JIHAD DALAM ISLAM

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-tugas

Dan Memenuhi Svarat Untuk Mencapai

Gelar Sarjana. (51) Dalam Hukum

Islam Jurusan Peradilan Agama

Oleh

DEKEU YUSEP MULYANA

Nomor Pokok: 8010.556NIMKO : 80.0228 A.II

;-, ::,s .

r- ""r .,," _ ..., ,._, .•.•• "__ '_.'"''''_''•. "~''''''~''''~-'''''.''''~''_''''_'' -.

"

',' I L

J I ::. .i :::

-; rscIi •. - •

i

FAKUl.TAS SYARI'AH

UNIVERSITAS ISl.AM BANDUNG

1413 HII993 M

JIHAD DALAM ISLAM

Oleh :

DEKEU YUSEP MULYANANomor Pokok : 8010.556

NIMKO : 80.0228 A.II

Disetujui oleh

Pembimbing I,

DR. H. RACHMAT SYAFE'I, LC. MA

P mbimbing n,

DRS. H. ABDURRAHMAN

Me getahui/MenyetujuiOeka Fakultas Syari'ah

Univer itas Islam Bandung

DRS. H. ABDURRAHMAN

PENGESAHAN

Skripsi berjudul .. Jihad Dalam Islam" telah dimunaqasahkan dalamsidang Munaqasah Fakultas Syari'ah Universitas Islam Bandung, pada hariSenin, tanggal 11 Rajab 1413 H. yang bertepatan dengan tanggal 4 Januari1993 M. Dan telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperolehgelar Sarjana Hukum Islam Jurusan Peradilan Agama pada Fakultas Syari'ahUniversitas Islam Bandung.

Bandung, 11 Rajab4 Januari

1413 H1993 M

Sidang Munaqasah

Ketua,

DRS. H. ABDURRAHMAN

Anggota Penguji

1. PROF. DR. H. E. SAEFUlLAH, S.H., ll. M

2. DR. H. RACHMAT SYAFE'I, lC, MA

3. DRS. H. ABDURRAHMAN

4. DRS. H. ABDUL MADJID

(--------~.)

--+----~---)

(-_._~~---)

{--------

MOTTO:

ALLAH TUJUAN KfTA

RASUL SEBAGAl SURf TAULADAN

AL QURAN SEBAGAf PEDOMAN HfDUP

JIHAD SEBAGAI JALAN KITA

MATI FII SABILJLLAH SEBAGAl CllA-CfTA KfTA

Wanita m-akhluk yang utUk owng {.·j.timewa dan /,em.6u('Semoaa engkau tetap nuzni6. cantik. Jne.n~ik penttlt peconaWai<mpun lUdup lni pahit 1(2janya dan te4ptdati.Dan semoea kaa tef.ap 1ela paM.af,.Di 1aat manuoia Winnyo oemua matalt.

Semoga engkaa dan aka tdaptalt damai dan wnuU(Ua/,aa ahu denaan 1eiuJuih a/4Ill ini kelumcutan adanya.Jika tilnu-uh da4i"Ui cinta 1e,fatiSegalanya jadiioh mudaltSegata yang di ata/.) tanan, IU1I111a/dltattah [ua.

KUPERSEMBAHKAN KEHADAPAN :

1. Yang Mutla Ayahku : A4n. hiZ{l MaJroyu-t yangteiah /'e4wtJjiat un/uk 1egeaa menyeIMaikanH4.liialt li'Rpada ana/mya.

2. Yang Malia Btmdahu : uun Sapalliah. SA te1.­cinta yang teiah mefalti4kanku.Dengan I7'U2manjatlum ao'a :'WaIuU Tuluznlw, kaMhaniJah Ililanya eeaaaown!? waha, 1e6agalmana keduanya te/.allfn.en{la/.Jiltani aku (kef.lka ak,/J) nhVJilt !«zeit."(Ai Quum ",,"-at Ai IM4 ayat Nj.

3. Kakaldll£ DJro. Ag(p.) Nugwluz dan iZdik-adikkuYetty E4itMyani, 8A dan DifWll, Pe.ltmady yangpentth kadih daJam peng(yttian IUdup.

4. Kepada -Mt£Uhu Ani Rohaetu' dan- anakkuMu.qa4dam Zaind A6idin Ahmad yang nz<'/WIakan1eMgtan wan,wnya (e1,ClVU' 1e1H:d 1Mip1i ini.

Nama

Tempat/Tg1. 1ahirJenis Kelamin

status Marital

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

DEKEU YUSEP MULYANA

Bandung, 10 SepL1960,~ 16 Mu1ud 1380Laki-laki

Kawin

1987 - 1988

1990 - 1993

1985 - 1988

IslamIndonesia/SundaJ1. Madtasan 17 RT 03 RW 09Cikaso Besi Bandung 40121

: ling Mansyur (aIm)

Garut, 12 Maret 1931Dun Supariah, BA.

Cikajang, 25 JuDi 1934:Pemil1Unan~G1Iru'=-'SMEAN-cBandU~

PENDIDIKAN

'SDN xv Cicadas Bandung

SMPN XIV Supratrnan BandungSMAN X Cikutra BandungPOUW'S Cl>LLEGKllandungFakultas Syari'ah UNISBA (Sarjana Muda)F'akuLt ae Tarbiyah lAIN "Sunan Gunung Djab.L II

Bandung, ,Jurusan Tadris Bidang Matematika.Fakul t a s Sya r-L I ah lAIN "Su nan Gunung Djati II

Bandung, Jurusan Peradilan Agama

Pesantren Al Quran Babussalam Ciburial1ndah Dago, P.O. BOX 5009 BDG 40001Fakultas Syari'ah UNISBA. Jurusan Perodilan

1967 - 19721975 - 19751976 - 19791979 - 19801980 - 19841984 - 1987

Nama AyahTempat/Tgl, ',lahir

Nama IbuTempat/Tg1. 1ahir

PekerjaanI. PENGALAMAN

AgamaKebangsaan/Suku

Alam8.t

Agama

v

vi

II. PENGALAMAN ORGANISASI

1983

1985

1982

19801981

Ketua angkatan tingkat I

Anggota Senat Fakultas Syari'ah UNISBA

sie Kesejahteraan 80sia1

Sekretaris BPM Fakultas Syari'ah UNISBA

Ketua Pendidikan Kader Da'wah Se-Jawa

Barat Himpunan Mahasiswa Islam

Ketua Bidang Pendidikan EM! Cab. Bandung

Ketu8 Bidang Da'wah IMM Cabang Bandung

Redaktur t-r·ajalah Kampus llSKETSA" U.NISBA

Ketua Sie Pendidikan TARKA RK XV Marga­

hayu Raya

Ketua Bimbingan Belajar SMP HIMATIKAlAIN "Suna n Gunung Djati II Bandung

III. PENGALMIAN M~NGAJAR

1982 - 1984 Guru Matematika SMP - BMA YAPlNU BandungGuru Private Less di rumah-rum~h

1987 _ Sekarang Guru Pendidikan Agama Islam SMA YBPU

Bandu ng

IV. PEliGALAMAN LAINNYA

1978

19811982 - Sekarang1986

1988

1993

Pendidikan Islam Berkala SMAN X Bandung

Study Islam Intensif Masjid Libasut Taqwa

Basic Training Himpunan Mahasiswa Islam

Muballigh Isl.sID di Bandung

Pendidikan Jurnalistik Da'wah Corps Da'wah Senat Mqhasiswa F8kultas Ushuluddin

lAIN 'tSurian Gu nu ng Dj a t L" Bandung

Mengikuti Latihan Kerja!Penataran Efis~en­

si Pelaksanaan Proses Belajar Mengajar

Mata Tataran BP/BK

Juara II dan III Lomba Karya Tulis Ilrniah

Mahasiswa Unisba.

Segale puji kepunyaan Allah yang telah ~emerint5h-

k an hamba c-Nya , utnma t t s l ee untuk be r su ngguh-c su nggu h nene -

&l-Islam

sebagiO:i satu-satuny~ Dien al-Hao.

