Johannes Tauler

8/9/2019 Johannes Tauler

1/156

Johannes Tauler)ca. 1300 bis 16.6.1361(

Das Reich Gottes in uns

Johannes Tauler)ca. 1300 bis 16.6.1361(

Das Reich Gottes in unsGott ruft und beruft uns

Gottsucher sind Gottgesuchte

Der Mensch - ein Tempel GottesVom rechten BetenDer Weg nach innen

Hilfen auf dem inneren WegHinwendung zu Gott

Erneuerung aus dem GeisteVom gttlichen ReifenFnffache Fesselung

Das Gesetz des Ausgleichs

Weisheit der AbgeschiedenheitVon der Dreieinigkeit des Menschen

Vom SeelengrundSeelengrund und Gottesgrund

Die gttliche Dreieinigkeit im SeelengrundRechte Nachfolge

Stete WachsamkeitLeid weist lichtwrtsFreisein von Sorgen

uere und innere Liebe


2/156

Vom inneren BetenMache Dich auf und werde licht!

Rechte MeditationEntwerden des Ich

Vom Nicht-IchAus dem Geiste leben

Seligkeit der Gott-VerbindungVom Wirken Gottes in unsVom Aufnehmen Christi

Vom geistigen Genieen GottesVom Gottesgrund

Vorbereitung der Geburt Gottes in unsVon der Himmelfahrt

Heimkehr in GottGottes Geburt im MenschenVom Wirken aus dem Geiste

Die sieben Gaben des GeistesFest des ewigen Lebens

DAS REICH GOTTES IN UNS

"Trachtet zuerst nach dem Reiche Gottes und nach seinerGerechtigkeit, so wird euch alles brige zufallen." Matth. 6; 33

Im Evangelium des Matthus werden wir mit dem Hinweis auf dasBeispiel der Lilien und der Vgel zum Nichtsorgen ermahnt:Sorget nicht, was ihr essen und trinken und womit ihr euchkleiden werdet; denn Gott wei, da ihr des alles bedrfet.

Sondern trachtet zuerst nach dem Reiche Gottes; dann werdeneuch diese Dinge hinzugegeben.

Niemand - heit es vorher - kann zwei Herren dienen: Gott undden ueren Dingen. Wenn er den einen liebt, wird er den

anderen lassen. Und die Vergeblichkeit allen Sorgens wird mit den

Worten angedeutet: Wer kann mit all seinem Sorgen seinemLeibe oder Leben mehr Lnge geben?

Besinnen wir uns, wie viel Kraft und Zeit, Arbeit, Flei undHingabe wir Tag fr Tag dem widmen, das dem Ich dient, und wie

wenig dem, das zu Gott fhrt; wie wenig wir Gott, der doch allesvermag und wirkt, zutrauen, sondern lieber uns sorgen undabmhen, als ob dieses Dasein von uns abhnge und ewig

dauere.. .

Das alles kommt aus dem Ich .


3/156

She man da recht hinein und hindurch, man wrde darbererschrecken, wie sehr der Mensch in allen Dingen und den

anderen Menschen gegenber nur das Seine sucht - in Gedanken,Worten und Werken immer nur das Seine, sei es Lust oder

Nutzen, Ehre oder Dienst -, immer nur fr sich, sein Ich.Diese Ichverhaftung und Ichsucht ist so tief eingewurzelt, danicht nur der uere, sondern auch der innere Mensch ganz aufdie irdischen Dinge gerichtet ist - gerade wie das krumme Weib,von dem das Evangelium spricht, das ganz zur Erde gebckt war

und nicht mehr aufsehen konnte.. .

Armer Mensch - warum traust Du Gott, der Dir so viel Gutesgetan, Dir so viele Gaben verliehen hat und der Dein Leben ist,

nicht zu, da er Dir auch das bichen, das Du zum Leben

brauchst, geben werde? Ist es nicht ein trauriger Anblick, zusehen, da selbst geistige und geistliche Menschen all ihre Liebeund all ihren Flei nur auf ihr Werk richten und so sehr sich, ihr

Ich, meinen, da sie kaum noch an Gott denken und wenigVerlangen fhlen, sich mit ewigen Dingen zu befassen, wenn nur

die irdischen Dinge, die sie bewegen, gut vonstatten gehen.. .

Fr sie gilt das Wort doppelt, da man nicht zwei Herren dienenkann - Gott und den ueren Dingen -, sondern da es gilt, zuerst

und vor allem nach dem Reiche Gottes zu trachten.

Petrus mahnt uns mit Recht: Werfet alle eure Sorgen auf Gott,denn er sorgt fr euch.

Denn das Sorgen um uere Dinge bewirkt dreifachen Schadenim Menschen:

es blendet Verstand und Vernunft,

es lscht das Feuer der Liebe aus und

es verbaut den Weg nach innen, der zu Gott fhrt, zum ReicheGottes, das inwendig in uns ist.

Darum gilt es, sorgsam darauf zu achten, wohin unser Denkenund Streben gerichtet ist, womit wir umgehen, solange wir in der

Zeit wirken, also auf das Woher und Wohin unserer Neigungenund Gewohnheiten. Denn wenn einer ein oder zwei Jahre in einem

Fehler beharrt, wurzelt dieser bereits so tief in ihm, da er ihnkaum noch zu berwinden vermag. Noch besser ist es darum,

darauf zu achten, da kein Fehler im Gemt Wurzel schlgt,sondern sogleich ausgemerzt wird. Das ist am Anfang leicht.

Das Wichtigste ist, da man der Lust an ueren, sinnenhaften

Dingen Einhalt gebietet. Denn solange das Denken und Trachtennach auen gerichtet ist, bleibt man allen ueren Lockungen und


4/156

Ablenkungen geffnet und gelangt nicht nach innen, findet nichtzu sich selbst. Der innere Grund bleibt einem dann verschlossenwie etwas, das unendlich fern ist. Man ist sich selber fremd, und

Ziel und Sinn des Lebens sind ungewi...

Aber auch die Lust an geistigen Gaben und Werten gilt es zuberwinden. Diese Lust herrscht in vielen Menschen, die von ihrmehr angezogen werden als von Gott. Sie nehmen diese Lust fr

Gott; und wenn sie ihnen genommen wird, vergeht auch ihr guterWille.

Oft scheint etwas aus gttlicher Liebe zu kommen, und ist dochnur ein Reiz fr den ueren Menschen und eine Lockung fr das

Ich. Hier gilt es zu erkennen: Wo man nicht Gott im Sinne hat,sondern irgendein anderes, mag es noch so hoch scheinen, da ist

man noch fern der Wahrheit und dem Reiche Gottes.Dieses Reich mu man da suchen und finden, wo es verborgenist: im Grunde der Seele. Dazu gehrt freilich mancher Kampf;und es wird nicht gefunden, solange nicht aus dem sorgenden

Haften und Hngen am ueren gelassenes Lassen geworden ist.

Wie die ueren Gter mssen auch die inneren durch Liebe undbeharrliche Hingabe gewonnen werden. Und das wird nicht an

einem Tage erreicht. Denn die Neigung, da der Mensch in allem,was er tut, das Seine sucht, wurzelt tief in seiner Natur; und diese

Neigung geht so weit, da, wenn er sich Gott zuwendet, er zuerstetwas von ihm haben will: Trost oder Wohlgefhl, Befreiung vondiesem oder jenem, Erleuchtung oder andere Gaben. Und auch

das Reich Gottes will er zuerst haben.

Darum gilt es zu erkennen, da zuvor an die Stelle desHabenwollens das Lassen treten mu; dann erst wird uns das

Reich Gottes zuteil - und alles brige dazu.

Hten wir uns also vor dem ichhaften Streben, selbst geistigebungen und die Hinwendung zu Gott nur um der erhofften

Gaben und Gewinne willen vorzunehmen! Denn Gott und seinReich verbirgt sich uns, solange wir ihn um solcher Dinge willen

suchen. Wir sollen Gott suchen und nach seinem Reiche trachtenund nach nichts sonst.

Das heit: wir sollen uns statt nach auen wirklich und gnzlichnach innen wenden, uns in den Grund unserer Seele einsenken

und das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit dort suchen. Darumbitten wir doch im Vaterunser, da sein Reich komme. Aber die

meisten sind sich nicht bewut, worum sie damit bitten. Gott ist

sein eigenes Reich. Aus diesem Reich kommt alles, was Lebenhat, und alles strebt dorthin.


5/156

Das ist das Reich, um das wir bitten: Gott selbst in all seinemReichtum. Hier ist Gott unser Vater. Und dadurch, da er seineWohn- und Wirkstatt in unserer Seele bereitet findet, wird sein

Name geheiligt: das ist sein Geheiligwerden in uns, da er in uns

walten und wirken kann. Da geschieht sein Wille in uns, iminneren Leben, im Himmel, wie auer uns, im ueren Leben, inunserem irdischen Dasein.

Damit das geschehe, mssen wir uns lassen, uns in rechterGelassenheit dem gttlichen Willen berlassen und der Kraft

Gottes in uns, die alles vermag, rckhaltlos vertrauen. Wirmssen statt unserer eigenen seine Gerechtigkeit suchen, diedarin besteht, da er in und bei denen bleibt, die ihn innerlich

suchen, nur ihn im Sinne haben und sich Ihm lassen undhingeben. In solchen Menschen herrscht und wirkt Gott. Von

ihnen fllt alles uere Sorgen ab.

Das heit nicht, da man Gott versuchen soll. Man soll weiterhinseine Aufgaben im ueren Leben mit Sorgfalt, Vorsicht und Fleierfllen, wie es sich, auch dem Nchsten gegenber, gebhrt - im

Geiste liebender gegenseitiger Dienstleistung. Und man soll inallen ueren Dingen Ordnung und Weisheit walten lassen, alles,

was man tut, bewut und gewissenhaft tun und sein Bestesgeben. Aber bei alledem soll man auf Gott blicken, nicht an den

Dingen hngen und alles Sorgen Gott berlassen.

Denn alles, was der Mensch tut oder lt, ob er schafft oder ruht:wenn er dabei nicht Gott im Sinne hat, bleibt es fruchtlos. Solangeer irgend einer Weise folgt, entfernt er sich von Gott, der weiselosist. Denn hinter jeder Weise steht das Ich; hinter dem Lassen und

Entsinken in den innersten Grund, im Entwerden des Ich, stehtGott.

Darum sagt Dionysius mit Recht: Man halte sich nicht an das Ich,sondern an das ,Nicht': man wolle nicht, erkenne nicht, begehre

nicht, suche nicht, sei nicht, sondern lasse sich und alle Dinge undgebe sich gnzlich hin. Dann gelangt man aus allen Weisen ins

Weiselose, aus dem Wesen ins berwesentliche, aus allemErkennbaren ins Unerkennbare, aus dem Ich zum gttlichen Nicht-

Ich.

In diesem unerkannten Gott suche Deinen Frieden und trachtedabei weder nach Empfindung noch nach Erleuchtung. Entsinke

vllig in Dein lauteres Nichts, das in Wahrheit Dein Selbst ist. Undhalte Dich an nichts, was Dir einleuchtet oder Dich erleuchtet,

sondern lasse auch das; halte Dich unten und entsinke weiter imNichtwollen und Nichtich - immer weiter in die Tiefen der Gottheit.


6/156

Das meint das gttliche Wort, das der Prophet Hesekiel vernahm:"Die da in das Allerheiligste eingehen, sollen kein Erbe haben,

sondern Ich selber will ihr Erbe sein." Das gilt fr alle, die in dieVerborgenheit Gottes eingehen wollen: die sollen kein Erbe mit

sich nehmen, sondern ihr Erbe und ihre Habe soll allein dasweiselose, namenlose Wesen Gottes sein. Zu nichts anderemsollen sie sich neigen als in das Nicht-Sein.

Als Gott alle Dinge erschuf, hatte er nichts vor sich als das Nichts.Er machte kein Ding aus Etwas, sondern schuf alles aus dem

Nichts. Wo er wirken soll, bedarf er dazu nichts als des Nichts.Willst Du darum ohne Unterla empfnglich sein fr Gottes

Wirken, so entsinke aus Deiner Ichheit in Dein Nichts; denn DeinEtwas-Sein, Deine Ichhaftigkeit hindert Gott, in Dir zu wirken und

sich durch Dich zu offenbaren. Das ist der Sinn des Wortes: Jeniedriger, desto hher; je weniger, desto mehr! Gott will den aller

Ichheit entkleideten innersten Menschen haben. Darum lerne,Dich zu lassen, Deinen Seelengrund frei zu halten vom Haften und

Hngen an Vergnglichem. Werde leer von allem, was nicht Gottist. Denn Gott will Dich allein und ganz.

