jmblico encontra-se em meio a um singular caldeiro intelectual e cultural, cujos

ingredientes so impossveis de identificar em sua totalidade, no entanto, os pontos levantados

acima apresentam-se cruciais e intrnsecos ao pensamento e viso de mundo do filsofo,

como veremos. Contudo, toda a efervescncia intelectual da poca foi apenas o prenncio do

fim dessa cultura. Aps enfrentar aproximadamente trs sculos de perseguies pelos

Imperadores romanos, a hostilidade aos cristos em Roma terminou com as reformas do

Imperador Constantino em 313 D.C, como se sabe, sendo o responsvel por legalizar o

cristianismo em todo o imprio precedendo, dessa forma, a queda da hegemonia do Imprio e

da cultura dita pag nas mos da Igreja.

19

1.1 O Neoplatonismo e Jmblico6

O Neoplatonismo uma denominao cunhada por acadmicos da modernidade,

utilizada para se referir escola que se seguiu Academia no sc.III D.C., at o fechamento

da escola de Atenas, que ocorreu em funo do decreto de Justiniano, em 529 D.C. Os

neoplatnicos no se consideravam modificadores da filosofia de Plato, mas fiis intrpretes

dos dilogos do mestre. Os escritos de Aristteles possuem um papel importante no

desenvolvimento do pensamento dos neoplatnicos, que viam nessa reflexo plena harmonia

com a Academia, sendo, ento, comum o uso de terminologias e argumentos aristotlicos para

exprimir o platonismo.

Aristteles e os comentadores aristotlicos j eram parte do curriculum da

escola de Plotino em Roma, e a integrao de Aristteles nos ensinamentos

neoplatnicos tornaram-nos mais sistemticos com Porfrio e Jmblico. Na

poca de Proclo, o corpus aristotlico era tido como propedutico a Plato.

(OMEARA, 2003, p.62)

John Dillon e Lloyd Gerson (2004) apresentam uma sntese de alguns princpios gerais

que compreendem e determinam o neoplatonismo. O primeiro princpio se baseia na distino

entre o mundo sensvel e o inteligvel, no sendo tal distino pensada como dicotomia, pois o

sensvel no pode ser privado do inteligvel. O segundo, que o mundo inteligvel uma

hierarquia ordenada pela ideia de que o simples anterior ao mais complexo, o que resulta,

acima de tudo, na existncia de um primeiro princpio hierrquico absolutamente simples.

Outro princpio seria o reconhecimento do princpio do Intelecto, necessrio tanto para

suportar a articulada complexidade do mundo inteligvel, quanto para explicar a condio da

sua presena no mundo sensvel. O Intelecto seria o princpio da vida e do pensamento. Por

6 Para uma viso geral sobre o Neoplatonismo ver: Whittaker (1918); Blumenthal (1993); Dillon e Gerson (2004).

20

ltimo, o princpio da Alma, que Dillon define como princpio da vida no-intelectual, pelo

fato de as coisas com alma desejarem, de alguma forma, obter algo alm delas mesmas,

incluindo estados psquicos; e que, em geral, para os neoplatnicos, esse desejo seria, em

ltima instncia, o retorno ao primeiro princpio:

Ver o esforo horizontal das almas incorporadas aqui embaixo como

realmente um reflexo de um esforo vertical do retorno ao mundo

inteligvel, que acima, uma das mais distintas caractersticas do

Neoplatonismo. Esta a chave para o entendimento da psicologia moral e

at mesmo esttica dos Neoplatonistas. (DILLON; GERSON, 2004, p.XXII.)

A maioria dos acadmicos concordam, hoje, que o primeiro expoente do neoplatonismo

tenha sido o egpcio Plotino (205-270 D.C.). Estudando os princpios apresentados acima em

Plotino, talvez seja possvel compreender algo do que Jmblico tambm pensava. Por mais de

dez anos, Plotino estudou em Alexandria sob a orientao de seu mestre Ammonius Saccas, e

aps esse aprendizado alistou-se numa expedio militar para a Prsia (225-244 D.C), situou-

se em Roma que se tornara o centro de um influente crculo de intelectuais. Permaneceu em

Roma at o final de sua vida. No publicou nada e, at onde se sabe, as Enadas so

constitudas de vrios ensaios e notas de aulas que foram compiladas, editadas e publicadas

postumamente por seu aluno Porfrio.

Os dois mais influentes alunos de Plotino foram Porfrio e Amelius. Porfrio comps

diversos trabalhos dos quais, fora as Enadas e a biografia de Plotino, a maioria dos tratados

filosficos s existem hoje em forma de fragmentos. Apesar de nenhum trabalho de Amelius

ter sobrevivido, sabe-se que ele comps comentrios das aulas de Plotino, uma defesa de

Plotino, uma polmica contra o Gnosticismo e diversos comentrios dos dilogos Platnicos.

O prximo grande personagem da escola Neoplatnica foi Jmblico (240-325 D.C.).

Pouco se sabe sobre sua vida com preciso, e muito do que foi recolhido deve-se sua

21

biografia documentada por Eunpio7, escrita ao final do sc IV D.C.. Eunpio o descreve

como procedente de uma famlia rica, ilustre e afortunada, tendo nascido em Chalcis (atual

Qinnesrin), na cidade de Coele (Sria). O fato de a famlia ter preservado o nome semtico8

indica a ideia de uma descendncia nobre, e aponta para a relao com uma linhagem real de

sacerdotes-reis de Emesa. (CLARKE; DILLON; HERSHBELL, 2004, p.XIX). Essa

descendncia parece confirmar-se pela atitude de Jmblico que, pelo menos em uma ocasio,

se auto intitula "o mais antigo dos sacerdotes" (De Anima, 37,7-8).

Pela sua biografia, tem-se o relato de dois professores atuantes em sua vida: o primeiro

seria Anatolius, presumivelmente o filsofo aristotlico que mais tarde tornou-se Bispo de

Laodicea9; em seguida, Jmblico teria sido pupilo do prprio Porfrio a quem, segundo

Eunpio, no foi em nada inferior, exceto na estrutura e poder de composio textual. Para

Eunpio, o estilo literrio de Jmblico no tinha a mesma beleza e lucidez que a de Porfrio;

no que ele falhasse na clareza, nem que tivesse uma gramtica incorreta, mas simplesmente

no atraa a ateno do leitor. Ele , ento, comparado ao que Plato disse de Xencrates, que

este no teria se sacrificado s Graas de Hermes.

No h certeza de quando esses contatos ocorreram, mas especula-se que tenham sido

em Roma, entre aproximadamente 270-280 D.C. (CLARKE; DILLON; HERSHBELL, 2004,

p.XXI). Com isso, parece provvel que ele tenha deixado Porfrio muito antes deste ter

falecido, e retornado Sria (provavelmente por volta de 290 D.C.) para montar sua prpria

escola, no em sua cidade natal, mas em Apamea, cidade que j era famosa nos crculos

filosficos por ter sido a terra natal do neopitagrico Numnio. L ele orientou um circulo de

pupilos que inclua Sopater, um nobre local, que aparentemente o proveu materialmente, e

enquanto o Imperador Licnio governou o Oeste (308-324 D.C.), a escola prosperou.

7 EUNPIO, Vit. Soph., p.363-377. 8 Yamliku, o nome original de Jmblico siraco ou aramaico, significando ele rei ou que ele reine!