Sh21a~at daTI salam semoga tetap dilimpaI~an kepada

pimpinan bee ar' l~evolusi Islam, f'lu hammad Rasulullah shallal

Lahu ' t.alaihi· -;wa.E;.8'alam yang t eLa h mernbe r-L c on to h t.e r'ba i.k

~engen&i peLak aarina n a goma Ls Lem (Dien Ell-Islam). Hu de h-.

mudahan salam dan sejahtera QiCUra~~2n pula kepada segenap

kelu2rga dan shahabQtnya.

Berkat rarrnat dan kerunia serta inayah-Nya 81hamdu

lillah telah Q3pat diselesaikan skripsi ini yang berjudul

u.j j he.d DaLam Ls.Lem!' d.ima na untuk menp er' j eLa s pengei'ti2n

jihad den ~8salah-masa12h lainnya yang oerkaitan dengannya,

dalam hubungannya dengan situasi masa kini, tetapi dalam

kerangka !.l-~~uran dan Al-Sunnah yang aha h.Lh, Di s amp.Lng

itu juga u ntuk me.Lengke p.L t.u ge e-c t.ug a s dan memenu hi. ay a r-a t

dalam m8nempuh sarjana Hukum Islam jurusan Peradilan Agama

di Fakultas Syari'eh Universitas Isla~ Bandung (UNISBA).

Di.yaki.rri. ba hwe skripsi ini be ny ak menge ndu ng k e Le-.

mahan , namu n t.e t ap diharD]JkC'n.,mudah-mudahen s a j a sk.r-LpsL

ini meskipun acd e r-hana dapc t pu Lr. memb e r Lkan kontribusi

vii

viii

selanjutnye bagi perkenbang0n TImu Ag8G3 Islam. k,n harapeD

yang S8n~8t besar tentu saje rremberikan menIest sebessr-

berada.

Denga n akr.Lpa.l, llJihad DoLam LsLem'! ini t.Ldak dLmak-.

depc.t SYElIa,Ott Al.Le h di n eg e r-L »k h.i.r'a t k e Lak , Sebe b d.i.Lrigu t>

'I'e t api, bngoLmenr.pu n tidaklah da pa t _ d'i.s embu ny Lke n

b011'.'16 skripsi ini t Ldak ber-rnu tu de n s e-npu r-na , h2nY2 he a.i.L

k e.r j a ['trs jess memba nt i.ng t.u La ng menun t.u t Lji-c , Celaan

dan k r-Lt.Lk yang akan d.l.t.e r-Lme ko r-ena k eda ngks Lan .i.Lmunya

t LdakLau j auh dari k e nyeta e.n yens a ebe na r-ny a , HElks jika

dib2.ca or-eng de nga n aeks omo skripsi I1Jih,3d DeLam Islam 11

Ln.L, rri.ecaya aka n be r t.emu d e ngan beb e.r-ape kel:urang:olD.,se-

Gual dengen pepatah Arab:

tx.

Apa b.LLa s esua tu telah s snpur-na , ak an j e Le s La h eii

mana kekuTangannya.

Dan sekali-kali tidak 8kan bertemu kekurang8n itu

ka Lau skz-Lc s i "dLhad Del;:HTI Ls Lam'! ini tid8k ada. 'I'e t.ap.i.

jik& bertemu k eaaLahe n yang a ange t p.ri.na.i p , 't e n tu

p8rlu diperbaiki untuk di~a18tnY8.

sd':arang ekr Lp s i. "cl.i had DElIE<m Ls Lem" au dah 581''::S2i

da n b er-ada di hadapn n maaya r-aket Lkmi ah t.a na h ei r-ku ye.n,g

t.e r-c i.n t a , SS:7logs d.a pa t men j a d.i. .j a La n un t.uk me ng e t.o hu i. r&-

dia dapat menj~di 3a12h 2atu slat untuk l::enghiduplian Islam

Skr Lps.L ini t.e rrtu nye t.Ldak ckan e eLe aa.L t nnp a e da ny r

1. Bapak Drs. H. telc:h

x

d3D me-

nga auh hingge s e.LeseLr-ye s tudi di Paku Lt.a s Sye r L I ab unt-.

versitas Islam Banoung ini,

HP.• yang 't e l ah mern-

bi~binG delem pembuGten skripsi iul,

3. Bapek ICE. Ep i.ng Zainsl Abidin yer.S t.e Lah membe r-L cor-one-

2D u n t.uk k embe LL rneneku n i. kuLi.ah yang 8e10);,"<2 ini t.e r-hem-

tanpe perlu merasE. malu ka-

4. B~pek TI9ktor Universitas IslAm Bandung dan }Jengurus Y2o-

ye ac n Berta aemua Dos en y:~ng pe r'ne h mendidik SSnIaS2 di

bant;].r;:u ku L'i a h ,

kan Bllaknya 2gar berh2sil dalan ci-ta-citanya,

cu akLbat d.lpak.a'i. u nt.uk meny el eae Lk e n ku Liah t.nt ,o .

.!\t8S dan s emu a p.i hek yang t.e Lah menb an t.u di f.1::'IB t Lo ak

semp:,t d.i aebu t.ka n setn pe r aa'tu ,

Dan k e pade Allah d.Lpan.jet.ka n dOID

Li.pa t g.anda ,

xi

selih ilmu

(:yr-?n, yang Li.dahny a -ti de lc pe r ne h lcerl ng da r-L me ny ebu t 2Si~lE:

Allah.

SaY8 tida!clah seDesar beliau-beliau itu dan tidak se-

be s e r r-e r-eue , h",l:;:: pa da pe nu t.up keta p engarrt a.r ini t.e r-Lng a t-.

17 Kuho r-r-om 11 l :.:; HEondung , '1-./

18 J u 1 i 1?92 "r-.

BAB

DAFTAR lSI

Ha Lama n

KATA PENGANTAR ••••0 •••• 0° " •• • • • • vii

DAF'I'AR lSI •••••••••••••••••.•..•••.••••••••• x.L'L.

I. PENDAHULUAN •••••••••••••.••••..•••••..••••••. 1

A. Latar Belakang Masalah •••.••••.•.••••••• 1

B. Pengertian Judul ••••••••.••..•••••.••••• 4

c. PerumUSClll Hae a Lah ••••••••••••••••••••••• 5

D. Alasan dan Tujuan Penelitian •••••••.•.•• 5

E. Anggapan Daaa r' •••••••••••••••••••••••••• 6

F. Ne to de dan Teknik Peneli tian ••••.••..••• 9

G. Sistematika Pembahasan •••••••••••••••••• 10

II. JIHAD DAN RUANG LINGKUPNYA •••.••.•••.......••A. Pengertian Jihad ••••••..••••••••.•.•••••

1. Nenur-u t Etimologi (Babas a ) ••••••••••••

2. Menurut Terminologi (Istilah) Ulama •••3. Menurut AI-Quran •••••••••••••••••••••

4. Ne nurut Al-Sunn£lh ••••••••••••••••••• ,

B. Dasar-dasar disyari'atkannya jihad ••••••

1. Pembagian Jihad Menurut AI-Hadits

12

12

1314162327

Rasulullah S.A. W. ••••••••••••...••••• 27

2. Kepastian Hukum Jihad •••••••••••••••• 29

C. Macan-macarD Jihad ••••••••••••••••••••••• 31

1. \Jihad a.l-fu!f2. Ctlihad rnelawan hawa nafsu) 32

2. Jihad Hujahadat ill.,,-Syaithan (Jihad me-

La wan godaan syai tan) • •• • • • • • . . . . . . . • . 33

3. ,Ii had bi aI-Mal 'Jihad de ngan har-t;a

be nda ) •••••••••..•....•...••.•••••••• 374. ,Iih8d bi a.Lc Nafs •••.•••.•••••.•..•••• 41

D. Tujuan Jihad Menurut Islam

xf.i

49

xiiiHalaman

1- tteny eba rkan Ajoran Ls.Lem •••••••••••• 51

2. Heno Lak Kezhaliman ••••••••••••••••• 56

3. Menegakkan Keadilan ................ 61

4. Menegakkan juna L Shaleh ............. 63

5. Memelihara Rebebasan Helaksanakan

Syari1at Islam •••••••.••••••••••••• 69

III. PENERAPAN JIHAD PADA MASA KINI•••••.•.•.•..•.• 79

A. Jihad yang dicontohkan Rasulullah

Huhammad S. A. W. ••••.••.••..••..••.••• 79

B. Penerapan Jih8d Pada Masa Kini di Indo-

nesia •••••.•...•..••.............••••• 85

C. 1. Alasan Hukum atau Syer'i ••••••••••• 85

2. A12san Logika atau Akal ••.••••...•• 86

C. Bentuk Jih~d hi al-Nafs untuk Masa Kini

di Indonesia .......................... 94

IV. KESIMPULAN DAN SARAN-SARAN, _ - ~ . 101

DAFTAR KEPUSTAKft,AN •••••••.•••••••..•.••.••..• 106

LPl-IPIRAN ..................................... 1.10

BAB I

PEN D A H U L U A N

A. Latar Bel~kang Masalah

Salah satu ajaran Islam yang cukup banyak rnenimbul-

kan salah pengertian, baik bagi orang Islam maupun bagi

luar Islam, adalah masalah jihad.

