UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION ENRIQUE GUZMAN Y

VALLE LA CANTUTA

Alma Mater del Magisterio Nacional

JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

ALTAMIRANO

BIOGRAFÍANació en Andahuaylas ( Sierra Sur del Perú) un 18 de enero de 1911.Padres fueron: Víctor Manuel Arguedas Orellana (abogado) y Victoria Altamirano Navarro.Ingresó a la Facultad de Letras de la Universidad Mayor de San Marcos en 1931, se licenció en Literatura y posteriormente cursó Etnología.Inició su profesorado en el Colegio Nacional Mateo Pumacahua de Sicurí (Cuzco) y los continuó en Lima en los Colegios Nacionales Alfonso Ugarte, Guadalupe y Mariano Melgar.

Fue Director del Museo Nacional de Historia (1964-1966)Catedrático de Etnología en la Universidad Mayor de San Marcos (1958-1968) y en la Universidad Agraria La Molina (1962-1969)Fue Director del Instituto de Estudios Etnológicos, en la actualidad El Museo Nacional de la Cultura Peruana.Estuvo preso en el penal en los años 1937-1938.Contrajo matrimonio con Celia Bustamante Vernal y posteriormente con Sibyla Arredondo.Debido a la fuerte depresión que sufría, renunció a su vida un 28 de noviembre de 1969 con un disparo en la cabeza en un baño de la Universidad Agraria.José María Arguedas fue narrador, poeta, educador, antropólogo, etnólogo y periodista.

OBRAS LITERARIASLa producción intercultural de Arguedas es bastante amplia y comprende unos 400 escritos.Su Literatura (basada especialmente en las descripciones) supo comunicar la escencia de la cultura y paisajes andinos.

NOVELAS Y CUENTOS

“AGUA” (1935) Colección de cuentos integrada por: Agua, Los Escoleros y Warma Kuyay. “YAWAR FIESTA” (1941). “DIAMANTES Y PEDERMALES” (novela – 1954) “LOS RIOS PROFUNDOS” (novela – 1958)

“EL SEXTO” (novela – 1961) “LA AGONÍA DE RASU ÑITI” (cuento-1962) “TODAS LAS SANGRES” (novela- 1964) “EL SUEÑO DEL PONGO” (cuento- 1965) “EL ZORRO DE ARRIBA Y EL ZORRO DE ABAJO” (1971)

POESÍAS “TUPAC AMARU KAMAQ TAYTANCHISMAN HAYLLI-TAKI” (A Nuestro Padre Creador Túpac Amaru Himno-Canción – 1962)

ESTUDIOS ETNOLÓGICOS, ANTROPOLÓGICOS Y DEL FOLKLORE

Canto Quechua con un ensayo sobre la capacidad de creación artí sti ca del pueblo indio y mesti zo (1938) Mitos, leyendas y cuentos peruanos (1947) Canciones y cuentos del pueblo quechua (1949) Cuentos Mágico-realistas Y Canciones De Fiestas Tradicionales – Folklore del Valle Del Mantaro

PUQUIO, una cultura en proceso de cambio. (1956) Estudio Etnográfico de la Feria de Huancayo (1957) Evolución de las Comunidades Indígenas (1957) el arte popular religioso y la cultura mestiza (1958) Las comunidades de España y del Perú (1968) Señores indios (1975) acerca de la Cultura Quechua. Formación de una cultura Indoamericana (1976)En 1983, la Editorial Horizonte de Lima, editó las obras completas de José María Arguedas en 5 tomos, compiladas por Sibyla Arredondo de Arguedas, viuda del escritos.