(CLARKE; DILLON; HERSHBELL , 2004, p.XIX, n.22) 9 P. Athanassiadi, (1995, p. 244;246); J. Dillon, (1987, p. 866-867); Dalsgaard Larsen (1975, p. 4).

22

Eunpio o descreve como genial e socialmente acessvel, convivendo como uma famlia

com seus numerosos discpulos. Apesar de ser creditado como capaz de intuies e

habilidades sobrenaturais, Eunpio ressalta com grande nfase a hesitao de Jmblico a esse

respeito. Certa vez, um boato espalhou-se entre seus discpulos: que durante suas oraes ele

levitava e seu corpo sofria uma transfigurao. Com isso, seus discpulos foram question-lo

sobre essas habilidades, e mesmo Jmblico no sendo muito propenso a dar risadas (segundo

Eunpio) ele caiu em gargalhadas ao escutar a histria e disse: "Aquele que os iludiu era um

gozador; mas os fatos so diferentes. No futuro, todavia, vocs ho de estar presentes em tudo

o que ocorre. (EUNPIO, Vit. Soph., p.367)

A biografia segue relatando algumas maravilhas que foram ditas a respeito de Jmblico,

mas Eunpio claramente menciona que nenhum de seus discpulos deixou esses eventos

registrados. Eunpio mesmo informa que as escreve com certa hesitao.

1.2 As Contribuies de Jmblico

Muito amplo e complexo foram as contribuies e desenvolvimentos do filsofo solo

este ainda carente de pesquisa e reconhecimentos , mas dentre muitas coisas, sabido que

Jmblico sistematizou metodolgica e filosoficamente o Platonismo que herdou e articulou

um curriculum educacional que comeou com uma grade de estudos pitagricos, antes de

proceder ao estudo dos textos platnicos e aristotlicos (FINAMORE; DILLON, 2002, p.6-7).

Porm, apenas restaram registros relativos grade referente aos platnicos, que comeam por

Alcebades 1 e terminam com Timeu e Parmnides (OMEARA, 2003, p.62-65). Toda a

grade de estudos estava profundamente relacionada a uma metodologia exegtica inovadora,

onde os alunos eram iniciados numa tradio de sabedoria transformativa10.

10 A esse respeito ver Athanassiadi (2002).

23

O primeiro ciclo elevava os estudantes, atravs da escala de virtudes e de

cincias, ao mais alto nvel, virtude teortica e cincia; o segundo ciclo diz

respeito somente aos mais altos nveis, as cincias teorticas da fsica e

especialmente teologia. (OMEARA, 2003, p.62-63)

Uma completa participao nos ensinamentos envolvia no apenas os estudos e leitura

dos textos, mas tambm complementaridade entre razo e revelao. Como nota Edwards

(2000):

Um dilogo deve ser abordado, no como uma eterna conversao, mas

como uma transao pessoal entre o autor e o leitor; se o ltimo estiver

propriamente equipado para sua leitura compenetrada, o texto sozinho ir

tanto refletir quanto moldar a alma interior. (EDWARDS, 2000, p.XLI)

Com isso, a leitura de Plato, e de todos os textos clssicos, era conduzida mais

sistematicamente do que por Plotino, e sua metodologia exegtica transcendia, em escopo e

profundidade, o mtodo filolgico de Porfrio. Essa metodologia foi adotada por todo o

Neoplatonismo posterior. Athanassiadi sintetiza esse cenrio nas seguintes palavras:

...suas selees dos dilogos Platnicos tornaram-se, como se fossem, o

Velho Testamento do Helenismo, com os Orculos Caldeus funcionando

como o Novo Testamento da nova f... Vendo a si mesmo como o pedagogo

da humanidade em assuntos espirituais, ele detalhadamente mapeou um

caminho na verdade, o caminho para a perfeio, com todos os seus

marcos prticos e teorticos. Ele estabeleceu dessa forma um cnone de

textos, que permaneceram inalterados por toda a antiguidade tardia, e

propagou o uso de comentrios estruturados como o nico mtodo de

pesquisa e ensino para esse currculo. (ATHANASSIADI, 2002, p.276-277)

24

Se Jmblico foi reconhecido e estimado ainda em vida, bem mais o foi aps sua morte

no tempo do Imperador Juliano (331363 D.C.) que o reputou possuidor de uma genialidade

igual de Plato11 , apesar disso, pouco se desfruta dessa genialidade, pois a maioria de suas

obras perderam-se. Sabe-se que ele foi um autor prolfico, e tem-se conhecimento de que uma

de suas principais produes foi um trabalho enciclopdico sobre a filosofia pitagrica,

compilada em uma sequncia de nove, possivelmente dez volumes. Dessas obras, quatro

ainda subsistem, comeando por De vita pythagorica, seguida por Protrepticus, o tratado De

communi mathematica scientia, e In Nicomachi arithmeticam introductionem, um comentrio

sobre a obra do neopitagrico Nicomachus.12 Restaram, tambm, fragmentos do tratado De

Anima13 e fragmentos de uma srie de cartas filosficas14, ambos preservados nas

compilaes de Joannes Stobaeus.

Fora isso, h considerveis evidncias de que havia comentrios de obras de Plato e

Aristteles, mas s restaram fragmentos15: algo sobre o Alcibades, Fedro, Timeu e

Parmnides de Plato, preservado em comentrios de Proclus, bem como o comentrio sobre

o Organon de Aristteles (categorias), preservado por Simplcius. Tambm h registros de

que Jmblico escreveu comentrios sobre Orculos Caldeus, e uma Teologia Platnica, mas

esto perdidos16.

11 JULIANO, Oratio IV. 12 De vita pythagorica e o Protrepticus, foram recentemente editados, traduzidos e comentados por: Des

Places edio de Protrepticus (1989) e On the Pythagorean Way of Life por Dillon e Hershbell (1991). De communi mathematica scientia e In Nicomachi arithmeticam introductionem, foram recentemente reconstrudos em detalhes por Dominic OMeara em Pythagoras Revived (1989)

13 Edio mais recente feita por John Finamore (2002). Como o prprio Finamore aponta, uma vez que essa compilao foi feita para seu filho Septimius Stobaeus as passagens preservadas so as que envolvem mais as diversas teorias de vrios filsofos do que as que poderiam ter ilustrado a doutrina de Jmblico. Assim, podemos encontrar mais doxografia do que a psicologia de Jmblico, embora ainda perspasse um pouco de sua prpria doutrina (FINAMORE; DILLON, 2002, p.13).

14 Recentemente publicadas por John M. Dillon e Wolfgang Polleichtner, Iamblichus of Chalcis: The Letters, 2009.

15 Publicados por Dillon (1973: somente Plato) e por Dalsgaard Larsen (1972: Plato e Aristteles). 16 Para uma listagem completa do que conhecido como obras realizadas por Jmblico ver a excelente

elaborao de Dillon (1973, p.18-25), que recolheu minusciosamente todas as referncias de obras de Jmblico e as reuniu em uma proposta cronolgica de trs estgios na vida de Jmblico.

25

Para ns, a obra mais relevante do pensamento de Jmblico, que sobreviveu at os dias

atuais, o De Mysteriis, uma abreviao do ttulo cunhado por Marsilio Ficino em 1497: De

Mysteriis Aegyptiorum, Chaldaeorum, Assyriorum. O ttulo original da obra A Resposta do

Mestre Abammon carta de Porfrio para Anebo, e as solues s dificuldades contidas nela

(

).