Banyak orientalis barat (AI-Mustasyriqun) yang mem-

pelajari· Islam mengaburkan pengertian jihad s ebaga i. cur-a

menyebarkan Islam dengan kekerasan dan peran~.

pertempuran saja. Dengan pengertian ini, roaka

ner-upaka n aaLah aa tu komponen ajaran Islam di-

yang Sarna.

nusia yan,

pisik atall

jj had yang

Bag.i mer-eke jihad dan per-ang mempunya i, penge r-t.Lan.

Malahan pe~,ertian jihad menurut sebagian ma­

tidak mengerti tentan, Islam, identik den,an

pandang negatif, karena pada umumnya manusia menganggapnya

bahwa perang pisik itu dipandang sebagai sesuatu yang des-

truktif (sifat merusak, perusak).

Di antara orang yang mengartikan jihad dengan arti

perang pisik atau pertempuran saja ialah Snouck Hur,ronje,

A.J. Wenieinck dan F.A. Klein.

Sehubungan dengan hal ter3ebut M. Natsir mengemuka-

kan bahwa :

lIApabila kita memerlukan memeriksa tulisan-tulisanProf. Snouck lebih lanjut, nyatalah bahwa dalam maBalahant , Prof. t.er-s ebu t hanya meng emulcalca n pe ndapa t nya ,bahwa Cara orang Islam menyiarkan a~amanya menurut riwa­yat ada dua maCam:1. lila force br-u t.eL'": kekua t.an Langan be ad ,2. "La force mi~~ionarell; k eku a t a n ajakan dan tabli,h.

2

Den,an berpendirian netral, kata M. Natsir selanjut­nya, Prof. Snouck membentangkan ba¢aimana .dalam duniamustasyriqin (orientalisten) _auaah ada .ua ,olon,an yan,1l3sing-masingnya mempertahankan,·..salah satu .ari dua teo­ri L'tu , !' (M. Natsir, 1973: 153-154)

Snouck Hur,ronje dalam dua cara tersebut berpendiri-

an,'!bahwa kekua t.an t a ngun besi telah ba nyak meno Lo ng pe­

nyiaran Islam den,an cara yan, luar biasD.II (M. Natsir,

1973: 153-154)

Washington Irvin" berkata bahwa:

1I181all. mula-mula menyebar den,an mempergunakan huj­jah dan keteran,an dengan bersabar_atas ,an"uan oran,Musyrik sampai turun p8Qa oran, Islam ayat-ayat jihadyan, menganjurkan oran, untuk mati syahid dan .asuk6yur'a ••••• sekaran' kembalilih Islam dari jalan hujjahdan ketera~an kepada jihad dan kekuatan dan itu tidak­lab aneb ba,i oran, yang terkenal, karena keberaniandan k essenangannya untuk 'berpl!'rang. 1I (Dr. Kamil SalamahAl-Duqs, 1972: 99),

Maulana MUhammad Ali, dalam bukunya Islamologi, an­

tara lain menulis seba,ai berikut:

tlBanyak sekali terjadi salal! fal!.am tentan, arti ji­jgd menurut Islam, yaitu bahwa kata jihad «iang,ap samaartinya den:an peran,. Bahkan para penyelidik b~sar

ba~sa Eropa yan: pandai-panaai pun tidak maU susah pa­yah membuka kamus Aral atau men,gali al-Quran suci, un­tuk menemukan arti jiha.d yang s eb enar-nya ,

Kes.lah fah~man·itu begitu luas sehin,ga seoran,sarjana kenamaan, A.J. Wenisinck, waktu aenulis concor­dance Hadith, A Hanbook of Early MUhammadan Tradition,selain tak memuat Buatu refrensi men,enai kata jihad,ia menunjukkan para pembaca pada kata peran" seaks. ­akan QUa perkataan itu (jihad dan peran~, pen) samaa r-t Lnya ,

BaAkan kesalah fahaman itu lebih luas lagi dalamEncyclopedia of Islam. Pada.vwak tu u enj eLaskan ka t ajihad .uku itu mengawali tulinannya seba~ai berikut :11Menyebarkan Islam deng a n senjGta adalah tugas sUGi.ka-urn muslimin s emuanyc u, a eaka n- akan ka t a jihaQ ituDukan saja berarti peran~, melainkan peran: menyebarkanIslam.

Dalam buku The Religion of Islam, F.A. Klein membuatketerangan ye ng sarna a ebaga.L berikut: r1Jihad, LaLah :Perang melawan kaum kafir.dengan tujuan memaksa merekamemeluk a,ama Islam, atau menindas dan membinasakan me­reka jika mereka menolak menjadi orang Islam; menyiar -

3

kan dan mem enangka n Islam di a Les sekalian agame dian,­,ap s ebaga L tugas suc i, utnmat Islam. II (HacLana MUhammadAli, 1977: 366)

Pendapat-pendapat tersebut di atas memberikan pe­

ngaruh kepada masyarakat Indonesia, baik di kalan~an mus -

limin rnaUpun di kalangan non muslimin. Dan akibat kuran,-

nya Lnro rmas; yang a eb ena r'nya t.e nt.a ng jihad Lnt bagi s eba-.

gian or-ang Islam da pa t rnenimbulkan r ane t.t sme yan~ sempit

dan hilangnya toleransi bera,ama. Ba,i sebagian oran,

Islam lainnya pengertian yang sala~ ini dapat pula menye-

babkan s ema nge t berjuan:; s emak.Ln menipis dalam menegakka n

agama Islam di Indonesia ini. Padahal pengerti8n jihad

menurut Islam benar-benar positif, suci dari pengertian

yang dikemukakan oleh Snouck Hur,ronje dan kawan-kawannya.

Ayat-ayat yang memuat kata-kata jihad yan~ terkan -

dun, dalam AI-Quran berjumlah kur-a ng l.ebih 41 aya t yang

tersebar dalam 18. eu r-a t. (Muhammad Fu ad Abdul Baq L, t.t :

182-183).

Dari aya Lc aye t t.e r-s e bu t. de pa t disimpulkan bahwa ji­

had itu sebagai berikut :

Pertama, jihad berarti usaha yang dilakukan den,an

sa da r , uar-ence na , Ler-a tu r-, t.e r-a r-ah dan b er-La ng gung j awab

berdasarkan a~ama Islam dalam rangka menanamkan dan me~em-

bangkan ajaran Islam di per2~j3~.bumi yang luas ini.

Kedua , cara yang; ditempuh di da Lam berjihad ad a Lah

bermacam-macam, sesuai dengan petunjuk-petunjuk Islam yang

dikaitkan dengan situasi dan kondisi medan jihad. Di antara

c ar'a t.er-s ebu t a daLah ; a. Pendidikan Islam; b. Da t wah Islam;

4

c. Ekonomi Islam; d. Politik Islam; e. Sosial budaya Isl~mj

f. Perang pisik atall pertempuran menurut Islam dan seba,ai-

Oleh sebab itu penelitian yang shahih stall akurat

t e nt.a ng makna jihad menur-c t tuntunan AI-Quran dan AI-Sunnah

serta tujuannya yang jelas merupakan sumban~an yang berhar­

,a bagi pembangunan kembali alam pikiran Islam. DidorQD~

Dleh dasar pemikiran tersebut t di sini dicoba diuraikan pe­

ngertian jihad dan penerapannya dalam perjuangan U~~at

Islam sekarang ini.