Wenn Du eine Wunde hast, in der etwas Bses wuchert, lt DuDich, auch wenn es schmerzt, schneiden, damit nicht greres

Unheil entstehe. So auch sollst Du alles, was an Schickungen berDich kommt, mit denen Gott Dich heimsucht und zu sich zieht,

willig hinnehmen als etwas, das Dir hilft, das Bse und Unheilvolleaus Dir zu entfernen, damit Dein innerstes Wesen ganz rein und

heil und gnzlich von Gott erfllt werde.

Lerne, in diesem Sinne ein in Gott gelassener Mensch zu werden,der, mag geschehen, was will, ohne Furcht und Sorge im Frieden

Gottes ruht, sich gnzlich Gott berlt und ihn machen lt.Dann gehst Du aus Deiner Ichheit heraus und in die Gottheit ein.

Und dann geschieht der Wille Gottes auf Erden wie im Himmel,auen wie innen; denn dann bist Du selbst Gottes Reich, und Gott

herrscht in Dir und wirkt durch Dich.

Das Reich Gottes ist inwendig in uns, im Innersten desSeelengrundes:

Wenn wir mit allen Krften den ueren Menschen in den innerenhineinziehen und der innere Mensch sich vllig hineinsenkt in

seinen innersten Mittelpunkt und Seelengrund, in dieVerborgenheit des gttlichen Selbstes, in dem das wahre Bild

Gottes liegt, und wenn sich dieses dann gnzlich in den gttlichenAbgrund schwingt, in dem der Mensch ewig in seiner

Ungeschaffenheit war - alsdann, wenn Gott den Menschen so in


7/156

vlliger Entwordenheit und Hingabe sich gnzlich zugewendetund seinen Seelengrund aufgeschlossen findet, neigt sich derGottesgrund ihm zu und ergiet sich in den ihm offenen und

gelassenen Seelengrund, berformt den geschaffenen

Seelengrund mit der Flle seines Lichts und zieht ihn durch dieseberformung in die Ungeschaffenheit des Gottgrundes, so dader Geist ganz mit ihm eins wird.

Knnte der Mensch sich hierin wahrnehmen, er she sich so edel,da er glauben wrde, Gott zu sein; er wrde sich als

hunderttausendmal edler erkennen, als er aus sich selbst ist. Erwrde hier aller Gedanken und Gesinnungen, Worte und Werke,

alles Wissens seiner selbst und aller Menschen inne; alles, was jegeschah, wrde er da von Grund aus erkennen, wenn er in diesesReich gelangt. Und in dieser Rckkehr zu seinem ursprnglichen

Adel wrde alles Ungewisein und Sorgen fr immer von ihmabfallen.

Das ist das Reich Gottes in uns, nach dem wir zuerst und vorallem suchen und trachten sollen, und die gttliche Gerechtigkeit,

die wir dann suchen und finden, wenn wir in allen Schickungenund in allen Werken Gott als einziges Ziel unserer Gesinnung im

Auge haben und ihm allein vertrauen.

Hierauf zielt Paulus mit seinem Rat, sorgfltig "die Einigkeit des

Geistes im Band des Friedens zu wahren." Denn in diesemFrieden, den man im Geiste und im innersten Seelengrund findet,empfngt man ja alles: das Reich und die Gerechtigkeit. Wer umdas Einssein seines Geistes mit Gott wei, der ist in allen Weisenund Werken und an allen Orten im Frieden Gottes. Ihm wird alles

zur Erfahrung der Gegenwart Gottes in ihm.

Diese Gewiheit gilt es hier und jetzt zu gewinnen. Denn wieAugustinus sagt: Nichts ist so gewi wie der Tod und nichts so

ungewi wie die Stunde des Todes; darum ist es ntig, ohneUnterla bereit zu sein und vom Whnen zum Wissen und

Gewisein zu gelangen. Dazu leben wir hier in der Zeitlichkeit -nicht um der Werke willen, sondern um Gottes und seines Reichesin uns gewi zu werden. Denn aus diesem Wissen erst entspringt

das rechte Werk.

Je gewisser uns Gottes Gegenwart wird, je inniger unser Gemtauf Gott gerichtet und von ihm erfllt ist, desto friedevoller und

gelassener wird unser Tun, desto weniger knnen uns dieueren Dinge beirren und verwirren; denn dann ist nichts mehr

in unserem Seelengrunde als Gott. Und wenn Gott Grund, Ursacheund Ziel aller Dinge und Werke ist, sind wir mit uns selbst und mit


8/156

allem in Frieden und ruhen mit unserem Seelengrund imGottesgrund.

Da wir dazu gelangen und das Reich Gottes in uns finden, dazuhelfe uns Gott!

GOTT RUFT UND BERUFT UNS

"Ich, der in Gott Gebundene, bitte euch, wrdig zu wandeln in derBerufung, zu der ihr berufen seid, und die Einheit im Geiste zu

wahren." Eph. 4; 1 f.

In den Worten, mit denen Paulus uns bittet, unserer Berufung zufolgen, sind vier Dinge zu beachten:

Das erste ist: Wer uns hier ruft und beruft.

Das zweite: Wozu er uns ruft, wohin er uns haben will.

Das dritte: Welches sein Ruf ist und wann er uns ruft.

Und das vierte: Wie man dem Rufe wrdig folgt.

Nun zum ersten: Wer uns ruft, das ist Gott, und er ruft uns mitallem, was er ist, hat und vermag. Er ruft und ldt uns zu sich:

seine Gte, Liebe und Weisheit ldt und leitet uns zu ihm und inihn.

In Wahrheit: Gott hat Verlangen nach uns, als ob seine Seligkeit in

uns liege. Was immer seine Liebe und Weisheit im Himmel undauf Erden schufen, das geschah nur, da er uns damit in unserenUrsprung zurckrufe, und da wir heimkehren in sein Reich, das

auf uns wartet.

Das zweite ist: Wozu er uns ruft. Er ruft uns zu seinem Sohn,damit wir uns als seine Brder erkennen und als Miterben des

Reiches. Er ruft uns, Christi Vorbild zu folgen; denn er ist der Weg,den wir gehen sollen, die Wahrheit, die uns leuchten soll, und das

Leben, das unser Ziel sein soll.

Das dritte: Welches der Ruf sei und wann er ruft. Der Ruf, mitdem Gott uns zu sich lockt, ist mannigfacher Art: innerlich, im

Seelengrund, ruft Gott uns ohne Unterla, und ebenso im innerenMenschen Tag und Nacht, und uerlich mit allen Schickungen,die er uns zuteil werden lt, seien sie freudvoll oder leidvoll. In

alledem ruft er uns.

Wrden wir das erkennen und seinem Rufe folgen, bedrfte esoftmals nicht der drngenden Stimme in Gestalt leidvoller

Schickungen.. .


9/156

Und das vierte: Wie wir dem Rufe wrdig folgen. Das geschiehteben durch Geduld und Hrbereitschaft, Sanftmut und gelassene

Hingabe an seinen Ruf und seinen Willen.

Damit erhebt sich die weitere Frage: Wen ruft Gott. Dreierlei

Menschen ruft er: zunchst die Anfnger im Leben aus demGeiste, dann die Fortgeschrittenen und schlielich dieVollkommenen. Die einen werden auf die untere Stufe, die

anderen auf die zweite Stufe und die letzteren auf die obersteStufe der Vollkommenheit gerufen.

Das mge niemand miverstehen; denn wen Gott auch immerruft und auf welche Stufe er ihn beruft: wir sollen alle Christus

gleichfrmig und vollkommene Kinder Gottes werden.

Nun sagen zwar manche, Gott sei ihnen ber alles lieb. Aber in

Wahrheit wollen sie die Dinge und Wesen nicht lassen, an denensie weit fester hngen als an Gott. Sie suchen in ihnen mehr Lust

und Befriedigung als in Gott. Das sind die Ungelassenen. Wennsie das einsehen und lernen, Gott ber alles zu lieben und ihreNchsten wie sich selbst, haben sie die unterste Stufe erreicht,auf der sie dem Rufe Gottes folgen, und sind auf dem Wege, zu

Gott zu kommen und von ihm berufen zu werden.

Nun gibt es eine zweite Stufe, die hher ist; und jene, die auf ihrdem Ruf und Rat Gottes folgen, gelangen wesentlich weiter. Sie

horchen auf die Stimme Gottes und gehen den Weg, den Gott sieweist, der ihrer gttlichen Berufung gem ist.

Um den Rat Gottes zu vernehmen und seine Berufung zuerkennen, mu man sich oft nach innen wenden und schweigendnach innen lauschen. Aber wie wenige wenden sich einwrts und

vernehmen den Ruf! Heute wollen sie dies, morgen tun sie jenes -je nach den Anrufen und Anreizen, die von auen kommen oder

nach dem, was ihnen gerade in den Sinn kommt. Und so eilen siehierhin und dorthin und kommen von dem Wege ab, zu dem sie

gerufen sind.. ....Darum die Mahnung, oft in uns selbst einzukehren und immer

wieder zu prfen, womit wir umgehen und wohin wir gehen, dawir nicht von uns selber abkommen und den Weg verfehlen, zu

dem wir berufen sind.

Nur dann gelangen wir auf die obere Stufe und den hchsten Wegder Berufung, auf dem wir Christus nachfolgen, uerlich und

innerlich, wirkend und lassend, bildlich und bildlos. Wer ihmnachfolgt und damit aus seiner Ichheit heraustritt, der erreicht

das hchste Ziel.


10/156

Aber wie viele nennen sich Christen und sind doch keineNachfolger Christi. Von ihnen spricht Lukas in seinem Evangelium

(14; 16 f.), wenn er von dem Herrn berichtet, der ein groesAbendmahl richtete und seine Diener zu den Geladenen

sandte: ,Kommt, denn es ist alles bereit!' - Aber wie wenigekamen? Der eine hatte gerade einen Acker erworben und warunabkmmlich; der andere hatte einen Ochsen gekauft; der dritte

hatte geheiratet und konnte deshalb der Einladung keine Folgeleisten.. .

Von dieser Einladung sagt Gregorius, sie sei erstens ein Ruf zuminwendigen und unmittelbaren Erkennen des Seelengrundes, indem das Reich Gottes ist, und zum Fhlen und Miterleben, mit

welcher Liebe Gott da wohnt und wirkt. Zweitens sei sie ein Rufzum heiligen Sakrament Christi. Und drittens sei sie eine

Einladung zum Eintritt in das ewige Leben.

Wer nun der ersten Einladung folgen will, der achte darauf, wannimmer er gerufen wird. Die Meister sagen mit Recht: Wer nicht in

gewisser Weise einen Vorgeschmack hiervon hat, daraufeingestellt, dafr aufgeschlossen und hrbereit ist, der wird den

Ruf berhren und die Einladung versumen.

Nun werden sich allerdings manche guten Menschen ihr Lebenlang nicht bewut, eingeladen zu sein. Und doch sind sie dem

Reiche Gottes in ihnen nher als jene, die den Ruf vernahmen,der Einladung bewut wurden, ihr aber wegen des Haftens anueren Dingen nicht zu ihrer Stunde folgten.. .

...Es gibt manche, die sich durch die ihnen gewordenenOffenbarungen und Erleuchtungen als Berufene und Eingeladeneausweisen, davon aber nicht den rechten Gebrauch machten und

so nur bis zum Eingang des Reiches Gottes gelangen, jedoch nichteintreten und bewirtet werden. Denn Gott mit jedes Menschen

Bereitschaft nach dem Mae seiner Liebe.. Wer in den Grundeinkehren und in das Reich Gottes eintreten will, der mu sein

Herz und seine Liebe von allem gelst haben, das nicht Gott istoder nicht von Gott kommt.

Die zweite Einladung ist das Sakrament Christi, von dem spter zusprechen sein wird. Auch dazu werden wir alle Tage gerufen und

eingeladen, Gott wie Speise und Trank in uns aufzunehmen,damit er wie diese in uns aufgehen kann und wir dabei ganz in ihn

verwandelt werden. Wir knnen von diesem Sakrament und derdadurch bewirkten Wandlung nie genug begehren und knnenuns nicht oft genug nach innen wenden und uns an das Lassen

und Hingeben unserer selbst gewhnen. Und wir knnen uns nicht


11/156

oft genug der Andacht und Meditation berlassen und, stattueren Dingen nachzusinnen und nachzujagen, uns selbst auf

den Grund gehen, uns auf das Reich Gottes in uns besinnen unduns ihm aufschlieen.