Apesar de no ser to atrativo quanto o ttulo atribudo por Ficino, o original reflete

melhor o assunto de que trata a obra. Nela, Jmblico escreve com a autoridade de um

sacerdote da sabedoria egpcia, sob o nome de Abammon, e com isso procede para sanar as

dvidas e dificuldades referentes aos princpios da Teurgia aplicadas em sua Escola,

formuladas por Porfrio em sua Carta para Anebo17.

Em suas respostas, Jmblico pretende esclarecer ao seu crtico interlocutor a verdadeira

natureza das interaes entre os mundos divino e humano encontradas nos cultos gregos

tradicionais (atravs de rituais, sacramentos, oraes e profecias) e na arte tergica. Com isso,

ele lida com problemas tais como: (Livro I) o conhecimento e a classificao dos seres

divinos; (Livro II) as diferenas entre almas, damones, heris, arcontes, anjos, arcanjos e

deuses; (Livro III) adivinhaes; (Livro IV) o problema do mal; (Livro V e VI) sacrifcios;

(Livro VII e VIII) simbolismo e teologia egpcia; (Livro IX) o damon pessoal; (Livro X) a

unio com os deuses atravs da Teurgia.

O resultado dessa obra foi bem definido por Shaw (1995): Jmblico revelou a ntegra

conexo entre os rituais de cultos de devoo e as disciplinas da paidia filosfica (SHAW,

1995, p.2). Com suas extensas respostas s questes de Porfrio, Jmblico criou uma estrutura

filosfica para a tradio pag e mudou o curso do Platonismo.

17 A identidade de Anebo no conhecida, mas supostamente seria um sacerdote egpcio pupilo de Jmblico, que por sua vez adota o pseudnimo egpcio Abammon para responder a carta. Sobre esse assunto ver Clarke; Dillon e Hershbell (2004, p.XXVII-XXXVII); Shaw (1995, p.7-8); Clarke (2001, p.8-9).

26

O De Mysteriis e a Teurgia de Jmblico tornaram-se a fundamentao para a

renascena e continuidade das comunidades platnicas at o fechamento da

Academia de Atenas por Justiniano, em 529 D.C. e posteriormente - para os

Platonistas em exlio na fronteira da cidade de Harran onde o Platonismo

de Jmblico por fim passou para as mos rabes prosperando at o dcimo

sculo. (SHAW, 1995, p.8)

Com a marginalizao do pensamento pago e a perda das principais obras de Jmblico,

seu pensamento ficou por muito tempo esquecido, sobrevivendo nas mos de poucos grandes

pensadores, admiradores de seu trabalho, como Marsilio Ficino e Thomas Taylor. De certa

forma, esse histrico contribuiu fortemente para a antipatia gerada pelos acadmicos e

estudiosos da filosofia antiga em relao a Jmblico, principalmente Teurgia, em at pelo

menos meados do sc. XX. Charles Bigg definiu as doutrinas de Jmblico como um

Pitagorismo enlouquecido (BIGG, 1895, p.302). O Cambridge Dictionary of Philosophy

define Teurgia como sendo realmente apenas magia com uma roupagem filosfica (AUDI,

1999, p.605).

Esta viso da Teurgia parece ter atingido seu pice nas mos de E.R. Dodds, que acabou

por se tornar um dos mais influentes crticos de Jmblico ou da Teurgia. Dodds caracterizou o

De Mysteriis como: um manifesto ao irracionalismo, uma assero ao caminho da salvao

encontrada no na razo, mas no ritual. No seu livro The Greeks and the Irrational18 E. R.

Dodds declara:

A ltima metade do sculo presenciou um extraordinrio avano em nosso

conhecimento sobre as crenas e prticas mgicas da antiguidade tardia. Mas

em comparao com este progresso uma vertente especial de magia

conhecida como Teurgia tem sido relativamente negligenciada, e ainda

encontra-se imperfeitamente compreendida. (DODDS, 1951, p.283)

18 Ver Appendix II Theurgy.

27

O trabalho de Dodds foi de grande importncia, pois ele admite uma opinio mal

formada do senso comum em relao Teurgia. Na sua edio de Proclo Elements of

Theology (1933) ele afirma que a importncia histrica de Jmblico foi pobremente

reconhecida devido ao fato de seus principais tratados metafsicos estarem perdidos, e sua

viso ter que ser reconstruda baseada no que Dodds chamou de semi-filosfico De

Mysteriis (DODDS, 1933, p.XIX). Porm, logo na prxima sentena de sua obra que Dodds

expe sua viso depreciativa de Jmblico:

Mistagogo e taumaturgo ele era, e de qualidade intelectual

imensuravelmente inferior a um Poseidnio ou a um Plotino, sua

contribuio final moldando o Neoplatonismo precariamente inferior a

deles (DODDS,1933, p.XIX)

Para Dodds, Jmblico representa a corrupo do sistema filosfico desenvolvido de

modo disciplinado e espiritual por Plotino19, consequentemente, uma corrupo da filosofia de

Plato. Isso fica claro em sua declarao:

Como mgica vulgar normalmente o ltimo recurso do pessoalmente

desesperado, daqueles os quais homem e Deus falharam da mesma forma,

assim a Teurgia torna-se o refgio de uma inteligncia desesperada...

(DODDS, 1951, p. 228)

Este intrprete procura demonstrar que a Teurgia no mais que uma mgica vulgar

com pretenses religiosas, tendo como premissas bsicas a capacidade humana de controlar

poderes csmicos e entidades divinas, e adquirir experincias transcendentais por meio do uso

da magia cerimonial. Seu objetivo principal seria tanto profecias obtidas atravs do uso de

instrumentos mgicos, quanto a obteno de orculos atravs de um mdium.

19 Ver excelente trabalho de Wayne Hankey em Re-evaluating E. R. Dodds Platonism (2007).

28

Apesar das crticas, o trabalho de Dodds foi de enorme relevncia para uma nova

gerao de estudos da filosofia de Jmblico, e subseqentemente, nos principais meios

acadmicos, comearam a aparecer publicaes com foco na Teurgia fora desse contexto

depreciativo. Estudos recentes trouxeram tona a base filosfica, no contexto neoplatnico,

deste trabalho, desvelando a grande importncia e influncia que teve esse pensamento20.

Como veremos a seguir, j em sua poca tal desavena foi o ponto chave para a elaborao do

De Mysteriis.

1.3 Porfrio Contra Jmblico

O De Mysteriis busca estabelecer as estruturas da Teurgia contra todas as objees

levantadas por Porfrio, que se mantm numa postura ctica em relao aos rituais e prticas

clticas caractersticas do sculo terceiro, dando nfase a uma disciplina filosfica

exclusivamente notica, como meio para a ascese da alma. O fato de Porfrio impor to

calorosas objees ao egpcio Anebo expressa bem sua posio contrria s prticas

ritualsticas de Jmblico, misturando-se num contexto intelectual especfico. Dada a natureza

e o tom do ataque, a resposta de Jmblico, sob o pseudnimo de Abammon o mestre

() que clama que Anebo um mero pupilo () , demonstra de imediato

uma manobra coerente, sugerindo sua inteno de impor e defender toda a tradio ritualstica

da sabedoria egpcia.

Jmblico no se v como um inovador, mas como o defensor de uma tradio, fato

reforado pela adoo da antiga prtica de uso de pseudnimo como meio para reforar o

prestgio, por remeter a uma fonte de sabedoria tradicional. De fato, possvel argumentar

que um dos postulados centrais do De Mysteriis claramente defender a fuso intelectual21,

20 A esse respeito ver: CLARKE; DILLON; HERSHBELL , 2004, p.XXVI. 21 Tradio sincretista caracterstica do Neoplatonismo, como vimos.

