Joao serie estudos biblicos john macarthur

Série Estudos Bíblicos John MacArthur

Jesus - 0 Verbo, Messias, Filho de Deus

John MacArthur

Série Estudos Bíblicos John MacArthur

Jesus - 0 Verbo, Messias, Filho de Deus

João - Estudos bíblicos de John MacArthur © 2010, Editora Cultura Cristã. Originalmente publicado em inglês com o título John - John MacArthur Bible Studies. Copyright © 2006, John F. MacArthur, Jr. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, armazenada em sistema de recuperação ou transmitida em qualquer forma ou por qualquer meio - eletrônico, mecânico, fotográfico, gravado ou por qualquer outro - exceto por citações breves em críticas impressas, sem a prévia permissão do editor. Publicado por Nelson Impact, uma divisão da Thomas

Nelson, Inc., P.O. Box 141000, Nashville, Tennessee, 37214.

lt edição - 3.000 exemplares

Conselho editorial:Adão Carlos do Nascimento Ageu Cirilo de Magalhães Jr. Cláudio Marra (Presidente)

Fabiano de Oliveira Francisco Solano Portela Neto

Heber Carlos de Campos Jr. Jôer Corrêa Batista

Jailto Lima Mauro Fernando Meister

Tarcízio José de Freitas Carvalho Valdeci da Silva Santos

Produção EditorialTradução:Paulo Corrêa Arantes Revisão:Elvira Castanon Filipe Dilage Claudete Água Alzira Muoriz Editoração:Spress Bureau Capa:Leia Design

Ml 161g MacArthur, JohnJoão: estudos bíblicos de John MacArthur /

John MacArthur; traduzido por Paulo Corrêa Arantes._ São Paulo: Cultura Cristã, 2011 80 p.: 16x23cm

Tradução John: John MacArthur bible studies

ISBN 978-857622-329-0

1. Estudos bíblicos 2. Vida cristã I. Titulo

CDD 220.7

€6DITORR CULTURA CRISTÃ

R. Miguel Teles Jr., 394 - Cambuci - SP - 15040-040 - Caixa Postal 15.136 Fone (011) 3207-7099 - Fax (011) 3209-1255-0800-0141963

www.editoraculturacrista.com.br - [email protected]

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cláudio Antônio Batista Marra

http://www.editoraculturacrista.com.br

mailto:[email protected]

Su m á r io

Introdução a João ...................................................................................................... 4

1 A encarnação do Filho de Deus....................................................... 8João 1.1-18

2 A apresentação do Filho de Deus..................................................... 14João 1.19-2.25

3 Você deve nascer de novo!................................................................ 20João 3.1-36

4 A água vivificante............................................................................... 25João 4.1-54

5 Milagres ignorados............................................................................. 31João 5.1-6.71

6 Reações ao Filho de Deus.................................................................. 37João 7.1-10.42

7 A ressurreição e a vida ...................................................................... 45João 11.1-54

8 O Rei entra em Jerusalém................................................................. 51João 11.55-12.50

9 Com Cristo no cenáculo.................................................................... 57João 13.1-14.31

1 0 Com Cristo no jardim........................................................................ 63João 15.1-17.26

11 A execução do Filho de Deus............................................................ 69João 18.1-19.37

1 2 A ressurreição do Filho de Deus....................................................... 75João 19.38-21.25

Bibliografia.......................................................................................................... 80

In t r o d u ç ã o a João

Originalmente o título do quarto Evangelho era identificado como “segundo João”. Como ocorreu com os outros, a expressão “O Evangelho” foi acrescentada mais tarde.

A u t o r e d ata

Embora o nome do autor não apareça no Evangelho, a tradição da igreja primitiva o identificou forte e consistentemente como o apóstolo João. O pai da igreja primitiva, Irineu (130-200 d.C.), foi discípulo de Policarpo (70-160 d.C.), que, por sua vez, foi discípulo do apóstolo João, e testemunhou com base na autoridade de Policarpo que João escreveu o Evangelho durante sua permanência em Éfeso, na Ásia Menor, quando estava em idade avançada (Against Heresis [Contra heresias] 2.22.5; 3.1.1.). Depois de Irineu, todos os pais da igreja admitiram que João era o autor do Evangelho. Clemente de Alexandria (150-215 d.C.) escreveu que João, consciente dos fatos demonstrados nos outros evangelhos e sendo movido pelo Espírito Santo, compôs um “Evangelho espiritual” (veja EcclesiasticalHistory [História eclesiástica], de Eusébio 6.14.7).

As importantes características do livro reforçam as tradições da igreja primitiva. Embora os Evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas) identifiquem o apóstolo João pelo nome aproximadamente vinte vezes (incluindo as passagens paralelas), ele não é mencionado diretamente pelo nome no Evangelho de João. Em vez disso, o autor prefere identificar-se como o discípulo “a quem Jesus amava” (13.23; 19.26; 20.2; 21.7,20). A falta de menções diretas ao nome de João é notável quando se considera o importante papel exercido pelos outros discípulos mencionados nesse Evangelho. Todavia, a ação contínua e deliberada de João de chamar a si mesmo de “discípulo a quem Jesus amava” e evitar o próprio nome, reflete sua humildade e proclama seu relacionamento com o Senhor Jesus. Não foi necessária nenhuma menção do nome de João porque os leitores originais entenderiam claramente que ele era o autor do Evangelho. Além disso, mediante um processo de eliminação, baseado principalmente na análise do material contido nos capítulos 20 e 21, esse “discípulo a quem Jesus amava” restringe-se ao apóstolo João (p. ex., 21.2,24). O autor do Evangelho é preciso ao mencionar outros nomes no livro; desse modo, se o autor não fosse João, ele não teria omitido esse nome.

O anonimato do Evangelho reforça os argumentos em favor da autoria de João, pois somente alguém com sua bem conhecida e preeminente autoridade como apóstolo poderia escrever um Evangelho tão diferente, quanto à forma e ao conteúdo, dos outros Evangelhos, o qual foi aceito com unanimidade pela4

Igreja primitiva. Em contraste, os Evangelhos apócrifos, produzidos a partir da metade do século 2- e atribuídos falsamente a apóstolos ou outras pessoas ligadas a Jesus foram universalmente rejeitados pela igreja.

João e seu irmão mais velho, Tiago (At 12.2), eram conhecidos como “os filhos de Zebedeu” (Mt 10.2-4), e Jesus os chamou de “filhos do trovão” (Mc 3.17). João era apóstolo (Lc 6.12-16) e um dos três mais estreitamente ligados a Jesus (juntamente com Pedro e Tiago - veja Mt 17.1; 26.37), além de testemunha ocular e participante do ministério terreno do Mestre (ljo 1-4). Depois da ascensão de Cristo, ele tornou-se um dos pilares na igreja de Jerusalém (G12.9), e ministrou com Pedro (At 3.1; 4.13; 8.14) até que foi para Éfeso (antes da destruição de Jerusalém, segundo a tradição), local em que escreveu esse Evangelho e de onde os romanos o exilaram para Patmos (Ap 1.9). Além do Evangelho que traz seu nome, João também é o autor de ljoão, 2João, 3João e Apocalipse (Ap 1.1).

Como os escritos de alguns pais da igreja indicam que João escrevia ativamente mesmo em idade avançada e que ele tinha conhecimento dos Evangelhos sinóticos, por isso muitos acham que o Evangelho que será estudado neste livro foi escrito algum tempo depois da composição dos sinóticos, mas antes de ljoão, 2João, 3João e Apocalipse. João teria escrito seu Evangelho por volta de 80-90 d.C., cerca de cinquenta anos após testemunhar o ministério terreno de Jesus.

A n t e c e d e n t e s e c o n t e x t o

Segundo a tradição, João estava informado sobre os Evangelhos sinóticos. Aparentemente, ele escreveu o seu para dar uma contribuição única ao registro da vida do Senhor (um Evangelho espiritual) e, em parte, para suplementar, bem como complementar, Mateus, Marcos e Lucas. Várias características únicas desse Evangelho reforçam esse propósito.

Primeira, João fornece uma grande quantidade de material inédito, não registrado em outros Evangelhos. Segunda, com frequência ele fornece informações que ajudam a entender os acontecimentos descritos nos sinóticos. Por exemplo, embora os sinóticos comecem com o ministério de Jesus na Galileia, eles sugerem que Jesus teve um ministério anterior a esse (p. ex., Mt 4.12; Mc 1.14). João responde com a informação sobre o ministério anterior de Jesus na Judeia (Capítulo 3) e Samaria (Capítulo 4). Em Marcos 6.45, depois de alimentar cinco mil pessoas, Jesus fez com que seus discípulos atravessassem o Mar da Galileia para Betsaida. João registrou o motivo: o povo estava próximo de fazer de Jesus um rei, por causa da miraculosa multiplicação dos pães, e ele queria evitar os esforços daquelas pessoas erroneamente motivadas (Jo 6.26). Terceira, João é o mais teológico dos Evangelhos: contém, por exemplo, um prólogo densamente teológico (1.1-18), muito material didático e discursivo em proporção

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à narrativa (p. ex., 3.13-17) e a maior quantidade de ensino sobre o Espírito Santo (p. ex., 14.16-17,26; 16.7-14). Embora João estivesse informado sobre os sinóticos e tenha moldado seu Evangelho com eles em mente, não dependeu da informação deles. Antes, sob a inspiração do Espírito Santo, João utilizou sua própria lembrança como testemunha ocular para compor seu Evangelho (1.14; 19.35; 21.24). O Evangelho de João é o único dos quatro a conter uma declaração precisa em relação ao propósito do autor (20.30-31). Ele declara: “Estes, porém, foram registrados para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” (20.31). Assim, João tinha dois propósitos principais: evangelístico e apologético. Como reforço ao propósito evangelístico encontra-se o fato de que a palavra “crer” ocorre aproximadamente cem vezes no Evangelho (os sinóticos usam esse termo menos da metade das vezes). João compôs seu Evangelho para fornecer razões para uma fé salvadora e, como resultado, para assegurar aos leitores que eles receberiam o dom divino da vida eterna (1.12).

O propósito apologético encontra-se intimamente relacionado ao evangelístico. João escreveu para convencer os leitores da verdadeira identidade de Jesus como o Deus-homem encarnado, cujas naturezas divina e humana foram perfeitamente unidas numa única pessoa, que era o Cristo profetizado (“Messias”) e Salvador do mundo (p. ex., 1.41; 3.16; 4.25-26; 8.58). Ele organizou todo o seu Evangelho em torno de oito “sinais” ou provas que reforçam a verdadeira identidade de Jesus, conduzindo à fé. A primeira metade de sua obra gira em torno de sete sinais miraculosos para revelar a pessoa de Cristo e produzir a fé: (1) a transformação da água em vinho (2.1-11); (2) a cura do filho de um oficial do rei (4.46-54); (3) a cura de um homem aleijado (5.1-18); (4) a alimentação da multidão (6.1-15); (5) o andar sobre as águas (6.16-21); (6) a cura de um homem cego (9.1-41); e (7) a ressurreição de Lázaro (11.1-57). O oitavo sinal é a pesca miraculosa (21.6-11), depois da ressurreição de Jesus.

TEMAS HISTÓRICOS E TEOLÓGICOS

De acordo com os propósitos evangelístico e apologético de João, a mensagem integral do Evangelho é encontrada em 20.31: “Jesus é o Cristo, o filho de Deus”. O livro, portanto, concentra-se na pessoa e na obra de Cristo. Três palavras predominantes - “sinais, crer e vida” - em 20.30-31 recebem bastante ênfase ao longo do Evangelho, para reforçar o tema da salvação em Cristo, que é apresentada pela primeira vez no prólogo (1.1-18; veja também ljo 1.1-4), e expressa por todo o Evangelho de vários modos (p. ex., 6.35,48; 8.12; 10.7,9,11-14; 11.25; 14.6; 17.3). Além disso, João fornece o registro sobre como os homens responderam a Jesus e à salvação que ele ofereceu. Em resumo, o Evangelho de João concentra-se em: (1) Jesus como o Verbo, o Messias e o Filho de Deus; (2) que traz o dom da salvação às pessoas; (3) que aceitam ou rejeitam a oferta.6

João também apresenta alguns subtemas contrastantes que reforçam o tema principal. Ele usa o dualismo (vida e morte, luz e trevas, amor e ódio, de cima e de baixo) para comunicar a informação vital acerca da pessoa e da obra de Cristo e a necessidade de se crer nele (p. ex., 1.4-5,12-13; 3.16-21; 12.44-46; 15.17-20).

João também inclui sete declarações enfáticas - “Eu sou” - que identificam Jesus como Deus e Messias (6.35; 8.12; 10.7,9,11,14; 11.25; 14.6; 15.1,5).

D e s a f io s p a r a in t e r p r e t a ç ã o

Como João compôs seu relato num estilo claro e simples, as pessoas tendem a subestimar a profundidade desse Evangelho. Visto que o Evangelho de João é “espiritual”, as verdades transmitidas são profundas; portanto, o leitor deve explorar de maneira devota e meticulosa o livro a fim de descobrir a vasta riqueza dos tesouros espirituais que o apóstolo, sob a orientação do Espírito Santo (14.26; 16.13), depositou amorosamente em seu Evangelho.

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Há muitas opiniões acerca de quem é Jesus. Cite algumas das ideias mais comuns sobre a identidade de Jesus que são defendidas atualmente.

A p r o x i m a n d o - s e d o t e x t o

Quem você crê que é Jesus? Explique.

C o n t e x t o

Essa rica passagem teológica constitui o que é conhecido como o prólogo ao Evangelho de João. Ela introduz muitos dos temas de que João tratará, especialmente o principal: que “Jesus é o Cristo, o Filho de Deus” (vs. 12-14; cf. 20.31). Várias palavras-chave, repetidas por todo o Evangelho (p. ex., vida, luz, testemunho, glória) aparecem aqui pela primeira vez. O restante da passagem desenvolve o tema do prólogo: como o “Verbo” eterno de Deus, Jesus, o Messias e Filho de Deus tornou-se carne e ministrou entre as pessoas de modo que todas que creem nele sejam salvas.

Embora João tenha escrito o prólogo com um vocabulário simples no Novo Testamento, as verdades transmitidas são as mais profundas. O prólogo delineia seis verdades básicas acerca de Jesus como o Filho de Deus:

O Cristo eterno (vs. 1-3) c® O Cristo encarnado (vs. 4-5) c31 O precursor de Cristo (vs. 6-8)

O Cristo não reconhecido (vs. 9-11) - ou seja, sua rejeição í® O Cristo onipotente (vs. 12-13)

O Cristo glorioso (vs. 14-18) - ou seja, sua divindade

Antes de iniciar seu estudo, peça a Deus para abrir os olhos espirituais do seu coração para a verdade que ele deseja que você entenda.

C h a v e s p a r a o t e x t o

Encarnação: Termo teológico para a vinda do Filho de Deus ao mundo como ser humano. O termo em si não é usado na Bíblia, mas está baseado em referências claras, no Novo Testamento, a Jesus como uma pessoa “na carne”. A construção grega do termo “o Verbo”, usada no Evangelho de João, enfatiza que o Verbo tinha toda a essência ou os atributos da divindade, isto é, que Jesus, o Messias, era plenamente Deus. Embora, em sua encarnação, Cristo tenha se tornado plenamente homem, ele assumiu apenas a aparência exterior da carne pecaminosa, porque era totalmente sem pecado (Hb 4.15). Conhecer Jesus é conhecer a Deus. A ênfase constante em Jesus como Deus encarnado é inconfundivelmente clara nesse Evangelho.