Penelitian yang dilakukan mempergunakan sumber-

sumber yang otentik dari Kepustakaan Islam dengan harapan

supaya kesimpulannya tidak menyimpang dari ajaran Islam.

Denlan adanya pengertian yang bertolak belakang an­

tara p eng e r t Lan jihad menurut Islam e eb aga Lmana <r czs ebu t

di atas dengan p eng er t.La n jihad menur-u t orang yang _ - tidak

men~erti Islam, mak a d.Leuau n.Lah. c:,;;ripsi ini dengan judul

"d Lha d Dalam Islam II.

B. Fen,ertian Judul

Yang dimaksud "Jihad Da Iam Ls Lam!' adalah: eua tu Usa­

ha yang dilakukan dengan 58dcI', .be r-enc a na , teratur, terarah

dan bertanggungjawab berdasarkaa agama Islam dalam menanam­

kan, mengamalKan dan meng emba ngk.a n a ja r-an Ls Lam d e nga n car-e

ya~ telah diatur oleh Islam.

p eng e r t.Lan "d Lhad DaLam Ls Lam'! e e c a r-a terperinci akan

diuraikan dalam Bab II.

5

c. Perumusan Masalah

Sebagaimana telah diuraikan di atas bahwa skripsi

iDi b er' j uduL "Jihad Dalarn Ls Lam u, maka masalah pckok yang

akan dibahas dalarn penelitian ini dapat dirumuskan hal-hal

sebagai berikut :

1. Apa arti jihad dalam Islam?

2. Sejauh mana ruang lingkup jihad menurut syari'at

Islam?

3- Bagaimana jihad menurut syari'at Islam?

4. Baga.i.mana peLaka a naa n jihad pacta masa kini '?

D. Alasan dan Tujuan Penelitian

Yang menjadi alasan dalam memilih judul skripsi ini,

antara lain

1. Jihad adalah ajaran Islam yang sangat penting, di

mana banyak tercantuID dalarn AI-Quran dan Al-Sunnah.

2. Pada kalangan orang Islam sendiri belum ada pen~­

ertian yang sarna tentang arti jihad dan tujuan jihad.

3. Pembahasan mengenai pelaksanaan jihad pada masa

kini akan banyak gunanya seba,ai pedoman perjuangan ba,i

orang Islam sekarang dan nanti.

4. Denga n n ercpe.La j a.r:i , tnemba ca , dan meneli ti ka au a

jihad ini, maka akan mendapat gambaran yan~ bermanfaat ba­

,aimana sesun,guhnya kedudukan masalah tersebut dalam Islam.

5. Karena judul I1Jihad DaLam Islam" sampai aaa t ini

beluID ada Yang memba ha a dan menuLd ake nnya dalam bentuk

skripsi di Fakultas Syari'ah Universitas Islam Bandu ng ,

Dan ada sangkut pautnya dengan syarat untuk menempuh ujian

gelar Sarjana Rukum lslam Jurusan Peradilan Agema pada Fa­

kultas Syari'eh Universitas Islam Bandung.

Adapu n tujuan poko k dari pe ne Ll t Lan ini adalah s eba-,

gai berikut :

1. Untuk mengetahui arti jihad dalam Islam.

2. Untuk mengetahui ruang lingkup jihad menurut sya-

ri'at Islam.

3. Untuk mengetahui jihad yang sebenarnya menurut

syari'at Islam.

4. Untuk mengetahui IJelaksanaan jihad pada masa kini.,

E. AnggaIJan Dasar

Setiap IJenelitian IJerlu dilandasi oleh dasar pemikiran

atau asu~si yang meruIJakan titik tOlak ber§ikir bagi si IJe­

neliti dalarn pengkajian masalah~yang ditelitinya dan aBumsi

itu merupakan sesuatu yang BUdah diyakini kebenaranny~. De-

ngan kata lain yang dimaksud dengan anggapan dasar adalah

snatu=titik tolak pemikiran yang kebenarannya dapat diteri-

ma oleh peneliti atau penyelidik.

Adapun yang menjadi anggapan dasar dalam penyusunan

skripsi ini a da Lah s ebaga.i berikut ; ..

1. Bahwa jihad merupakan.:.salah satu kcmpo ne n ajaran

Islam. Sebagaimana tercantum dalam Al Quran dan Al Sunnah.

7

Dalam AI-Quran jihad telah disebutkan antara lain

IIEai o r-ang-co r-ang yang ber-Lma n , sukakah .kat,!.tt ~'Jt~J.

tun~ukka n sua tu per.J?-agaan :fa ng dapa t meny eLama t.kan kamudar~ adzab yang pedlh ? (yaJtU) kamu berlman _ _k~p~daAllah dan Rasul-Nya dan berjrhad di jalan Allah - de~anharta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik ba~i kamu -jikakamu menge t ahu.i.nya s" (Depa,_ 1978: 929)

Dalam hadits Rasulullah Muhammad S.A.W. disebutkan

antara lain :

~\/. / oj ;/.;j\Yo/j0/~': 'UJf or {~/'J'fJ~)Lj / V ,!v~." ://0; if~j~};i:.»~J0~jJ 41J\ L ~ /~G a.:;/J ,,~.,.-;/.-J> Q"'.J ./ /~/ ~/ /" .... .J..-OL'> '~,t;~lQ;\~ '/1 :-(,<1 ~\\jG..j /'n:\ \ ',Jbt, t..-> /- ./~/ t:J~ ~ c.J;-<! -: / ~4.lI\I'L'J ;~~Ij~c i~"!2»JjJHI::',J / ~u/ ./ 0./, / .. /yy/

. \_X;\)ZS~?l)j~j~~~~~j,/ "/,/,/ ./

llDari Abi Amr Al-Syaibani, k a La nya : I Abdullah binMas'ud bertanya kepada Rasulullah. Aku berkata ('Abdul­Lah bin Mas'ud): "Ya Rasulallah amaL .a pak.ah yang palin:;baik ? Jawab Rasulullah: u.SuaLa t pa da wak t unya . t r Akuber-tanya ; "Kemud.La n apa lagi ? J awa b ny a : "Berbua t baikkepada kedua o r-ang.v t.uacn ..Ka'taku Lagi.: "'Kemud.Lan apalagi ? .Lawab ny a : "BerjLha d fi aa b i.Li.LLah s"- Maka akudiam dari bertanya kepada Rasul~llah S.A.W. Seandainyaaku minta t.amb aha n (pertanyaan) k e pa de b c Ld.au , - t ent.ubeliau menambah (lagi jawaba n) k e padaku , Il. (Al-Bukhari ,t.t., Juz II : 135).

2. Bahwa jihad di dalam Islam mengandung pengertian;

menanamkan, mene&akkan dan mengemban:;luaskan ajaran Islam

di persada bumi ini serta berusaha melenyapkan se~ala yang

tidak sesuai dengan ajaran Islam.