Dazu aber mssen wir zuvor ,aus gypten ausgefahren sein', alsodas Reich der Finsternis verlassen haben, das Hngen amueren, wenn uns das Brot, das vom Himmel kommt, mundenund bekommen soll, von dem es heit: "Wer dies Brot isset, der

wird leben in Ewigkeit".

Dies Brot ward den von Gott Auserwhlten nicht zuteil, solangesie noch von dem Mehl zehrten, das sie aus gypten mitgebracht

hatten, das heit: solange ihnen noch die ueren Dinge Genubereiteten und sie an diese hingegeben waren. ..Erst wenn der

Mensch nicht mehr aus den Sinnen lebt, sondern aus dem Geistezu leben gelernt hat, wird ihm die gttliche Speise gereicht undder Hunger seiner Seele wird gestillt.

Wohl denen darum, die auf den inneren Ruf achten, auch derzweiten Einladung folgen und in den Genu der gttlichen

Nahrung kommen, damit sie nicht in den Tod fallen, d. h. in dieLiebe zu den geschaffenen Dingen zurckfallen und damit ihres

Adels, Erben des Reiches Gottes zu sein, verlustig gehen.

Denn so handeln viele der Gerufenen und Geladenen, deren

Glaube klein und deren Hingabe gering ist: wenn der Ruf ergeht,nahen ihnen Zweifel und Anfechtungen. Sie denken: "Wozu mich

ins Ungewisse wagen; es ist doch wohl besser, wenn ich in derWelt bleibe und sie, die Kreaturen und Gter der Welt, die ich

habe, geniee, als wenn ich all das lasse".

So bleibt mancher an der Schwelle des Reiches Gottes stehen undkehrt wieder um, weil er Gott nicht vertraut. Wer aber nicht ander Schwelle zurckblickt, sondern eintritt, der folgt damit derdritten Einladung und tritt in das Reich des ewigen Lebens ein.

Hieran mge nun jeder ermessen, wie nah oder fern er Christusist. Er mu Ihm innerlich folgen und Ihn in sich suchen, wo Er im

Grunde wesentlich und wirklich lebt. Er mu sich immer aufs neuein sich selber einsenken und in Stille und Schweigen ohne alle

Werke und Bilder die Einheit im Geiste wahren, auf da, wiePaulus hierzu weiter sagt, ein Leib und ein Geist sei, ein Vater undein Gott in der berformung des geschaffenen Geistes durch den

unerschaffenen Geist, nach der nicht mehr zwei sind, sondern nurnoch einer.

Von da an gilt es, "wrdig in dieser Berufung zu wandeln", ausdem Geiste der Einheit zu leben. Und das heit: uerlich die


12/156

Eigenheit eines jeden zu achten, innerlich aber auf die Einheit inChristo achtzuhaben.

Es bedeutet, da der Mensch, der die obere Stufe erreicht hat,sich zuweilen in dienstwilligen Liebeswerken bt, soweit es nottut

und ihm zukommt, zu anderen Zeiten sich dem heimlich entziehtund sich in Gebet und Versenkung ganz nach innen wendet, undwieder zu anderen Zeiten keines von beiden tut, sondern dem Rat

des Heiligen Anselmus folgt: "Entziehe dich der Mannigfaltigkeituerer Werke, entschlafe dem Bildermeer der Gedanken und

sitze und ruhe und erhebe dich selbst ber dich selbst"!

Denn wenn der Mensch gnzlich zu friedevoller Stille gewordenund alle Unruhe verklungen ist, dann kommt Gott in einem

sanften stillen Wehen und Wispern und richtet seinen Blick in den

Geist. Und wenn der Geist der Gegenwart Gottes inne wird,geschieht es ihm zuerst wie Elias, der ob des strahlenden Lichtsder gttlichen Gegenwart sein Haupt verhllte. Das heit: der

Mensch entgleitet sich selbst, verliert seine Ichheit und entsinktallen Dingen und Kreaturen in sein lauteres Nichts.

Wenn Gott sieht, da die Seele so gnzlich aus sich selbstherausgetreten ist in ihr Nichtsein, dann umfngt er sie mit der

Kraft seiner Liebe und richtet sie auf. Diese Erhebung ist die Folgeder Erniedrigung. Aus der Nichtheit entspringt als Frucht der

Einheit die Allheit.Da wir dieses gttlichen Rufes und unserer Berufung innewerden

und das hohe Ziel erreichen, dazu helfe uns Gott!

GOTTSUCHER SIND GOTT GESUCHTE

Welches Weib ist, die zehn Groschen hat, von denen sie einenverlor, die nicht ein Licht anzndet, das Haus umkehrt und mit

Flei sucht, bis sie ihn findet." Luk. 15; 8

Dieses Gleichnis will - wie alle Gleichnisse - nicht uerlich undwrtlich, sondern innerlich und geistig verstanden werden:

Die Frau ist die Gottheit. Das Licht, das sie entzndet, ist dasinnere Licht im Menschen. Der Groschen ist die Seele.

Drei Eigenschaften hat der Groschen: sein Gewicht, seine Materie,die aus Gold oder Silber besteht, und seine Prgung, d. h. sein

Bild.

Das Gewichtder Seele ist unwgbar: sie wiegt mehr als Himmelund Erde und alles, was darin beschlossen ist. Denn Gott ist in ihr;

darum wiegt sie soviel wie Gott.


13/156

Ihre Materie ist das Gold der gttlichen Wesenheit, die in sieeingesenkt ist, die sich mit der berwesentlichkeit ihrer gttlichen

Liebe in den Geist, sich selbst, versenkt und ihn ganz mit sichverbunden, verschmolzen, vereint hat.

Um das zu erkennen und den verlorenen Schatz zu finden, mutDu einen anderen Weg gehen als jene, die der uere Menschgeht, mgen es auch die edelsten Wege geistiger bung sein.

Und welchen?

Die Frau "entzndete ein Licht und kehrte das Haus um." Was hierentzndet wird, ist das Licht der ewigen Gottesweisheit. Und was

sie entzndet, ist die Liebe.

Sie mu das Licht zur Entflammung und zum Brennen bringen.

Aber wie wenige wissen, was Liebe ist! Liebe ist nicht sinnlichesWohlgefhl und Wollust des Besitzes, sondern Liebe ist jenes

unstillbare brennende Verlangen nach vlliger Hingabe seinerselbst, nach willigem Lassen und gelassenem Gott-Wirkens-

Lassen: das ist es, wodurch das Licht entzndet wird.

Und nun kehrt sie das Haus gnzlich um und sucht den gldenenGroschen. Wie geschieht dies Suchen? Es ist sowohl ein Tun wie

ein Lassen.

Das ttige Suchen findet statt, wenn der Mensch sucht, im

lassenden Suchen wird er gesucht.Das ttige Suchen ist wiederum zweifach: uerlich und innerlich.Das uere Gottsuchen besteht in guten Werken und geistigenbungen, in Gewhnung an Sanftmut, Stille, Gelassenheit und

alle anderen Tugenden, die man durch bung mehren kann.

All das ist gut; aber hoch ber dem steht das innere Suchen: esist so hoch ber allem ueren Suchen wie der Himmel ber der

Erde, und ihm ganz ungleich. Es besteht darin, da der Mensch inseinen eigenen Seelengrund eingeht, in sein Allerinnerstes, und

dort Gott sucht gem dem Worte Jesu Christi: "Das Reich Gottesist inwendig in euch".

Wer dieses innere Reim finden will - und das ist Gott mit allseinem Reichtum und seinem selbsteigenen Wesen -, der mu es

da Suchen, wo es ist, nmlich im innersten Grunde seinesWesens, wo Gott der Seele weit nher und inwendiger ist, als sie

sich selber ist.

Dieser innerste Seelen- und Gottesgrund mu gesucht undgefunden werden. In diese Wohnstatt Gottes mu der Mensch

eingehen und entsinken und sich allem, was sinnenhaft ist undseinem ueren Menschen zugehrt, allem, was an Bildern und


14/156

Formen mit den Sinnen erfat wird, ebenso entziehen wie allem,was Phantasie und Vernunft innerlich an Bildern und Zielen

gestalten.

Wenn der Mensch in diesen Grund gelangt und Gott da sucht,

wird, das Haus umgekehrt', und alsdann sucht nicht mehr er Gott,sondern Gott sucht ihn. So geschieht es diesem Menschen: wenner in diese Wohnsttte Gottes kommt und hier, im Seelengrund

sucht, kommt Gott und sucht den Menschen und kehrt das Hausgnzlich um.. .

Nun will ich etwas aussprechen, was nicht jeder versteht, auchwenn ich deutsch spreche. Einleuchten wird es nur dem, der

schon vom inneren Licht berhrt ward:

Das suchende Hineinsehen besteht nicht darin, da man zuweilen

hineingeht und dann wieder herausgeht und sich wieder mit denKreaturen und der Welt zu schaffen macht. Sondern die rechte

Einkehr und innere Umkehr, bei der aus dem Gottsucher einGottgesuchter wird, besteht eben darin, da, wenn der Mensch in

dieses Haus, in den inwendigen Grund kommt, ihm alles, wasnicht Gott ist, gnzlich genommen und sein Innerstes so vllig

umgekehrt und umgewandelt wird, wie er es noch nie erlebt hat,und zwar wieder und wieder. Alle Weisen und alle Lichter, alles,

was der Mensch je erfahren und erkannt hat, wird in diesem

Suchen gnzlich umgekehrt.In dieser Umkehrung und Umwandlung wird der Mensch, wenn er

sich ihr gnzlich lt, berlt und hingibt, unaussprechlich vielweiter gefhrt als mit allen Werken, Weisen und bungen, die je

erdacht wurden. Wer sich hier vllig lt, dem wird so licht undleicht, da, wenn er will, er in jedem Augenblick einkehren und

sich ber alle Natur hinausschwingen kann.

Diese Natur aber ist dem Menschen beraus anhnglich und willimmer etwas, daran sie haften und hngen und ihre Sttze haben

kann. Sie bewirkt, da die meisten Menschen ungelassen sind,weil sie an ihrem Ich und an den Dingen haften, weder das einenoch das andere lassen wollen, so da es mancherlei Leiden

bedarf, damit sie lassen lernen.. .

...Die gelassenen Menschen hingegen entsinken und entwerdenallem, woran die Natur sich halten mchte, und dringen ohne

Anhaften und Anhalten und ohne sich auf irgend etwas zusttzen, in den Grund und halten sich dabei gnzlich gelassen und

leer, so da Gott einziehen und die Wandlung vollziehen mu.

Wer in solcher Weise einkehrt und sich innerlich umkehren lt,der berschreitet damit alle Werke und Weisen der Welt. Dies


15/156

meint Christi Wort: "Wer zu mir kommen will, der verzichte aufsich selbst und wende sich ganz zu mir"!

So mu der Mensch sich lassen und sich allem Festhalten an dementziehen, was ihn am wahren Fortschritt und Aufstieg hindert.

Die Ungelassenen geraten indes in groe Anfechtungen undZweifel. Sie fhlen sich verlassen, weil sie sich nicht zu lassen

vermgen, meinen, es sei alles verloren, geraten in wachsendeFurcht und jammern: "Herr, ich bin allen Lichts und aller Gaben

beraubt." Das endet erst, wenn sie zum Lassen finden, nur nochGott suchen und sich von Gott suchen und finden lassen. .. Dann

werden sie von Gott liebreich ber alle Dinge gefhrt.

Eingangs sagten wir vom Groschen, da er sein Gewicht, seineSchwere haben msse. Das heit: die Seele mu infolge ihrer

Gott-Gewichtigkeit immer wieder von selbst in den Grund fallenund entsinken, soweit sie da herausgefallen ist: in all der Reinheit

und Lauterkeit, wie sie aus dem Lichtgrund ausgeflossen ist.

Und schlielich mu der Groschen seine Prgung haben, sein Bild:die Seele mu nicht nur nach dem Bilde Gottes gebildet sein,

sondern sie mu geradezu dasselbe Bild sein, das Gott selbst inseinem eigenen gttlichen Wesen ist.

Denn in diesem Bilde liebt Gott, sucht Gott, erkennt und hat Gottsich selbst. Gott liebt und lebt und wirkt in ihm.

Hierin wird die Seele vllig gottebenbildlich, gottfrmig, gottartig;sie ist all das von Gnaden, was Gott von Natur ist: in dem

Hineinsinken in Gott, in der Vereinigung mit Gott wird sie bersich selbst hinaus in Gott zurck genommen. Und so vllig einsund gottfrmig ist sie da, da, wenn sie da sich selbst erblicken

knnte, sie keinen Unterschied she zwischen Gott und sich. Oderwer sie so erblickt, der she sie in der gleichen Farbe und Weise

wie Gott und wre selig in diesem Schauen; denn Gott und dieSeele sind in dieser Vereinigung vllig eins.