Vida, luz, trevas: João introduz o leitor a temas contrastantes que ocorrem ao longo de todo o Evangelho. “Vida” e “luz” são qualidades do Verbo, compartilhadas não somente entre a Divindade, mas também por aqueles que respondem à mensagem do evangelho a respeito de Jesus Cristo. João usa a palavra “vida” 36 vezes em seu Evangelho, muito mais que qualquer outro livro do Novo Testamento. Ela se refere não apenas à vida física e temporal no sentido amplo que o

• Filho concede ao mundo criado como o agente da criação, mas especialmente à vida espiritual e eterna concedida como um dom mediante a fé nele.

Na Escritura, “luz” e “trevas” são símbolos familiares. João usa o termo “trevas” 14 vezes (oito no Evangelho e seis em ljo) das 17 ocorrências no Novo Testamento, o que o torna uma palavra quase exclusivamente joanina. Intelectualmente, luz se refere à verdade bíblica, enquanto trevas se referem ao erro ou falsidade. Moralmente, luz se refere à santidade ou pureza, enquanto trevas, ao pecado ou mau procedimento.

D e s d o b r a n d o o t e x t o

Leia João 1.1-18, prestando atenção às palavras e trechos em destaque.

No princípio (1.1) - no sentido absoluto, essa expressão faz alusão ao começo do universo no sentido espaço-oral tempo.

o Verbo (v. 1) - o termo grego é logos, e na literatura extrabíblica e filosófica ele significava sabedoria impessoal, princípio racional ou razão divina; aqui João infunde o conceito de personalidade.

o Verbo estava com Deus (v. 1) - o Verbo ou a Palavra, como a segunda pessoa da Trindade, estava em estreita comunhão com Deus o Pai desde toda a eternidade.

o Verbo era Deus (v. 1) - o Verbo tinha toda a essência ou os atributos da divindade; isto é, Jesus, o Messias, era (e é) plenamente Deus.

Todas as coisas foram feitas por intermédio

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dele (v. 3) - Jesus Cristo foi o agente do Deus Pai na criação.

era seu, e os seus (v. 11) - no primeiro caso, uma referência à humanidade em geral; no último, uma referência à nação judaica.

todos quantos (...) aos que creem no seu nome (v. 12) - receber aquele que é o verbo de Deus significa reconhecer suas reivindicações, colocar a fé nele e, por meio disso, obedecer a ele.

o Verbo se fez carne (v. 14) - a expressão “se fez” enfatiza o Cristo eterno e não humano, assumindo a humanidade num determinado ponto, no tempo e no espaço, da História.

habitou (v. 14) - literalmente, “montou um tabernáculo/tenda”; uma referência ao tabernáculo do Antigo Testamento, onde Deus encontrava-se com Israel, antes de o Templo ser construído.

1. Quais são as descrições (títulos e termos) usadas por João para apresentar a pessoa de Jesus Cristo?

2. Qual foi o papel de João Batista? Por que ele é importante?

3. De acordo com João, de que maneira a chegada de Cristo, no mundo do Novo Testamento, foi diferente da vinda da lei, no mundo do Antigo Testamento?

(Leitura auxiliar: Rm 3.19-20; Gl 3.10-14)

C o n h e c e n d o a f u n d o

Para mais discernimento sobre a singularidade e divindade de Cristo, leia Co- lossenses 1.13-20.

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A n a l isa n d o o s ig n if ic a d o

4. O que a Bíblia quer dizer quando se refere às trevas e à luz?

(Leitura auxiliar: Sl 119.105; Pv 6.23; Rm 13.11-14; 1 Ts 5.4-7; ljo 1.5-7)

5 .O que há de importante no fato de que Cristo é a fonte de luz e vida (v. 4)?

(Leitura auxiliar: Jo 8.12; 9.5; 10.28; 11.25-26; 14.6)

6. Qual é a verdade profunda expressa em João 1.14? Quais são as implicações disso para sua vida?

(Leitura auxiliar: Êx 25.8; 33.7,11)

V e r d a d e pa r a h o je

Há muitos conceitos falsos sobre Jesus ao longo da História: de nobre exemplo a revolucionário político. Porém, imaginar um Jesus que não era o Salvador é tão insensato quanto imaginar um Shakespeare que não tenha sido escritor, ou um Rembrandt que não tenha sido pintor. Seu nome é Jesus não porque ele é nosso exemplo, guia, líder ou amigo - embora ele seja tudo isso - é, sim, porque ele é o nosso Salvador.

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R e f l e t i n d o s o b r e o t e x t o

C. S. Lewis escreveu: “Estou tentando aqui impedir alguém de dizer a coisa realmente insensata que as pessoas, com frequência, dizem sobre [Cristo]: ‘Estou pronto para aceitar Jesus como um grande mestre moral, mas não aceito sua reivindicação de ser Deus’. Isso é algo que não devemos dizer. Um homem que fosse meramente um homem e dissesse o tipo de coisas que Jesus disse não seria um grande mestre moral. Ele seria um lunático - no mesmo nível de um homem que diga que é um ovo cozido - ou então ele seria o diabo do inferno. Você deve fazer sua escolha. Ou esse homem era, e é, o Filho de Deus ou, então, um louco ou algo pior. Você pode prendê-lo por ser um louco, você pode cuspir nele e subjugá-lo como um demônio ou pode cair aos pés dele e chamá-lo de Senhor e Deus. Mas não vamos superestimá-lo afirmando ser ele um grande mestre moral. Ele não deixou isso em aberto para nós. Ele não teve a intenção de fazê-lo”. (Mere Christianity, Nova York: Macmillan Publishing Company, 1960, pp. 40,41)

7. Baseado no prólogo de João, como você responderia a uma pessoa quealegasse que Jesus era um bom homem ou um professor sábio?

8. Descreva a ocasião em que você “recebeu” Cristo, ou creu em seu nome.

9) Quais de seus amigos e vizinhos precisam conhecer a graça e a verdade que vêm apenas por meio de Jesus Cristo? Ore por eles durante a semana.

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R e s p o s t a p e sso a l

Registre suas reflexões, as questões que queira levantar ou uma oração.

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WBBÊ

' DE DluslA p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Para você, quais são os aspectos mais importantes da identidade de Jesus?

A respeito de quais dos aspectos da identidade de Jesus você tem dúvidas?

Ao iniciar este estudo, peça a Deus para lhe dar profundo discernimento a respeito da identidade de Jesus.

C o n t e x t o

Após um prólogo profundamente teológico, João apresenta o primeiro de muitos testemunhos para provar que Jesus é o Messias e o Filho de Deus. Esse é o tema principal de seu Evangelho (20.31). Inicialmente, vemos João Batista dando testemunho em três dias a três tipos diferentes de público. Esses acontecimentos ocorreram em 26-27 d.C., poucos meses depois do batismo de Jesus por João. A seguir, encontramos o registro do primeiro milagre público de Jesus: a transformação da água em vinho num casamento em Caná da Galileia. Esse espantoso sinal foi outro testemunho vigoroso (o primeiro de oito milagres confirmadores escolhidos por João) que apontava para a divindade de Jesus. Finalmente, o relato de João sobre a purificação do Templo, por Jesus, em justa indignação, foi acrescentado para provar a divindade e a messianidade de Cristo. O incidente demonstrou a extrema paixão de Jesus para com a casa de Deus, que devia ser honrada, e seu prometido poder de ressurreição.

Por quê?


Filho de Deus. Existem dois acontecimentos primordiais relacionados a Jesus Cristo, o Filho: seu nascimento virginal e sua ressurreição. Ele não era Filho até vir a este mundo por meio do nascimento virginal. Ao descrever uma das predições desse nascimento Lucas diz: “Respondeu-lhe o anjo: Descerá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te envolverá com a sua sombra; por isso, também o ente santo que há de nascer será chamado filho de Deus” (Lc 1.35). A filiação de Cristo está inextricavelmente ligada à sua encarnação. Somente depois da encarnação de Cristo é que Deus diz: “Tu és o meu filho amado” (Lc 3.22).

Sua filiação chegou à plenitude na ressurreição. Paulo deixa clara essa verdade profunda em sua carta aos Romanos: “Com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendência de Davi e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o espírito de santidade pela ressurreição dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor” (Rm 1.3-4). Ele se tornou um Filho no nascimento e foi declarado Filho na ressurreição.

Messias: O ungido por Deus e capacitado pelo Espírito de Deus para libertar o povo e estabelecer seu reino. No pensamento judaico, o Messias seria o rei dos judeus, um líder político que derrotaria os inimigos e conduziria seu povo a uma era áurea de paz e prosperidade. No pensamento cristão, o termo Messias se refere à função de Jesus como o libertador espiritual, libertando seu povo do pecado e da morte. A palavra Messias vem de um termo hebraico que significa “ungido”. Seu equivalente em grego é Cristos, que dá origem à palavra Cristo (Nelson’s New Illustrated Bible Dictionary).


Leia 1.19-2.25, prestando atenção às palavras e trechos em destaque.

Cristo (1.20) - equivalente grego do termo hebraico para “Messias”.

És tu Elias? (v. 21) - Malaquias 4.5 contém a promessa do retorno do profeta Elias antes da vinda do Messias para estabelecer seu reino terreno. Lucas 1.17 esclarece que esse papel poderia ter sido cumprido por outra pessoa que não o Elias literal e histórico.

És tu o profeta? (v. 21) - referência a Deute- ronômio 18.15-18, que a maioria interpretava relacionada ao precursor do Messias, mas que o Novo Testamento aplica ao próprio Cristo.

o Cordeiro de Deus (v. 29) - os judeus usa

vam um cordeiro durante a Páscoa com propósitos sacrificiais; João aplica a mesma expressão para se referir ao supremo sacrifício de Jesus na cruz para espiar os pecados do mundo.

o pecado do mundo (v. 29) - o sacrifício de Jesus pelo pecado é oferecido a todos os seres humanos sem distinção.

o Filho de Deus (v. 34) - uma referência à singularidade e intimidade únicas que Jesus mantém com o Pai como “Pilho”.

seguiram Jesus (v. 37) - implica que eles se empenharam em examinar Jesus mais de perto por causa do testemunho de João.

a hora décima (v. 39) - quatro horas da tar

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de, visto que os judeus consideravam seis horas da manhã o início de um novo dia.

Messias (v. 41) - literalmente, “o Ungido”, o libertador prometido no Antigo Testamento, que seria profeta, sacerdote e rei do povo de Deus.

Cefas (v. 42) - termo aramaico para “rocha”, que traduzido para o grego é “Pedro”.

De Nazaré pode sair alguma coisa boa? (v. 46)- Nazaré era uma vila insignificante e, ao que parece, sem nenhuma importância profética.

não há dolo! (v. 47) - a ideia é que ele tinha um coração honesto e inquiridor.

eu te vi (v. 48) - uma referência ao conhecimento sobrenatural de Cristo.

Filho do Homem (v. 51) - autodenominação favorita de Jesus; uma alusão a Daniel 7.13-14 e, assim, se refere à vinda do Messias e seu reino.

Mulher (2.4) - um modo formal (e não indelicado) de Jesus manter distância de sua mãe; talvez a conotação seja“madame”.

Ainda não é chegada a minha hora (v. 4) - a frase se refere à morte e exaltação de Jesus; a ideia é que a cruz deve vir antes das bênçãos da era milenar serem derramadas.

sinais (v. 11) - demonstração significativa de poder que aponta para realidades divinas mais profundas.

subiu Jesus para Jerusalém (v. 13) - costume de todo judeu devoto com mais de 12 anos de idade.

não façais (v. 16) - literalmente “parem de fazer”; um pedido para cessarem as práticas avarentas.

os judeus (v. 18) - possivelmente as autoridades do templo e membros do Sinédrio.

1. Por que os judeus estavam confusos com o aparecimento de João Batista?

2. O que essa passagem revela sobre o caráter de João Batista? Descreva a personalidade dele.

3. Qual foi a avaliação de Filipe sobre Jesus? Por que ela é importante?

(Leitura auxiliar: Dt 18.15-19; L c24.44,47; At 10.43; 18.28; 26.22-23; Rm 1.2; ICo 15.3-4)


Com frequência, o Antigo Testamento esclarece os acontecimentos do Novo Testamento. Leia Êxodo 12.1-14 para ter mais discernimento sobre a Páscoa judaica.


4. Como Jesus Cristo corresponde à descrição “Cordeiro de Deus feita por João Batista? De que maneira seu sacrifício é paralelo à Páscoa do Antigo Testamento?

5. O que Cristo revelou sobre si mesmo no milagre realizado no casamento em Caná da Galileia?

6. Por que Jesus reagiu com tanta ira ao purificar o templo, e com que propósito?

(.Leitura auxiliar: Sl 69.9; Ml 3.1-3)

V e r d a d e p a r a h o je

Se Jesus fosse o Messias militar que o povo esperava, ele teria levado um exército para Jerusalém e atacado a principal guarnição romana na Fortaleza de Antonia. Em vez disso,' sozinho e desarmado, ele combateu um grupo de patrícios

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que profanavam o templo. A questão suprema para Jesus não era o exército de Roma, mas o templo de Deus. O Messias não veio como um salvador da injustiça e da opressão militar, econômica, política ou social, mas como um Salvador espiritual do pecado e da morte. Em sua segunda vinda, ele, de fato, fará justiça às injustiças e iniquidades que infestam a humanidade. Mas antes de ele vir novamente como Rei dos reis e Senhor dos senhores para estabelecer seu glorioso reino milenar e solucionar todos os conflitos da humanidade caída, ele primeiro tinha de vir como Salvador para estabelecer seu reino espiritual entre os que confiavam nele.

R e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

7. A partir desses primeiros relatos sobre o trabalho de Jesus, em João 1-2,você saberia dizer qual era o plano principal de Jesus?

8. Cristo ficou irado com as pessoas que demonstravam irreverência e impediam os outros de adorarem. Quando avalia seus próprios hábitos de adoração, você acha que poderia tratar a casa de Deus com mais reverência? E quanto à sua igreja, de que modo ela poderia ser mais reverente para com Deus?

9. Quais são as qualidades de João Batista que você gostaria de imitar? Por quê?

10. Essa passagem descreve tanto os verdadeiros e dedicados seguidores de Cristo como os que parecem ter apenas um entusiasmo superficial por ele.

18

Com qual desses grupos você mais se identifica? Por quê? Quais são os pontos em que você precisa melhorar?



N o t a s

J oão 3.1-36

A p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Se pudesse voltar no tempo e ter uma conversa particular com Jesus qual é a pergunta que você faria a ele? Por quê?

C o n t e x t o

A querida e conhecida história do encontro noturno de Jesus com Nicodemos reforça e expande os temas de João: que Jesus é o Messias e Filho de Deus (que poderia ser descrito como o propósito apologético de João) e que Jesus veio oferecer salvação às pessoas (o propósito evangelístico de João). Ao confrontar amavelmente Nicodemos com sua necessidade de regeneração, Jesus demonstrou sua identidade como mensageiro de Deus.

O capítulo pode ser dividido em três sessões: (1) o diálogo de Jesus com Nicodemos; (2) o sermão de Jesus sobre o plano de salvação de Deus; (3) e o testemunho final de João Batista acerca de Cristo.

À medida que o ministério de João enfraquecia, o ministério de Jesus avançava. Apesar de João Batista ter grande fama em Israel, e ser geralmente aceito pelo povo comum da terra bem como por aqueles que eram párias sociais, seu testemunho acerca de Jesus foi rejeitado especialmente pelos líderes de Israel.