El Indigenismo

Es una corriente literaria que halla sus raíces en uno de los problemas nacionales más hondos: La situación social del indígena. Describe y critica la marginación social de que es objeto. El campesino emerge en las obras de esta tendencia como personaje que simboliza un pueblo, una raza, una tradición y un espíritu.Principal Exponente: JOSE MARIA ARGUEDAS

EL INDIGENISMO

Es el anti-indigenismo; considera al indio como un pretexto, como un elemento meramente decorativo, pues nos informaba de el con una pose elitista, desde el punto de vista oligárquico, menospreciándolo.Principal exponente: VENTURA GARCÍA CALDERÓN

INDIANISMO EXOTISTA

Características del indigenismo

La mayor preocupación es la reivindicación del indio. Se esfuerza por evitar presentar al indio desde puntos de vistas románticos e idealistas. Presenta la problemática del indio desde sus propias vivencias y no desde afuera.

EL INDIGENISMO DE ARGUEDASFrase celebre “No soy un Aculturado” al recibir el Premio Inca Garcilazo de la Vega, (Lima 1968).

La comunidad campesina o comunidad de indios no es una organización social estática o que vive de simbolismos de añoranza, sino que por el contrario los comuneros o indios tienen una idea de progreso (modernidad) consciente o inconscientemente.

Debemos quitarnos esos estereotipos, porque la comunidad también busca el progreso no solo en la carretera sino en la construcción de sus escuelas, postas, puentes y sobre todo en la educación de sus hijos porque buscan que deben ser diferentes y no iguales a ellos.

Busca la relación entre los campesinos y los citadinos apuntando hacia una unidad mestiza. Este Mestizo tienen otra característica en José María no es el sumiso, dependiente, triste o melancólico sino por el contrario independiente, trabajador, con un proyecto de vida, que rompe permanentemente las fronteras de lo andino y lo moderno.

Siempre ha buscado la construcción del mestizo con patrones culturales diferentes a lo andino y lo moderno pero utilizando a los dos lo que se puede afirmar el Perú es un país múltiple.

El libro “Todas las sangres” muestra esa multiplicidad de concepciones, según los grados de aproximación de un mundo en furor y niega rotundamente que exista una diferencia insoslayable entre la concepción mágica, del mundo andino y la visión racionalista; se trataría más bien de la fase de una dialéctica.

Busco una suerte de unión de las dos culturas, pero sin perder lo mágico, humanizante de lo andino; en otras palabras, la construcción de una cultura de todas las sangres.

Buscó la relación y unión entre lo moderno y lo andino, él pensaba que podía hacer convivir la cultura occidental (moderna) y la andina. Una nueva integralidad cultural se abría como una esperanza “Perfeccionar los medios de entender este país infinito mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos”.

PENSAMIENTO PEDAGOGICO DE JOSE

MARIA ARGUEDAS

Esta dedicado a facilitar una comunicación intercultural que facilite la formación de una “perspectiva reivindicadora” que lleve a la reafirmación de la existencia de una cultura propia, éticamente rica, mestiza con sabiduría y valores propios encontrados aquí, a la vista de todos, en la costumbres, en las fiestas, en los ritos, en las creencias, en el diario vivir que claramente muestra las raíces de sangre y piel,

Invita a defender el patrimonio cultural ( una de las funciones de la educación es velar por la cultura, por la continuidad genérica de los saberes y costumbres, lo que incentiva a decir que la invitación de Arguedas es absolutamente educativa, sin cultura no hay educación.).

Arguedas no afirma que se deba dar la espalda a la cultura occidental, si no que ambas culturas pueden aportar a la conformación de la otra cultura sin necesidad de ningún mecanismo de imposición y de manipulación.

El profesor para Arguedas es aquel que es cordial.

Nunca debe primar antes de la relación entre la personas el discurso académico.

Afirmaba que el aprendizaje debe ser mutuo profesor-estudiante, todos podemos aprender algo de alguien.El maestro es:

PROTECTOR : Siempre debe estar dispuesto a dirigir su labor al servicio cultural, al respeto por la diversidad cultural, a buscar dialogizar y fomentar las expresiones culturales, al sostenimiento y defensa de una identidad nacional que tiene inmerso en ella multitud de culturas, lo que hace que su identidad sea rica, con valores, con costumbres humanas diversas propias de una nación, comprometiendo siempre su accionar a encaminarlo ha senderos donde se forma a personas con cualidades .