29

primariamente de uma sabedoria dita egpcia com a grega apoiando-se tambm em outras

fontes orientais, especialmente a dos Caldeus/Assrios22, sendo que a sabedoria egpcia,

genealogicamente, a fonte primordial das outras. O incio do livro de Jmblico bem

explcito quanto a isso, ao comentar que as perguntas de Porfrio seriam respondidas,

algumas, diz ele, com base nas tradies dos sbios da Caldeia; outras tero suas solues

derivadas dos ensinamentos dos profetas do Egito; e outras, novamente, tero relaes com as

especulaes dos filsofos (De Mysteriis, I.1.4,10-12). Mas, logo a seguir, refora como

fonte de toda a sabedoria o Egito, afirmando que uma derivao da sabedoria egpcia grega

foi o que os sbios gregos sempre fizeram:

Pois no seria correto para Plato, e Demcrito, e Eudxo, e muitos outros

dos Helenos da Antiguidade, terem permitido a instruo adequada pelos

escribas de seu tempo, mas para voc, na sua poca, que tem os mesmos

propsitos que eles, falha em orientao nas mos daqueles que so

aclamados professores do pblico agora. (De Mysteriis, I.1.2,83,4).

Para Jmblico o Egito foi a principal fonte da sabedoria grega, e sabe-se que Pitgoras

e Plato, antes dele, realmente edificaram seus ensinamentos por l. Desse modo, no

possvel dissociar a sabedoria egpcia do conjunto de prticas que ela abrange, seguindo-se

que tais prticas refletem tal sabedoria e que a ela intrnseca, seus mritos devem, ento, ser

defendidos contra as acusaes de ser mera magia infundada e manipulao barata. Como

coloca Jmblico, direcionando-se contra as acusaes de Porfrio de que tais prticas egpcias

representam a mais culposa submisso charlatanice:

Muito melhor entender isso: que, uma vez que os Egpcios foram os primeiros

a serem concedidos participao com os deuses, os deuses, quando invocados,

regozijam nos ritos dos Egpcios. No , ento, que todas as coisas so

22 No De Mysteriis os termos so sinnimos (cf. CLARKE; DILLON; HERSHBELL , 2004 , p.9, n. 12).

30

truques de feitiaria. Pois como poderiam as coisas mais especiais ligadas aos

deuses, que nos une a eles, e que possuem poderes plenos e iguais aos deles,

serem falsificaes imaginrias, quando nenhum trabalho sagrado pode

acontecer sem eles? (De Mysteriis, VII.5.258,28).

Sob tal entendimento, Porfrio, com a sua resistncia s prticas ritualsticas como

forma de auxlio ascenso da alma, que corta toda a tradio transmitida pelos antigos

sbios egpcios. nesse contexto que Jmblico ironicamente se dirige a Porfrio como se ele

fosse um pupilo procurando aprender de um escriba egpcio, assim como em outra passagem

Abammon tambm intitula-se sacerdote egpcio. Nesse posicionamento estratgico de

terminologias como escriba e sacerdote, Jmblico est claramente comunicando sua inteno

de alinhar-se no s a um sistema de revelao, mediado por escribas e sacerdotes, mas com

uma distinta fuso helenstica-egpcia que, como dissemos, uma caracterstica sinalizada no

De Mysteriis.

Com a defesa da ideia de tal tradio, consequentemente, sugerido que foram os

pensadores como Porfrio que perderam a trilha das fontes de seus prprios conhecimentos, e

com isso perderam os meios de alcanar o objetivo ltimo da filosofia. A Teurgia apresenta-

se, ento, como um conjunto de compreenses e tcnicas cruciais para que essa experincia

ltima se d. A abordagem apropriada para a ascenso da alma no podia ser meramente a

disciplina teortica de Porfrio; era, ao invs, a Teurgia, cujos fins Jmblico insistentemente

reivindica serem fundamentalmente os mesmos da filosofia:

Mas agora, voc disse, no a mais alta finalidade da arte hiertica ascender

ao Uno, que supremo mestre de toda a multiplicidade (de divindades), e de

acordo com isso, ao mesmo tempo faz corte a todas as outras essncias e

princpios? De fato , responderei; mas isso no se d exceto em uma fase

muito tardia e a muitos poucos indivduos. (De Mysteriis, V.22.230,12231,2).

31

Nesse trecho destacam-se vrios pontos importantes, mas o crucial o sucinto

argumento de que os rituais sagrados tm como funo auxiliar a ascenso da alma sua fonte

divina, proposta equivalente ao objetivo ltimo da filosofia neoplatnica. Conforme Clarke

(2001) aponta, Jmblico insiste em descrever essa realidade em termos transcendentes, mais

precisamente como sobrenatural ( , ), enquanto a falha da qual ele

parece constantemente ser acusado de que seu pensamento est muito confinado ao mundo

fsico da magia e ritos naturais tangveis, julgamento o qual Jmblico considera uma

interpretao no mnimo confusa. Por exemplo, no incio do Livro IX, irritado com o que ele

descreve como sendo uma tendncia de Porfrio em arrastar para baixo o tipo mais perfeito

de devoo ao mero nvel humano, Jmblico distingue, com cuidado, o que considera serem

explicaes que funcionam mais universalmente, transcendendo o reino da natureza (

) daquelas que operam em um nvel individual, seguindo a natureza (

). Uma abordagem tergica apropriada invoca princpios causais superiores, enquanto

uma abordagem mais mecnica recorre aos ciclos visveis do reino da gerao (De

Mysteriis, IX.1.273,19. Cf., tambm, CLARKE; DILLON; HERSHBELL , 2004, p.XXVII.).

Porfrio, por esse entendimento, falha nesse sentido ao avaliar essa distino.

Em outra passagem, numa discusso a respeito da forma adequada de arte da

adivinhao, Jmblico insiste em que tais artes operam de forma livre do reino sensvel:

impolutas e sacerdotais, e verdadeiramente divinas..., em si completamente removidas de

tudo, supernatural e eternamente pr-existentes (De Mysteriis, III.31.178.13179.1). Ora, a

persistente aplicao de Jmblico dos termos , , claramente um

modo de formar um enlace, pelo lgos, entre a atividade tergica e a atividade dos deuses.

Assim, v-se Jmblico procura de uma forma apta, se no a apreender, pelo menos a apontar

para o indizvel. Tais termos denotam o divino no De Mysteriis e, por extenso, a atividade

tergica em Jmblico. A aplicao estratgica de tal linguagem fundamental e necessria

32

para definir a atividade ritualstica dos teurgos como completamente diferente da atividade

dos mgicos e outros charlates23. Tal preocupao sempre solicitada de Jmblico, uma vez

que as objees impostas por Porfrio na sua Carta para Anebo tendem a convergir para a

distino entre o natural e o supernatural, que Jmblico busca manter, porm engendrada de

forma inovadora.

O De Mysteriis foi elaborado em resposta a uma crtica que visava diminuir a Teurgia

a meras manipulaes. O histrico do ceticismo de Porfrio em relao eficcia dos cultos

est expresso de maneira clara no seu trabalho Sobre a Abstinncia de Comida Animal. Neste

trabalho, aonde pode-se apreender as razes de sua oposio Teurgia, ele toma a posio que

todo culto material deve ser descartado ao relacionar-se com o deus mais elevado, uma vez

que o comprometimento com a materialidade pode apenas impedir a mente de abordar os

deuses no-materiais:

Ao deus que a tudo governa no devemos oferecer nada perceptvel aos

sentidos, degenerado pelas chamas, ou em palavras. Pois no h nada material

que seja ao mesmo tempo impuro e imaterial. Ento, nem mesmo palavras

(lgos) expressas em discursos so apropriadas a ele, nem mesmo palavras

internalizadas, quando elas tenham sido contaminadas pelas paixes da alma.