Essa é uma passagem rica, cheia de verdades práticas para os homens e mulheres da atualidade.

C h a v e s pa r a o t e x t o

Nascer de novo: A expressão significa, literalmente, “nascer de cima”. Ela se refere ao âmago do problema humano, isto é, a necessidade de transformação ou regeneração espiritual produzida pelo Espírito Santo. O novo nascimento é um ato de Deus por meio do qual a vida eterna é comunicada ao crente (2Co 5.17; Tt 3.5; IPe 1.3; ljo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1,4,18). João 2.12-13 indica que nascer de novo também traz a ideia de tornar-se “filho de Deus”. A apropriação do novo nascimento dá-se mediante um ato de fé.Vida eterna: Há dez referências à “vida eterna” no livro de João. A mesma palavra grega é traduzida oito vezes como “vida para sempre”. As duas expressões 20

aparecem no Novo Testamento aproximadamente 50 vezes. Vida eterna refere-se à quantidade eterna e também à qualidade divina da vida. Ela significa, literalmente, a “vida da era porvir” e refere-se, portanto, à ressurreição e existência celestial em perfeita glória e santidade. Para os crentes, essa vida no Senhor Jesus é experimentada antes de o céu ser alcançado. A “vida eterna” é, em essência, a participação na vida eterna da Palavra viva: Jesus Cristo. É a vida de Deus em cada crente, que será manifestada plenamente na ressurreição (Rm 8.19-23; Fp 3.20-21).


Leia 3.1-36, prestando atenção às palavras e trechos em destaque.

fariseus (3.1) - o nome possivelmente deriva de uma palavra hebraica que significa “separar”. Esses líderes eram muito zelosos quanto à pureza ritual e religiosa, segundo a lei de Moisés e suas próprias tradições.

um dos principais dos judeus (v. 1) - uma referência à membresia de Nicodemos no Sinédrio, o principal corpo de governo dos judeus na Palestina; um tipo de suprema corte.

Este, de noite, foi ter com Jesus (v. 2) - provavelmente porque ele tinha medo de ser visto abertamente associando-se ao controverso Jesus.

nascer da água e do Espírito (v. 5) - água não no sentido literal, mas uma alusão à imagem e à necessidade de limpeza e purificação no Antigo Testamento.

O vento sopra onde quer (v. 8) - o Espírito, como o vento, não pode ser controlado ou entendido, mas seus efeitos podem ser vistos.

não aceitais o nosso testemunho (v. 11) - a relutância de Nicodemos em crer no testemunho de Jesus e de João era uma característica típica da dúvida coletiva da nação.

vida eterna (v. 15) - eterna não apenas

quanto à quantidade mas quanto à qualidade; a vida de Deus em todo aquele que crê.

não crê no nome (v. 18) - mais do que mera aceitação intelectual, refere-se a confiar e com- prometer-se com Cristo como Salvador e obedecer a ele como Senhor.

batizava (v. 22) - os discípulos de Jesus realizavam essa atividade, não o próprio Jesus (veja 4.2).

suscitou-se uma contenda (v. 25) - provavelmente por causa das práticas batismais de Jesus e João contra os rituais de purificação dos judeus.

se do céu não lhe for dada (v. 27) - as oportunidades de ministério são concedidas soberanamente por Deus.

o noivo (...) amigo do noivo (v. 29) - uma parábola que faz alusão às práticas maritais judaicas; um padrinho de “casamento” organizava os detalhes e presidia o casamento de seu melhor amigo, encontrando alegria nesse serviço abnegado.

o Espírito por medida (v. 34) - Deus deu o Espírito ao Filho sem limitações.

1. Quais são os fatos que levam a crer que Nicodemos era receptivo à verdade acerca de Jesus?

(Leitura auxiliar: Jo 7.50-52; 19.38-42)

21

2. Jesus disse a Nicodemos que ele devia “nascer de novo” (ou “nascer de cima”). O que significa isso? Explique com suas próprias palavras.

3. Qual foi a atitude de João Batista quando Jesus tornou-se mais proeminente e popular? Como os seguidores de João Batista reagiram a isso?


No Antigo Testamento, os filhos de Israel tinham o coração endurecido e se rebelaram contra Deus muitas vezes. Leia Ezequiel 36.25-28 para saber o que Deus prometeu dar a eles.


4. De que modo a mensagem de Ezequiel 36.25-28, no Antigo Testamento, se equipara ao que Jesus disse a Nicodemos sobre a necessidade de regeneração (isto é, transformação interior e espiritual)?

5. Leia Números 21.5-9. Por que Jesus mencionou esse acontecimento do Antigo Testamento? Como ele se compara à morte de Jesus no futuro?

22

6. De acordo com João 3 quais são as consequências da fé sincera em Jesus? (Veja vs. 12-13,16,18 e 36)

V e r d a d e pa r a h o je

Uma pessoa que está espiritualmente morta não tem uma vida mediante a qual possa responder às coisas espirituais nem vive uma vida espiritual. Nenhum amor, cuidado e palavras de afeição por parte de Deus podem produzir uma resposta. Uma pessoa espiritualmente morta está alienada de Deus e, portanto, alienada da vida. Ela não tem capacidade de responder. Como o grande comentarista escocês John Eadie disse, “Trata-se de um morto que anda”. Os homens separados de Deus são zumbis espirituais que andam e não sabem que estão mortos. Eles passam pela vida, mas não a possuem. Acima de tudo, uma pessoa morta precisa se tornar viva. Isso é o que a salvação fornece: a vida espiritual. Quando nos tornamos cristãos, não estamos mais alienados da vida de Deus. Nós nos tornamos espiritualmente vivos por meio da união com a morte e ressurreição de Cristo e, graças a isso, pela primeira vez nos tornamos sensíveis a Deus.


7. Descreva os acontecimentos que o levaram a “nascer de novo”. Quais foram as pessoas, situações e/ou instrumentos que Deus usou?

Importante: Se você não tem certeza de ter experimentado o novo nascimento, volte-se para Deus em oração agora mesmo e confesse sua necessidade de perdão, sua incapacidade de mudar a si próprio e sua fé no fato de que somente Cristo pode perdoar e comunicar a vida eterna. Ao fazer isso, você pode ser salvo! Essa é a boa-nova!

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8. Do encontro de Jesus com Nicodemos, quais foram os discernimentos práticos que você obteve sobre o evangelismo?

9. Quais são as atitudes e motivos em relação ao ministério de João Batista que você pode imitar?



24


O quanto é satisfatória, neste momento, a sua caminhada cristã? Explique.

Em que áreas da vida você sente que está seguindo os próprios impulsos em vez de cumprir a vontade de Deus?

C o n t e x t o

A maravilhosa história da mulher samaritana que se encontra com Jesus reforça o tema principal do evangelho: Jesus é o Messias e o Filho de Deus. O ponto central desses versículos não é tanto a conversação da mulher, mas que Jesus é o Messias. É importante também o fato de que esse capítulo demonstra o amor e o entendimento de Jesus em relação às pessoas. Seu amor pela humanidade não conhece fronteiras, pois é indiscriminado e compassivamente abrangente.

Ao registrar a explicação desse encontro de Jesus com seus discípulos, João fornece cinco provas genuínas de que Jesus é o Messias e o Filho de Deus:

1. Prova de seu controle direto de tudo (v. 27)2. Prova do impacto que exerceu sobre a mulher (vs. 28-30)3. Prova de sua intimidade com o Pai (vs. 31-34)4. Prova do discernimento que tinha da alma humana (vs. 35-38)5. Prova do efeito que exerceu sobre os samaritanos (vs. 39-42)

O episódio da cura do filho do oficial, por Jesus, no final do capítulo, constitui o segundo “sinal” importante (dos oito sinais que João usa para reforçar a verdadeira identidade de Cristo).


Samaria/samaritanos: Após o governo de Salomão, a nação de Israel foi dividida politicamente e o rei Onri chamou a capital do reino do Norte de Israel de “Samaria” (lRs 16.24). O nome acabou passando a se referir a toda a região que fora tomada pela Assíria em 722 a.C. Embora a Assíria tenha levado a maior parte da população das dez tribos do norte para uma região que hoje equivale ao norte do Iraque, ela deixou uma população relativamente grande de judeus na região norte de Samaria que, a seguir, recebeu muitos não judeus. Esses grupos se misturaram por meio de casamentos, formando uma raça mista. Desenvolveu-se, então, uma grande tensão entre os samaritanos e os judeus que retornaram do cativeiro: os samaritanos deixaram de adorar a Yahweh em Jerusalém e estabeleceram sua própria adoração no Monte Gerizim em Samaria. Os primeiros consideravam apenas o Pentateuco como merecedor de respeito. Como resultado, os judeus passaram a repudiar os samaritanos considerando-os hereges. Surgiram intensas tensões éticas e culturais entre os dois grupos e ambos evitavam, tanto quanto possível, a convivência.



deixou a Judeia (4.3) - é muito provável que Jesus tenha procurado evitar qualquer tipo de problema com os discípulos de João e os fariseus preocupados com sua popularidade crescente.

era-lhe necessário atravessar (v. 4) - Jesus pode ter desejado economizar tempo e evitar passos desnecessários; mas pela ênfase repetida do Evangelho sobre o Filho fazer a vontade do Pai, é mais provável que Jesus tinha uma ordem divina em relação à mulher samaritana.

Sicar (v. 5) - talvez tenha sido a vila atual de Askar, situada na encosta do Monte Ebal, do lado oposto ao Monte Gerizim. Deriva de uma antiga tradição identificar o poço de Jacó como estando a cerca de oitocentos metros ao sul de Askar.

Cansado da viagem (v. 6) - Jesus, em sua humanidade, sofria de limitações fisicas.

veio uma mulher samaritana tirar água (v. 7) - as mulheres geralmente iam em grupos no inicio ou no final do dia; ao ir ao meio- dia, essa mulher solitária realça sua vergonha pública.

Dá-me de beber (v. 7) - Jesus, um judeu e

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rabino, violou todos os tabus sociais ao falar publicamente com uma mulher samaritana de moral questionável.

água viva (v. 10) - alusão a uma metáfora do Antigo Testamento que se referia ao conhecimento de Deus e sua graça, a qual, por sua^vez, proporcionava purificação, vida espiritual e poder por meio do Espírito de Deus; Jesus usa a sede física da mulher para dar uma lição sobre verdades espirituais mais profundas.

chama teu marido (v. 16) - Jesus muda abruptamente o foco do diálogo para falar sobre a verdadeira necessidade espiritual dela de conversão e purificação do pecado.

não é teu marido (v. 18) - biblicamente, o casamento está sempre restrito a uma aliança pública, formal, oficial e reconhecida.

neste monte (v. 20) - os samaritanos, que reconheciam apenas o Pentateuco (e não todo o cânone hebraico), consideravam o Monte Gerizim, o local do primeiro altar a Deus feito por Abraão, como o único lugar apropriado para adoração.

o que não conheceis (v. 22) - como os samaritanos não conheciam a Deus, eles não tinham a plena revelação dele e, assim, não poderiam adorá-lo em verdade.

verdadeiros adoradores (v. 23) - à luz da vinda do Messias e Salvador, os adoradores são identificados não por um santuário ou local particular, mas por sua verdadeira adoração ao Pai por meio do Filho.

Deus é espírito (v. 24) - Deus é invisível e imaterial; portanto, o homem material não o conhece até que ele decida revelar-se.

em Espírito e em verdade (v. 24) - a adoração que honra a Deus não é o mero participar de rituais religiosos; ela deve fluir do coração reto para com Deus e de uma vida que segue os princípios das Escrituras.

Eu o sou, eu que falo contigo (v. 26) - umaafirmação direta de que é o Messias.

àqueles homens (v. 28) - rapidamente, a mulher, que evitava o contato público, procura a população de sua cidade para falar sobre Cristo.

A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou (v. 34) - quando Jesus falou com a mulher, ele estava cumprindo a vontade do Pai e, por isso, recebeu profundo sustento e satisfação espirituais.

Salvador do mundo (v. 42) - Cristo não veio apenas para os judeus, mas também para pessoas de outras culturas.

não virdes sinais e prodígios (v. 48) - Jesus castigou os galileus por seu pouco caso para com a pessoa de Cristo e por sua obsessão em relação a suas obras.

1. Como você descreveria a mulher no poço? O que mais lhe chama atenção nela?

2. O que Jesus quis dizer com “água viva” (v. 10)?

(Leitura auxiliar: Ez 36.25-27; Zc 14.8-9)

3. Como Jesus descreve Deus, seu Pai, na conversa com a mulher samaritana? Quais são as implicações dessa verdade?

(Leitura auxiliar: Cl 1.15; lTm 1.17; Hb 11.27)

27


Leia Jeremias 2.1-13 e pondere como essa passagem se relaciona com a referência de Jesus à “água viva”.


4. Por que você acha que os judeus do Antigo Testamento e os judeus do Evangelho de João não compreenderam a água viva oferecida por Cristo?

5. Escreva com suas próprias palavras o que Jesus quis dizer quando declarou “nunca mais terá sede”.

6. Qual é a importância da seguinte alegação de Jesus: “Uma comida tenho para comer, que vós não conheceis”.

7. De que modo fazer a vontade de Deus sacia e satisfaz?

(Leitura auxiliar: Dt 8.3; Mt 4.4)

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Quando uma pessoa é salva, santificada, submissa, sofredora e agradecida, ela cumpre a vontade de Deus. Davi nos diz: “Agrada-te do Senhor, e ele satisfará os desejos do teu coração” (SI 37.4). Em outras palavras, quando somos o que Deus deseja que sejamos, ele está no controle e nossa vontade está fundida com a dele; portanto, Deus nos dá os desejos os quais colocou em nosso coração. Jesus é nosso exemplo supremo. Ele sempre agiu segundo os princípios divinos estabelecidos pelo Pai.


8. Por que João incluiu o relato da cura do filho de um oficial do rei? De que modo esse incidente é um argumento a favor de Jesus?

9. Quais são as lições sobre evangelismo - compartilhar as boas-novas com as outras pessoas - que podemos aprender do encontro de Cristo com a mulher samaritana no poço de Jacó? E do encontro desta com os habitantes da cidade?

10. Como você reconhece a vontade de Deus? De que modo o exemplo de Jesus pode ajudá-lo a descobrir a vontade de Deus?

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30


O que significa ter fome e sede do ponto de vista espiritual?

Como você satisfaz seus desejos espirituais?

C o n t e x t o

Essa seção do Evangelho de João dá início a uma mudança: da reserva e hesitação acerca de Jesus como Messias para a franca rejeição. A oposição começa com a controvérsia em relação à cura do paralítico realizada por Jesus no sábado. Após esse milagre, Jesus confronta a hipocrisia religiosa dos judeus com declarações claras sobre sua divindade. Pela primeira vez, João revela a intenção homicida dos líderes judeus.

No capítulo 6, João registra a alimentação de cinco mil pessoas por Cristo. Esse é o quarto “sinal” no Evangelho de João — e o único milagre registrado nos quatro Evangelhos, o qual, além de revelar e demonstrar o poder e a divindade de Cristo, também prepara o terreno para o sermão controverso de Jesus sobre ele ser o “pão da vida”. A ampla oposição a Cristo se intensifica no capítulo 6, quando muitos de seus discípulos o abandonam.