Selig jene, die in solcher Weise Gott suchen und sich von Gottfinden lassen, da Gott sie in den Seelen- und Gottesgrund

hinabzieht und sich1 ihnen in unaussprechlicher Weise eint! Dasgeht ber alles hinaus, was sich mit Worten aussagen lt.

Da wir alle diesen Weg gehen, dazu helfe uns Gott!

DER MENSCH - EIN TEMPEL GOTTES


16/156

..Er ging in den Tempel und fing an, auszutreiben, die darinverkauften und kauften. Und sprach: Mein Haus ist ein Bethaus."

Luk. 19; 45 f.

Mit seinem Wort Mein Haus ist ein Bethaus" lehrte Christus die

Seinen, die Kinder Gottes, was sie zu tun haben, damit ihr innererMensch eine Sttte der Hingabe an Gott sei; denn der Mensch istseinem Wesen nach ein Tempel Gottes.

Damit unser innerster Seelengrund eine wrdige Heimstatt Gottessei, mssen zuerst die Hndler und Kufer hinausgetrieben

werden, nmlich der Ungeist der Eigensucht und desHabenwollens, des Trachtens und Gierens nach ueren Gtern,und alles, was dem Eigenwillen des Ich dient. Dann, wenn alles,

was nicht Gottes ist, was Gott ungem und ungleich ist,

hinausgetrieben ist, wird die Seele wieder das, was sie ihremWesen nach ist: ein Tempel Gottes, in dem Gott in Wahrheitwohnt.

Wer sind jene, die im Tempel verkaufen und kaufen? Es sind die,die ihre Liebe und Befriedigung in den Kreaturen und Dingen

finden, jene, die, ehe sie einmal an Gott denken, vierzigmal vonueren Dingen trumen und so ihren inneren Menschen ganz

nach auen ziehen und den Tempel Gottes entweihen.

Denn daran ist kein Zweifel: Wer will, da Gott in ihm wohne und

wirke, der mu alle Hindernisse, alles, was nicht seine Ursache inGott hat oder zu Gott hinfhrt, aus sich entlassen. Er mu sich

darin ben, immer wieder von den Dingen weg und auf Gott hinzu blicken, bis ihm Gott lieber ist als alle Dinge... Dann erst ist der

Tempel gereinigt, wenn alle Kreaturen und alle Befriedigungdurch sie ausgemerzt sind derart, da wir sie weder willentlich

noch aus Neigung in uns aufnehmen und behalten.

Alsdann sind wir wahre Kinder Gottes, also solche, die Gottwesentlich und gegenwrtig und wirkend in sich wissen - in ihrem

innersten Seelengrund.Die dessen ungewi sind, die haben nur einen gedachten und

gemachten Gott. Ihnen entgeht die lebendige Gegenwart Gottesin ihnen. Sie hngen mehr an den Dingen als an Gott.

Die wahren Kinder Gottes lassen die ueren Dinge hinflieen,ohne sich tiefer mit ihnen einzulassen, als ihre Notdurft erfordert,

whrend sie das, dessen sie nicht bedrfen, lassen, ohne sichdamit aufzuhalten. Sie suchen in allem nach Gott und dringendurch alle Schickungen, seien es gute oder bse, zu Gott. Sie

sorgen sich nicht um das, was sie aufhlt, widerstehen ihm nicht,sondern blicken bei alledem auf Gott, suchen ihn allein und


17/156

bleiben in aller Mannigfaltigkeit ihres Einsseins mit demlebendigen Gott in ihnen gewi.

Wer sich solchermaen als Tempel Gottes fhlt und derGegenwart Gottes in ihm gewi ist, der wird nicht durch die Dinge

und Weisen der ueren Welt verwirrt und zerstreut, was auchimmer geschehen mag, sondern er wei sich Gott im Gemt ganznahe und bleibt seiner inneren Gegenwart bewut. So kann ihn

nichts ueres entfrieden.

Wo aber ein Mensch von ueren Dingen und Geschickenentfriedet wird, zeigt das, da er seiner Gotteskindschaft und derGegenwart Gottes im Grunde seiner Seele noch unbewut ist und

da sein Denken, Streben und Handeln mehr nach auen, mehrauf die Dinge, ihren Besitz und Genu gerichtet ist als auf Gott...

...Wenn der Mensch dessen gewahr wird, soll er sich wieder undwieder nach innen wenden, bis sein Gemt uneingeschrnkt auf

Gott gerichtet ist und in allem ihn will und meint, nicht die Dinge,sondern ihn sucht und, was er tut, Gott zuliebe wirkt - nicht nach

seinem Willen, sondern nach Gottes Willen.

Denn solange der Mensch lebt und wirkt, ohne Gott in sich zuwissen, lebt und geht er unsicher und alles bleibt ungewi. Von

ihm gilt das Wort der Schrift: "Wehe dem, der allein ist; fllt er, sohilft ihm niemand auf." Wenn aber Gott in seiner Seele wohnt,

kann ihm nichts und niemand etwas anhaben; er wei sichjederzeit und allerorten gesichert und geborgen.

Wenn es so mit uns steht, mssen die Krmer, wenn sie mit ihremKram hereinkommen, sogleich wieder hinaus, weil kein Verlangennach ihnen da ist. Und wenn sie versuchen, sich eine Weile ohne

unseren Willen und ohne unsere Zustimmung im Tempelniederzulassen, knnen sie uns nicht schaden, sondern mssen

zur selben Tr hinaus, durch die sie eindrangen. Und wenn sienoch etwas ihnen Gemes, das nicht gttlich war, in uns fanden,

mssen sie das mit sich nehmen, so da der Tempel unsererSeele bei ihrem Gehen reiner ist denn zuvor.

So mssen den guten Menschen, den Kindern Gottes, alle Dingezum Besten dienen.

"Mein Haus ist ein Bethaus." - Gebet heit Andacht, heitHingabe. Es heit sich innerlich mit Gott verbinden und ganz dem

Ewigen zugeneigt und hingegeben sein. Wenn Du Dichsolchermaen in schweigender Hingabe Gott verbindest, hast Du

Andacht, wo Du auch weilst und was Du auch wirkst.


18/156

Es ist nicht ntig, da Du stndig vor Seligkeit vergehst. Das istnur etwas Hinzukommendes, nur unwesentliches Beiwerk,

whrend das Wesentliche im Lassen liegt, im Sich-berlassen undHingeben an Gott, in der Verbindung und Einswerdung, mit der

wir das Reich Gottes betreten, das in uns ist.Nun schreibt Hilarius von drei Weisen und Wegen, die unmittelbarin das Reich Gottes hineinfhren und uns in einen lebendigen

Tempel Gottes verwandeln. Es sind Glaube, Gotterkenntnis undGebet.

Was ist Glaube? Ist jeder Christ schon an sich ein Glaubender?Nein. Wie es auf einem Friedhof viele Tote gibt, so sind - auch in

der Christenheit viele, die lebendig scheinen, in Wahrheit aber totsind. Denn lebendiger Glaube ist ein immerwhrendes

Hingewendet- und Hingeneigtsein zu Gott und zu allem, wasgttlich ist. Einerlei, was der Mensch von gttlichen Dingen hrt -immer ist es der lebendige Glaube in ihm, der ihm besser

ausweist, was Gott ist, und ihm hhere Gewiheit verleiht, als alleMeister ihm vermitteln knnen. Denn der Glaube wurzelt im

inneren Reiche Gottes, in dem das Leben aus seinem eigenenGrunde hervorquillt.

Jene aber, die diesen lebendigen Glauben nicht haben, sindinnerlich lau und drr, kalt und tot, weil unaufgeschlossen fr

alles, was von Gott kommt und zu Gott hinfhrt. Sie haben wederWeg noch Weise, in sich selbst zu kommen; sie wohnen nicht insich, sondern in den ueren Dingen, und sind sich selber fremd.. .

Die wahrhaft Glaubenden hingegen wohnen und ruhen in sich,wurzeln im inneren Leben, und was ihnen uerlich Gttlichesbegegnet, das erweckt sogleich ihr inneres Leben und macht

offenbar, da sie im Reiche Gottes in ihnen leben, das denen, dieim ueren aufgehen, verborgen bleibt.

Das zweite ist Gotterkenntnis: die findet man eben hier, braucht

sie also nicht drauen in allen Fernen zu suchen; denn sieoffenbart sich im Innern. Hier strahlt das gttliche Licht, hier trittman durch das rechte Tor ins Reich Gottes.

Von solchen Menschen, die wissen, da sie Gottes Tempel sind,kann man mit vollem Recht sagen: "Das Reich Gottes ist in euch!"

Sie finden die Wahrheit, die nur von denen erkannt wird, die inihrem Innersten daheim sind. Sie finden in sich, was ber alles

Denken und Verstehen hinausreimt: das Licht im Licht.

Sie brauchen keine ueren Bcher mehr, sondern lesen im

lebendigen Buch von den wunderbaren Werken Gottes unddringen vor bis zur Erkenntnis der Dreieinigkeit Gottes: wie der


19/156

Vater den Sohn ewig gebiert, wie das Wort ewig im vterlichenHerzen zugegen ist, wie der heilige Geist von beiden ausfliet und

wie die gttliche Dreifaltigkeit sich in die Gott zugewandtenMenschen ergiet und in ihnen widerspiegelt, und wie sie sich in

die Gottheit zurckergiet in namenloserSeligkeit.

Hierin liegt, wie das gttliche Wort sagt, " das ewige Leben, dader Mensch in sich den Vater erkennt und Christus, den Sohn, den

er gesandt hat," Das ist das wahre Leben im Tempel der Seele;hier ist Christus in seiner eigenen Wohnstatt; hier ist das Reich

Gottes gefunden - die lebendige Gegenwart Gottes, die alles Leidund alle Leiden lst.

Wer das empfunden hat, der wei es. Und wer dies in seinem

Leben am innigsten empfindet, der ist im ewigen Leben, imReiche Gottes, Gott am nchsten.

Das dritte ist das Gebet. Es ist zunchst Einwrtswendung,Hinneigung des Beters zu Gott und Eingang des Gemts in Gott.

In einem hheren Sinne ist es eine vereinende Einkehr desgeschaffenen Geistes in den ungeschaffenen Geist Gottes, wenn

der erstere sich lt und sich von der Ewigkeit Gottes bewegenund in die Abgeschiedenheit der Ungeschaffenheit ziehen lt.

Das tun jene, die Gott mit Christus im Geiste und in der Wahrheitanbeten. In solchem Gebet wird verloren und gefunden. Verlorenwird der Tempel und der Geist und alles, was nicht Gott ist; es ist

in Gott eingeflossen und entworden. Und ist ein Geist mit Gottgeworden, wie Paulus sagt: "Wer Gott anhngt, der wird ein Geist

mit Gott." - Und gefunden wird die Einheit. Wie das geschieht, ltsich mit Worten nicht beschreiben, sondern nur erfahren. Denn

was darber ausgesagt werden kann, ist der Wirklichkeit so fernund so gering wie ein Sandkorn gegenber dem Himmel.

Da wir es selbst erfahren und erlangen, dazu helfe uns Gott!

VOM RECHTEN BETEN

Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden;klopfet an, so wird euch aufgetan." Luk.11;9

Das Evangelium lehrt uns, wie wir beten sollen, und esunterscheidet dabei das Bitten, das Suchen und das Anklopfen:

Das Bitten bedeutet, da wir mit einem gnzlich Gottzugewandten Gemt etwas von ihm erheischen.


20/156

Das Suchen bedeutet, da unsere Aufmerksamkeit auf etwasBesonderes gerichtet ist, das wir vor allen anderen Dingen

erlangen mchten.

Und das Anklopfen bedeutet, da wir ausharren und nicht

nachlassen, bis wir das Ersehnte empfangen haben.In dem Kapitel des Lukas-Evangeliums wird von einem Manne

berichtet - dem Gemt des Menschen -, der um Mitternacht zuseinem Freunde - das ist Gott -geht, anklopft und um Brot bittet -

das Brot der Liebe und des Lebens -. Der Freund entschuldigtsich, es sei Nacht, die Tre verschlossen, und er knne nichtaufstehen. Aber jener klopft so lange an, bis der Freund sich

erhebt und ihm alles gibt, dessen er bedarf.