Mas devemos vener-lo em puro silncio e com pensamentos puros a seu

respeito. (PORFRIO, De Abst., 2.34.2)

Tal viso deixa suspeita a magia, a profecia, os sacrifcios, de fato qualquer atividade

cltica envolvendo interao com o mundo material. Para Porfrio as prticas intelectuais

so as facilitadoras da ascese da alma, e prescreve, desse modo, que sejam feitos sacrifcios de

coisas inanimadas para as divindades inferiores compostas de corpo e alma, tais como as

23 Cf. De Mysteriis X.3.289,1-2, onde Jmblico distingue entre uma clarividncia tergica legtima de uma

que funcione meramente no reino csmico, apoiando-se nas falsas noes de que neste possa haver algo de genuno, perfeito, e eternamente bom.... que implantado por natureza nos reinos da gerao.

33

estrelas (PORFRIO, De Abst., 2.37.3). Ele expe tambm o senso comum relacionado s

ordens mais baixas de damones, e com determinao rejeita o sacrifcio de sangue a eles e

outras divindades, atribuindo a origem de tais prticas a equvocos praticados pelos prprios

damones, que exigiram os vapores dos sacrifcios para o seu sustento. Tais seres so na

verdade malignos, e o poder acima deles caracterizado como impostor/enganador. O

verdadeiro filsofo no ter nada a fazer com tais prticas, e ir evit-las, e a outras atividades

rituais se em favor de um caminho de culto livre para o divino. Porfrio culmina seu

argumento com a clebre frase: em todo respeito, o filsofo o salvador de si mesmo

(PORFRIO, De Abst., 2.36; 4243; 49.). Mais adiante, ele argumenta que a verdadeira

santidade, o fim que a apropriao (oikeisis) ao divino, est disponvel, principalmente,

para aqueles que evitam envolvimento excessivo nas expresses materiais de piedade; isso

pertence ao homem

...que luta para se abster das paixes da alma assim como ele abstm-se

daquelas comidas que excitam as paixes, aqueles que se alimentam da

sabedoria sobre os deuses e tornam-se como eles () pelo correto

pensar sobre o divino; um homem santificado pelo sacrifcio intelectual (

), que aborda o deus em roupas brancas, verdadeiramente liberto das

paixes () na alma e com um corpo que luz e no pesa com os

fluidos de outras criaturas ou com paixes da alma (PORFRIO, De Abst.,

2.45.2; 4).

A melhor oferenda que pode ser feita aos deuses, argumenta Porfrio, um intelecto

(nos) puro e uma alma no afetada pelas paixes (apaths) (PORFRIO, De Abst., 2.61.1).

Contudo, em uma passagem de sua Carta para Marcella, ele no aparenta firmeza sobre tal

ponto de vista a respeito dos cultos, l Porfrio argumenta sobre o mrito de honrar os deuses

de acordo com a tradio ancestral, e diz: quando os altares dos deuses so servidos eles

no fazem mal, quando negligenciados eles no conferem benefcios (PORFRIO, Marc., 18,

34

34). Apesar de no ir alm, fica explcito uma certa dvida e temor pela danao por tal

fraco louvor de acordo com as vias tradicionais.

Numa passagem de seu De Regressu Animae, preservado, e ao mesmo tempo,

ridicularizado por Agostinho (AGOSTINHO, De Civ. D., 10.9.), v-se de modo mais evidente

Porfrio lidar de forma direta com a disputa do problema exposto pela Teurgia: Porfrio

tambm pensou hesitantemente e numa discusso quase que envergonhadamente prometeu

uma certa quasi-purificao da alma atravs da Teurgia, mas negou que esta arte possa

oferecer, a qualquer um que seja, retorno a Deus. Agostinho, observando as mesmas

distines preservadas por Porfrio, sugere que o ltimo titubeia entre os vcios da

curiosidade de sacrilgio e a profisso da filosofia. Algumas vezes, alerta contra a Teurgia

como enganosa e perigosa; outras vezes ele diz ser til para limpar parte da alma, no a

parte intelectual da alma, diz ele que apreende a verdade dos inteligveis, mas, ao invs,

somente a parte pneumtica, que recebe as imagens das coisas corpreas. Os ritos tergicos

podem preparar a parte inferior da alma para a recepo de espritos e anjos e para ver os

deuses, mas como Porfrio garante, eles no fornecem purificao para a parte mais elevada

da alma, permitindo que ela seja adequada para ver seu Deus e para perceber o que realmente

existe. Mesmo essa concesso torna-se nula pelo ltimo comentrio de Porfrio, como

Agostinho se delicia em apontar. Esse mnimo reconhecimento da purificao da alma inferior

torna-se vazio quando Porfrio garante que, mesmo sem a purificao da parte pneumtica,

a alma intelectual pode, todavia, escapar por si mesma (PORFRIO, De Regressu Animae,

fr. 2, 19, 2128). Sob tal construo, a Teurgia simplesmente desnecessria.

Nesse quadro de crticas a arte defendida por Jmblico, ainda quando Porfrio se

dispe a fazer concesses para a tradio, tende a manter uma diferenciao dualista afiada

entre o material e o transcendente, de forma a confirmar as prticas intelectuais como

facilitadoras da ascese da alma, e colocar em cheque rituais que envolvem manipulao das

35

paixes ou qualquer tipo de apelos vulgares. Plotino, o mestre de Porfrio, pouco disse sobre o

assunto. Na Vida de Plotino escrita pelo discpulo, ele explicitamente descrito como averso

ao ritual, como na passagem onde dito que ele havia recusado um convite feito por um

estudante para presenciar sacrifcios. Eles devem vir mim; no eu a eles (PORFRIO, Vita

Plotini, 10.3536). Por outro lado, parece ter acolhido a crena amplamente difundida de uma

afinidade csmica, a mtua conectividade entre todos os nveis de realidade, noo platnica

de uma hierarquia divina decrescente unida com crena pitagrica de uma phila ou

symptheia csmica. E sob tal ponto de vista, os sacrifcios e rituais tambm tm sua eficcia,

na medida em que eles, assim como todas as coisas, esto encadeados com os reinos

superiores. Ento, apesar de demonstrar averso ao culto tradicional e s supersties comuns,

Plotino sustenta o axioma de que todas as coisas esto de alguma forma conectadas:

Se a riqueza de um homem vem de rduo labor, da lavoura, por exemplo, a

causa deve ser referida ao fazendeiro, com a ajuda do ambiente. Se ele

encontra um tesouro, devemos dizer que algo do Todo cooperou; sendo assim,

indicado [nos cus]; pois todas as coisas, sem exceo, esto conectadas

umas com as outras... que todos os acontecimentos formam uma unidade e

so, como se fossem, tranados juntos, nos casos dos indivduos tambm

como todos, significado por uma das Fates, como elas so chamadas.

(Enadas, II.3.14; 15).