Blasfêmia: Ato de praguejar, difamar, insultar ou demonstrar desprezo ou falta de reverência para com Deus. No Antigo Testamento, blasfemar contra Deus era um crime sério punível com a morte (Lv 24.15-16). Os judeus incrédulos dos dias de Jesus o acusavam de blasfêmia porque o consideravam apenas um homem, mas ele reivindicava ser igual a Deus. A aceitação da messianidade e divindade de Jesus sempre produziu vigorosa oposição por parte dos líderes

judeus. Posteriormente, a acusação de blasfêmia foi central no julgamento de Jesus perante Caifás (Nelson’s Illustrated Bible Dictionary).

Sinais: Milagres que apontam para o poder de Deus por trás dos mesmos - as maravilhas não têm valor a menos que elas apontem para Deus e sua verdade. O Evangelho de João identifica oito milagres que constituem “sinais”, confirmações ou provas que reforçam a verdadeira identidade de Jesus: (1) a transformação da água em vinho (2.1-11); (2) a cura do oficial do rei (4.46-54); (3) a cura do homem aleijado (5.1-18); (4) a alimentação da multidão (6.1-15); (5) o andar sobre as águas (6.16-21); (6) a cura do homem cego (9.1-41); (7) a ressurreição de Lázaro (11.1-57); (8) e a pesca miraculosa depois da ressurreição de Jesus (21.6-11). Os milagres foram diferentes uns dos outros: não há dois semelhantes. O propósito era convencer seus leitores sobre a verdadeira identidade de Jesus como o Deus-Homem encarnado.



festa dos judeus (5.1) - João não especifica qual delas.

jazia (v. 3) - era comum o enfermo recli- nar-se nesse tanque em particular, porque consideravam que ele tinha poderes curativos miraculosos.

v. 4 ~ esse versículo não é original do Evangelho. Ele não aparece nos melhores e mais antigos manuscritos gregos e nas versões mais antigas. Palavras e expressões não familiares aos escritos de João também pesam contra sua inclusão.

trinta e oito anos (v. 5) - uma doença particularmente grave e de longa duração.

sabendo (v. 6) - implica consciência sobrenatural e íntima da situação do homem.

não te é lícito carregar o leito (v. 10) - pela lei do Antigo Testamento, as atividades normais eram proibidas no sábado; a tradição oral rabínica, que se desenvolveu do ponto de vista legalista com o passar do tempo, de modó piedoso e hipócrita expandiu essa proibição para incluir quase todas as atividades; assim, o homem quebrou uma tradição oral, não a lei do Antigo Testamento.

perseguiam (v. 16) - o verbo sugere uma atividade hostil repetida e contínua.

Em verdade, em verdade (v. 19) - modo enfático de dizer: “Eu estou dizendo a verdade a vocês”.

Quem não honra o Filho não honra o Pai que o enviou (v. 23) - Jesus não era um mero embaixador agindo em nome de um monarca; ele é plena e completamente igual ao Pai.

vem a hora ejá chegou (v. 25) - a tensão daqueles que já estão/ainda não estão espiritualmente ressurretos em Cristo e aguardam uma ressurreição futura e física.

os que tiverem feito o bem (...) o mal (v. 29)- não uma declaração de justificação pelas obras; no contexto, “bem” é crer no Filho e receber uma nova natureza.

essas que eu faço (v. 36) - as obras de Cristo dão testemunho de sua divindade e messianidade.

Eu não aceito glória que vem dos homens(v. 41) - Cristo se recusou a ser o tipo de Messias que os judeus procuravam; em vez disso, ele escolheu fazer apenas o que agradava a Deus.

o recebereis (v. 43) - o historiador judeu Jo- sefo cita uma série de pretensos messias que, nos anos anteriores a 70 d.C., haviam conseguido reunir seguidores.

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Depois destas coisas (6. 1) - pode haver decorrido um grande espaço de tempo entre os capítulos 5 e 6.

duzentos denários (v. 7) - oito meses de salário.

cinco mil (v. 10) - apenas o número de homens; o número total de pessoas deve ter somado vinte mil.

o profeta (v. 14) - uma referência a Deutero- nômio 9.18 indica o desejo do povo por um Messias que satisfaria as necessidades físicas e não as espirituais.

agitado por um vento rijo que soprava (v. 18) - corrente de ar frio que desce das montanhas para a superfície quente e úmida do mar da Galileia (a cerca de 200 metros abaixo do nível do mar) que geralmente produz um violento encrespar do mar.

e logo o barco chegou ao seu destino (v. 21)- o barco, de modo miraculoso e instantâneo, chegou ao seu destino.

comida que perece (v. 27) - uma repreensão devido à preferência da multidão por bênçãos físicas e não espirituais.

a obra de Deus é esta: que creiais (v. 29) - a única obra que Deus deseja é a fé ou a confiança em Jesus como Messias e Filho de Deus.

o verdadeiro pão do céu (v. 32) - o maná do Antigo Testamento era uma tênue sombra de

Cristo, o verdadeiro, eterno e espiritual alimento de Deus.

todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim (v. 37) - uma declaração explícita da soberania de Deus na escolha daqueles que serão salvos.

todo homem que vir o Filho e nele crer (v. 40) - uma ênfase na responsabilidade humana na salvação; Deus opera mediante a fé exercida (ainda que essa fé seja um dom).

não o trouxer (v. 44) - as Escrituras indicam claramente que não existe “livre-arbítrio” na natureza caída e depravada do homem. Os homens são incapazes de crer à parte da capacitação de Deus.

Disputavam (v. 52) - a declaração velada de Jesus despertou um conflito entre os judeus que não viam nada além da mera perspectiva física.

comerdes (...) beberdes (v. 53) - comer a carne de Cristo e beber seu sangue são símbolos metafóricos da necessidade de aceitar sua obra na cruz.

já não andavam com ele (v. 66) - abandono final e decisivo.

diabo (v. 70) - literalmente, um “caluniador” ou “falso acusador”; essa referência a Judas sugere o modo pelo qual o supremo adversário de Deus é capaz de agir por trás e por meio das decisões de seres humanos caídos.

1. Como Jesus curou o homem paralítico? Qual é a importância desse ato?

2. Qual foi a reação dos judeus em relação a esse notável milagre? Por quê?

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3. Quais foram as quatro testemunhas que Jesus citou para testificar de sua identidade como o Messias e Filho de Deus? (Veja 5.31-47)

(Leitura auxiliar: Jo 10.25; Lc 3.22)

4. Leia essa passagem em sua Bíblia e escreva o nome de todos os lugares pelos quais Jesus viajou. Se possível, localize-os num mapa bíblico.


Leia Mateus 23.1-33 e considere a avaliação de Jesus dos líderes religiosos judeus que começavam a se opor abertamente a ele nos capítulos 5 e 6.

A n a l isa n d o o sig n if ic a d o

5. Quais são os perigos da religião organizada realçados nessa passagem de Mateus?

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6. Qual foi a reação da multidão diante da alimentação de cinco mil por Cristo? De que modo essa ainda é uma reação comum em relação a Jesus?

(Leitura auxiliar: Mt 10.34-39; Jo 18.36; At 3.22-23)

7. Escreva resumidamente, usando suas próprias palavras, o que Cristo quis dizer com a frase: “Eu sou o pão da vida”. De que maneira você tem experimentado essa verdade?


A salvação não se dá por meio de credo, igreja, ritual, pastor, sacerdote ou qualquer outro meio humano - mas por intermédio de Jesus Cristo, que disse para ir a ele. Ir a Cristo é crer a ponto de submeter-se ao seu senhorio. “Eu sou o pão da vida”, declarou Jesus; “o que vem a mim jamais terá fome; e o que crê em mim jamais terá sede” (Jo 6.35). As palavras vem e crê são paralelas, do mesmo modo que fom e e sede. Ir a Cristo é crer nele, e o resultado é não sentir mais fome nem sede. Outras expressões bíblicas que significam “crer em Cristo” são: confessá-lo, recebê-lo, comê-lo e bebê-lo e ouvi-lo.


8. Relate como você foi a Jesus pela primeira vez e creu nele. De que modo ele satisfez a sua alma?

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9. De acordo com João 6.37-44,65, quem é responsável pela nossa salvação? Quais são as implicações disso?

(Leitura auxiliar: Rm 3.1-19; E f 2.1-9)

10. Em que momento de sua vida você sentiu o maior exemplo do poder de Deus? Descreva como isso fortaleceu a sua fé.



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j! JOAO 7-1'


Jesus usou muitas metáforas para explicar quem era e para que veio. “Eu sou a porta. Eu sou o bom pastor. Eu sou o caminho. Eu sou a luz.” Qual dessas imagens mais o encoraja neste momento? Por quê?

C o n t e x t o

O ponto principal dessa seção do Evangelho de João pode ser resumido como o ódio intensificado, como a aversão latente por Cristo irrompe num inferno incandescente. Os capítulos 7 e 8 se concentram em Jesus na Festa dos Tabernáculos em Jerusalém. Os dois temas principais associados a essa festa (água e luz) alcançam proeminência nessa seção. A verdade central que domina toda a passagem é que Jesus estava seguindo o cronograma divino. Ele vivia de acordo com o ritmo e direção soberanos e perfeitos de Deus.

O capítulo 9 retrata a cura de um homem com cegueira congênita. Esse “sinal”, além de apontar novamente para o fato de que Jesus é o Messias e Filho de Deus, também realça a cegueira dos judeus hiper-religiosos devido à incredulidade contumaz deles. As características da incredulidade são vistas claramente aqui. São elas:

1. A incredulidade estabelece falsos padrões;2. A incredulidade sempre espera por mais evidências, que nunca são su

ficientes;3. A incredulidade distorce as pesquisas com bases puramente subjetivas;4. A incredulidade rejeita fatos óbvios;5. A incredulidade é egocêntrica.

O sermão de Jesus sobre ser o bom pastor (cap. 10) deriva diretamente do capítulo 9. Cristo se dirige ao mesmo grupo de pessoas, aqueles falsos pastores que levavam a nação a se desviar do verdadeiro conhecimento e reino do Messias. Em contraste com esses autodenominados e farisaicos impostores, Deus designou o Cristo sem pecado como Salvador e Rei. À medida que for avançan

do na leitura dessa longa passagem, você se sentirá enlevado por esse drama fortalecedor. Peça a Deus que lhe mostre mais e mais quem é Jesus.


Apedrejamento: Método comum de pena de morte no antigo Israel. As pessoas que quebravam estatutos específicos da lei de Moisés eram mortas por apedrejamento, que era geralmente realizado pelos homens da comunidade, com base na declaração de pelo menos duas testemunhas, que deveriam ser as primeiras a atirar as pedras (Dt 17.5-7; Jo 8.7; At 7.58). Esse castigo ocorria comumente fora do assentamento ou acampamento. Os atos puníveis com apedrejamento eram; alguns casos de desobediência, sacrifício de crianças, consulta a mágicos, blasfêmia, violação do sábado, adoração de falsos deuses, rebelião contra os pais e adultério (Nelson’s New Illustrated Bible Dictionary).

Líderes religiosos judeus: Mencionados ao longo de todo o Evangelho de João como “os judeus”, eram um grupo formado por fariseus, saduceus, escribas e mestres da lei. Os fariseus faziam parte de uma pequena seita legalista de judeus, conhecidos por sua rígida observância das sutis estipulações cerimoniais da lei. Os saduceus negavam a ressurreição dos mortos e a existência dos anjos e aceitavam apenas o Pentateuco como autoridade. Nos dias de Herodes, essa seita controlava o Templo. Jesus os repreendeu por usar a tradição humana para invalidar as Escrituras e pela total hipocrisia.



Passadas estas cousas (7.1) - provavelmente ocorreu um espaço de sete meses entre os capítulos 6 e 7.

Festa dos Tabernáculos (v. 2) - no Antigo Testamento, uma festa associada à colheita das uvas e conhecida pelos ritos de tirar água e acender lâmpadas.

meu tempo ainda não chegou (v. 6) - Jesus viveu em absoluta dependência do plano perfeito do Pai e compromisso com ele.

em m eio a festa (v. 14) - Jesus deve ter esperado a fim de evitar a tentativa de a multidão pressioná-lo a apresentar-se prematuramente como o Messias.

se m aravilhavam (v. 15) - o conhecimento de Jesus das Escrituras (apesar de não ter

sido treinado formalmente) surpreendeu os judeus.

Se alguém quiser fa z er a vontade dele, conhecerá (v. 17) - aqueles que estão essencialmente empenhados em fazer a vontade de Deus serão guiados por ele na confirmação de sua verdade.

ele fa la abertam ente (v. 26) - as massas ficaram surpresas com as ousadas proclamações de Jesus diante da oposição dos líderes religiosos da nação.

ninguém saberá donde ele é (v. 27) - nos círculos judeus, desenvolveu-se uma tradição (baseada numa interpretação incorreta de Is 53.8 e de Ml 3.1) de que a identidade do Messias seria completamente desconhecida até que

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ele aparecesse e redimisse a nação. Os antecedentes de Jesus em Nazaré estavam documentados.

aonde eu estou, vós não podeis ir (v. 34) -uma referência a seu retorno para o céu depois da crucificação e ressurreição.

Se alguém tem sede (v. 37) - na Festa dos Tabernáculos, os sacerdotes carregavam recipientes cheios de água, acompanhados por músicas e pela leitura das Escrituras, para simbolizar a bênção das chuvas. Jesus usa um objeto religioso para convidar o povo a satisfazer a sede espiritual, recordando Isaías 55.1.

da Galileia (v. 41) - Jesus nasceu em Belém, não na Galileia (a multidão era preguiçosa demais para examinar a verdade sobre Cristo).

De madrugada (8.2) - o episódio com a adúltera não é encontrado nos manuscritos mais antigos e confiáveis, mas muitos creem que seja autêntico.

Aquele que dentre vós estiver sem pecado (v. 7) - uma referência a Deuteronômio 13.9 e 17.7, em que se exigia que a testemunha de um crime desse início à execução.

não peques mais (v. 11) - de fato, “deixe tua vida de pecado”.

Eu sou a luz do mundo (v. 12) - o Antigo Testamento indica que, na vinda do Messias, o Senhor será uma luz para seu povo.

Onde está teu Pai? (v. 19) - os judeus estavam pensando apenas em termos naturalistas e físicos.

Vós sois cá de baixo (v. 23) - uma declaração do verdadeiro parentesco de seus oponentes com Satanás e seu reino; espiritualmente cegos eles pensavam que estavam cumprindo a vontade de Deus quando, na verdade, faziam exatamente o contrário.

EU SOU (v. 24) - talvez essa declaração seja uma reivindicação de ser o “EU SOU” de Êxodo 3.14.

Quando levantardes o Filho do Homem (v.28) - uma referência à iminente crucificação.

a verdade (v. 32) - os fatos que cercam Jesus e seu ensino.

Se sois filhos de Abraão (v. 39) - sugerindo que eles não eram seus filhos no sentido espiritual, isto é, eles não imitavam sua fé e, assim, não eram salvos.

obras de Abraão (v. 39) - a obediência de Abraão era a prova de sua fé.

Vós sois do diabo, que ê vosso pai (v. 44) - a hostilidade judaica ao Filho de Deus provava a verdadeira paternidade deles.

que és samaritano (v. 48) - incapazes de refutar as reivindicações de Jesus, os judeus o designavam por nomes.

mas Jesus se ocultou e saiu do meio do templo (v. 59) - provavelmente por meios sobrenaturais, visto que a hora designada para seu sofrimento ainda não havia chegado.

quem pecou (9.2) - os judeus geralmente consideravam o sofrimento como prova de pecado na vida da vítima. O pecado pode resultar em sofrimento, mas nem sempre é assim.

a noite vem (v. 4) - uma referência ao aparente triunfo do mal durante a prisão e crucificação de Cristo.

tendo feito lodo com a saliva (v. 6) - uma alusão à Criação, na qual os seres humanos foram feitos do pó da terra.