Was dieses Gleichnis uns lehren will, ist, da die gttlichen Gaben

nicht den Miggehenden und an die Welt Hingegebenen zuteilwerden, sondern nur den nach innen Gewandten und in der

Hinwendung zu Gott Beharrenden.

Es belehrt uns auch darber, um was und wie wir beten sollen.

Wenn der Mensch sich dem Gebet hingeben will, mu er zuerstsein Gemt von jeglicher Weltzugewandtheit und Zerstreuung

durch uere Dinge, Wesen und Wnsche, bei denen es weilte,zurckholen, sich alsdann ganz in den Grund einsenken, um die

Gaben Gottes bitten, das Brot der Liebe und des Lebens im Augehaben und an das vterliche Herz klopfen. Denn wenn er auch

alle Speise und alle Gter der Welt htte ohne das Brot der Liebe -sie wren ihm nutzlos.

Und dann soll der Mensch bitten, da Gott ihm gebe und ihmhelfe, um das zu bitten, was ihm, Gott, am meisten gefllt und

was dem Menschen am dienlichsten ist. Und was alsdann zu ihmkommt, das soll er als von Gott gegeben dankbar

entgegennehmen.

Und schlielich gilt es zu beachten, wie man Gott bittend angeht.Die meisten knnen nicht innerlich, im Geiste, beten, sondern tun

es mit Worten. Nun, dann sollen sie es wenigstens mit so vielLiebe und Hingabe tun, wie sie nur immer aufzubringen

vermgen, ihr Herz aufschlieen und Gott bitten, da er ihnensich selbst durch Christus gebe. Und wenn sie dabei eine Weisefinden, die ihnen am besten hilft, sich Gott ganz zu lassen, und

wenn Gott sich ihnen mitteilt, sollen sie bei dieser Weise bleiben.Denn darin besteht das Suchen, da man den Willen Gottes, der

immer der beste fr den Menschen ist, zu erkennen suche und

beharrlich anklopfe; denn wer ausharrt, dem wird aufgetan.


21/156

Denn weit mehr, als ein liebender Vater seinen Kindern gibt,worum sie bitten, gibt Gott denen, die ihn bitten, die allerbesten

Gaben.

Nun mag einer einwenden und fragen: Wenn Gott so milde und

gtig ist und ber alle Maen gibt und vergibt, wie kommt esdann, da so mancher Mensch sein Leben lang bittet und dochdas lebendige Brot nicht empfngt?

Darauf habe ich zu antworten, da dies nicht an Gott liegt,sondern an den Menschen: ihr Herz und ihr Seelengrund, ihre

Liebe und ihre Gesinnung ist nicht auf Gott gerichtet undgesammelt und fr Gottes Wesen und Gaben empfnglich,

sondern mit fremder Liebe behaftet, sei es zu Lebenden oderToten, zum eigenen Ich und zu dem, was es hat oder besitzen

mchte...Dieses Begehren hat den Seelengrund so ausgefllt, da die

gttliche Liebe nicht hineinkann.

Achten wir also darauf, womit wir umgehen, was uns bewegt,worauf unser Denken und unsere Liebe gerichtet ist. Denn wenndie Liebe Gottes uns erfllen und segnen soll, mu die Liebe zu

allem, was nicht Gott ist, notwendig hinaus.

Das meint das Wort des Augustinus: "Gie aus, damit du vollwerdest!" Aber diese Menschen wollen nicht ausgieen und

lassen; sie kommen mit einem weltzugewandten und welterflltenHerzen, mit einem von tausend Dingen angefllten Seelengrund;

und dann kann ihnen das gttliche Brot nicht gegeben werden.

Das ist nicht Gottes Schuld, sondern ihre eigene. Sie finden Steinestatt Brot, weil sie ein steinern Herz haben, hart und kalt, in demdie Glut der Andacht, Liebe und Hingabe erloschen ist. Sie lesen

wohl eifrig und beten, aber sie empfinden nichts dabei; ihr Sinnenist nicht darauf gerichtet, es drstet sie nicht danach wie den

Verschmachtenden in der Wste nach Wasser; und darum quillt

nichts hervor...Und wenn sie meinen, genug gebetet zu haben, gehen sie

schlafen und beginnen am anderen Morgen von neuem damit,ihre Gebete herzusagen, und meinen, damit genug getan zu

haben. Dabei ist ihr Gemt so hart wie ein Mhlstein, da man sieweder biegen noch brechen kann.

Vor solchem erstarrten und versteinerten Seelengrund hte Dich!Und mhe Dich auch nicht damit ab, so beschaffene Menschen zundern. Sie wrden Dich nur steinigen. Hte Dich aber auch, da

Du sie nicht wieder steinigst und hart ber sie urteilst; sondern


22/156

tue den Mund zu und Dein Herz fr Gott auf. Richte Dich selbstund niemanden sonst. Sei sanft und gtig gegen die, die wider

Dich sind. Schweige und nimm alles, was Dich trifft, als von Gottkommend und trage es gelassen ihm wieder zu in den Grund. Und

verlasse Dich nicht auf Deine guten Werke, sondern lasse Dichund la Gott wirken!

Woher also kommt es, da Gott so vielen unter uns fremd undseine Gegenwart ihnen unbewut ist?

Es liegt daran, da ihr Gemt so voll ist der Bilder der Kreaturenund Dinge, da fr Gott kein Platz ist. Es liegt daran, da sie nichtzur Andacht, zur Kontemplation und Hingabe bereit sind. Wrden

sie ihr Gemt von den Bildern der Kreaturen und Dinge freimachen, sich lassen und sich Gott berlassen, so htten sie Gott

ohne Unterla. Denn er mu ihren Seelengrund, wenn er ihn leerfindet, vllig erfllen. Solange aber andere Bilder und Strebungenden Seelengrund erfllen, ist er leer von Gott.

Dies wird in einem spteren Kapitel des gleichen Evangeliums(18; 10) verdeutlicht:

Dort wird berichtet, wie zwei Menschen in den Tempelhineingingen, um zu beten: ein Phariser und ein Zllner.

Der Tempel, von dem hier die Rede ist, ist der inwendige Grundder Seele, in dem Gott wohnt und wirkt, weshalb niemand sagenkann, wie edel und wrdig dieser Tempel in Wahrheit ist. Dorthinsollen wir uns wenden, um zu beten; und zwar mssen es immer

zwei sein, die hineingehen, d. h. ber alle Dinge und ber sichselbst hinaus und in ihr Selbst hinein: nmlich der uere Mensch

und der innere Mensch, wenn das Gebet recht beschaffen seinsoll.

Denn was der uere Mensch ohne den Inneren betet, taugtwenig oder nichts. Der uere Mensch gleicht dem Phariser: er

blht sich auf und zhlt auf, was er alles an Guten getan hat. Der

innere Mensch aber gleicht dem Zllner: er blickt in sein Nichtsund stellt sich vllig Gott anheim, da er ihn erflle; denn wohin

Gott mit seiner Barmherzigkeit und Liebe kommt, dahin kommt ermit seinem ganzen Sein und mit sich selbst.

Das ist gemeint mit dem Wort des Zllners, der sich abseits hielt -in der Abgeschiedenheit -, da Gott ihm in seiner Schwachheitund Nichtheit gndig sei: in der vlligen Hingabe seiner selbst

ward er gerechtfertigt und selig.

Nicht die groen Werke entscheiden und nicht das Gebet desueren Menschen, sondern die willige Hingabe des inneren, der


23/156

alle Dinge und sich selbst lt, um ganz in Gott zu entwerden undmit ihm eins zu sein.

Damit der Mensch auf den Gipfel der Vollkommenheit gelange, istihm nichts so ntig wie das Lassen und Entsinken in den

allertiefsten Grund bis zu den Wurzeln der Hingabe. Denn wie desBaumes Hhe von der Tiefe seiner Wurzeln abhngt, so erflietalle Erhhung des Menschen in Gott aus der Tiefe seines

Entsinkens in den Grund.

Achte darum darauf, da Dein Seelengrund mit nichts erfllt istals allein mit dem Verlangen nach Gott und seinen Gaben. WennDu alsdann bittest und suchst und beharrlich anklopfest, wird Dirgegeben, dessen Du bedarfst. Du wirst die Erkenntnis finden, die

Dich erleuchtet, die Wahrheit, die Dich frei macht, und die Tr

wird Dir aufgetan, da Du eintretest, in die gttliche Liebeentsinkst und mit ihr eins werdest.

Da wir alle solchermaen bitten und suchen, anklopfen undempfangen lernen, erkennen und eingelassen werden, dazu helfe

uns Gott!

DER WEG NACH INNEN

Folge mir nach" - Und er verlie alles und folgte ihm nach." Luk.5; 27 f.

Der Herr sprach zu Matthus: "Folge mir nach!" Und dieser liealle Dinge und folgte dem Ruf. Der Heilige war zuerst ein Snderund ward hernach einer der grten Gottesfreunde; denn als

Christus ihn inwendig ansprach, lie er alle ueren Dinge undfolgte ihm.

Hierin liegt alles: um Gott in Wahrheit zu folgen, ist vlligesLassen all der Dinge ntig, die nicht Gott sind, es sei, was es sei:

was immer der Mensch um sich, an sich und in sich findet,Lebendes oder Totes, das Ich oder etwas vom Seinen.

Denn Gott will unser Herz, und es ist ihm nicht zu tun um das,was wir uerlich wirken, sondern um die Hingabe unseresHerzens, um unser Bereitsein zu allem, was gttlich ist. Das ist

mehr als alles Beten und ben und was man sonst noch uerlichtun kann.

Dies meinte Christi Ruf: "Folge mir nach!" Diese Nachfolgegeschieht zumeist mit Hinwendung der Gedanken und mit Danken

und Loben, bisweilen aber auch auf einem hheren Wege derNachfolge: nmlich ohne all dies, weder mit Gedanken noch

irgendeinem anderen Tun, sondern nur mit einem inwendigen


24/156


25/156

Wer diese vier Hindernisse vermeiden und nur Gott im Sinnehaben will, der be sich mit aller Hingabe auen wie innen ohne

Eigenwollen in der Einfgung in den Willen Gottes in ihm.

Dabei mag er die Weisen und Hilfen, die ihn innerlich wie

uerlich am meisten zu gttlicher Liebe und zum Guttun reizen,ben, bis sie von selbst wegfallen.. .

...Und wrde ihm dabei auch etwas Hheres zu erkennengegeben, soll er doch vor seinem vierzigsten Lebensjahr allzugroem Frieden und Reichtum uerlich wie innerlich und zu

groer Abgeschiedenheit nicht zu sehr vertrauen; denn dazu ist ernoch zu sehr der Natur verhaftet. Er soll sich statt dessen derttigen Liebe zuwenden, innerlich und uerlich, und zugleichseine Bedrfnisse stndig verringern. Gregorius sagt, da die

Priester im Alten Bunde erst mit fnfzig Jahren Hter des Tempelswurden.. .

...Aber in welchem Alter auch immer der Mensch, als Fruchtstndiger Einwrtswendung und schweigenden Weiterschreitens

auf dem Wege nach innen, sich in den inneren Frieden und dieliebende Hingabe an Gott einsenkt, in jedem Falle wird ihm im

Einswerden der Reichtum der gttlichen Gaben zuteil.

Aber alle diese Gaben sollen ihm immer nur Mittel sein, nochinniger und innerlicher Gottes Wohnung und Werkzeug zu werden

und zu bleiben. Das meint Dionysius: Lat alle sinnlichen undbersinnlichen Werke und alles Erkennenwollen und berlat

euch vllig dem Einssein mit Gott, das ber alles Verstehenhinausgeht".

Erst wenn der Mensch alle Dinge und sich selbst in allen Dingengelassen hat, kann er Gott folgen - mit dem ueren Menschen in

allen bungen und Tugenden und in gleicher Liebe zu allenWesen, und mit dem inneren Menschen im Lassen seiner selbst

und aller Dinge, als ob er sie nie erhalten htte.

Das werde recht verstanden: Auf dem Wege nach innen sindetliche Dinge zu tun und etliche zu lassen. Man soll die Dinge

weder haben noch an ihnen haften mit dem Gefhl, sie zubesitzen. Nun ist aber aller Menschen Natur geneigt, zu haben, zuwissen und zu wollen. Da helfen nun sechs Krfte, von denen drei

zu den unteren gehren: Demut, Sanftmut und Geduld, und dreizu den oberen: Glaube, Zuversicht und Liebe.