8

"Dan katakanlah: "Yang be na r- telah da t.a ng dan yang

batil telah lenyap. Sesunggu~nya yan, batil itu adalah

sesuatu yang pasti Le nyap s !' (Depag , 1978 : 436)

Hadits Rasulullah Muhammad S.A.W. :

. -: \'i/t<,/ ,1/:.1\\! -;,/011~~~DJ\<:/ ~r.'/0\')~J~"V""""'~ 0 U{)U" (Y

0".: 1:/ 'I /~~~iJ\ta\~~\S11~gYd~~ ./ ,'/' ./ .:> ;.cJ

." J )~~,J\ ",,' / ->~~ :.hjSJll(~:VU ~/ "/ /L" ,

"Ana a r ;a , mar-Lwayatkan , hahwa se nnya Nabi S.A.W.pacta se tu peper-angan bersabda:=:Bahwasannya, (ada) o ranz­orang yang tin,gal di Madinah di belakang kita (tidakturut berperang). Mereka tidak ikut menempuh jalan me­lintasi celah-celah gunung dan lembah (seperti yan, kitDtempuh) akan tetapi (sesungguhnya) mereka bersama kita.Mereka i tu terhalang (o Le h ) uuza r , II (AI-Bukhari, t , t . ,Juz II : 144)

3- Setiap muslim mukallaf wajib berjihad menurut ke-

mampuan roasing-masing. Di antara kewajiban jihad itu adalah

menjelaskan sesuatu ajaran Islam kepada orang yang berbuat

penyelewengan lantaran belum mengerti J atau berbuat penye­

lewengan setelah 1a mengerti. Di dalam masalah jihad ter­

sebut dianggap keduanya ini meman~ ada.

Firman Allah dalam surat AI-1Ashr ayat 3 :

: ~Jl \0/ \/;' / ,;:/)1 \ d \/.; /

\" ~\ .»> /J4' :YJ~>YY...Y/

uda n eiaacha t rnenas eha t.L supaya mentaati kebenaran

dan nas ehe t mena s eha t.L su paya mene t a p.l. k ea abar-a n • 11

(Depag, 1978 : 1099)

9

Firman Allah dalam surat Ali-Imran ayat 104 :

~'~ ' / 'L / /Y~/~I0)'1"'1/ oY ';'1" /1 -' 0 ~'Y<;.:U ' ,\..- ' uS..-lv a;:1'C-,' ~ ..'

/.-J ;-0r ~" ./ J'" ~ !JI /, 'Y 0;/\/:::0 f\~ ~ ,;:._~J~\'-i { ,/, -' /

I·t 0./"J\ /./' ~~~J~-" '-} LJ~.:;.9"Dan hen aklah ada di antara kamu s ego l ongan UIDIDat

yang menyeru kepada kebajikan, meayuruh kepada

ma1rur dan mencegah yang munkarj merekalah orang-orang

yang be r'u nt.u ng , !' (Depag , 1978 : 93 )

Firman Allah dalam surat Al.Maidah ayat 78-79 :

./, // ( \<, l/'\\~\;,)' , \ r:/ ~ \'J -:./ / 0 ..~ ./ P~ J,) Je-2~-u:r-'~, cY:-Yf0J;J \0:;JWy:jl? 6)~9~j~~~'~//0cJ.\

. -: Y\ / : -; \)1 \// 1./ /} '1 Y,~ / /" ~~; / : • -:,~,JA".L\J' u~y~lJo~o~~J'\jf'

IITelah dila I nati orang-orang kafir da r-L Bani Israildengan lisan Daud dan 'Isa putera Maryam. Yang demikianitu, disebabkan mereka durhaka dan se181u - melampaYibatas. Mereka satu sarna laiA selalu tidak welarangtindakan munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amatburuklah apa yang selalu me r ekar- per-bue t t tu ;» (Depag ,1978 : 174)

F. Metode dan Teknik Penelitian

Di de-lam cue tu peneli tian diperlukan a danya pendekat-

an dan cara pengumpulan data yang tepat sesuai dengan sifat

data yang dikumpulkan. Sehubuhgan deng~n hal inl, maka pe-

nelitian ini menggunakan metode historis, dimana rrterdiri

dari pengumpulan data dan penafairan gejalaj peristiwa yang

timbul di masa lampau, untuk menemukan prinsip-prinsip yang

berguna de Lam u s aha mernanam.l, k enya t.aan-Jce nyat.aen s eka r ang

dan mer-ama Lka n p erkemba ngan rnasa da t.a ng , l! (Rohman Natawija-

s», 1973 : 22)

Adapun teknik yang digunakan dalam pene~itian ini

10

adaleh studi dokumenter yakni dengan mengumpulkan, menye _

leksi dan menelaah buku-buku, majalah yang dapat dijadikan

sumber primer maupun aku nd er ,

G. Sistematika Pembahasan

Dalam sistematika pembahasan skripsi ini selanjutnya,

maka disusun skripsi ini dalam beberapa bab yaitu :

BAB 1 : PENDAHULUAN

DaLam bab Ln.i , terdiri dari : A. Latar Be Lake ng Mas-

a Lah ; B. Pengertian Judul; C. Per-umusa n Masalah; D. Alasan

dan T1ljuan Pe neLf,tian; E. Angga pan Dasar; F. Netode dan

Teknik Pe neLf.t.La n ; dan G. Sistematika Pemba ha aan ,

BAB II : JIHAD DAN HUANG LINGKUPWIA

Dalarn bab ini, terdiri dari : A. Pengertian Jihad:

1. Menurut Etimologi (Bahasa); 2. Menurut Terminologi (18­

tilah) Ulama; 3. Nenurut AI-Quran; dan 4. Menurut Al-Sunnah.

B. Dasar-dasar Disyari1atkannya Jihad; 14 Pembagian Jihad

Menurut AI-Hadits Rasulullah S.A.W., terdiri dar-Lr a , Jihad

Ashghar; b. Jihad Akbarj 2. Kepastian Hukum Jihad, terdiri

dari : a. Hukum Jihad Ashghar dan b. Hukum Jihad Akbar.

c. Macam-macam Jihad: 1. Jihad £l-Nafs (Jihad melawan hawa

nafsu); 2. Jihad Mujahadat .al- SYaithan (Jihad melawan goda­

An Syaitan)j 34 Jihad bi aI-Mal (Jihpd dengan harta benda);

dan 44 Jihad bi .!ll-Nafs (Jihad dengan jiwa raga). D. Tujuan

Jjhad Menurut Islam: 1. Menyebarksn Agama Islam; 2. Menen­

tang Kezhaliman; 3. Menegakkan Kea,dilan; 4. Menegakkan Amal

Shalehj dan 5. Memelihara Kebebasan melaksanakan Syari ' at

Islam.

11

BAB III : PENERAPAN JIHAD PADA MASA KIN!

Dalam bab ini, terdiri dari : A. Jihad yang ditentu­

ka n oleh RasuLuLLah s - B. Penerapan JiI1.ad pa da Ha aa Kini

di Indonesia, den C. Bentuk Jihad hi al-nafs mas a kini di

Indonesia~

!lAB IV KESIMFULAN DAN SARAN-~ARAN

BAB II

JIHAD DAN RU ANG LINGKUPNYA

A. Pengertian Jihad.

Kata jihad berasal dari bahn~a Arab) yaitu bentuk

j?hpda-yajhadu-jahdan ( ~-mashdar dari kata kerja

~) dalam bentuk tsulatsi mujarrad meuur-u t,.-; / VJ ./

ilmu sharar yang maknanya : Jadda wa la'iba ( ~-9~)/

~..-

artinya sungguh-sungguh dan susah, berusaha keras, bersung­

guh-sungguh dan berusaha semaksimal mungkin./ / /

Dari akar kat? kerja : jahada ( ~) dibentuk1ah-- _.. - / ,--./,

.:tsulatsi ~a~id (J\.../J)0') dengan menambahkan alif ( ~ )

setelah fa filiI sehingga menjadi seperti wazan/timba~gan

dalam ilmu tashrif : jahad~-yujahidu-mujahadatan ~ jihadan\",1/ /¢//\/,<; » \/.;: //1/ .

( ...?~9d).j)~- ..At9~,,- j..1)~) s amc de nge n X;~!.-ali! -YUfaJ «1\/'/#/./ 1 .» .J: . -:» .....-: /l~

!.:ll!! - mUfa' a1gtan '!!Jj i'i'aLjJJ (~~~~-~~.-~~)

yan, artinya berperang, berjuang./ / /

Dari katakerja jahada ( ~) ini pun dapat di-

b ent.uk kata ijtih~d (..)\/" I'>~) yang menurut ilmu sharaf~/

adalah lafazh mashdar (kata asal) , filiI madhinya adalah

./// "Iijtahada (~ ). Lafazh ijtahada ada1ah bentuk tsu1atsi

/

m~zid juga. Di antara banyak arti wazan iftalala ini, maka

arti yang tepat bagi kata ijtahada adalah _ lilmubalaghah

( ~ ~) yakni menyangatkan, bekerja dengan sungguh-•

6u~guh atau dengan kata lain menumpahkan kesungguhan hati.