Que é profeta (v. 17) - o homem cego viu que Jesus era muito mais que um simples homem; os fariseus perspicazes e obstinados eram cegos a essa verdade.

Dá glória a Deus (v. 24) - isso significa que as autoridades queriam que o homem confessasse e admitisse a verdade de que Jesus era um pecador por ter violado suas tradições e ameaçado sua influência.

Respondeu-lhes o homem (...) me abriu os olhos (v. 30) - o homem curado demonstrou mais discernimento espiritual e bom senso que todas as autoridades religiosas juntas, que julgaram Jesus e ele.

Crês tu (v. 35) - um convite para o homem colocar sua confiança em Jesus como o Messias.

para juízo (v. 39) - embora o propósito final de Cristo fosse salvar, salvar alguns requer condenar outros.

aprisco (1 0 .1 )- uma metáfora forte que teria despertado sentimento na Palestina pastoril, o quadro pretendia contrastar Jesus, o “bom pastor”, com os falsos pastores, que presumiam liderar Israel religiosamente.

as ovelhas ouvem a sua voz (v. 3) - os pasto

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res do Oriente Próximo tinham um chamado único, o qual suas ovelhas reconheciam.

eu sou a porta (v. 7) - Cristo muda a metáfora para tornar-se a porta ou entrada, ou seja, o caminho para a segurança e repouso.

vê vir o lobo (...) foge (v. 12) - o mercenário (isto é, os líderes religiosos na metáfora) não tem cuidado sacrificial para com as ovelhas nos momentos de perigo.

Festa da Dedicação (v. 22) - celebração judaica do Hanucá, também chamada de Festa das Luzes, que comemora a vitória de Israel

sobre Antíoco Epifanes durante a Revolta Ma- cabeia (166-142 a.C.).

dize-o francamente (v. 24) - não é um pedido por esclarecimento, mas uma tentativa de levar Jesus a fazer uma declaração pública por meio da qual pudessem acusá-lo de blasfêmia.

Eu e o Pai somos um (v. 30) - declaração de unidade quanto à natureza e à essência.

a Escritura não pode falhar (v. 35) - afirmação sobre a absoluta exatidão e autoridade da Escritura.

1. O que a família de Jesus (especialmente seus irmãos) pensava sobre ele? Comprove sua resposta.

(Leitura auxiliar: Mc 3.21)

2. Qual foi a reação da multidão ao ensino de Cristo (7.14-19)? Como Jesus caracterizou seu próprio ensino?

3. Qual era a alegação dos fariseus acerca de Cristo (8.13-59), ou seja, sua identidade e natureza? O que Jesus disse sobre a verdadeira natureza dele?

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4. O que há de importante em relação ao grito repentino de Jesus no último dia da Festa dos Tabernáculos? (Veja 7.37-39)

(Leitura auxiliar: Is 12.3; 55.1; Zc 13.1)


Na Bíblia, a metáfora da água é usada para expressar o poder de Deus de curar e salvar. Leia Ezequiel 47.1-9, tendo em mente a declaração de Jesus em 7.37-39.


5. De que modo as reivindicações de Jesus, de oferecer “água viva” e de ser a “luz do mundo”, podem ser ligadas às profecias e alusões do Antigo Testamento? Explique o que Jesus quis dizer.

(.Leitura auxiliar: Êx 13.21-22; 14.19-20; Sl 27.1; 119.105; Pv 6.23; Is 42.6-7; 49.6;Ez 1.26-28; Ml 4.2)

6. Que verdade é revelada pelo fato de os judeus e os fariseus não terem crido em Cristo, mesmo ao confrontarem o homem curado miraculosamente da cegueira por ele?

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7. Sobre que tipo de liberdade Jesus fala em 8.36?


Quando pregamos, ensinamos e testemunhamos que Cristo é o único caminho para Deus, não anunciamos nosso próprio conceito de religião correta, mas revelamos a verdade de Deus. Não proclamamos o caminho estreito simplesmente porque já estamos nele, porque ele se ajusta ao nosso temperamento ou porque somos fanáticos e egoístas. Proclamamos o caminho estreito porque ele é o caminho de Deus para as pessoas encontrarem a salvação e a vida eterna. Anunciamos um evangelho estreito porque Jesus disse, “Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo” (Jo 10.9).


8. Jesus declarou ser o bom pastor. O que isso quer dizer? De que modo essa verdade pode fazer diferença em sua vida nesta semana?

9. O que a história sobre a mulher adúltera (Jo 8.1-11) revela sobre Cristo? E sobre o perdão e a graça? Sobre o orgulho? E sobre o arrependimento?

10. Quando proclamou a si mesmo como a “luz do mundo”, Jesus disse uma verdade que atingiu de maneira direta o coração obscurecido de pecadores. E, então, nós ouvimos e obedecemos a ele, ou, como os fariseus, resistimos à dura verdade de Deus e a rejeitamos? Em que áreas de sua vida as palavras do Senhor o incomodam? O que você fará a respeito disso?



n

SVXOJS[

J oao 11.1-54


Quais são seus temores ou dificuldades em relação à morte (se tiver algum)?

O que você tem aprendido sobre Jesus que ajuda a acalmar seus temores?

C o n t e x t o

No início do capítulo 11 encontramos Jesus à sombra da cruz. Seu pouco tempo na área além do Jordão terminara. João retomou a história após Jesus retornar à região de Jerusalém, quando estava a poucos dias de sua morte por crucificação.

Nos dias que antecedem a morte de Cristo, o cenário muda do ódio e rejeição (Jo 10.39) para um testemunho inconfundível e abençoado de sua glória. Toda rejeição e ódio dos judeus não podiam ofuscar a glória de Cristo evidenciada pela ressurreição de Lázaro. Esse milagre é o sinal mais dramático no Evangelho de João e é o ponto crucial do ministério público de Jesus e, como tal, evidencia sua glória de, pelo menos, três modos:

1. Ele apontou claramente para sua divindade;2. Ele fortaleceu a fé de seus discípulos;3. Ele levava diretamente para a cruz (12.23).

Ao ler sobre esse milagre maravilhoso e conhecer as reações a ele, peça que Deus o ajuda e a compreender mais profundamente as verdades ditas por Jesus.

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Maria e Marta: É a primeira menção dessa família em João. Claramente era uma família amiga e Jesus esteve várias vezes com ela. João relatou a história da unção de Jesus por Maria mais tarde (Jo 12.1-8), mas isso pode indicar que os leitores originais estavam familiarizados com o acontecimento. Em Lucas 10.38-42 Jesus vai a essa casa jantar; Marta estava ocupada fazendo muitas coisas, supostamente por causa de Jesus, mas Maria permaneceu sentada humildemente aos pés dele.

Caifás: O sumo sacerdote era o supremo líder religioso de seu povo, distinguin- do-se dos outros sacerdotes pelas roupas que usava, pelos deveres que devia cumprir e pelas exigências que lhe eram feitas. Caifás serviu como sumo sacerdote de 18 a 36 d.C., um mandato surpreendentemente longo para alguém nessa função. Essa longevidade sugere que ele tinha um bom relacionamento com Roma e a dinastia herodiana. Caifás, genro de seu predecessor, Anás, controlava o Templo e, sem dúvida, lucrava com o comércio corrupto que ocorria ali. Sua inimizade contra Jesus parece intensamente pessoal e especialmente malévola: toda vez que é mencionado nas Escrituras, ele está procurando a destruição de Jesus.



Betânia (11.1) - diferente da Betânia mencionada em João 1.28, a vila fica no lado oriental do monte das Oliveiras, a cerca de três quilômetros de Jerusalém, junto à estrada que leva a Jericó.

aquele a quem amas (v. 3) - uma tocante indicação da estreita amizade entre Jesus e Lázaro.

a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado (v. 4) - o verdadeiro propósito por trás da enfermidade de Lázaro não era a morte, mas a glória.

ainda se demorou dois dias (v. 6) - a demora deveu-se ao fato de que Jesus amava essa família; esse amor ficaria claro quando Jesus fortalecesse grandemente sua fé mediante a ressurreição de Lázaro. A demora também dissiparia os rumores de que a ressurreição era um embuste.

adormeceu (v. 11) - um termo eufemístico usado no Novo Testamento para se referir à morte, especialmente em relação aos crentes que serão ressuscitados.

já sepultado (v. 17) - um sepulcro na pedra, provavelmente uma caverna cortada na pedra.

havia quatro dias (v. 17) - isso enfatiza a magnitude do milagre, porque os judeus não embalsamavam os cadáveres, portanto o corpo de Lázaro já estaria em avançado estado de decomposição.

Eu sou a ressurreição e a vida (v. 25) - a quinta na série de sete declarações “Eu sou” em João; a ideia é que não existe ressurreição ou vida eterna fora do Filho de Deus; ele é a fonte de ambas.

os judeus que a acompanhavam (v. 33) - umgrupo composto de amigos, parentes e prante- adores profissionais; os costumes funerários exigiam que as famílias contratassem pelo menos dois tocadores de flauta e uma carpideira para prantear pelo morto.

agitou-se no espírito e comoveu-se (v. 33) - o termo grego “agitou-se” sempre sugere raiva, ultraje ou indignação emocional. Mais prova

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velmente Jesus estava irritado com a tristeza das pessoas, a qual revelava a profunda incredulidade delas; as pessoas estavam aflitas como os pagãos que não têm esperança.

Jesus chorou (v. 35) - rompeu em lágrimas de modo silencioso, oposto a um lamento sonoro ou choroso; Cristo chorou por causa do mundo caído, enredado no pecado e suas consequências.

já cheira mal (v. 39) - os judeus não embalsamavam os corpos; eles usavam condimentos aromáticos para agir contra o repulsivo odor da decomposição corpórea.

virão os romanos (v. 48) - os judeus temiam que o aumento das expectativas messiânicas

pudessem dar início a um movimento contra a opressão e ocupação romanas, o que levaria os romanos a agirem duramente contra o povo judeu.

morra um só homem pelo povo (v. 50) - Cai- fás, inconscientemente, usou uma linguagem sacrificial e substitutiva, profetizando a morte de Cristo pelos pecadores.

reunir em um só corpo os filhos de Deus (v. 52) - uma referência aos judeus crentes que foram dispersos da Terra Prometida, assim como os gentios que formariam a igreja.

Desde aquele dia (v. 53) - os líderes judeus estavam decididos a eliminar Cristo e o curso de ação para isso já estava determinado.

1. Qual é a evidência, no capítulo 11, que o leva a crer que Jesus tinha um relacionamento especialmente íntimo com Lázaro e suas irmãs?

2. Por que o texto diz que Jesus “agitou-se no espírito” e chorou pela morte de Lázaro, se ele sabia que traria Lázaro de volta à vida?

3. O que você aprendeu sobre a humanidade de Jesus nessa passagem? E sobre a divindade dele?

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4. Quando os fariseus conspiraram para matar Jesus, qual foi a observação profunda e involuntária feita por Caifás (v. 50)? De que modo ela era profética?


Releia João 3.16-21 em sua Bíblia, prestando atenção às declarações e promessas de Jesus. Compare-as com o que você descobriu em João 11.

A n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5 .0 que você aprendeu sobre a doutrina da ressurreição em João 3?

6. Explique por que a ressurreição de Lázaro, por Jesus, prefigura acontecimentos futuros.

7. Leia Apocalipse 21.1-8 em sua Bíblia. O que essa passagem ensina sobre a morte e o estado futuro?

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V e r d a d e p a r a h o j e

Desde a queda há uma maldição sobre a terra, que a lançou, bem como todos os seus habitantes, numa espiral descendente para a desgraça, as lágrimas, as enfermidades e a sepultura. O pecado não fazia parte do propósito de Deus para o homem. Todas as coisas no mundo foram criadas para o bem e bênção do homem, mas o pecado corrompeu essa bondade e bênção, trazendo em lugar delas uma maldição. No tempo de Deus, o pecado completará seu curso e será destruído para sempre. “Eis o tabernáculo de Deus com os homens. Deus habitará com eles. Eles serão povos de Deus, e Deus mesmo estará com eles. E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram” (Ap 21.3-4).


8. Lázaro e suas irmãs desfrutavam de uma amizade íntima com Jesus. Paravocê, qual é o segredo para se ter esse tipo de relacionamento com Cristo?

9. De que modo a declaração de Cristo de que ele é a “ressurreição e a vida” muda o modo como você entende a morte?

10. Você tem amigos ou conhece famílias que estão aflitos por causa da morte de um ente querido? De que modo você pode orar por eles e encorajá-los?

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50

De que modo este estudo sobre João tem ajudado você a ver Jesus com outros olhos? Cite as coisas novas que aprendeu sobre ele.

C o n t e x t o

Essa seção do Evangelho de João compara as diferentes reações de amor e ódio, crença e rejeição, em relação a Cristo, que culminaram nos tumultuosos acontecimentos da prisão, do julgamento e da crucificação de Jesus.

Após o registro da unção de Cristo por Maria, João relata os acontecimentos que cercaram a entrada triunfal de Cristo em Jerusalém no Domingo de Ramos. Um dos poucos incidentes mencionados nos quatro Evangelhos, ele é significativo porque mediante essa ação Jesus apresentou-se oficialmente à nação como o Messias e Filho de Deus.

O Sinédrio e outros líderes judeus desejavam a morte de Jesus, mas não queriam matá-lo durante a Páscoa porque temiam incitar as multidões entre as quais ele era popular. Por outro lado, Jesus entrou na cidade no seu próprio tempo e forçou os acontecimentos a fim de que sua morte ocorresse exatamente no dia da Páscoa, quando os cordeiros eram sacrificados. Como está nas Escrituras, “Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado” (ICo 5.7; IPe 1.19). No cronograma perfeito de Deus, na ocasião preordenada desde a eternidade, Jesus Cristo apresentou-se para morrer.


Festa da Páscoa: Muito especial no calendário religioso de Israel, a Páscoa estava inextricavelmente ligada ao que ocorreu no êxodo (Êx 12-13). Enraizada na tradição de Israel, essa festa sempre marcava o dia em que os hebreus haviam sido libertos do Egito. A Páscoa começava com a morte do cordeiro pascal, que devia ser sem defeito. A sexta-feira da Páscoa começava na quinta-feira ao pôr do sol. Segundo Josefo, naqueles dias era costume matar o cordeiro por volta das três horas da tarde. Essa foi a hora do dia em que Cristo, o Cordeiro pascal cristão, morreu (ICo 5.7; Lc 23.44-46).

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Leia 11.55-12.50, observando as palavras e trechos em destaque.

se alguém soubesse (11.57) - os conspiradores se asseguraram de que toda a cidade estivesse cheia de potenciais informantes.

um a libra de bálsam o de nardo puro, mui precioso (12.3) - isso corresponde a cerca de 340 gramas de um óleo extraído da raiz de uma planta exótica que cresce na índia.

ungiu os pés de Jesus (v. 3) — isso era possível porque as pessoas se reclinavam para comer, o que deixava seus pés longe da mesa. Esse ato simbolizou o extravagante amor e devoção que Maria tinha por Cristo.

trezentos denários (v. 5) - um ano de salário de um trabalhador comum.

era ladrão (v. 6) - Judas, tesoureiro do grupo, furtava dinheiro secretamente para uso próprio.

