JUAN CARLOS SCANNONE

JUAN CARLOS SCANNONEJuan Carlos Scannone naci en Buenos Aires (Argentina) en 1931. Entr en la Compaa de Jess en 1949. Licenciado en Filosofa por la Facultad de Filosofa de San Miguel, Argentina (1956); Licenciado en Teologa por la Universidad de Innsbruck, Austria (1963); Doctor en Filosofa por la Universidad de Munich, Alemania (1967); Beca de investigacin en la Universidad de Freiburg i. B. (1977).Es Rector de las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel y Presidente del rea San Miguel de la Universidad del Salvador (Buenos Aires).

JUAN CARLOS SCANNONEFue Rector de las Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel y Presidente del rea San Miguel de la Universidad del Salvador (Buenos Aires). Es Profesor Titular Ordinario en la misma.Fue profesor invitado, dos veces en la Hochschule fr Philosophie (Munich), en la Universidad de Frankfurt a. M., en la Universidad de Salzburg y en la Phil.-Theol. Hochschule Skt. Georgen (Frankfurt a. M.).

Fue director de la investigacin del Thyssen-Workshop fr religionstheoretische Grundlagenforschung en la Argentina; es coordinador del grupo argentino de investigacin sobre la Doctrina Social de la Iglesia en Amrica Latina y coordinador del Equipo Jesuita Latinoamericano de Reflexin Filosfica.

INFLUENCIAS PRINCIPALESPaul RicouerEmmanuel LevinasRodolfo KushMOMENTOS FILOSFICOS1. Estructuracin ontolgica del proceso de liberacin.2. Desarrollo de la lnea histrico-cultural dentro de la filosofa de la religin.ESTRUCTURACIN ONTOLGICA DEL PROCESO DE LIBERACINElementos estructurales:El oprimido.El opresor.El mediador, el prjimo, el tercero.DESARROLLO HISTRICO-CULTURALEl inicio del filosofar a partir de la experiencia lmite del pobre (cuestionamiento y asombro radicales) constituye un nuevo lugar hermenutico para el pensamiento. As llamamos al desde donde que da la perspectiva fundamental, al mismo tiempo universal, de la pregunta (y las preguntas) filosfica(s)(Scannone, J.C., Nuevo punto de partida de la filosofa latinoamericana, 1990, p. 71).SABIDURA POPULARNosotros estamos o acontecemos:Vinculados a lo trascendente yArraigados a la tierra.NOSOTROSCon exterioridad respecto al sistema, meta-histrico, es un nosotros inclusivo. Y

Como realidad oprimida que puede llegar a ser opresora.EXTERIORIDAD RESPECTO DEL SISTEMAEl nosotros trasciende al sistema por su dignidad humana y alteridad tica.LA IRRUPCIN DEL POBREEn qu sentido se puede hablar de la irrupcin del pobre en la historia y la sociedad latinoamericanas, [] Acaso los pobres no estuvieron siempre presentes?FSI, 61.

IRRUPCINEn la conciencia: revalorizacin de la sabidura popular.

En la sociedad: grupos emergentes como sujeto histrico.LA FILOSOFA ANTE LA IRRUPCIN DEL POBRELe aporta:Un punto de partida: da que pensar.Contenido: qu pensar. Desde dnde: lugar hermenutico nuevo.Para qu: servicio terico a la causa de los pobres.

PRECOMPRENSINSomos conscientes de que en la seleccin de los textos que usamos como testigos e intrpretes del hecho, y como trasfondo y fuente de nuestra reflexin, ya est en obra la precomprensin que tenemos del mismo y de su significado para el filosofar, es decir, nos estaremos moviendo en el crculo hermenutico. FSI, 63.DIMENSIONESINTERPELACIN TICA ANTE EL ROSTRO DEL POBRE

EL ASOMBRO RADICAL

LA PRAXIS: AMOR A LA VIDANOVEDADSabidura popular ante la racionalidad eficiente de la modernidad: sntesis entre gratuidad festiva y efectividad racional.Globalizacin.Los lazos cortos de la sabidura popular ante el mundo, el hombre y Dios se han ido anudando con los lazos largos, sociales, polticos y estructurales.REALIZACIN DE LIBERTADHumanizacin apertura ante la epifana del pobre.

Trasciende los condicionamientos histricos y se objetiva en la gratuidad de la fiesta.

Mediada por la accin comunitaria.

Su culmen: la plenitud de la misericordia.

MISERICORDIA: LA PLENITUD DE LA LIBERTADMuestra lo ltimo de la realidad humana y de la realidad en s.Siendo plenamente racional lo supera.

Por eso mismo en, por y para la misericordia se epifanizan en el fondo de la realidad, aun la ms injusta y dolorosa, algo bueno y positivo, una especie de promesa que mueve a esperar contra toda esperanza y un logos no ulteriormente razonable, pero que es dado descubrir en su esplendor de verdad, belleza y bondad. FSI, 68.