(Drs. H. Husnan Budiman, 1983 : 22; Abdullah bin Nuh cs, t.

t , : 71 )12

13

1. Menurut Etimologi (Bahasa)

~~(~~~t:il / ;;GU{!I ';:1'U-'J: "<111 ,--'\/ ;(/ .,/;r-c // U / :y c:::Y ' ~~.;:-)~"Jihad menurut ar- t.L bahasa Le t.Lmo Lo gL) adeLah neucu-.

rahkan kemampuan dan kekuatan, ya~tu_ menumpahkan (poten­

6i) dalam per-bu a t.a n de nga n penuh k.es ungguhan , II (Dr-, Ka­

mil Salamah Al-Duqsi,. 1972 : 10 )..J' .» / ././ II J "./ J "".1 ~ r! n '1/

J L0 " ' ;; :' WajurJ1/ 1il / " / \ : -.J'~t;71:('"~J J:JJ~0J::y J'-\YV

J / " .J </7:: "\\';\~//(/-:"/\#(/ ..; 1/: //L;­~J~c)/O~'0fJ J~~'q,.-.JJV .

A,,/~I/-'NJ "~I ",'p:..P , /~, <'. '1'1/\~4' -'/"'Ii'~/I /",~~~bJ ';;if 19-"J0~T:J4:;.,y L;9c).JvJ

./ / .----

(kata; jihad diambil dart (kata) juhdun, yaitu ke­kuatan ,dan kesulitan. Likatakan berjibad, adalah apabi­103 mencurahkan kemampuan dan.. kekua t.an a t au keaanggupansemaksimal mungkin serta menan,gung kesulitan dalam me­merangi musuh dan mempe r t a hankan serangan me r-eka , II

(Al-Sayyid Sabiq, t.t., Juz II : 54)

ful{., /#~ "'I/".-J '{

... :. \ ~ :V 0 i.\1'\/' ,. '''L; r" • '-'\"!). ( ~e5 . J~'----"J.j) 'J~":>~

/ " "1'~~L;.: I~

•

"{ka t a ) jihad ada.Lah maahdaz- dari ka t a kerja Cfi 'il)

jahada. (Seperti kalimat) jahadtu-jihadan (aku berjihad

de~an sebenar-benarnya) yang mengandung arti sampailah

(us ahaku ) k apa da t i ngka t kcpeyahan (tingkat penghabt sanL;n

(Muhammad hin Ismail al-Shon'ani t t.t a t Juz IV : 41)

cS U;W ~.J\\Jl;;;fJ~\· iJW\~~~~\" :Y k:Y / >9-" '-J .J ;.-

. I~ ;'"~ J0f. ~C;;;;-:..J . ->-,5 ~

"d i.had ya.i, tu b e r-usa ha de.a menghabt ske n s ege La daya

dan k eku a uan b a.Lk b er-upa u capan maupun pe r-bu a t an , iI

(Ibnu Manzhur, Lt., Juz IV : 109)

14

"JLhad y a.i tu mas hde r , aku berjihad k e pada musuh apa-.

bila aku menghadapinya dengan penuh kesungguhan atau ma-

sin,-masi~ pih~k berdaya upaya untuk mempertahankan di-

r-Lnya s " (IAbd al-Fatah, 1328 H: 100)

2. Menurut Terminologi (Istilah) Ulama /.

.' ~II ~\J8' ~;J~ i:,. ,':.I J /0, . ~0 :/ /~ / ~ /J

flNenurut syara (terminologi) jihad berarti mencurah-

kan se~enap kemampuan dalam memerangi orang-orang kafir

(haTby) dan atau menumpas peeber-o n t akan , I! (Muha:mmad bin

Ismail Al-Shon'ani. t.t., Juz IV : 41)

/r(·".;',\\/ yC- (/f\ / , /JI~ .. 'cDI \ ~ /l1Y Y;'I /;,5 Ul:r"" ;to' f{ 0.- ",JhA "L9.~ 'vJ-<' "U ,I - <D, ,~-/ ~ .. J " ./ / "<.7.-

/, // ././ I~./ '.0rt \ ,.// ~ -'''UJIcY \.,.0

"Jihad adalah (me r'upaka n) isyarat e t.au petunjuk da-

lam melaksanakan semUa perintah Allah dan menjauhi semua

Lar-angan-Hya c " (Imam AI-Qurthubi, 1966, Juz XII : 99) 1

'.~j]\'~\~~' ". / 01\" /~5Y;\;\-&J.\ctZ! ~ / / » »> "./ -.Y./ ~ ~./ ./ / ./ / ./ :".-~ // \ .'..0 ~' \ 0" /

~ Lj.,/0Y/~Jo.ti had ada Lah u aaha menegakkan ketinggian/kemuliaan

agama Allah dan meneguhkan petunjuk-Nya di muka bumi

serta menjadikan agama Islam'sebagai satu~satunya a~ama

yang berhak me nga tu r' ount a ;« (Al-Sayyid Sabiq, t.t.,

Juz II : 54)

15

AD ~1 . n/ ~,f/~~~/j\ \c.~ 'J)'Q\.. ,/ /' ~~, ":.Y / y-:;-'/ 0' /

1!,lihad adalah peper-angan di jalan Allah dan hukum -

hukum yang bersangkut-paut d e nga n s ebeg.Lan hukumnya , II

(Muhammad Al-SyarbiDi, ct.t., .Iuz I : 251) ,,"/ 0/

,,// I "Yfl ,/r-; '--': LAil\ l:u::J 'J~t.;;J\Y,/)\0.),.0 I...--f cr-?P \,/ L.P"'.:/ lJ / ~~./ ./ ciJJ\ l0•• ..:,~.' .Y,.y.~ I,/Q) /

.. ./ U/~·-; --<-$ "\Y L5UtlJihad adalah perjuangan di jalan Allah cLi,a..abil darL

kat a mu; ahadah (0vV>~) yakDi peper-angan di jalan

Allah S.W.T. II (Huhammad Sy a t ha Al-Dimyati, t.t., Juz IV:

180 ) , /

Il~ihad menurut bahasa berasal dari jahdi ( ~)yang berarti berpayah-pay~h untuk melakukan sesuatuAtau dari k a'ta juhdi ( ~) yang be r-at.L _ menggunakan, .'seluruh kekuatan, sebab setlap orang yang bertempur meng-gunakan seluruh kekuatannya dengan segala kepayahanuntuk meno~onz sahabatnya. Menurut Istilah menggunakansemua kekuatan untuk memerangi kafir dan membela agamaIslam dengan seluruh kekuatan yang ada berupa jiwa danharta, dana dan upaya. 11 (Prof. M.T.T. Abdul Hudn, 1972: 1)

«Per-kat.aan jihad lebih luas makna dan fahamnya ••••Ia bukan saja berperang memerangi musuh Islam yang zalimdi gelanggang pertempuran. Ia bukan saja menyambung nya­wa b er-ku ah darah di me da n pertempuran dan peper-angan ,tetapi juga mengandung arti perjuaagan dalam arti yangtidak terba tas o Leh "r-uang II dan ~aktu". Menyiarkanagama kepada dunia, membangunkan susunan ekonomi teratur,melaksanakan keadilan sasial, mempertahankan keharmatanbangsa, kemerdekaan tanah air dan kedaulatan negara, se­galanya itu adalah jihad dalam pandangan agama. Bahkanpeperangan yang mengalirkan darah, pertarungan yang mem­pertaruhkan nyawa, dalam panaangan Islam adalah peperang­an kecil, perjuangan kecil (jihad Ashghar).11 (M. Isa An­shori, 1951 : 105)

Dari pengertian baik secars, etimologi maupun termi-

nologi Ulama tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa

yang dimaksud dengan jihad adalah :

16

1. Jihad menurut etimolo,i {bahasa} berarti usaha

rnanusia dengan mengerahkan seluruh potensi yang ada pada­

nya dalam rangka mencapai sesuatu tujuan untuk menegakkan

syari'at Islam dan kemaslahatan,~anusia pacta umumnya.