Que ela guarde isto para o dia em que me em balsamarem (v. 7) - como na declaração anterior de Caifás, os ouvintes não compreenderam as profundas implicações do ato de Maria.

tomou ramos de palm eiras (v. 13) - acenar com ramos de palmeiras (abundantes em Jerusalém e nos arredores) tornou-se um símbolo nacionalista e sinal de que um libertador messiânico chegara.

Hosana! (v. 13) -umatransliteração da palavra hebraica que significa “dê salvação agora!”; um termo de aclamação e louvor.

a í vai o mundo após ele (v. 19) - as pessoas em geral e não alguém em particular.

alguns gregos (v. 20) - gentios prosélitos que

tinham ido a Jerusalém para a Páscoa e que, em seu desejo de ver a Cristo, faziam um nítido contraste com os líderes nacionais, que procuravam matar a Jesus.

a hora (v. 23) - uma referência à ocasião da morte, ressurreição e exaltação de Jesus.

está angustiada a m inha alm a (v. 27) - o termo usado sugere forte horror, ansiedade e agitação; o pensamento de receber a ira de Deus pelos pecados do mundo provocou uma revulsão nos sentimentos do Salvador sem pecado.

glorifica o teu nom e (v. 28) - uma declaração sucinta da crença pela qual Jesus viveu e morreu.

o seu príncipe (v. 31) - referência a Satanás. levantado da terra (v. 32) - referência à cru

cificação.perm anece p ara sem pre (v. 34) - talvez o

povo tivesse em mente as profecias do Antigo Testamento sobre a natureza eterna do reino messiânico.

para se cum prir a palavra do profeta (v. 3 8)- a incredulidade do povo foi prevista e era exigida pela Escritura; embora Deus tenha predestinado esse julgamento, este não ocorreu à parte da responsabilidade e culpabilidade humanas.

Isaías (...) viu a glória dele e fa lou a seu resp eito (v. 41) - referência a Isaías 6, que identifica Jesus como o Deus ou o Yahweh do Antigo Testamento.

1. Quando a Páscoa teve início, com o que os líderes judeus estavam ocupados?

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2. Compare as cenas da vida privada e da vida pública de Jesus nessa passagem. Quais são as diferenças e semelhanças encontradas na maneira como Jesus se comporta? Como ele trata as pessoas?

3. Na Ceia descrita na primeira parte do capítulo 12, de que maneira a atitude e o comportamento de Maria.-contrastam com os de Judas?

4. Por que foi importante para Cristo entrar em Jerusalém na ocasião da Páscoa?

(Leitura auxiliar: Jo 1.29; ICo 5.7; IPe 1.19)


Leia o Salmo 118.1-29. Esse “salmo da subida” (juntamente com os SI 113-117) era cantado frequentemente pelos peregrinos quando eles subiam a Jerusalém para as festas especiais, bem como pelo coro do Templo nas festas religiosas de Israel.

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5. Descreva o tom e o ânimo sentidos nesse salmo de subida (SI 118.1-29). De que modo ele se compara à cena da entrada de Jesus em Jerusalém?

6. Leia em sua Bíblia Zacarias 9.9. Se Cristo realmente era o Messias e Rei prometido a Israel, por que ele chegou à cidade montado num jumento em vez de um cavalo de guerra ou garanhão?

(Leitura auxiliar: Mt 21.1-11)

7. Nesse capítulo, Jesus chama Satanás de “príncipe” deste mundo (12.31). Se é assim, por que os crentes não devem se preocupar com o poder e autoridade de Satanás?


Num ato de amor incomensurável, Maria derramou perfume. Nesse adorável testemunho de amor e honra, ela derramou sua alma em adoração exatamente como fez com o perfume. Estando totalmente controlada pela adoração a seu Senhor, ela perdeu todo senso de limitação e parcimônia. Maria não ofereceu a posse valiosa para apoiar um ministério, ela ofereceu-a ao próprio Cristo. Ela não procurou egoisticamente um resultado visível e concreto para sua generosidade; ao contrário, sem hesitação ela ofereceu sua posse terrena mais cara ao Senhor, num ato de efusiva e sincera adoração.

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8. Maria demonstrou seu amor e devoção de um modo dispendioso e sacrificial. De que modo você pode demonstrar seu amor por Cristo durante esta semana?

R e f l e t i n d o s o b r e o t e x t o

9. É óbvio que há líderes religiosos que cuidam mais de seus interesses e posição do que da verdade acerca de Jesus (Jo 12.42-43). Cite alguns modos por meio dos quais os crentes demonstram que amam mais “a glória dos homens do que a glória de Deus”.

10. Releia em sua Bíblia João 12.23-33. Em poucas palavras, escreva os importantes princípios que Jesus ensinou sobre sua morte e sobre a vida que nasce da morte.

11. Jesus disse que ele veio como uma “luz”. O que “essa luz” mostrou em sua vida que tem que ser mudado?



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N o t a s

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Imagine-se participar de um jantar em que o Senhor Jesus Cristo estivesse presente. Que tipo de assuntos você desejaria discutir com ele? Explique sua resposta.


C o n t e x t o

Nesses capítulos dedicados à crucificação e ressurreição de nosso Senhor, João registra Jesus dedicando-se a seus discípulos. Enquanto os capítulos 1 a 12 se concentram na rejeição de Jesus pela nação, nos capítulos 13 a 17 (comumente chamados de “o sermão do cenáculo” pelos estudiosos) o tema passa a ser as pessoas que o receberam.

No capítulo 13, Jesus muda completamente do ministério público diante das massas para o ministério privado diante de uns poucos seguidores fieis. Os acontecimentos são um registro das obras e palavras de despedida de Cristo na noite em que foi traído e preso. Esses atos e conversas finais consistem no legado de Jesus, que enfrentaria a cruz dali a um dia, a seus seguidores. O capítulo 14 concentra-se na promessa de que Cristo é aquele que concede consolo aos crentes, não apenas em seu retorno futuro, mas também no presente por intermédio do ministério poderoso do Espírito Santo.

Após a dispensa de Judas, Jesus começa seu discurso de despedida aos onze discípulos remanescentes, que não sabiam que o mundo deles estava perto de ser abalado. Eles ficariam desnorteados, confusos e oprimidos pela ansiedade por causa dos acontecimentos que estavam por vir. Antecipando a assolação dos discípulos, Jesus fala para consolá-los.


Lavar os pés: As condições empoeiradas e sujas da região tornavam obrigatória a limpeza dos pés. Embora os discípulos tivessem ficado felizes por Jesus lavar- lhes os pés, eles não podiam compreender esse gesto, isso porque, na sociedade da época, lavar os pés era uma tarefa que cabia ao mais inferior dos servos. Uma pessoa não lavava os pés de alguém de sua mesma posição, exceto muito rara-

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mente e como marca de grande amor. Lucas dá uma indicação de que todos os discípulos estavam tão ocupados discutindo para saber quem era o maior (Lc22.24), que nenhum parou para lavar os próprios pés. Quando Jesus se pôs a fazer isso, eles ficaram chocados. O gesto do Senhor serviu também como um símbolo de limpeza espiritual e um modelo de humildade cristã.

Espírito Santo: O Espírito Santo é o agente divino que cria, sustenta e preserva a vida espiritual daqueles que colocam sua confiança em Jesus Cristo. O Espírito Santo não é apenas uma influência ou um poder impessoal que emana de Deus. Ele é uma pessoa, o terceiro membro da Trindade, igual em tudo a Deus o Pai e a Deus o Filho. Ele ama os santos, se comunica com eles, os ensina, guia, consola e castiga. Ele pode ser ofendido, extinguido, resistido; pode-se mentir para ele, testá-lo e blasfemar contra ele. Desde o Pentecostes o Espírito Santo habita em todos os crentes, iluminando a mente deles para que entendam e apliquem a Palavra de Deus. Ele os enche, confirma, comunga e tem comunhão com eles, intercede por eles, os conforta, admoesta, santifica e capacita a resistir ao pecado e servir a Deus.



até ao fim (13.1) - à perfeição, ou seja, com um amor perfeito.

ceia (v. 2) - Páscoa, na noite de quinta-feira, após o pôr do sol.

o diabo posto no coração de Judas (v. 2) — isso não isenta Judas; seu coração perverso desejava exatamente o que o diabo desejava.

não necessita de lavar senão os pés (v. 10) - a purificação que Cristo realiza na salvação não precisa ser repetida nunca mais; entretanto, aqueles que foram limpos pela graciosa justificação de Deus precisam repetir purificações a fim de manter comunhão pura com Deus.

Nem todos (v. 11) - uma referência a Judas. o exemplo (v. 15) - padrão ou modelo de hu

mildade.um dos seus discípulos, aquele a quem ele

amava (v. 23) - a primeira referência de João, o autor do Evangelho, a si mesmo.

entrou nele Satanás (v. 27) - Judas foi pessoalmente possuído pelo próprio Satanás.

era noite (v. 30) - uma observação cheia de

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implicações teológicas, que se refere ao aparente triunfo das forças das trevas.

glorificado (v. 31) - Jesus olhava para além da cruz, antecipando a glória que ele teria com o Pai quando tudo tivesse acabado.

Novo mandamento (v. 34) - novo no sentido de que está moldado no próprio amor sacrificial de Cristo e é produzido apenas por meio da nova aliança mediante o poder transformador do Espírito Santo.

não me podes seguir agora (v. 36) - somente Jesus, como o sacrifício sem pecado pelas transgressões do mundo, poderia ir para a cruz como substituto.

turbe (14.1) - a fé em Cristo pode acabar com a agitação do coração.

moradas (v. 2) - literalmente, habitações, quartos ou até mesmo apartamentos (em termos modernos); todos estão na grande “casa de meu Pai”.

e outras maiores fará (v. 12) - maiores, não em poder, mas em extensão ou alcance, devido

J l í * . & F - ‘

Imagine-se participar de um jantar em que o Senhor Jesus Cristo estivesse presente. Que tipo de assuntos você desejaria discutir com ele? Explique sua resposta.


C o n t e x t o

Nesses capítulos dedicados à crucificação e ressurreição de nosso Senhor, João registra Jesus dedicando-se a seus discípulos. Enquanto os capítulos 1 a 12 se concentram na rejeição de Jesus pela nação, nos capítulos 13 a 17 (comumente chamados de “o sermão do cenáculo” pelos estudiosos) o tema passa a ser as pessoas que o receberam.

No capítulo 13, Jesus muda completamente do ministério público diante das massas para o ministério privado diante de uns poucos seguidores fieis. Os acontecimentos são um registro das obras e palavras de despedida de Cristo na noite em que foi traído e preso. Esses atos e conversas finais consistem no legado de Jesus, que enfrentaria a cruz dali a um dia, a seus seguidores. O capítulo 14 concentra-se na promessa de que Cristo é aquele que concede consolo aos crentes, não apenas em seu retorno futuro, mas também no presente por intermédio do ministério poderoso do Espírito Santo.

Após a dispensa de Judas, Jesus começa seu discurso de despedida aos onze discípulos remanescentes, que não sabiam que o mundo deles estava perto de ser abalado. Eles ficariam desnorteados, confusos e oprimidos pela ansiedade por causa dos acontecimentos que estavam por vir. Antecipando a assolação dos discípulos, Jesus fala para consolá-los.


Lavar os pés: As condições empoeiradas e sujas da região tornavam obrigatória a limpeza dos pés. Embora os discípulos tivessem ficado felizes por Jesus lavar- lhes os pés, eles não podiam compreender esse gesto, isso porque, na sociedade da época, lavar os pés era uma tarefa que cabia ao mais inferior dos servos. Uma pessoa não lavava os pés de alguém de sua mesma posição, exceto muito rara-

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mente e como marca de grande amor. Lucas dá uma indicação de que todos os discípulos estavam tão ocupados discutindo para saber quem era o maior (Lc22.24), que nenhum parou para lavar os próprios pés. Quando Jesus se pôs a fazer isso, eles ficaram chocados. O gesto do Senhor serviu também como um símbolo de limpeza espiritual e um modelo de humildade cristã.

Espírito Santo: O Espírito Santo é o agente divino que cria, sustenta e preserva a vida espiritual daqueles que colocam sua confiança em Jesus Cristo. O Espírito Santo não é apenas uma influência ou um poder impessoal que emana de Deus. Ele é uma pessoa, o terceiro membro da Trindade, igual em tudo a Deus o Pai e a Deus o Filho. Ele ama os santos, se comunica com eles, os ensina, guia, consola e castiga. Ele pode ser ofendido, extinguido, resistido; pode-se mentir para ele, testá-lo e blasfemar contra ele. Desde o Pentecostes o Espírito Santo habita em todos os crentes, iluminando a mente deles para que entendam e apliquem a Palavra de Deus. Ele os enche, confirma, comunga e tem comunhão com eles, intercede por eles, os conforta, admoesta, santifica e capacita a resistir ao pecado e servir a Deus.



até ao fim (13.1) - à perfeição, ou seja, com um amor perfeito.

ceia (v. 2) - Páscoa, na noite de quinta-feira, após o pôr do sol.

o diabo posto no coração de Judas (v. 2) - isso não isenta Judas; seu coração perverso desejava exatamente o que o diabo desejava.

não necessita de lavar senão os pés (v. 10) - a purificação que Cristo realiza na salvação não precisa ser repetida nunca mais; entretanto, aqueles que foram limpos pela graciosa justificação de Deus precisam repetir purificações a fim de manter comunhão pura com Deus.

Nem todos (v. 11) - uma referência a Judas. o exemplo (v. 15) - padrão ou modelo de hu

mildade.um dos seus discípulos, aquele a quem ele

amava (v. 23) - a primeira referência de João, o autor do Evangelho, a si mesmo.

entrou nele Satanás (v. 27) - Judas foi pessoalmente possuído pelo próprio Satanás.

era noite (v. 30) - uma observação cheia de

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implicações teológicas, que se refere ao aparente triunfo das forças das trevas.

glorificado (v. 31) - Jesus olhava para além da cruz, antecipando a glória que ele teria com o Pai quando tudo tivesse acabado.

Novo mandamento (v. 34) - novo no sentido de que está moldado no próprio amor sacrificial de Cristo e é produzido apenas por meio da nova aliança mediante o poder transformador do Espírito Santo.

não me podes seguir agora (v. 36) - somente Jesus, como o sacrifício sem pecado pelas transgressões do mundo, poderia ir para a cruz como substituto.

turbe (14.1) - a fé em Cristo pode acabar com a agitação do coração.

moradas (v. 2) - literalmente, habitações, quartos ou até mesmo apartamentos (em termos modernos); todos estão na grande “casa de meu Pai”.

e outras maiores fará (v. 12) - maiores, não em poder, mas em extensão ou alcance, devido

ao Espírito que habita; o foco são os milagres espirituais e não os físicos.

em meu nome (v. 13) - não uma mera fórmula a ser acrescentada ao final de uma oração, mas uma referência ao fato de que as orações do crente devem estar de acordo com a natureza santa de Deus e de seus propósitos eternos.

Se me amais, guardareis os meus mandamentos (v. 15) - o amor a Cristo é inseparável da obediência.

outro (v. 16) - literalmente, “outro do mes

mo tipo”, ou seja, alguém exatamente como Jesus.

habita convosco e estará em vós (v. 17) - indicativo da distinção entre o ministério do Espírito Santo antes e depois do Pentecostes; uma habitação permanente.

voltarei para vós outros (...) me vereis (vs. 18-19) - uma referência à ressurreição de Cristo após a qual seus seguidores o veriam; também uma referência ao mistério da Trindade: por meio do Espírito, Cristo voltaria com seus seguidores.

1. Quais são as lições espirituais que Jesus tenta ensinar a seus seguidores ao lavar-lhes os pés? Ele foi bem-sucedido? Explique.