Por mais que o pensamento do mestre de Porfrio, Plotino, seja devotado a um

princpio da busca individual e disciplina como chave para a ascese da alma, ao invs da

ritualstica sem o exerccio da reflexo, pode-se notar que a atividade religiosa no excluda

de sua viso de mundo. Porm, no caso de Porfrio, certo ter mais evidncias sobre a sua

posio em relao a tais assuntos. possvel que a prpria indefinio de Porfrio sobre o

lugar dos rituais religiosos, ou da magia, na vida do filsofo, territrios os quais as antigas

crenas sempre compartilharam, levaram-no a uma srie de mudanas de julgamento pelo

36

curso de sua carreira. Tal ansiedade pode ter at mesmo estimulado a querela com seu antigo

aluno Jmblico, resultando na Carta para Anebo e na extensiva resposta de Jmblico. Na

Carta para Anebo, Porfrio est plenamente comprometido para uma afiada discrdia da

Teurgia e para a afirmao da primazia da filosofia intelectual sobre o culto. Na carta, no h

traos de sua anterior disposio em garantir ao menos alguma posio para a Teurgia, como

um conjunto de prticas que possa purificar a alma inferior.

Estas so as preocupaes centrais na disputa intelectual sobre a Teurgia. Em essncia,

abrangem questes sobre a natureza da materialidade, onde a matria em si deve ser vista

como boa ou m, como um obstculo para a ascese da alma ou como um veculo que pode

contribuir para sua purificao. Para os cultos tradicionais, como Jmblico entendeu, tudo

depende dessa questo. Como vimos, o humor intelectual da poca tendia para uma rejeio

dualista da materialidade, e muito do material endossado por Jmblico pode ser visto como

afim a alguma prtica duvidosa. A grande tarefa com que Jmblico se deparou foi a de

defender o seu sistema contra as acusaes de que praticava mera magia revestida de

intelectualidade, ou um punhado de supersties sem uma linhagem filosfica. No ambiente

acadmico rigoroso da cultura intelectual do sc. III D.C., caracterizado pela insistncia na

exclusividade da disciplina intelectual como verdadeiro caminho para a libertao da alma,

Jmblico teria tido compreensveis dificuldades para defender o seu projeto.

1.4 Influncias Posteriores

Apesar das crticas enfrentadas na sua poca, a filosofia de Jmblico foi de grande

influncia aps sua morte. Shaw (1995) enfatiza como os ensinamentos de Jmblico

conquistaram a escola Neoplatnica do sc IV D.C., resultando no que ele nomeou de

platonizao da religio popular. Seus ensinamentos deram legitimidade filosfica para os

37

rituais politestas e inspiraram o Imperador Juliano (331-363 D.C.), culminando com a

tentativa de reviver as religies pags, em 361 D.C., aps Constantino converter o mundo

romano ao cristianismo. Apesar do paganismo ter sido completamente subjugado pelo

cristianismo, Shaw sugere que:

...a Igreja, com sua encorporao eclesistica da hierarquia divina, suas

iniciaes, e sua crena na salvao atravs de atos sacramentais, pode ter

cumprido o programa tergico de Jmblico de um modo nunca

concretamente pensado pelos Platonista (SHAW, 1995, p. 241).

Sabe-se, hoje, que sua influncia no se limitou ao mundo pago. Jmblico deixou um

legado oculto no mundo cristo, e no sc. VI D.C., um cristo srio escreveu diversos

trabalhos filosficos falsificando a autoria desses livros como sendo de um pequeno

personagem do Novo Testamento, de nome Dionsio, o Areopagita. Esse pseudo-Dionsio

combinou o cristianismo com muito da filosofia defendida e estabelecida por Jmblico24.

Com o sistema sacramental de Dionsio, vemos a liturgia composta por elementos bsicos da

Igreja Oriental, descrita de acordo com a fenomenologia da Teurgia (WEAR; DILLON,

2007, p. 110).

Os escritos de pseudo-Dionsio foram cruciais para moldar o mundo cristo, tanto no

Oriente quanto no Ocidente, onde foram traduzidos para o latim pelo telogo irlands

Erigena. Ironicamente, o sbio que inspirou a reanimao da religio pag acabou por

contribuir, em muito, com religio crist do futuro, por meio de seu intrprete annimo.

J na Renascena, onze sculos aps a morte de Jmblico, uma cpia do que hoje a

sua principal obra caiu nas mos de Marsilio Ficino, que, conforme j falado, cunhou o nome

De Mysteriis, desempenhando um papel influente na fascinao da poca pela espiritualidade

antiga, tendo forte participao durante a revivificao dos estudos do pensamento politesta.

24 A esse respeito consultar Wear e Dillon (2007).

38

2 DE MYSTERIIS LIVRO I O HUMANO, O DIVINO E A TEURGIA

Escrito sob o pseudnimo de um sacerdote egpcio chamado Abammon, como uma

resposta Carta de Porfrio para Anebo, o ttulo original da obra De Mysteriis, conforme j

mencionado, de fato: A Resposta do Mestre Abammom Carta de Porfrio para Anebo, e

as Solues para as Questes nela contidas. O ttulo original j estabelece a obra, de forma

categrica, dentro do gnero filosfico de Problemas e Solues25. Elaborado de forma

epistolar, ele essencialmente uma srie de respostas para um conjunto de problemas

() propostos por Porfrio sobre a natureza dos deuses e os modos apropriados de cultos

a eles.

Como abordado no captulo anterior, o dilogo filosfico entre Porfrio e Jmblico tem

sido, de forma predominante, caracterizado pelos acadmicos como um hostil

desentendimento entre um Porfrio ctico e um Jmblico apologtico26. Todavia, antes de

proceder citando as questes postuladas por Porfrio e elaborando suas pontuais respostas,

Jmblico formula um significativo prlogo. Essa introduo pessoal nos d a oportunidade de

examinar, de perto, os seus propsitos e objetivos conforme declarados pelo prprio autor.

Ao iniciar uma viso geral do Prlogo (De Myst., I.1-2), primeiramente, Jmblico, nas

suas palavras de abertura, situa sua obra sob a divina patronagem de Hermes, que descrito

como o deus que o lder do discurso (), e a seguir aponta para si um status de

exegeta e de seu texto como um elo da corrente do deus Hermes, a quem, nos diz Jmblico,

todas as obras advindas da sabedoria so escritas e dedicadas (I.1.2,1-7). Logo a seguir, ele se

25 O gnero literrio de problemas e solues foi bastante comum na tradio platnica tardia e, de

modo geral, estende-se, anteriormente, ao comeo do perodo helenstico e alm. Porfrio mesmo comps nesse gnero as Questes sobre Homero (Homerika ztmata) e Coleo de Questes sobre Retrica (Synagg tn rhtorikn ztmatn), assim como um livro de Questes Variadas (Symmikta ztmata), muitas das quais abordavam tpicos filosficos. Mais tarde, Damscio (o ltimo expoente da Academia) comps um trabalho de Problemas e Solues (aporiai kai lyseis) sobre os Primeiros Princpios. Cf. CLARKE; DILLON; HERSHBELL, 2003, XLVIII.

26 CLARKE, 2001, p.7; CLARKE; DILLON; HERSHBELL, 2003, p.XXII; SHAW, 1995, p.13-15. J Athanassiadi (1993, p. 119; 1995, p. 245), alega que Jmblico um paciente e amvel respondedor.