2. Jihad menurut terminologi (istilah) Ulama berarti

usaha ummat Islam dengan mengerahkan seluruh potensi yang

ada pacta mereka atas dasar petunjuk Islam dalam rangka men­

capai keridloan Allah S.W.T. demi tegaknya syari1at ~l~m

yang dijamin kebenarannya oleh Allah S.W.T. xt.au dengan

perkataan lain jihad adalah suatu usaha ummat Islam baik

secara individu atall Kolektif yang dilakukan dengan penuh

kesadaran, berencana, teratur, terarah dan bertanggungjawab

dalam rangka menanamkan, mengamalken dan mengembangluaskan

ajar3n Islam di seluruh persada bumi ini dengan Cara yang

telah diatur oleb Islam untuk terwujudnya keamanan dan ke-.

sejahteraan lahir bathin, hagi individu dan manusia selu­

ruhnya di dunia dan akhirat.

3. Menurut Al-Quran

Dalam Al-Quran ada empa tc ka t a yang hampj.r- b er-aamean,.J\;(_ ,-J " ,J\\:':,

artinya, yaitu : jihad P'Jb';':)' hat..~.( ~). Rita1(v~),.." ~.-;

dan ghazw ( --Yf). Tetapi di a nta r a k eempa t ka t a . itu

kat a jihaf!. (.-:;~) yang paling banyak d.Laebu t , Perkataan"'0/

~ ( ~~) dalam AI-Quran dise1ut empat kali dengan

pengertian peperang3ll, misalnya dalam surat AI-Maidah ayat

64: -:+1\ I -. 1:(1 o/)J f( \0/ ;; /\ [/1-:ll;;..JUI '-w \.5V ISP\~/-'J JMJ ~

, "Se t.Lap kali mer-eke menyalakan api pepe r'a ng an Allah

ta ema damka nnya s" (Depag , 1978': 171)

17

Perkataan harb dengall pengertiall ini terdapat pula

dalam surat AI-Baqarah ayat 279, surat AI-Anfal ayat 57,

dan surat Muhammad ayat 4. Dengan demikian harb berarti

peperangan dan penyusunan senjata. .Adapun perkataan ghazw (~) hanya disebu t satu

kali dalam AI-Quran, yaitu dalao surat Ali-Imran ayat 156.

Penulis Al-Mufrpdat fi £1-Gharaib Q1-Quran mengartikannya

IJ·.J.. ) daLam ay a t ter~ebut: »» Y .»/ 0 /jU vJ »> I[ o;/W'7 :/L 1_9)

c4.)..:9-.., /'~ /l.~~ J»xe'luar- untuk memer-angi. musuh , II (Abu al-QasiDl a1-

Husen bin Muhammad a1-Raghib, 1961 : 366)

Pengertian jih~.9. (..)~-::;» mempunya.i, pengertian yang

lebih umum daripada keduCl perka.iaan itu : harb dan ghazw.

'l ~ Dalam sur-a-t AI-Ankabut aya t 8, jihad berarti c emaksa :

iJ :.:, Ii)' / ~2JI/ ~£5W :. U~\\-: 0 ~~ //

~~/!}.J)J1::: CY /" /~P. / ~.JJ:.;i/.o:~o:,,/ \:,.'Y ¥~ ~;;;'tc:' '"; • /t) \~jJJ N 1~A,~ -: fiLA •.~: ./ / ~fi". / / ~~ \ / ~ Li /

t'Dan Kami wa j Lbkan manusia be r-bua t k eba.Lka n k epada

dua erang ibu bapaknya. Dan apabila keduar~a _memaKsamu

untuk mempe r-s eku t.uka n Aku deitlgan ee sua tu yang tidak ada

pengetahuannya tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti

keduanya. " {Depag , 1978 : 629)

Dalam Burat MUhammad aYat 31, jihad merupakan ujian

keimanan :Y2// \ h -,"./ /1 ~v /"J/QI :. /-:~.J."'~(O.' -:« I/L(l::,:, ':':/'/~",/Yo-: /.) .~T.Y /~):>\&?./G~~ . J q_ / / ../../ J

llDan s eau nggu hnya Kami bena r-vbenar- aka n menguji kemu

agar Kami mengetahui orang-orang yang berjibad dan ber ­

sabar di antara kamu; dan agar Kami menyatakan ( baik bu-

18

ruknya) hal ihwalmu." (Depag , 1978 : 834)

padahal belum nYata bagi Allah orang-orang yang berjinad

di arrta r-amu , dan belum nya t a orang-orang yang s abar-, II

(Depag. 1978 : 99)

Dalam Burat AI-Anfal ayat 74, iihad adalah bukti ke-

Lma nan yang be nar- : <'\ / \ /'

1'/\'<" jjl/ tI.il\ \'.~ '\ '~~;/\!:..I ~ (:'/\:" ,w I ./U-.YL>:',/'-.:J / ~-/ 0:3 'S9JrJ.JJ~J»..3;-J 0 '{~, ~ /~;. ~ ~,,>,j>''(i;0~ oj:~V.£ ~ \'~)'I \"--' .» -: :;

('jvvCjJ~/ ~J/ 0Y'..3 J~J

"Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah sertaberjihad pada jalan Allah, dan orang-orang yang memberitempat kediaman dan memberi p er t oLo nge n (k epad a orang­orang mUhajirin). mereka itulab orang-orang yang benar­benar beriman. Mereka memperoleh aIDpunan dan rezki (nilmat) yang muLd.a s" (De pag , 1978 : 273)

Dalam Burat AI-Taubah ayat 16, jihad berarti pembe-

"Apakah kamu mengira bahwa kamu aka n dibiarkan (be­gitu saja), sedang Allah belum mengetahui (dalam kenya~

taan) orang-orang yang berjih8d di antara kamu dan tidakmengarnbil menjadi ternan yang setia selain Allah, Rasul­Nya dan orang-orang yang beriman. Dan Allah Maha Menge­tahui apa yang kamu k er jakarr, " (Depag , 1978 : 280)

Dalam surat AI-Taubah ayat 20, dinyatakan

19

bahwa

jihad di jalan Allah dengan harta bende dan diri mereka,

adalah lebih tinggi derajatny~ di sisi Alla~j dan itulah

orang-orang yang mendapat keme na ng.an , !' (De pag , 1978: 281)

Dalam Burat AI-Ankabut ayat 69, dinyatakan bahwa

orang yang berjihad akan mendapatkan hidayah Allah: /

/,1.(\\ /'1' \/ \/1 s» , ,Y{ / ,:';'1~ \0cU~nJJ\ /LVJ UV ~~~ ../J U).~)

~IP"Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keri-

dhaan) Kami, ber-ar-benar akan Kami tunjukkan kepada me­

reka jalan-jalan Kami. Dan sesuugguhnya Allah benar-be­

nar beserta orang-orang yang be r'bua t ba Lk , II (Depag , 1978:

638 )

Dalam Burat AI-Nisa ayat 95, dinyatakan bahwa orang

yang berjihad akan mendapatkan fadlilah (aDugrah) dan dera­

jat (kedudukan) yang baik i juga orang yang berjihad akan

"I'Ldak.Lah s ama a n t.a r-a mu "nrLn yang du duk (yang 't Ldakturut berperang) yang tidak mempunYai 'uzur deD~3n

orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan hartemereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yangberjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yangduduk satu derajat. Kepada masing-masing mereka Allahrnenjanjikan pahala yang baik (syurga) dan Allah melebih­kan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk de­ngan pahala yang beaar , !' (Depag , 1978 : 136)

Delam surat Al-Taubah ayat 24·, jihad berarti mencin-

tai Allah dan Rasulullah hendaknya leaih dicintai oleh se-

tiap muslim daripada cinta mereka kep~da yan~ lainnya :

:'W't'~(,(/o :/'f--Y~V1T~ 1/'''(q~J/'''(;tl''\{': 10

:'

lJYJ/~?0YrYO/..3 0./...).0, u__eY~lQ;y}~3\j))d~1J~~?~~\

~ / e./ '" '::~ I'. /.\ 'J~ / cJ o~/ __ .:JlI -: -):;J \J-.> Jr-,cv~~L} 9 Y, u':» / ~ .; .»