Nun geht der Glaube hin und entzieht der Vernunft all ihr Wissenund macht sie blind, damit sie dem Wissen entsage. Dann kommt

die Zuversicht und nimmt die Sicherheit und das Haben. Und


26/156

endlich kommt die Liebe und beraubt den Willen allesSelbstgefundenen und alles Besitzes.

Danach kommen die drei unteren Krfte: die Demut lt das Ichso vllig in den Seelengrund entsinken, da es seinen Namen

verliert und in seiner Nichtheit nichts mehr von Demut wei. DieSanftmut hat die Liebe allen Eigenwillens beraubt, so da ihr alleDinge gleich sind und sie sich nicht mehr bewut ist, Tugend zu

haben. Sie ist mit allen in Frieden. Die Tugend hat hier ihrenNamen verloren und ist Wesen geworden. Und ebenso ist es mit

der Geduld: der Mensch liebt und lt in Gelassenheit und ist sichseiner Geduld nicht mehr bewut.

In dieser Gelassenheit mag es ihm dennoch geschehen, da ereinmal ungelassen wird und ihm ein harsches Wort entfhrt.

Darber soll er nicht erschrecken, sondern soll noch tiefer in seinNichts entsinken. Jede erkannte Schwche soll ihn in sein Nichts

weisen und ihm Anla sein, den Weg nach innen nochbeharrlicher bis in den tiefsten Grund hinab zu gehen - dorthin,

wo der Pfad immer steiler und finsterer wird.

Das meint Christi Wort: "Folge mir nach, gehe unberhrt durchalle Dinge, denn alles das bin ich nicht. Gehe vorwrts, folge mir,gehe vorwrts!" Und wenn der Mensch fragen wrde: "Herr, wer

bist Du, da ich Dir so in die Tiefe und Einsamkeit folgen soll?", so

wrde er antworten: "Ich bin Mensch und Gott".Knnte ihm nun das, was im Menschen noch ,Mensch' ist, hierauf

in seinem tiefsten Grunde antworten: "So bin ich nichts undweniger als nichts", dann knnte der Durchbruch geschehen.

Denn die namenlose Gottheit hat ihre ureigene Wirkungsstttenur im Grunde des Nichtseins, wo das Ich entwird.

Darauf zielt das Wort der Meister: Wenn eine neue Form werdensoll, mu die alte zerbrechen.

Neues Leben entsteht nur aus dem Tode des alten. Soll der innereMensch berformt werden mit dem berwesentlichen Wesen

Gottes, so mu der uere Mensch mit allem, was er ist und wei,will und wirkt, notwendig entwerden. Alle Zweiheit, aller

Gegensatz zwischen Objekt und Subjekt, alles Auenwesen muverschwinden. Als Paulus nichts sah, da schaute er Gott.

Wenn alles uere, alles Gewordene entworden ist, dann - miteinem Blick - wird der Mensch verwandelt. In dieser Weise mutDu einwrts und vorwrts gehen. Darum spricht Gott: "Du sollstmich Vater nennen und nicht aufhren, hineinzugehen" - immer

vorwrts, hinein und aufwrts auf dem steilen Pfad! Je hher,


27/156

desto tiefer entsinkst Du in den unermelichen Abgrund Gottesund verlierst ber alle Weisen, Bilder und Formen hinaus Dich

selbst und entbildest Dich hier vllig.

Alsdann bleibt in dieser Ungewordenheit nichts als der

Gottesgrund, der in sich selber ruht - ein Wesen, ein Leben, einAllsein. Von diesem Zustand kann man wohl sagen, man werdeerkenntnislos und ichlos, liebelos und werklos - nicht aus sichselbst, sondern durch die Wandlung, die der Geist Gottes im

geschaffenen Geiste wegen seiner Gelassenheit vollzieht. In ihmerkennt und liebt Gott sich selbst.

Der Weg nach innen, der zu diesem Ziele fhrt, geht berChristus: Er ist das Tor, durch das man schreiten mu, um die

Schranken der Natur zu durchbrechen. Er ist der Weg, den man

gehen soll, die Wahrheit, die auf diesem Wege leuchten soll, unddas Leben, zu dem man gelangen soll.

Wer diesen Weg geht, der gelangt zur hchsten Freiheit.

Paulus sagt von solchen Menschen: "Die vom Geiste Gottesgetrieben oder gefhrt werden, die sind unter keinem Gesetz."Das kann man nicht sagen von denen, die die Welt lieben. Die

aber diesen Weg gehen, die sind mit ihrem obersten Teile, ihreminneren Menschen, ber der Zeit, in ihrem unteren Teil, ihrem

ueren Menschen, frei und gelassen:

Wie auch immer die Dinge kommen, sie leben aus dem Geisteund stehen in einem gelassenen Frieden. Sie nehmen alle Dinge

von Gott, tragen sie lauter wieder zu ihm empor und bleiben inFrieden, wie auch immer Gott die Dinge fgt und wie sehr der

uere Mensch davon betroffen sein mag. Diese Menschen sindselig zu nennen. Aber sie sind dnn gest.

Da wir alle den Weg nach innen gehen und ihnen gleich werden,dazu helfe uns Gott!

HILFEN AUF DEM INNEREN WEG

"Habe deine Freude am Herrn; und er wird dir geben, was DeinHerz begehrt. Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn; erwird's wohl machen, und wird deine Gerechtigkeit hervorbringen

wie ein Licht." Ps. 37; 4 f.

Vom Wege nach innen und der rechten Hinwendung zu Gotthandeln die Worte im Psalter, die uns sagen, was wir tun sollen,

um zum gttlichen Leben zu kommen.

Drei Dinge sind dazu dienlich: Fasten, Wachen und Schweigen.


28/156

Was heit Fasten? Es heit - uerlich -, da wir uns in derNahrungsaufnahme beschrnken, morgens nur das Notwendige

essen und abends nur wenig: das ist das Beste zur Meisterung derNatur und zur Entfaltung des Geistes.

Man gehe zeitig schlafen, um so frh wie mglich wach und bereitzu sein, sich zuerst und vor allem Gott zuzuwenden und sich ihm -im Sinne der Worte des Propheten - offen zu halten.

Und tagsber achte man darauf, da man in allen Dingen und beiallen Aufgaben, wie sie auch kommen, stets in Frieden bleibt und

sein Herz und seinen Seelengrund

fr Gott bereitet hlt.

Wenn man sich mde fhlt, setze oder lege man sich hin,entspanne sich, wende den Geist nach innen und ffne sein

Gemt Gott, suche Frieden in Gott, befehle ihm seine Wege, lassesich ihm und verlasse sich gnzlich auf ihn; dann wird alles wohl

gehen.

Um unsere Wege, unsere Vorhaben und Sorgen Gott anheim zugeben, mssen wir uns selbst klar werden, welches eigentlich

unsere Wege sind. Wir werden dabei einsehen, wie unzulnglichund mangelhaft alles ist, was aus dem Ich kommt, und wie

ungewi und unbestimmt die Ziele des Ich sind. Alles das gilt esGott anheim zu geben und zu vertrauen, da er alles besser

machen und zum Besten wenden wird.

Dabei knnen wir Gott nie genug vertrauen. Wenn zwei MenschenGott um etwas bitten - der eine um etwas Groes, das dem Ich

unmglich scheint, aber mit uneingeschrnktem Vertrauen; derandere um etwas Kleines und Wertloses, aber mit geringerem

Vertrauen -, so wird der, der um das Unmgliche bat, wegenseines vlligen Vertrauens eher und vollkommener erhrt als der

andere, der nur um wenig bat.

Dem Glubigen, sagt Christus, sind alle Dinge mglich. Glaube, d.h. hoffe und vertraue auf Gott -und er wird's wohl machen! Wie

niemand Gott genug lieben kann, so kann ihm auch niemand zuviel vertrauen.

Statt anderen Leuten Dein Leid zu klagen, bergib und berlassees gnzlich Gott - und er wird Dir aus Liebe das fr Dich Beste

zufgen, und zwar hunderttausendmallieber, als Du esentgegennimmst. Willst Du von Deinen Snden und Schwchen

frei sein, dann bergib und berlasse sie und Dich selbst Gott,vertraue auf seine Hilfe und wende Dich - in diesem Vertrauen -


29/156

dem rechten Handeln zu. Dadurch werden die Tugendengewonnen und die Untugenden schwinden.

Doch geschehe all dies ohne Eigensucht! Wenn Gott einen nachinnen zieht, soll man ihm sofort folgen. Zieht Gott einen noch

tiefer ins Allerinnerste, so soll man nicht mit den Sinnen forschenund ergrbeln wollen, was da geschieht und wie, sondern mansoll seine Wege Gott befehlen und berlassen, sich auf ihn

verlassen und ihn wirken lassen.

Das ist der tiefere, innere Sinn des Fastens. Es bedeutet, da Dunicht ber den Grund der Welt und des Daseins und die

Beschaffenheit der hheren Welten grbelst, sondern wachenGeistes Dir selber auf den Grund gehst und lernst, Dich selbst zu

erkennen.

Es bedeutet, da Du nicht nach den Geheimnissen Gottes fragst,nach dem Anfang und Ende allen Werdens, nach dem Etwas imNichts, nach dem Wesen des Gottfunkens im Seelengrund und

nach tausend anderen Dingen, sondern da Du Dich mit Deinemganzen Denken und Fhlen, Wollen und Glauben nach innen

wendest und innerlich auf Gott und seinen Willen achtest und aufdas Wort, mit dem er Dich ruft.

Und wenn Du nicht weit, was Gottes Wille ist, so folge denen, dievom Heiligen Geiste mehr als Du erleuchtet sind. Und steht Dir

kein solcher zur Verfgung, dann achte bei Zweifeln darauf, wozuDeine Natur am wenigsten geneigt ist, um dann eben dies zu tun

und dabei zu lernen, die Dinge zu lassen; dann werden Dir alleDinge zuteil - nmlich die Dinge, die Dir ntig sind zu einem

wahren gttlichen Leben und zur Erkenntnis der Wahrheit, dieDich frei macht.

Und la bei alle dem niemals Schwermut ber Dich kommen;denn sie hindert Dich in allem Guten. Sei stets frohgemut und

zuversichtlich, habe Freude an der Gegenwart Gottes in Dir und

vertraue ihm in allem; dann wird er's wohl machen. Und sorgeDich nie, sondern berlasse es Gott. Und leuchtet Dir dabei etwasein, so lasse es gleichfalls und berlasse es Gott. Habe nichts imSinn als Gott und gib Dich ihm vllig hin. Dann wirst Du aus dem

Innenreich des Friedens in den Alltag zurckkehren mit Frieden imHerzen, mit erhhter Gelassenheit und mit neuen Krften, die Dirhelfen, Dein Werk recht zu vollbringen und an allem zu wachsen.

Wenn Du bei Deiner Nach-Innen-Wendung und Versenkung gegenDeinen Willen einschlfst, so wehre Dich nicht. Eine

schlummernde Einkehr ist oft besser als viel uere bung imWachen. Wenn Du wieder wach bist, fange einfach von neuem an,


30/156

wende Dich mit ungemindertem Vertrauen zu Gott und befiehlihm Deine Wege. Senke Dich aufs neue in Deinen Seelengrund

und ffne ihn ganz Gott. Wenn so Dein innerster Grund sich Gottdarbietet, schenkt sich der namenlose Gott wiederum im

Seelengrund dem Menschen und erfllt ihn mit seinem Geiste,seinem Wesen und Willen.

Dazu ist unerllich, da der uere Mensch in Ruhe sei, daKrper und Gedanken entspannt sind und der innere Mensch ganz

Schweigen geworden ist. Um dieses Schweigens willen gibt Gottdem inneren Menschen sein Reich und sich selbst. Und dann

erleuchtet er ihn und "bringt seine Gerechtigkeit hervor wie einLicht."

Worin besteht diese Gerechtigkeit? Sie besteht zuerst und vor

allem darin, da wir uns selbst erkennen, wie der HeiligeBernhard sagt: "Die hchste, beste und unmittelbar in die NheGottes fhrende Erkenntnis ist, da wir uns selbst erkennen".

Unsere ,Gerechtigkeit', die Gott mit seinem Licht erleuchtet, wirdgemessen an unserem Schweigen. Darum sollen wir uns im

Schweigen ben zu allen Zeiten und an allen Orten, und sollenuns abgeschieden halten von den Kreaturen und Dingen, wo

immer dies mglich ist, insbesondere von denen, die ganz nachauen gewendet sind und uns mit sich nach auen ziehen wollen.

Mit denen sollen wir freundlich umgehen, innerlich aberabgeschieden bleiben.

Wird uns das bel genommen, sollen wir das gelassen hinnehmenund niemanden in uns hineinlassen, dessen Gesinntheit wir nicht

kennen.