2. Qual era o ânimo dos participantes na última ceia? Identifique as várias emoções que são descritas (13.1-38).

3. De que modo Jesus tenta consolar seus discípulos confusos? (Veja cap. 14.) Que garantias ele lhes dá?

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Jesus ofereceu a promessa do céu a seus seguidores. Leia 1 Tessalonicenses 4.13- 18 em sua Bíblia para ter mais discernimento sobre essa questão.


4. De que modo as palavras de Paulo em 1 Tessalonicenses 4.13-18 iluminam ou lançam luz sobre a promessa de Cristo em João 14.1-3? O que mais se pode aprender?

5. Por que Jesus disse que o mandamento “amar a Deus e uns aos outros” do Antigo Testamento era um “novo mandamento”?

(Leitura auxiliar: Mt 22.34-40; Rm 13.8-10; Gl 5.14)

6. O que você diria a uma pessoa que alegasse que Jesus é apenas “um caminho para Deus” (entre muitos outros caminhos possíveis)? (Veja Jo 14.6.)


É muito tentador fazer concessões no nosso compromisso quando seu custo se torna alto. Mas o fato de que os crentes às vezes sucumbem à desobediência não altera a verdade de que o caráter do verdadeiro discípulo se manifesta 60


Jesus ofereceu a promessa do céu a seus seguidores. Leia 1 Tessalonicenses 4.13- 18 em sua Bíblia para ter mais discernimento sobre essa questão.


4. De que modo as palavras de Paulo em 1 Tessalonicenses 4.13-18 iluminam ou lançam luz sobre a promessa de Cristo em João 14.1 -3? O que mais se pode aprender?

5. Por que Jesus disse que o mandamento “amar a Deus e uns aos outros” do Antigo Testamento era um “novo mandamento”?

(Leitura auxiliar: M t22.34-40; Rm 13.8-10; Gl 5.14)

6. O que você diria a uma pessoa que alegasse que Jesus é apenas “um caminho para Deus” (entre muitos outros caminhos possíveis)? (Veja Jo 14.6.)


E muito tentador fazer concessões no nosso compromisso quando seu custo se torna alto. Mas o fato de que os crentes às vezes sucumbem à desobediência não altera a verdade de que o caráter do verdadeiro discípulo se manifesta 60

na obediência. Embora a obediência imperfeita seja inevitável, por causa da carne não redimida, o desejo básico e a direção da vida do verdadeiro cristão são a obediência ao Senhor.


7. Tendo como base a resposta de Cristo a Judas (não o Iscariotes) em 14.23, para você, qual é a importância da obediência?

(Leitura auxiliar: Mt 7.13-14; Lc 13.22-30; Jo 10.7-9; At 4.12)

8. De que maneira a esperança do céu o encoraja? Como essa verdade afeta sua maneira de viver?

9. Qual(ais) é(são) o(s) mandamento(s) de Cristo que você está negligenciando ou ignorando? Como você pode demonstrar seu amor por Cristo, durante esta semana, pela obediência?



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N o t a s

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Cite o nome de um dos cristãos mais fieis que você já conheceu. Qual era o segredo dele?


Ao iniciar esta lição, peça a Deus para lhe mostrar como permanecer mais fiel a ele.

C o n t e x t o

Nas horas que antecederam sua prisão, seu julgamento e sua execução, Jesus reuniu seus discípulos numa sala particular, a fim de ensinar as últimas lições, lembrar algumas grandes verdades e encorajá-los a confiar e a obedecer nas horas difíceis que estavam por vir.

Ele continua seu ensino no capítulo 15 com uma metáfora extraída da vida agrícola, acerca da vida cristã. Esse conhecido sermão sobre “a videira e os ramos” dá ênfase à necessidade da frutificação na vida do crente e à impossibilidade dessa experiência sem um rico, profundo, vital e contínuo relacionamento com Cristo. Aqueles que vivem essa vida, Cristo adverte, experimentarão (exatamente como ele) o ódio feroz do mundo. Mas os discípulos não deviam entrar em pânico diante dessa perspectiva.

No capítulo 16 eles ouviram as palavras tranquilizadoras de que o Espírito de Deus viria, não apenas como Ajudador e Consolador deles, mas também como Condenador de todos aqueles que são contrários ao evangelho. “Tende bom ânimo”, Cristo concluiu, “eu venci o mundo.”

Nos momentos finais, antes de sua prisão, Cristo orou em favor de seus seguidores (cap. 17). Essa oração (mais do que a oração ensinada aos discípulos em Mt 6 e Lc 11) é a verdadeira Oração do Senhor. Ela revela a verdadeira comunhão do Filho com o Pai e revela em detalhes o conteúdo da comunicação entre Deus Pai e Deus Filho. João 17 marca uma transição, isto é, o final do

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ministério terreno de Jesus e o início de seu ministério como intercessor em favor dos crentes. De muitas maneiras a oração é um resumo de todo o Evangelho de João.


A videira e os ramos: Jesus é a videira e seu Pai é o vinhateiro ou jardineiro. Os discípulos são os ramos. Ele se dirige aos onze discípulos que ainda estavam com ele enquanto se preparava para ir para o Jardim do Getsêmani. Eles eram os ramos que deviam permanecer com ele até o fim. Os ramos que não produziram frutos e foram cortados são representados por Judas, que já tinha se retirado a fim de denunciar Jesus aos líderes judeus, mais tarde, naquela noite. Jesus usou a ilustração da videira por, pelo menos, três boas razões: (1) seus discípulos reconheceriam imediatamente a analogia, porque Israel era frequentemente mencionado como uma vinha nas Escrituras do Antigo Testamento; (2) as videiras cresciam por toda parte na Palestina, e quando Jesus falou sobre os procedimentos de poda, ele descreveu exatamente o que os vinhateiros faziam para produzir boas colheitas de uvas; (3) e a videira e os ramos ilustram perfeitamente o tipo de relacionamento que deve existir entre Jesus e aquele que deseja ser seu discípulo. Essa analogia é para todos os cristãos. Quem quer conhecer a vida e produzir fruto, deve estar ligado a Jesus Cristo.



Eu sou a videira verdadeira (15.1) - a última das sete reivindicações de divindade, ou seja, as sete declarações “eu sou”.

ele o corta (v. 2) - o quadro é de um vinhateiro que retira o galho morto e se refere aos cristãos apóstatas que nunca creram verdadeiramente e são tirados para aguardar o julgamento.

permanecei em mim (v. 4) - literalmente, “continuar, ficar, habitar dentro”; o fruto ou evidência de salvação é a permanência no serviço a Cristo e em seu ensino.

permanecei no meu amor (v. 9) - não uma afeição mística ou emocional, mas obediente, como está definido no versículo 10.

vosso gozo seja completo (v. 11) - os crentes obedientes experimentarão a alegria do Senhor.

maior amor (...) dar alguém a própria

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vida (v. 13) - os cristãos são chamados para exemplificar o mesmo tipo de entrega sacrificial mútua, ainda que esse sacrifício envolva dar a própria vida seguindo o exemplo de Cristo.

amigos (vs. 14-15) - aqueles que seguem a Cristo são privilegiados por serem chamados de “amigos” de Deus.

eu vos escolhi (v. 16) - todos os privilégios espirituais são recebidos em virtude da soberana escolha de Deus, não em virtude de mérito humano.

pecado não teriam (v. 22) - isso não quer dizer que, se Cristo não tivesse vindo, eles não teriam pecado; significa, sim, que sua vinda incitou dentro deles o pecado mais grave e mais mortal da rejeição e rebelião contra a verdade de Deus.

estas coisas (16.1) - as palavras sérias e sensatas de 15.18-25.

escandalizeis (v. 1) - a ideia é a colocação de armadilha; o mundo procura colocar armadilhas e destruir os discípulos.

nenhum de vós me pergunta (v. 5) - aparentemente, os discípulos estavam muito absorvidos na própria tristeza e preocupados com o que lhes aconteceria.

Quando ele vier (v. 8) - a vinda do Espírito ocorreria dali a quarenta dias (no Pentecostes).

convencerá (v. 8) - pode ter um significado judicial no sentido de declarar culpado e condenar ou convencer alguém de seu verdadeiro estado de culpa; nesse contexto, o segundo significado é, provavelmente, o mais indicado.

pecado (v. 9) - provavelmente o pecado específico de não crer em Jesus como o Messias.

justiça (v. 10) - o Espírito despedaça as pretensões de autojustificação e expõe os segredos sombrios do coração.

juízo (v. 11) - visto que o mundo está sob o engano de Satanás, seus julgamentos são imperfeitos e maus, portanto, o Espírito convence os homens de que suas avaliações sobre Cristo e Satanás estão erradas.

mas a vossa tristeza se converterá em alegria (v. 20) - o mesmo acontecimento (a morte de Cristo) que faz o mundo cheio de ódio se regozijar, será o mesmo acontecimento que trará tristeza ao mundo e alegria aos crentes.

Naquele dia (v. 23) - uma referência ao Pentecostes.

para que a vossa alegria seja completa (v.24) - a alegria, nesse caso, está relacionada à

oração respondida e ao pleno suprimento de bênção celestial.

por meio de figuras (v. 25) - a palavra significa “velado”, uma declaração obscura rica em significado; o que foi difícil para os discípulos entenderem durante a vida de Cristo se tornaria claro após a sua ressurreição e a vinda do Espírito.

venci (v. 33) - o fundamento para perseverar quando sofrendo perseguição é a vitória de Jesus sobre o mundo.

a todos os que lhe deste (17.2) - uma referência à escolha, feita por Deus, daqueles que irão a Cristo.

Eram teus (v. 6) - uma declaração forte de que, antes mesmo da conversão, os “que serão redimidos” pertencem a Deus porque ele os escolheu antes da criação do mundo.

Já não estou no mundo (v. 11) - Jesus considerava sua partida como um fato consumado.

guardava-os no teu nome (v. 12) - Jesus tinha protegido seus seguidores e os guardado a salvo.

filho da perdição (v. 12) - uma referência ao destino de Judas, isto é, à condenação eterna.

Santifica-os (v. 17) - colocar de lado para uso particular; os crentes são separados para Deus e seus propósitos, para que eles façam somente o que Deus deseja e odeiem o que ele odeia.

a glória que me tens dado (v. 22) - o crente participa em tudo dos atributos e da essência de Deus por meio da habitação do Espírito Santo.

estejam também comigo (v. 24) - isso ocorrerá no céu, onde a plenitude da glória que pertence a Cristo poderá ser vista.

1. Resuma, usando as próprias palavras, as principais ideias ensinadas por Cristo na metáfora da videira e dos ramos.

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2. Quais são as palavras sérias e sensatas usadas por Cristo sobre o tratamento que o mundo dispensa aos cristãos? Você já vivenciou isso? Descreva o ocorrido.

3. Qual é a revelação sobre o Espírito Santo dada por Jesus a seus discípulos no cenáculo? Por que essas declarações são tranquilizadoras?


Jesus sabia que logo enfrentaria o sofrimento, mas ele entendia que nada poderia separá-lo do amor e propósito de Deus. Leia Romanos 8.28-39 para ter mais discernimento sobre o amor de Deus.


4. Como a formidável declaração de Paulo sobre o amor supremo e segurança eterna em Cristo ecoa nas palavras de Jesus em João 15-17?

5. Jesus chamou seus discípulos de “amigos” (15.14-15). O que isso quer dizer? Por que é significativo?

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6. O que a verdadeira “Oração do Senhor” (cap. 17) revela sobre os objetivos e desejos de Jesus em relação a seus seguidores?


Cristo orou, “E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer” (17.3-4). Em sua encarnação, Jesus glorificou o Pai ao realizar sua missão de prover vida eterna àqueles que confiam nele, ao reconciliar os homens perdidos com o Deus que eles abandonaram. O propósito supremo de Jesus na terra era “buscar e salvar o perdido” (Lc 19.10). Essa é, portanto, a suprema missão da igreja de Cristo. A obra da igreja é uma extensão da obra de seu Senhor. “Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo” (17.18).


7. O que significa ser “enviado” ao mundo? De que modo o chamado de Cristo se toma explícito em sua vida diária?

8. Qual é o “fruto” mais evidente em sua experiência cristã durante os últimos seis meses? Por quê? Qual(ais) é(são) a(s) área(s) de crescimento a que você precisa dar mais atenção?

(Leitura auxiliar: Gl 5.19-23; Fp 3.12-14; Hb 13.15-16)

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9. Qual é a sua maior preocupação em relação à frase: “que os guardes do mal” (Jo 17.15)? Que precauções você pode ter na prática para evitar a tentação e cair em pecado?

R e sp o st a p e sso a l


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li! JOÀO l 8 . I - 19.371 - - —

Qual é a situação, em sua vida, que o deixa tímido ou constrangido acerca de sua fé em Cristo? Por quê?


Ao ler sobre as últimas horas de Jesus, agradeça pelo grande amor sacrificial do Filho de Deus.

C o n t e x t o

Os acontecimentos da prisão, do julgamento e da execução de Jesus são abordados nos capítulos 18 e 19. Em virtude do propósito de João apresentar Jesus como o Messias e Filho de Deus, ele fornece evidências para comprovar esse propósito em seu relato da Paixão de Jesus. Ao descrever todos os atos humilhantes e vergonhosos que foram dirigidos contra Jesus, João mostra habilmente que, em vez de depreciar a pessoa e missão de Cristo, esses acontecimentos, na verdade, constituem a evidência decisiva que confirma quem é Jesus e a razão pela qual ele veio.

O relato de João é muito metódico e segue o fluxo lógico dos acontecimentos: a rejeição, os quatro julgamentos e a crucificação. Ao ler sobre as horas finais de Jesus, agradeça pelo amor sacrificial que ele demonstrou.


Crucificação: Método de tortura e execução usado pelos romanos para matar a Cristo. Na crucificação, a vítima, normalmente, era presa ou amarrada a uma estaca de madeira e deixada para morrer. A crucificação era usada por muitas nações do mundo antigo, inclusive a Assíria, a Média e a Pérsia. Alexandre o Grande da Grécia crucificou dois mil habitantes de Tiro quando capturou a cidade. Mais tarde, os romanos adotaram esse método e o usaram frequentemente durante todo o império. A crucificação era a forma de execução mais severa dos romanos, de modo que era reservada apenas para escravos e criminosos. Nenhum cidadão romano podia ser crucificado (Nelson s New Illustrated Bible Dictionary).

Redimido: Essa palavra, derivada do grego, era comumente usada para falar de libertar um escravo da servidão. Cristo justifica aqueles que creem nele ao com- prá-los de sua escravidão ao pecado. O preço que ele pagou foi único e alto o suficiente para redimir toda a humanidade, o “precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo” (IPe 1.19). Todos nós somos pecadores. Ou pagamos por nossos pecados com a morte eterna ou aceitamos o pagamento de Jesus Cristo por meio de seu sacrifício, pelo qual recebemos a vida eterna. Se o desejo de nosso coração é recebê-lo como Salvador, crer nele e aceitar seu sacrifício, nossos pecados são tirados nesse momento. A Bíblia diz que sem derramamento de sangue não há perdão de pecados (Hb 9.22), e que o sangue de Jesus “nos purifica de todo pecado” (ljo 1.7). Ele veio como o Sacrifício perfeito. O homem cujos pecados são perdoados recebe o perdão somente por causa de Jesus Cristo. Mas o sangue dele nunca será aplicado em nós a menos que, pela fé, o recebamos em nossa vida.



um jardim (v. 1) - era o Getsêmani, um pomar de oliveiras cujo nome significa “prensa de óleo”.

entrou (v. 1) - sugere um local murado. a escolta (v. 3) - coorte romana com cerca de

duzentos a mil homens; esses soldados, que residiam na Fortaleza de Antonia perto do complexo do Templo, mantinham a segurança e a ordem durante as festas judaicas.