PUNTO DE PARTIDA DEL FILOSOFARContinuando la tradicin filosfica, el cuestionamiento crtico tico-poltico, el asombro y la crtica prctica buscan la puesta en marcha de la con-versin personal y socio-histrica.PUNTO DE PARTIDA... la primera palabra, la palabra prioritaria, originadora del cuestionar es decir, el nuevo logos a veces mudo, pero muchas veces clamoroso-, no parte del ego (como el ego cogito moderno), ni del cosmos (como en la antigedad), sino de los otros: histricamente de los pobres ( en quienes precisamente se manifiesta la carencia injusta de kosmos). FSI, 69.PUNTO DE PARTIDAEn lo prctico interpela a la libertad y en lo sapiencialmente especulativo habla de la emergencia de sentido: epifana de la dignidad humana en el rostro del pobre.

Permite un acto segundo de reflexin, si se acepta el cuestionamiento de la libertad.PUNTO DE PARTIDASiendo personal es situacionalmente histrico, es decir, es antropolgico y de filosofa poltica.

Lo histrico y lo poltico se dan junto con la trascendencia inmanente del hombre, es decir, lo metafsico y tico.

Desde la experiencia lmite, lmite entre el bien y el mal, la vida y la muerte, el ser y el no ser: son la indignacin tica y el asombro radical.

LUGAR HERMENUTICOApertura o cerrazn a lo metafsico y a lo tico prctico: opcin.Prohibitivo en cuanto deja de lado otras perspectivas. Es decir, hablando de lo absoluto no es en si absoluto.Es interpretacin filosfica y a la vez crtica, por lo que necesita de la mediacin del discernimiento histrico.LA FORMA DEL NF SABIDURA GRATUIDAD REPLANTEO DE LA CUESTIN FILOSFICA DE DIOS se trata de un Dios cuya hierofana es la vida y la creatividad histricas del hombre, en especial, de los pobres; y de un hombre que, creando historia y realizando en ella ms vida, sentido y libertad, se hace a s la mayor gloria de Dios. FSI, 73.LOGOS DE GRATUIDAD Y LA FILOSOFAEl pobre ante el logos de la modernidad.El logos de la gratuidad.Metodologa filosfica del logos de la gratuidad.LA POBREZA Y LA MODERNIDADs. XVII-XVIII: surgimiento del mercado, utilidad y capital, trabajo como mercanca. El Estado abandona su carcter poltico o mercantilizacin de la poltica.Racionalidad analtica, formal, abstracta, utilitaria. Dios como un relojero o arquitecto. Mito del progreso indefinido de la razn y la ciencia.Nuevas formas de pauperizacin: estructural.LA POBREZA Y LA MODERNIDADs. XIX-XX: sistematizacin y absolutizacin totalitaria. Secularizacin de los valores. Hipostatizacin inmanentista del Estado, de las estructuras, de los sistemas. Absolutizacin del mercado.La respuesta comunista fue reemplazar un totalitarismo por otro.Crisis de lo humano.HACIA UNA ETAPA DIFERENTEMayor conciencia de los lmites y los desafos de la libertad: los acuerdos sobre ecologa, desarme, respeto a la alteridad y diferencia, etc. Ampliacin del mbito racional a lo infra y a lo supra-racional. Los lmites de la ciencia, p. ej. El falsacionismo. Valorizacin del lenguaje y del dilogo.La novedad frente al progreso lineal de la historia.Racionalidad simblica y sapiencial de los pobres. La economa del don.La irrupcin del pobre y la lgica de la gratuidadSin negar los alcances de la modernidad, supera la racionalidad analtica y sistemtica.

Emergencia de la subjetividad comunitaria festiva y creadora.

Acompaada siempre de la dimensin histrica. Negando la injusticia es emergencia poltica de solidaridad.

Es radical, en cuanto ontolgica. Momentos de la gratuidadCONCRECIN: LAS INSTITUCIONES JUSTASLa institucin es una figura indispensable para estar en el mundo y estar con los otros.

Son frutos de la libertad y posibilitan la misma. Por ello, son morales o inmorales. Lo que ha dado lugar a la institucionalizacin de la injusticia.

La emergencia del nosotros de los pobres cuestiona y abre el camino hacia instituciones justas. OBRAS FILOSFICASNuevo punto de partida de la filosofa latinoamericana.Sabidura popular, smbolo y filosofa. Dilogo en torno de una interpretacin latinoamericana.Para una filosofa desde Amrica latina, con Ellacura.tica, desarrollo y regin.Religin y nuevo pensamiento.Discernimiento Filosfico de la Accin y Pasin Histricas .Filosofa en situacin de indigencia (ed.).