39

posiciona de forma especfica na tradio egpcia, alinhando-se ao status de um sacerdote

egpcio e lembrando-nos de que toda a tradio grega, como a de Pitgoras, Demcrito e

Plato, derivaram sua sabedoria do Egito (I.1.2,8-3,2)27.

a partir desse texto, em I.1.3,15, que Jmblico comea a delinear seu caminho

investigativo, declarando que separar e esclarecer todos os problemas colocados,

especificando-os e examinando as teorias que sustentam cada um deles (De Myst. I.1.3,15-4,4;

cf.I.5.15,1-2). Antecipando a necessidade de separar em quatro ramificaes os assuntos

distintos dos temas que esto sendo discutidos nas questes de Porfrio, Jmblico explicita

como ir organizar o seu desenvolvimento, ademais, usado desde Aristteles que ele conhecia

bem e se assentou:

Primeiramente, diz que alguns dos assuntos esto confusos ou misturados e necessitam

ser separados e discernidos do restante (I.1.4,6-7); outros assuntos, relativos Causa Divina

(assuntos teolgicos), so facilmente discernveis como tais (I.1.4,6-7); tm-se, tambm,

assuntos contraditrios que devem ser examinados (I.1.4,7-8)28; finalmente, assuntos que

precisaro de uma exposio de todo o sistema tergico. De fato, a Teurgia toma o foco

principal de Jmblico nessa obra, no apenas por, obviamente, tratar-se do seu interesse, mas

dentre as questes de Porfrio, as que dizem respeito a esse tpico so certamente as

investidas mais polmicas de sua Epstola, e, como tais, merecem as mais completas

respostas.

Cremer (1969, p.7) e Clarke (2001, p.9-10) identificam essas quatro divises de

assuntos na avaliao de Jmblico assuntos que esto confusos e misturados, assuntos

teolgicos, assuntos contraditrios e assuntos tergicos , mas Smith (1993, p. 74-75)

27 Cf. tambm De Myst. VII.5.258,2-5; VIII.5.268,3-6; On the Pythagorean Way of Life 29.158 -

31.198; FOWDEN, 1986, p.186-87. Para um recolhimento de citaes da antiguidade relativas a essa tradio desses mestres visitando o Egito ver CLARKE; DILLON; HERSHBELL, 2003, p5, n.5.

28 Como nota Clarke (2001 p.09), muito da epstola de Porfrio baseia-se em apontar essas inconsistncias, seguindo uma tradio de polmica filosfica que visa atacar os outros pelos seus argumentos contraditrios. Um exemplo dessa tradio seria a obra de Plutarco, Das contradies dos estoicos (De stoicorum repugnaniis).

40

identifica apenas trs divises ideais, sendo essas: filosofia, Teurgia, e teologia. Ele

argumenta que so essas as divises listadas por Jmblico no De Myst. I.2.6,5-11 e,

novamente nesse texto (I.2.7,2-6), elas ressoam por ele todo, o que de fato ocorre. No entanto,

ele ignora completamente a primeira linha (I.1.4,5-9) que trata da classe de itens que sero

descartados na discusso, e uma categoria de avaliao to importante para o propsito de

Jmblico como as outras trs categorias de valor genuno, pois ele rejeitar muitas das

questes de Porfrio como sendo parte desse conjunto errneo e sem significado. Antes de

entrar na sua exposio, o filsofo adverte que sua abordagem ser necessariamente ecltica, e

seus esclarecimentos extensos (I.1.4,10-11). Cita quatro autoridades para as quais as pessoas

devem se dirigir a fim de se doutrinarem sobre tais assuntos, recomendando os trs primeiros:

os homens sbios da Caldia, os profetas egpcios e as teorias dos filsofos (I.1.4,10-5,8).

Contrrio a estes, Jmblico menciona tambm que algumas pessoas confiam em argumentos

infundados ou meras suposies (I.1.5,1-4). Novamente, aqui, refere-se ao que consiste em

falsos argumentos ou de pouca importncia, e que devem ser colocados fora da discusso

(como nota Clarke 2001 p.10). Jmblico d algumas indicaes do que cada uma dessas

fontes tem para nos oferecer. Em I.2.5,9-14, explicar seu entendimento sobre as ancestrais

doutrinas dos Assrios (i.e. os Caldeus29), advindas de inumerveis escritos da antiguidade e

outros encontrados no que ele relata como um corpus limitado ( )30.

Aqui, ele relaciona a sabedoria dos Caldeus com a totalidade do conhecimento das coisas

divinas (I.2.5,14), ou seja, a teologia, mas no que essa relao seja exclusiva, pois como

nota Clarke (2001 p.17, nota 55), muito das suas doutrinas tergicas esto relacionadas com

as ideias dos Caldeus. As questes filosficas, diz Jmblico, sero discutidas de acordo com

a antiga stelae de Hermes, na qual Plato antes de ns, e Pitgoras tambm, dedicaram

29 Conforme j mencionado, no De Mysteriis os termos so sinnimos. Ver nota 20 cap.1. 30 Des Places na sua edio do De Mysteriis (1996, p.40, nota **) assume estes

como sendo o Corpus Hermeticum, mas interessante a nota de Clarke; Dillon e Hershbell (2003, p.9, n.13) que observa o fato de Jmblico ainda estar se referindo aos Caldeus.

41

estudos cuidadosos para o estabelecimento de suas filosofias (I.2.6,1), insistindo no fato de

que os filsofos gregos aprenderam sua sabedoria dos egpcios. A respeito das questes

inapropriadas, essas devem ser assim estabelecidas demonstrando de forma harmoniosa os

seus absurdos (I.2.6,2-4). interessante notar que ele nos diz que as noes comuns (

)31 devem ser discutidas de forma clara (De Myst., I.2.6,5-7).

Quanto aos atos divinos, ou seja, a Teurgia32, sero expostos na medida do possvel

em palavras, pois, lidando com o discurso, ele concorda de forma relutante que tal abordagem

inadequada (discursiva) servir, a exemplo de Plato e seus eikn lgos do Timeu. Ele diz que

indicar os sinais () pelos quais Porfrio poder reconhecer a verdadeira Teurgia,

quando participar dela.

Reitera, ento, que responder as questes de Porfrio de acordo com os trs genunos

ramos de conhecimentos, ou seja: teologicamente, teurgicamente, filosoficamente, sendo que

esta ltima diviso ele subdivide em Metafsica e tica (I.2.7,4-6). Sem mais delongas, ele se

direciona s questes de Porfrio.

2.1 Gnosis do Divino

Inicialmente, Jmblico faz uma importante ressalva a um apontamento aparentemente

inocente de Porfrio, de que os deuses existem:

31 teve uma variedade de significados nos textos filosficos da Grcia Antiga;

particularmente no Estoicismo, teve um importante papel na sua teoria de conhecimento e cognio, designando as noes comuns (ver GAZZOLA, 1999, p.97-100), conceitos produzidos espontaneamente sem nenhum pensamento reflexivo ou formao metdica de nossa parte, certas noes universais, que formam a base para a posterior reflexo e formao metdica de conceitos (). Mas seu significado aqui parece bastante particular, referindo-se a opinies comuns a maioria das pessoas, portanto um senso comum (para uma discusso mais profundidade a esse respeito ver nota ad. loc. em De Myst. I.2.6,5-7 (CLARKE; DILLON; HERSHBELL, 2003, p. 9, n.16); tambm Clarke (2001 p.11; 17, n.58), que, nesse sentido estrito de senso comum, reconhece o recorrente uso do termo na literatura neoplatnica referido com uma conotao negativa).

32 Aqui, sigo Clarke (2001 p.11) e Saffrey (1973, p. 284 apud CLARKE, 2001 p.11) ao categorizarem essa seo como Teurgia, contrrio a Smith (1993, p.74), que acredita se tratar de Teologia.