Besser als der Umgang mit solchen Menschen ist der mit Bchern,soweit sie nicht nur schne Worte enthalten und uns zerstreuen,

sondern uns helfen, bei uns selbst zu bleiben, mit unsereminneren Menschen eins zu sein, uns Gott im Stillesein offen zu

halten, schweigend auf sein Licht und sein Wort zu warten undbereit zu sein, Gott in uns und durch uns wirken zu lassen.

Hierzu noch ein Wort des Heiligen Augustinus: "Erblickst Du einenguten Menschen, einen Engel oder den Himmel, so zieh den

Menschen ab, zieh den Engel und den Himmel ab - und was dannbleibt, das ist das Wesen des Guten, das ist Gott; denn er ist alles

in allen Dingen und zugleich weit ber allen Dingen".

Alle Kreaturen haben wohl Gutes, haben wohl Liebe; sie sind abernicht das Gute, die Liebe an sich; sondern das Wesen des Guten,

der Liebe ist Gott. Ihm soll der Mensch sich zukehren und in ihmentsinken mit allen seinen Krften in wirkender und lassender


31/156

Weise, so da seine Nichtigkeit ganz erfllt und erneuert werdeund im gttlichen Wesen, das allein Wesen, Leben und Wirken in

allen Dingen ist, Wesen annehme.

"Wahrlich, Du bist ein verborgener Gott", sagt Moses. Er ist in der

Tat verborgener, als irgendein Ding oder Wesen sich selbst imGrunde der Seele ist, verborgen allen Sinnen und im Grundeunerkennbar und unerkannt. Dorthin dringe mit allen Krften,

ber alles Denken, ber den ueren Menschen hinaus, der sichselbst und seinem inneren Wesen so fern und fremd ist wie ein

Tier, das ganz den Sinnen lebt.

Dorthin, in den gttlichen Grund, senke Dich hinein und entwerdein der Verborgenheit Gottes allem Ichsein und Kreatursein, nicht

nur in gedanklicher oder bildlicher Weise, sondern in wesentlicher

wirkender Weise - mit allen Krften und Strebungen in vlligemLassen.

Sodann magst Du die Eigenschaft der gttlichen Einde in derstillen Einsamkeit anschauen, in der nie ein Wort dem Laut nach

gesprochen noch ein Werk gewirkt ward: so still ist es da, soheimlich und einsam. Da ist nichts als lauter Gott. Dahinein kam

nie etwas Fremdes, keine Kreatur, kein Bild, keine Weise.

Diese Einde meinte Gott, als er durch den Propheten sprach: "Ichwill die Meinen in die Einde fhren, und da will im zu ihren

Herzen sprechen." In diese Stille und Einsamkeit der Gottheitfhrt er alle die, die fr die Stimme Gottes empfnglich werden

sollen, nun und in der Ewigkeit. In diesen einsamen, stillen, freienGottesgrund trage Deinen einsamen, von allem, was nicht Gott

ist, vllig geleerten Seelengrund.

Dann wird die gttliche Finsternis, die vor lauter Lichtheit fr DeinErkennen Finsternis ist, sich in die Leere und Dunkelheit DeinesSeelengrundes ergieen und die Helle des gttlichen Lichts wird

darin aufbrechen.

Da wir zu solcher Hinwendung und Einswerdung gelangen, dazuhelfe uns Gott!

HINWENDUNG ZU GOTT

"Und er sprach zu Simon: Fahre auf die Hhe und werfet eureNetze aus, da ihr einen Zug tut." Luk. 5; 4

Lukas berichtet in seinem Evangelium, wie Jesus das Schiff betratund ihn bat, er mge das Schiff vom Ufer wegfhren. Und er sa

und lehrte das Volk vom Schiff aus. Danach sprach er zu Simon:"Fahre das Schiff auf die Hhe".


32/156

Von diesem Schiff wollen wir sprechen: es ist nichts anderes alsder innere Mensch, sein Gemt, seine Gesinntheit. Das Schifffhrt in dem strmenden Meer der angsterregenden ueren

Welt, die in stetem Wandel und Wechsel begriffen ist: bald inLust, bald in Leid. Wie schlecht es um die steht, deren Herz mitseiner Liebe ganz den wandelbaren, vergnglichen uerenDingen und Gestalten verhaftet ist - wahrlich, dem, der das

erkannt hat, mchte das Herz vor Leid erstarren! Wie es ihnenhernach geht, daran denken die Menschen in ihrer Blindheit nicht.

Darum die Mahnung: "Fahre das Schiff hinauf auf die Hhe."Damit ist der erste Weg gemeint, der allen nottut: da das

Gemt, die Gesinnung aus allem herausgezogen werde, wasKreatur und Dinglichkeit, also nicht Gott ist, und hinaufgefhrt

werde zur Hhe, zur Hinwendung zu Gott. Wer nicht im Meer derVergnglichkeit untergehen und ertrinken will, dessen Gemt,dessen innerer Mensch mu notwendig erhoben sein ber den

ueren Menschen und ber alles Haften am ueren undKreatrlichen.

Nun antwortete Simon Petrus: " Wir haben die ganze Nachtgearbeitet und nichts gefangen." Das entspricht der Wahrheit:

Alle, die mit ueren Dingen umgehen, an ihnen hngen und sichum sie sorgen, arbeiten gleichsam in der Nacht und gewinnennichts.

Aber auf Jesu Gehei warfen sie das Netz erneut aus und fingenso viele Fische, da das Netz zerri.

Was ist dieses Netz, das ausgeworfen werden soll und mit dem soviel gefangen wird? Es ist das Bewutsein, das nach innen

gewendet und im Gebet ,ausgeworfen' werden soll, in so tieferSelbstversenkung, da die Liebe und Hingabe an Gott Gemt undBewutsein mit solcher Freude durchstrmt, da der Mensch die

Seligkeit kaum ertragen kann.

Aber dieses Fahre das Schiff auf die Hhe!" ist erst der untersteGrad. Es mu weit hher hinaufgefahren werden. Soll der Mensch

auen und innen ein gelassener und der innere Mensch einverklrter und gottfrmiger werden, mu das Schiff des inneren

Menschen so weit hinauf zur Hhe gefahren werden, da alles vonihm abfllt, was den unteren Krften, dem ueren Leben

zugehrt...


33/156

...Ja, selbst die erhabensten Gedanken und die beglckendstenGewinne seiner geistigen bungen und alle die Gaben, die Gott

ihm schenkte, werden dem inneren Menschen dann unzulnglicherscheinen, so da er sich vllig von ihnen lst und nach dem

Hheren verlangt, das ihm aber noch nicht gewi ist.

So ist er mit seinem Schifflein ,auf die Hhe gefahren', hat denGipfel erreicht - und sieht sich zugleich in hchster Verlassenheit.

Alle Bedrngnisse, Versuchungen und Mngel, die er lngstberwunden und hinter sich gelassen hatte, scheinen sich nun

abermals gegen ihn zu erheben; der Sturm beginnt zu wten undsein Schifflein zu gefhrden.. .

Aber er braucht sich nicht zu frchten. Wenn sein Schifflein festund sicher im Gott-Grund verankert ist, knnen ihm auch die

wildesten Wogen nichts anhaben.

Er sollte Hiob gleichen: "In der Finsternis erhoffen wir das Licht"und ganz bei sich selber bleiben, nicht nach auen blicken und

nicht nach uerer Hilfe Ausschau halten, um der Not zuentkommen, auch nicht auf irgendwelche Lehrer und Ratgeber

hren und sich so von sich selber weglocken lassen, sondern desKommens des inneren Lichts gewi bleiben. Denn gerade dann ist

Christus ihm nahe und wird in ihm geboren werden.

Glaube mir: Alle Bedrngnis und Not dient dazu, da diese GeburtChristi in Dir geschehe! Keine Macht der Welt, weder Leben nochTod, kann diese Geburt verhindern. Htten auch alle Menschen

und alle bsen Mchte sich gegen einen solchen Gottesfreundverschworen - je feindlicher sie ihm wren, desto hher wrdensie sein Schifflein emporfhren. Dadurch, da der Mensch sich

hier vllig lt und willig Gott machen lt, kommt er hher alsmit allen ueren und geistigen bungen.

Um auf die Hhe, zu Gott, zu gelangen, mu er sich von allemlsen, was nicht Gott ist oder unmittelbar zu Gott hinfhrt. Und ermu bei allem Tun darauf achten, da er nicht geistige Gter um

materieller Gter willen hingibt. Denn was der Mensch nicht umGottes willen und mit Gott tut, das ist wesenlos und fhrt ins

Dunkel.


34/156

Lernen wir darum, mit unserem Schiff ,auf die Hhe zu fahren', d.h. unser Gemt und alle Krfte ber den inneren Menschen

hinaus in die Hhe zu erheben; denn Gott ist nur auf der Hhe.Wenden wir uns mit unseren oberen Krften ber alle Zeitlichkeit

hinaus in den ewigen Grund; denn da ist Gott in Wahrheit, daspricht er sein Wort. Das Wort aber soll man in schweigenderHingabe empfangen und ihm in sich Raum geben, dann wird man

von ihm ber alles hinaus, was die Sinne erfassen knnen,erleuchtet. Der Reichtum, der sich hier darbietet, ist

unvorstellbar.

Wenn Gott sein Wort in uns spricht und wir es recht empfangen,wird das Ich von der Furcht ergriffen, es msse gnzlich zugrunde

gehen. Alsdann gilt es, nicht dieser Furcht nachzugeben und umHilfe nach auen zu blicken und zu laufen, sondern innerlich

gelassen und besonnen zu bleiben und sich gnzlich hinzugeben.

Denn wenn das gttliche Licht aufgeht, mu das geschaffeneLicht untergehen. Wenn das ungeschaffene Licht zu scheinen und

zu strahlen beginnt, werden notwendig alle ueren Lichter desVerstandes und der Welt unscheinbar und dunkel, wie das Licht

der aufgehenden Sonne das Lichtlein einer Kerze unscheinbar undtrbe macht.

Wer dieses gttlichen Lichts in sich gewahr wird, der empfngt

mehr Seligkeit, als die Welt mit ihren Lichtern und Freuden ihmgeben kann. Denn in diesem Lichte wird er in seinem innerstenWesen berformt und verwandelt.

Dies ist der krzeste und nchste Weg zur Geburt Gottes imSeelengrund.

Ist der Mensch ganz Gott zugewandt, von Ichheit leer und vonGott erfllt, knnen keine ueren Mchte und Kreaturen sein

Schifflein, seinen inneren Menschen von der Fahrt zur Hhe

ablenken oder es zum Untergehen bringen. Denn Gott erfllt deninneren Menschen mit solcher Freiheit, solchem Frieden und

solcher Festigkeit, da sie niemand begreift, der sie nicht besitzt.

Es mag vorkommen, da im Sturm der Welt die Wogen von auengegen sein Schifflein schlagen, als wollten sie es berschwemmen

und in die Tiefe ziehen; aber alles Anstrmen von auen vermagnichts gegen die Sicherheit und den Frieden des Innern.

Aber dieser Friede, den die wahren Gottesfreunde besitzen, istnicht genug: es bewegt sie, da sie Gott noch nicht so viel sind,


35/156

wie sie sein mchten. Sie wollen ber die erreichte Hhe hinauszu noch greren Hhen hinauffahren. Und wahrlich: Wenn sich

das Unnennbare, das Namenlose, das in der Seele ist, derSeelengrund, vllig in Gott kehrt, so kehrt sich damit der ganze

Mensch in Gott; und auf diese Einkehr antwortet alles, wasnamenlos ist in Gott, das Unnennbare, der Gottesgrund, und dasgttliche Wort und Licht gebiert sich im Menschen.

Alsdann kann der Mensch sagen: "Ich will hren, was Gott in mirspricht." So handeln jene Gottesfreunde, die Dionysius

gottfrmige Menschen nennt. Dieses gnzliche Eingesenktseindes Seelengrundes in den Gottesgrund vermag kein Verstand zu

begreifen. Es ist in seiner Abgrndigkeit ber alles sinnlichErfabare hinaus.

Diese Wirklichkeit offenbart sich nur solchen, bei denen der

uere Mensch gelutert und der innere Mensch verklrt ist undvllig in sich selber ruht. Diesen Menschen sind Himmel und Erde,Kreaturen und Dinge nichts als ein Schatten des Lichts, in dem sie

selbst sind. Sie sind zur Wohnstatt und zum Reiche Gottesgeworden, in dem Gott allezeit gegenwrtig ist.