INTERMEDIARIO: Ya que al existir varias culturas debe proliferarse el respeto, permitiendo la convivencia, Arguedas tenía el sueño de lograr una comunicación abierta, una comunicación intercultural viviente.

PROPULSOR: Aviva las buenas relaciones sociales, nutriendo la convivencia interpersonal, por medio de la cordialidad que es el compromiso con el otro.

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS EN FORMA COMPARATIVA

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS MARCO DE ACCIÓN DE DAKAR

La discriminación, exclusión y racismo impidieron el desarrollo de la educación de las grandes mayorías de las comunidades y pueblos que se comunicaba en quechua y aimara, Arguedas fue propulsor de la educación del indígena.

La Declaración Mundial sobre educación para Todos (Jomtien, 1990), de que todos los niños, jóvenes y adultos, en su condición de seres humanos tienen derecho a beneficiarse de una educación que satisfaga sus necesidades básicas de aprendizaje.

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS MARCO DE ACCIÓN DE DAKAR

Consideraba a la escuela como un espacio de la cultura, de diálogo entre las personas y las culturas que lo habitan (interculturalidad), a partir de la lectura de textos actuales, los trabajos de campo, lo que implica entender que la escuela no es un espacio cerrado.

Crear un entorno educativo, seguro, sano, integrado, y dotado de recursos distribuidos de modo equitativo, a fin de favorecer un excelente aprendizaje y niveles bien definidos de rendimiento para todos

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS MARCO DE ACCIÓN DE DAKAR

Utilizo métodos de investigación y de estudio de campo para desarrollar capacidades y actividades que conlleven a la construcción de conocimientos sobre su realidad, así cambiaría la escuela y la sociedad

Considera que todos tiene derecho a beneficiarse de una educación que satisfaga sus necesidades básicas de aprendizaje, que aprenda a asimilar sus conocimientos, a hacer, a vivir con los demás y a ser.

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS FENÓMENO EDUCATIVO

Consideraba que la educación es un acto social, donde cada uno de nosotros debe integrarse a la sociedad.

Promueve la defensa del patrimonio cultural a través de la educación, sin cultura no hay educación, se debe velar por la continuidad genérica de saberes y costumbres.

Crítica la educación memorística, mecánica, estática e inflexible que no permite la innovación que se rige por los planes de estudio sin tomar en cuenta las características de los estudiantes.

Es social, por cuanto ningún hecho educativo es estrictamente individual, es de carácter estrictamente social

Es constante porque se transmiten las experiencias, descubrimientos y enseñanzas del saber acumulado a las generaciones más jóvenes, es la más eficaz garantía de la continuidad de la cultura y de la vida social.

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS FENÓMENO EDUCATIVO

Ejerció la docencia con una visión intercultural mostrando que la cultura indígena viviente representada en los campesinos y en nosotros mismos como mestizos no es una cultura débil, posee una estructura de valores fundamentadas en la unión de su pueblo y en la adaptación de costumbres extranjeras. Arguedas señala que ambas culturas pueden aportar a la conformación de la otra cultura sin necesidad de algún mecanismo de imposición o manipulación.

Responde a los valores establecidos en el sistema social imperante, permite, posibilita y dinamiza el desarrollo multilateral de los educandos. Toda acción educativa es una realidad donde interactúan dos o más seres humanos, teniendo como resultado, la transformación de los mismos.

Es teórico práctico, toda acción educativa combina la teoría con la práctica

PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS FENÓMENO EDUCATIVO

Afirma que el aprendizaje debe ser mutuo profesor- estudiante , todos podemos aprender algo de alguien.

Es dialéctico, porque en la acción educativa formal, el educador influye en el educando y, el educando a su vez influye en el educador

Muchas Gracias.