42

Voc diz, primeiramente, que concede a existncia dos deuses: mas esta no

a maneira correta de se colocar. Pois um conhecimento inato (

) dos deuses coexiste com a nossa natureza, e superior a todo

julgamento e escolha, e existe anterior razo e demonstrao. Do comeo,

ele estabelecido com o desejo () essencial da alma pelo Bem. (De

Myst., I.3.7,128.1)

Jmblico no admite que aos deuses seja concedido ou no a existncia - para iniciar a

discusso -, pois eles precedem toda a nossa capacidade racional e, sendo assim, as divindades

no podem ser conhecidas como se conhece algum objeto do pensamento. No possvel

conhecer os deuses atravs da razo argumentativa, pois no se trata de um conhecimento

discursivo. Segundo ele, na alma coexiste, na sua prpria essncia, um conhecimento inato,

ou conatural ( ), dos deuses. Note-se, na continuao da passagem anterior,

que essa gnosis discutida por Jmblico no uma gnosis no sentido usual da palavra, isto ,

do conhecimento que se tem a partir de um exerccio. Ele explica:

De fato, para falar a verdade, o contato que temos com o divino no pode ser

tomado como conhecimento. Afinal, conhecimento separado [de seu objeto]

por algum grau de alteridade. Mas, anterior a este conhecimento, que conhece

outro como sendo em si outro, h uma conexo unitria com os deuses que

natural . No devemos aceitar, ento, que se trata de algo que

possamos garantir ou no garantir, nem mesmo admiti-lo como ambguo (pois

ele permanece sempre uniforme em atualidade). (De Myst., I.3.8,39)

O conhecimento dos deuses uma presena inefvel na alma ao qual est subordinada,

mais um motivo para que ele venha a favorecer o ritual propiciador de sinais, como se ver,

uma vez que no h lgos para tais assuntos, mas sinais:

...ento, deixe tambm a alma humana unir-se a eles em conhecimento nos

mesmos termos [i.e. pela sua cognio inata dos deuses], no empregando

43

conjectura, ou opinio, ou alguma forma de raciocnio silogstico. (De Myst.,

I.3.9,8-11 )

Apreende-se os seres superiores em uma cognio uniforme, uma vez que aos

primeiros princpios no se admite a contrariedade apanhada no discurso que mergulha no

reino da gerao. Nosso raciocnio parte do plano da realidade temporal e no adequada

para perseguir as coisas eternas, atemporais (I.3.9,11-12).

O conhecimento dos deuses de uma natureza completamente diferente, e est

vastamente removido de todo procedimento antittico..., por toda a eternidade

coexiste na alma em plena uniformidade. (De Myst., I.3.10,4-7)

Tal contato est afastado do conhecimento argumentativo, mas, prximo da atrao

inata como indica a palavra ephsei da passagem I.3.7,128.1, citada acima , um contato

estabelecido por natureza, e a prpria existncia da alma depende dele, pois estamos

envolvidos pela presena divina, alm disso, estamos preenchidos por ela, sendo de nossa

essncia tal conhecer diferenciado porque no discursivo (I.3.8,11-13). Esse conhecimento

essencial no permite alteridade, uno em si mesmo, e , diz ele, uma presena

indizvel/inefvel, ...princpios () da razo e vida (I.3.9,5). Jmblico, portanto, no

aceita que aos deuses seja concedido ou no a existncia porque, exatamente, so eles

mesmos os fundamentos da nossa existncia, logo, so apriorsticos a qualquer tentativa de

demonstr-los que venhamos a ter.

Embora negue que o raciocnio seja o meio adequado para alcanar o divino, tambm

nos diz que a alma se une aos deuses por um tipo muito especfico de noesis: ...por puras e

inocentes intuies ( ) que so recebidas da eternidade desses

mesmos deuses (I.3.9,12-13). Como nota G. Shaw a respeito:

44

A referncia de Jmblico a noesis, gnosis, ou eidesis para descrever o contato

com os deuses no deve ser confundida com os modos humanos de

entendimento. Estes termos foram usados como metforas para descrever o

contato pr-essencial da alma com os deuses, e Jmblico sempre os qualifica

como inatos (emphytos), naturais (symphytos), uniformes (monoeides), ou

puros (katharos), a fim de distingui-los do modo humano de entendimento.

(SHAW, 1995, p.120-121)33

Assim sendo, uma doao dos deuses que tenhamos deles o entendimento deles

mesmo, uma vez que a noesis dos deuses no comporta alteridade, diferente do modo como se

d o conhecimento humano que depende dela, as puras intuies ( )

necessariamente transcendem o lgos no sentido de discurso racional. Noesis no , de fato,

conceitualizvel, a gnosis dos deuses anterior hipstase da alma, e enquanto arch do ser

da alma ela pr-essencial, como foi dito, e inacessvel compreenso comum. Embora a

alma no possa ter lgos suficiente sobre os deuses, todavia atrada para eles pelo

impulso/desejo (ephesis) e gnosis naturais ou inatos.

33 Note-se que o valor axiolgico do emprego de physis ao utilizar os termos symphytos e emphytos

marcante para melhor entender a presena divina em ns. Sua noo de physis pressupe o cosmos ao modo neoplatnico, onde todas as coisas, inteligveis e sensveis, em todos os planos, participam do Bem. Tem-se, desse modo, a matria como divina, assim como o resto do cosmos; Deus produz a matria de uma ciso da materialidade com a substancialidade (De Myst., VIII.3.265,6-10). No somente a matria foi criada pelo divino, mas a sua expresso mais distante, como sensvel, dominada pelo princpio supremo:

E desse modo, pela coisa mais elevada mais baixa, a doutrina egpcia referente aos princpios () comea do Uno e procede multiplicidade, e sucessivamente os muitos so governados pelo Uno; e em todo lugar a natureza indefinida regida por uma certa medida definida e pelas causas uniformes mais elevadas de todas as coisas. (De Myst., VIII.3.264,14-265,6)

O retrato de Jmblico sobre a materialidade claramente positiva, e Shaw (1995, p.29) afirma ainda que

essa referncia feita doutrina egpcia tem a inteno de atribuir autoridade a esse ponto de vista. Esse um ponto de partida fundamental para uma diferenciao das suas prprias ideias em relao de seus predecessores neoplatnicos. Embora Plotino tenha dito que a matria inteligvel era divina e essencialmente boa (Enadas, II.4,5), ele condenou a matria sensvel como a causa de todos os males, e mal em si (Enadas, I.8,3). Apesar de designaes hierrquicas como nveis, planos, lotes, o De Mysteriis elabora um ordem csmica interconectada onde ambos, o ser e o vir-a-ser, participam do Bem. Como num nico organismo vivo, todos os seres compartilham de uma nica e comum causalidade, o Bem. A inspirao , sem dvida, platnica. Para um estudo detalhado sobre a divindade da matria em Jmblico consultar Shaw, 1995, p.1-45.

45

Jmblico cuidadoso ao incluir tambm os gneros superiores nesse tipo de cognio,

contextualizando, com isso, a alma humana no mais baixo grau da hierarquia divina. Segue

sua colocao sobre os gneros superiores.

2.2 Os Gneros Superiores e o Bem

Parece-nos necessrio entender o que Jmblico chama de os gneros superiores

( )34. Na sua obra De Anima, esses gneros compreendem os deuses, anjos,

damones e heris (De An., p. 378, 3-4 e p. 45