Wenn der Mensch ganz in diesen Grund und das Wesen Gottesentsinkt, mu das Netz notgedrungen zerreien, das heit: seine

uere Natur wird darunter leiden und schwach werden. DieseSchwachheit kommt nicht von uerer bung, sondern von demberflieen der Gottheit, die einen solchen Menschen so mit ihrer

Kraft berstrmt, da sein irdischer Leib es nicht zu ertragenvermag. Denn Gott hat diesen Menschen so in sich gezogen, da

er ganz durchlichtet und gottfarben wird und Gott seine Werkewirkt.

Ein solcher Mensch hat sein Schifflein zur hchsten Hhegefahren, sein Netz wohl ausgeworfen und das Hchste

gewonnen. Wenn aber das Schifflein auf die Hhe kommt, zerreitdas Netz und das Schiff versinkt: die Ichheit zerreit, die Eigenheitzerbricht, der uere Mensch entwird. Leib und Seele entsinken

im grundlosen Meer der Gottheit. Dabei fllt der Mensch so in seinunergrndliches Nichtsein, da er allem entwird - auch dem, was

er je von Gott empfing - und es lauter in Gott zurckwirft, alshtte er es nie gewonnen und besessen.

So entsinkt das geschaffene Sein ins ungeschaffene Nicht-Sein.

Aber darber kann man mit Worten nichts aussagen. Hier wirddas Wort des Propheten im Psalter wahr: "Der Abgrund leitet sich


36/156

in den Abgrund. Der geschaffene Seelengrund ergiet sich in denungeschaffenen Gottgrund - und beide werden eins: ein lauteres

gttliches Wesen.

Da uns solche Hinwendung und Auffahrt zur Hhe Gottes

gelinge, dazu helfe uns Gott!

ERNEUERUNG AUS DEM GEISTE

Erneuert euch im Geiste eures Gemts und zieht den neuenMenschen an, der nach Gott geschaffen ist in Gerechtigkeit und

Heiligkeit." Eph. 4; 23 f.

In seinem Brief an die Epheser lehrt Paulus uns, wie wir zurErneuerung aus dem Geiste gelangen.

Nun hat aber der Geist des Menschen viele Namen je nach seinerWirksamkeit und nach dem Standort des Betrachters:

Manchmal heit der Geist Seele, nmlich sofern er dem LeibeLeben gibt und dergestalt in jedem Gliede zugegen ist und ihn

bewegt und zum Wirken bringt.

Und zuweilen heit die Seele Geist; dann hat sie so nahe

Verwandtschaft mit Gott, da es mit Worten nicht ausgesprochenwerden kann. Denn Gott ist Geist und die Seele ist Geist; daherhat sie ein ewiges Hinneigen und Zurckschauen in den Urgrund,

aus dem sie entsprang. Infolge dieser Gleichheit neigt sich derGeist wieder in den Ursprung, in die Einheit. Dieses Zurckneigen

ist ohne Ende.

Weiter heit der Geist Gemt: in ihm sind alle Krfte vereint,Vernunft und Wille. Aber damit erschpft sich sein Wesen nicht:

ber alle Krfte hinaus hat es einen berwesentlichen Grund, undwenn es diesem Grunde ganz zugekehrt ist, dann ist ihm wohlund dann wird es vom Grunde her durchlichtet und erneuert.

Endlich heit der Geist auch Mensch: In ihm ist das wahre Bild dergttlichen Dreieinigkeit verborgen. In dieser Dreiheit nennt man

den Geist bald den Grund, bald den Gipfel der Seele. Aber sowenig man Gott mit Namen umschreiben kann, so wenig auch

den Geist. Wer zu erkennen vermchte, wie Gott hier im Grunde

wohnt, der wrde von diesem Schauen selig. Die Nhe und


37/156

Verwandtschaft, die Gott da zum Geiste hat, ist sounaussprechlich, da Worte hier nur verwirren.

Nun mahnt Paulus uns: Erneuert euch in dem Geiste euresGemts." Das heit: Wenn das Gemt sich in rechter Verfassung

befindet, gnzlich nach innen gewendet ist, so neigt es sich in denGrund, in dem das ber alle ueren Krfte und Vermgenerhabene Bild Gottes ruht. Hier- im Geistgrund des Gemts - soll

man sich erneuern, indem man stndig in den Grund entsinkt undsich Gott unmittelbar, in liebendem Lassen, hingibt. Dieses

Vermgen ist dem Gemt eigen: es ist zu stndiger Hingabe anGott fhig. Nur der uere Mensch besitzt dieses Vermgen steter

Hingabe nicht.

Und so soll diese Erneuerung aus dem Geiste statthaben:

Da Gott Geist ist, soll der geschaffene Geist sich in denunerschaffenen Geist Gottes mit unbeschwertem Gemt gelassen

einsenken und sich mit ihm vereinen. So wie er ewig in Gott warund in seiner Ungeschaffenheit Gott war, so soll er mit seiner

Geschaffenheit sich gnzlich wieder in Gott hineintragen. In dieserHingabe vollzieht sich die wahrste und lauterste Erneuerung, die

es geben kann.

"Heute habe ich dich neu geboren": Wenn der Geist vllig einsinktund mit seinem innersten Sein in Gottes innerstes Obersein

eingeht, wird er von Grund auf erneuert und neugebildet. Und soweit und so oft der Geist diesen Weg williger Hingabe geht, soweit und so oft wird er vom Geist Gottes erfllt, berflutet und

erneuert.

Gott ergiet sich in ihn, wie der Sonne Licht die Luft durchdringtund so hell macht, da man Luft und Licht nicht mehr

unterscheiden kann. So sind auch Geist und Gott in diesemlichten Einssein, da der Geist in seinen Ursprung zurckgekehrt

ist, nicht voneinander zu scheiden.

In dieser Einkehr und Erneuerung schwingt der Geist sich bersich selbst hinaus und ber alle Erleuchtung in die berlichtheitder gttlichen Finsternis, in der der Geist ber allem ist, was er

vorher war: namenlos, formlos, bildlos, ber alle Weisen undWesen.

Zu solcher Einkehr ist die Nacht und ihre Stille sehr frderlich.Darum soll der Mensch sich oft, wenn alles Auen dunkel und stillund seinen Sinnen fern ist, nach innen wenden, sich allen Sinnenund Krften entziehen, sich gnzlich in sich selbst hineinsenken,

ber alle Bilder, Vorstellungen und Krfte hinaus. Und er soll sichin dieser Dunkelheit seiner Unerkanntheit Gott gelassen


38/156

hingeben, nichts fragen, nichts fordern und erwarten, sonderneinzig und allein Gottim Sinne haben und lieben, und dabei alles,was er ist, hat und vorhat, was ihm lieb und leid ist an Tugendenoder Schwchen, der Liebe Gottes berlassen und anheimgeben

und sich ganz in Gottes Willen lassen.Er soll also erkannte Mngel nicht auf menschliche Weise, durchWiderstehen, bekmpfen, sondern auf geistige Weise: durch

Lassen. D. h. er soll diese wie sich selbst Gott berlassen, ohneden nichts vollendet werden kann. Wer sich so lt, dem mag

geschehen, was Hiob erfuhr: da der Geist Gottes ihn imVorbergehen berhrt. Von dieser Berhrung des Geistes entsteht

eine groe Bewegung und Erneuerung im inneren Menschen.

Je klarer und wahrer diese Berhrung ist, desto rascher, strker

und vollkommener ist die Umwandlung des Menschen und seinWerk, desto deutlicher erkennt er die Unzulnglichkeit undNichtheit des Ich und desto williger und inniger lt er sich Gott;und dann kommt Gott mit einem schnellen Blick und leuchtet in

den Grund, um daselbst Wohnung zu nehmen und zu wirken.

Wenn man dieser Gegenwart Gottes inne wird, soll man ihm dasWerk berlassen, selbst zu schweigender Stille werden und nichts

tun, sondern Gott wirken lassen. Und wenn danach der Menschwieder sich selbst berlassen wird und Gottes Wirken im Innern

nicht mehr erkennbar ist, soll er wieder selbst wirken und seineirdischen Aufgaben mit aller Hingabe erfllen.

So soll er zu Zeiten wirken und zu Zeiten lassen, wie der GeistGottes ihn mahnt und treibt, und sich immer dem zuwenden, von

dem er fhlt, da es ihn am strksten zu Gott hinzieht undhinfhrt - sei es Wirken oder Stillesein.

Dem innersten Seelengrund ist nichts so nahe wie Gott: wer ihnda sucht, der findet ihn auch. Er mu sich nur dem gegenwrtigen

Gott innerlich mit allen Krften hingeben und berlassen, dannwird ihm in der Erhebung und Erneuerung des Gemts ber alle

Bilder und Formen die Freiheit des Geistes gegeben.

Und wenn er ganz in diesem inneren Wirken stnde - und Gottgbe ihm auf, die Seligkeit der Hingabe zu lassen undhinzugehen, um einem Kranken zu dienen oder einem

Notleidenden zu helfen, soll er das in Frieden und Gelassenheittun. Dann mag es geschehen, da Gott ihm in solchem Werk

gegenwrtiger ist und mehr Gutes zufgt als in der tiefstenGottschau.


39/156

Im brigen aber sollen die edlen Menschen, wenn sie sich nachtsund morgens in der Frhe in solcher Einkehr gebt haben,

tagsber in Frieden ihre Geschfte erledigen - jeder, wie Gott esihm fgt -, und sollen in ihren Werken achtgeben, da darin

Gottes Wille geschieht und nicht der ihre.Das sind die ,geistlich Armen', von denen die Bergpredigt spricht,die sich selbst und das Ihre lassen, sich Gott berlassen und sich

von ihm leiten lassen - sei es zum Tun oder zum Nicht- Tun.

Anfnger auf dem Wege nach innen brauchen viel Zeit, bis siewesentlich werden, da sie von Natur dazu neigen, sich nach

auen zu wenden; aber wenn sie sich gewhnen, mehr und mehrsich und alle Dinge Gott zu berlassen, werden sie durch solches

Lassen rascher voranschreiten als durch ihr Tun.

Es ist unglaublich, wie rasch oft das innere Wachstum vor sichgeht: mit jedem Gedanken, jedem Wort und Werk, wie klein es

auch sei, wenn sie damit nur auf Gott abzielen. Solchen Menschenist es dienlich, wenn sie lange leben; denn ihr Wachsen und

Neuwerden geht unaufhrlich weiter, wenn sie nur auf ihremWege nicht stehen bleiben, sondern unentwegt weiterschreiten.

Zumeist wissen solche Menschen es gar nicht, da sie so gutdaran sind; deshalb leben sie bescheiden und einfach dahin. Gott

verbirgt ihnen ihr Zunehmen, damit das Ich sich nicht aufblhtund alles verdirbt. Je bescheidener und williger, desto tiefer sinkt

ihr Geist in den Grund.

Nun mag es sein, da ein solcher Mensch von denen, die in derWelt viel gelten und grotun und gerne weise und heilig scheinen,

gescholten und zurechtgewiesen wird. Sie werden ihm sagen, erhabe Unrecht; sie htten mehr gelesen und wten besser

Bescheid.. .

...Alsdann handelt er recht, wenn er sich lt, zu ihren Redengelassen schweigt und inwendig spricht: "Gott, Du weit, ich habenichts als Dich im Sinn!" Dann wird er von innen her erneuert und

zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist inGerechtigkeit und Heiligkeit.

Da wir uns alle so in Gelassenheit Gott zuwenden, aus demGeiste Gottes erneuert und mit Gott geeint werden, dazu helfe

uns Gott!

VOM GTTLICHEN REIFEN


40/156

Das Himmelreich ist gleich einem Hausvater, der am Morgenausging, Arbeiter zu dingen in seinen Weinberg." Matth. 20; 1 f.

Das Evangelium vergleicht das Reich Gottes einem Weinberg undChristus einem Hausvater, der ausgeht, Arbeiter fr den Weinberg

zu gewinnen. Es heit mit Recht, da er ,am Morgen', also frh,ausging', da er in der ewigen Geburt vom vterlichen Herzen,ausgegangen' und doch allezeit darin geblieben ist.

In einem anderen Sinne ist er frh in die menschliche Naturausgegangen, damit er uns fr das Reich Gottes wiedergewinne.

Es heit in dem Gleichnis, da er Werkleute um die dritte, die

sechste und die neunte Stunde dang und abermals um die elfteStunde: da sah er Leute mig stehen, die ihm auf seine Frage,warum sie mig stnden, antworteten: Es hat uns

Johannes Tauler

Documents

Transcript of Johannes Tauler