A quem buscais? (vs. 4,7) - ao fazer a pergunta duas vezes, Jesus forçou seus inimigos a reconhecerem que não tinham autoridade para prender os discípulos dele.

Não perdi nenhum (v. 9) - nenhum dos seguidores de Jesus foi preso.

não beberei (...) o cálice (v. 11) - no Antigo Testamento, o “cálice” é associado a sofrimento, ira e julgamento.

primeiramente a Anás (v. 13) - Anás foi sumo sacerdote de 6 a 15 d.C., mas mesmo depois de ter sido removido do ofício, tinha muita influência sobre Caifás, seu genro.

Caifás (v. 13) - João não registra os detalhes desse interrogatório (veja Mt 26.57-58).

era conhecido do sumo sacerdote (v. 16) - a palavra “conhecido” pode sugerir amizade; João era mais que um conhecido.

pretório (v. 28) - quartel-general do comandante oficial do exército romano ou governador militar (isto é, Pilatos).

para não se contaminarem (v. 28) - devido à tradição oral, os líderes judeus criam que poderiam se tornar moralmente contaminados ao entrarem na residência de um gentio (sem se darem conta do mal que estavam cometendo contra o Filho de Deus!).

A nós não nos é lícito (v. 31) - Roma tinha tirado dos judeus o poder e o direito de aplicar a pena de morte.

meu reino não é deste mundo (v. 36) - Jesus quis dizer que seu reino não está ligado às entidades terrenas, políticas e nacionais nem tem sua origem no sistema mundial perverso que está em rebelião contra Deus.

Ora, Barrabás era salteador (v. 40) - Marcos 15.7 indica que Barrabás também era um tipo de guerrilheiro.

açoitá-lo (19.1) - fustigado com um chicote de múltiplas correias, incrustado de pedaços de ossos ou de metal; essa punição desumana deixava as vítimas desfiguradas, com ossos, veias e músculos expostos.

manto de púrpura (v. 2) - uma tentativa de

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escarnecer da reivindicação de Jesus de ser o Rei dos judeus.

Eis o homem! (v. 5) - um anúncio sarcástico feito por Pilatos, talvez significando: “Essa pobre, patética e ensanguentada alma. É ele quem vocês tanto temem?”.

Donde és fw? (v. 9) - como um romano supersticioso, Pilatos ficou receoso quando pensou sobre a origem de Cristo.

quem me entregou a ti maior pecado tem (v. 11) - uma referência a Judas ou a Caifás.

no tribunal (v. 13) - local oficial dos pronunciamentos legais romanos; Pilatos concordou em decidir com base na acusação original de sedição.

ele próprio, carregando a sua cruz (y. 17) -

apenas a trave mestra ou barra horizontal.Gólgota (v. 17) - uma transliteração para o

português do grego que, por sua vez, é uma tradução da palavra aramaica que significa

“caveira”; a colina da crucificação provavelmente lembrava um crânio humano.

escreveu também um título (v. 19) - era comum, nas execuções, especificar os crimes da vítima; Pilatos pretendia escarnecer dos judeus ao dar a Cristo o título que eles tanto odiavam.

vinagre (v. 29) - o propósito dessa bebida (diferente do vinho analgésico oferecido a Cristo em seu caminho para a cruz) era prolongar a vida e aumentar a tortura e a dor.

Está consumado! (v. 30) - grito triunfante que indica “missão cumprida”; a palavra grega singular, usada aqui por João, também é encontrada na literatura extrabíblica referindo- se a um recibo de imposto com o significado de “totalmente pago”.

se lhes quebrassem as pernas (v. 31) - para apressar a morte ao impedir a vítima de er- guer-se para conseguir respirar.

1. De que modo Cristo demonstrou sua divindade ao ser preso no jardim? Por que tais atos intensificam a culpa dos inimigos de Jesus?

(Leitura auxiliar: Lc 22.51)

2. Compare as reações de Pedro no jardim e diante da prisão de Jesus. Por que você acha que houve essa mudança? (Veja 18.10-27.)

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3. Baseado no relato de João, como você descreveria Pilatos? Que tipo de homem ele era? Qual era a opinião dele sobre Cristo?


A vida e a morte de Jesus foram preditas no Antigo Testamento. Leia o Salmo 22.1-21 para encontrar uma profecia.


4. De que modo a crucificação de Cristo cumpriu as profecias do salmo messiânico acima, escrito pelo rei Davi?

5. Quais são declarações e fatos, no relato de João sobre a prisão, o julgamento e a crucificação de Jesus, que apontam para a soberania de Deus?

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(Leitura auxiliar: Jo 6.43-44,65; 10.17-18,27-29)

6. Leia a passagem paralela de Lucas 22.54-62. O que você acha que foi comunicado pela troca de olhares entre Pedro e Jesus, imediatamente após Pedro ter negado a Cristo? Por quê?


A crucificação de Jesus Cristo era o clímax da história redentora, o ponto central do plano de salvação de Deus. A obra redentora de Deus culminava na cruz, onde o Senhor Jesus suportou os pecados do mundo. Mas na crucificação de Cristo, também a perversidade do homem alcançou seu ápice. A execução do Salvador foi a expressão mais vil do mal na história da humanidade, a mostra da total e profunda depravação do homem. Há registros de que os cristãos da igreja primitiva suplicaram o perdão de Deus pelos sofrimentos desconhecidos que eles haviam causado a Jesus, ao compreenderem que não podiam conceber a plena extensão do sofrimento suportado por ele nas mãos dos homens, um sofrimento para o qual esses cristãos sabiam ter contribuído com seus próprios pecados.


7. Como você se sente ao pensar que Jesus Cristo sofreu e morreu cruelmente na cruz por causa de seus pecados? Em que momento essa verdade mais o afeta?

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8. Quais são os amigos, vizinhos, colegas, etc., que precisam saber que Jesus morreu por causa de nossos pecados? Como você pode compartilhar o evangelho com essas pessoas?



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Quando você reflete sobre a vitoriosa ressurreição de Jesus, que dúvidas lhe vêm à mente?

Seu modo de pensar sobre Jesus mudou durante o estudo deste livro? Explique.

C o n t e x t o

João 20 registra a ressurreição de Cristo e vários de seus aparecimentos para seus seguidores. Com a exceção posterior de Saulo (em At 9), o Cristo ressurre- to não apareceu aos incrédulos porque ele sabia que a evidência de sua ressurreição não os convenceria do mesmo modo que outros milagres não adiantaram. Portanto, Jesus apareceu exclusivamente aos seus para confirmar a fé que possuíam no Cristo vivo. Esses aparecimentos foram tão marcantes que eles transformaram os discípulos, de homens que se escondem covardemente de medo, em corajosas testemunhas de Jesus.

Novamente, o propósito de João ao registrar esses aparecimentos após a ressurreição era demonstrar que a ressurreição física e corpórea de Jesus era a prova de que ele é verdadeiramente o Messias e Filho de Deus que deu a própria vida pelos seus. O capítulo de encerramento é um epílogo ao Evangelho de João, e um contrapeso ao prólogo de abertura do capítulo 1. Ao concluí-lo, João claramente afirma seu propósito: “Na verdade, fez Jesus diante dos discípulos muitos outros sinais que não estão escritos neste livro. Estes, porém, foram registrados para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” (20.30-31).

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Ressurreição: Doutrina central da fé cristã. Paulo faz os cristãos coríntios lembrarem que já creram na ressurreição de Cristo, ou então eles não seriam cristãos. Devido ao fato de que Jesus ressuscitou, a ressurreição dos mortos é obviamente possível; por outro lado, a menos que os homens em geral possam ser ressuscitados, Cristo não poderia ter ressuscitado. As duas ressurreições permanecem ou caem juntas; não pode haver uma sem a outra. Além disso, se não há ressurreição, o evangelho não tem sentido e é inútil. Por meio de Adão nós herdamos um corpo natural; por meio de Cristo herdaremos um corpo espiritual na ressurreição. A ressurreição de Cristo foi o modelo de todas as ressurreições subsequentes.



José de Arimateia (19.38) - membro do Sinédrio e aparente “discípulo secreto” de Cristo, arriscou a própria reputação e vida ao pedir para enterrar o corpo de Jesus.

em lençóis com os aromas (v. 40) - provavelmente, os aromas eram colocados em toda a extensão dos lençóis de linho que seriam enrolados em volta do corpo; outros poderiam ser acrescentados para ajudar o tecido a aderir ao corpo.

No primeiro dia da semana (20.1) - uma referência ao domingo, que a partir do ocorrido tornou-se o dia reservado para os crentes se reunirem e recordarem a ressurreição do Senhor Jesus.

Tiraram do sepulcro (v. 2) - apesar das várias predições feitas por Jesus de sua ressurreição, nesse momento Maria não pôde crer num milagre.

viu os lençóis de linho (v. 5) - em contraste com a ressurreição de Lázaro (que saiu do túmulo ainda usando a mortalha), Cristo saiu de sua mortalha com um corpo glorificado.

deixado num lugar à parte (v. 7) - o cenário estava em ordem, sem indicação de que o túmulo houvesse sido assaltado.

não tinham compreendido a Escritura (v. 9)- nem Pedro, nem João compreenderam a verdade de que Cristo ressuscitou como fora predito no Antigo Testamento.

dois anjos (v. 12) - Mateus e Marcos registram somente um anjo, mas a presença de anjos sugere o poder de Deus, não a atividade de ladrões de túmulo.

mas não reconheceu que era Jesus (v. 14) - ou porque ela estava por demais emocionada, ou porque esperava por um rosto desfigurado (não o semblante do Senhor ressurreto).

Maria! (v. 16) - ela reconheceu imediatamente aquela voz, que faz lembrar o que ele disse em 10.27.

Não me detenhas; porque ainda não subi (v. 17) - um lembrete de que sua presença [de Jesus] era apenas temporária; ele não podia permanecer.

meus irmãos (v. 17) - agora que a obra da cruz estava completa é possível um novo relacionamento com Cristo.

trancadas as portas da casa (v. 19) - na verdade, fechadas, devido ao medo de represália por parte dos judeus.

Recebei o Espírito Santo (v. 22) - ou uma capacitação temporária, ou um penhor, visto que o derramamento permanente do Espírito não veio até o Pentecostes.

Se de alguns perdoardes (...) são-lhes perdoados (v. 23) - não uma autoridade especial para perdoar pecados ou proferir julgamento como alguns creem; entretanto, os crentes, baseados na obra de Cristo e no verdadeiro arre

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pendimento do pecador, podem anunciar o perdão com autoridade (ou no caso de não arrependimento, o julgamento).

Senhor meu e Deus meu (v. 28) - uma declaração clara da divindade de Cristo, que não negou esse comentário.

Mar de Tiberíades (21.1) - outro nome para o mar da Galileia.

Vou pescar (v. 3) - Pedro e os outros se ocupavam da pesca (a profissão anterior) enquanto esperavam por Jesus.

duzentos côvados (v. 8) - cerca de noventa metros da praia.

cento e cinquenta e três (v. 11) - parece curioso que alguém pare para contar os peixes pescados enquanto o Senhor ressurreto está ah, na praia, mas esse detalhe confere autenticidade ao relato.

mais do que estes outros? (v. 15) - provavelmente, o significado seja “mais do que estes

peixes” — uma referência à antiga profissão de pescador - embora também possa se referir aos outros discípulos, visto que Pedro alegara maior devoção anteriormente (Mt 26.33).

Pedro entristeceu-se (v. 17) - Na terceira vez que Jesus perguntou a Pedro acerca de seu compromisso, ele usou uma palavra para amor (que Pedro tinha empregado) que significa menos que devoção total; a ideia é, “Você me ama mesmo esse tanto?”; esse era um exame doloroso do coração e das motivações de Pedro.

até que eu venha (v. 22) - a declaração hipotética de Jesus enfatizou que, ainda que João vivesse até sua segunda vinda, esta não deveria ser a preocupação de Pedro; a responsabilidade dele era deixar de comparar o próprio destino ao dos outros e ser fiel àquilo que Deus pessoalmente o tinha chamado para fazer.

1. Por que é importante que José de Arimateia tenha se envolvido no sepul- tamento de Cristo? Qual foi o papel de Nicodemos e o que ele diz sobre sua jornada espiritual? (Veja 3.1-10 e 7.50-52.)

(Leitura auxiliar: Mt 25.57-60; Lc 23.51-53)

2. Quais são as evidências citadas por João para demonstrar a verdade da ressurreição de Cristo?

3. Quais são os motivos de João ao escrever seu Evangelho? Quais são as contribuições que ele trouxe para sua vida?

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Foi Paulo quem expandiu o significado da ressurreição de Jesus (leia ICo 15.12-28).


4. Quais sãos os esclarecimentos fornecidos pela explicação de Paulo sobre a importância da ressurreição?

5. O que há de importante no fato de Jesus chamar seus discípulos de “irmãos” (20.17)?

(Leitura auxiliar: Rm 8.14-17; Gl 3.26-4.7; E f 1.5; Hb 2.10-13)

6. Como Jesus lida com a dúvida de Tomé? Qual é a diferença entre a dúvida honesta e o ceticismo do coração endurecido?


A ressurreição de Jesus Cristo é o maior acontecimento na história do mundo. Ela é tão essencial para o Cristianismo que nenhum cristão verdadeiro pode negá-la. Sem a ressurreição não há fé cristã, não há salvação e não há esperança. O fundamento de toda a nossa esperança está expresso nas próprias palavras de Jesus: “Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá” (11.25) e, “porque eu vivo, vós também vivereis” (14.19).

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Ma^Arlhur, J. The MacAnhur Study Bible. Lid. elelronica. Word Publishing, 1997.

Youngblood, R. E; Bruce, F. F.; Harrison R. K. (orgs.). Nelsons New Illustrated Bible Dictionary. Ed. revista. Thomas Nelson Publishers.

Eusebius’s Ecclesiastical History 6.14.7.Lewis, C. S. Mere Christianity. Nova York: Macmillan Publishing Company,

1960.

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0 Evangelho de João está repleto de profundas verdades e histórias de grande riqueza espiritual. Os relatos dos milagres inspiram seus seguidores, os relatos da ressurreição dão esperança de eterna glória. Cada milagre, ensinamento e reação que João registra tem um propósito específico: provar que Jesus é o Verbo, o Messias e o Filho de Deus. Os marcos do ministério de Jesus, tal como retratados por João, já convidaram milhões de pessoas ao longo dos séculos para a fé salvadora em Cristo. Esses mesmos marcos o conduzirão a um mais profundo entendimento da pessoa e da obra de Jesus.

A Série Estudos Bíblicos John MacArthur oferece roteiros para exame do Novo Testamento com doze unidades semanais, incluindo comentário versículo por versículo e perguntas que estimulam o raciocínio.

John MacArthur é conhecido pastor, professor e autor. Seus muitos títulos incluem Abaixo a ansiedade, A morte de Jesus, Como educar seus filhos segundo a Bíblia, Como obter o máximo da Palavra de Deus, Como ser crente em um mundo de descrentes, Crer é difícil, Criação ou evolução, Doze homens comuns, Doze mulheres notáveis, O Caminho da felicidade, O Poder da integridade, Princípios para uma cosmovisão bíblica, todos desta Editora.

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