~" ',0\' "'~f\ '/ \\4.Jl1/)oo 'l, 4JJt;l., ~yo J~..)/ . ~ \~ / .. /,,/./ l :l~atakanlah : Jika bapa-b&pa, anak-anak, saudara

saudara, isteri-isteri kaum keluargamu, harta kekayaanyang kamu ua ahaka n , perniagaan yang kamu khawatiri ke-.r-ug.Lannya , dan rumah-rumah .: t.empa t tingg.:;.l yang kamusukai, adalah lebih kamu cintai rlarinada Allah danRasul-Nya dan (dari) berjihad di ja18n:Allah, maka tung­gulah aampaa Allah mendatangkan k eput.uean-cNya , DanAllah tidak membe r-L petunjuk k epa da orang-orang f'a s i.k , II

(Depag, 1978 : 281)

Penjelasan lebih lanjut tentang arti jihad

Al-Quran dapat dilihat dari kenyat8an, bahwa kata

dala rn

jihad

sering dikaitkan (mugaYYadah) dengan kata fi sabilillah

(J)l\YJ ) s ebagro, contoh

21

Firman P~lah dalam surat-AI-Maidah ayat 54, AI-Baqa­

rah ayat 218, AI-Taubah ayat 81 :

,/ /:;J,/ /0/ \ -:/j)/ / r\~o/ .<>.» \ ~j; y" " G- .. JI? IvV (J'U 'l'J-O \.:>"P o/'.~ ":::// /"/ /-.../ / .

II ••• yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidakvta-

kut k e pa da celaan orang yang suka menc e'La ;» (De pag , 1978:

llSesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang

yang berhijrah dan berjihad'di jalan Allah, merekn itu

mengharapkan rahrnat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi

Maha Pe nyayang v " (Depag, 1978 : 53)

tJJ\\"; ~ ~J~; ,0 11~L I~~ ~..~I\:PYJ,/ ~ - "://;> J~J .// / J"./

/

"• • • dan mereka tidak suka ber-j Lha d dengan harta dan

jiwa mereka pacta ja1an Allah." (Depag, 1978 : 293)

Dari ayat-ayat tersebut jelaslah bahwa kata sabili

~ (4lJI~) dalam AI-Quran mengandung makna

j.uas , yaitu ; j al.an kebaikan dan k eb ene r-an , jalan

yang

untuk

menegakkan Kalimah Allah, rnembebaskan manusia dari penyem­

bahan selain-Nya, menghilangkan kezhalim8n dan kemaksiat~n

yang nampak at8u tersembunyi, menegakkan keadilan. Jadi

jihad di j a.Lan Allah i tu tidaklah dilakukan urrtulc _b emak.sa

orang agar memasuki agama Islam~

22

Kata sabilillah menurut Syaikh,Rasyid Ridla yakni :.:11 /yO / .' I -: ~ , /J' \Y.i ~~/.l'I -!,: 0 J\ / J,I~-', /

LS'v;J ~ '-"1/.r: /~ c>I~ J?-;VJ/ ;/ "y

o >LJ.- j\.?- \Jy Y~ / -J;: v . \~~'~/ / •/ / 1::: / .' J ,I -; ~ .....J:::L!2-:>.,/

"Sabilillah itu a da Lah .ja Lan yang meny ampa Lka n kf.ta

kepada keridlaan-Nya, jalan untuk memelihara agama-Nya_

dan memperbaiki keadaan hamba-c hamba-Rya ;n (Sya.Lkh Raay Ld

Rid1a, 1373 H, Juz II : 254)

kebenaran, menimbulk~n kebaikan dan berkuasa aebagaL

pengganti kejelekan dan kerusakan. Dan melet3kkan ke-

adilan dan kasih sayang, sebagai pengganti kezhaliman

dan kek er-aaan ;« (Syaikh Mahmoud Syal tout, t . t , : 249)

Dari hubungan jihad dan [1 sabilillah ini jelaGlah

bahwa menurut AI-Quran, jihad adalah setiap usaha yang

sungguh-sungguh dengan mempergunakan jiwa raga dan harta ,

unt.uk meninggikan Kalimah Allah, menghidupkan kebenaran

dan meletakkan keadilan dengan tujuan mencapeL mardhatill..2.h.

Di sisi lain orang yang telah sempurna tauhidnya, di mana

s a.ia dia berada, da Lam 5i tuas i, dan kondisi a papun , t.e t.ap

rajin melakukan jihad dengan seWUa pengertian yang tercakup

di dalamnya demi tegaknya Kalimah Allah di muka bumi; baik

dengan tenaga, pikiran, harta dan jiwa raga sekalipun.

23

Karena memang jihad itu merupakan tuntutan-orang yang ber-

taubid.

4. Menurut Al-Sunn8h

Seperti juga dalarn AI-Quran jihad- dalam Al-sunnah

mempunyai pengertian yang Iuas. Jihad tidak hanya berarti

perang. akan tetapi ia berarti setiap usaha yang ditujukan

untuk menegakkan kebaikan dan mencetah kemunkaran.

Hal iui dapat dibuktikan dengan Hadits Nabi Muhammad

S.A.W. Yangvditerima dari Abu Dzar :

'{ )~ ~ 'I:" j\ 'I : ~\Y: y." /;1\ -: I I'N\J/Li~4 /J1~/ ~J" ~ ~~~.Y./ '/ ,,- ./ \./ I '4'

~; ~-' W;:i)I~ .0J\~1 ,~)j0 '10£ ~>'J:IJ8/J ./ ,. n /' JJ - ,./~ Y

.s~I; .i ~-JI .:t9',::V\JJ~~JWo..16\ '/' ti \;,'.» r.....r:~- U/..../ ./ "/' .r r-: ./ / ./~. ".<~/t:./ / \ 0 ]4..>0~~ i1J \ j) W ..:0 'y I' \ : 0 e »I.' / ,/' '" ~ " ~ , / j~

/ /,7;' 0/· ..U;:/ :Y-'" ~" ...u/.-.?.JJ "

JI ~/ \--:, /l~ .//"'1 .: ---:/.... :r.\/ /(-1.,-:- IJ"\..'J:l ~/~~.-;;./ I / ~ qy J./LL-{'---" ( ~y~~~ (J"Y...Y ~~

~ -: 0'; ':1\ -::b 'J/~ ') ox, ~ II ,0]IJ/ 0 j y 0(/ '-'I J~ ~ JIU...Jyy// LY'...Y / J..Yj ··sY //"~ ,')1\/ .~\\ . /~'~j '\ I~:/\ / ~~,) t.W .)' ::Cl.-o cvPY--y'J 'VJ iJ V . J J LJ ,~u...JJ"""'" ,J'./ / / /' ~ :/ ' / \, .

".JjIJ./ ./

"Telah berkata Abu Baka r r-va , : Ya Rasulallah; Ada­kah jihad selain membunuh orang musyrik ? Menjawab Ra-sulullah : Benar wahai Abu Bakar, sesungguhnya bagiAllah Talala ada mujahid-mujahid di bumi yang lebihutama daripada Syuhada. Mereka hidup mendapat rezki ber­jalan di burnie Allah rnembanggakan mereka kepada para Ma­laikat-Nya di langit dan di syurga dihias untuk merekaseperti berhiasnya Ummu Salamah kepada Rasulullah S.A.W.Maka berkata Abu Bakar : Siapa mereka ? Nabi Menjawab :Mereka adalah tukang menyuruh kebaikan dan melarang ke­munkaran dan orang-orang yang cinta karena Allah sertabenci karena Allah." (Imam Al-Ghaz8li, 1352 H, Juz II :273)

24

Di sini jelas bahwa jihad bukanlah semata-mata mem-

bunuh orang musyrik saja, tetapi juga amar rna1ruf

semua

IDnnkar. Di lihat dari segi s anad , menur-u t Imam AI-Ghazali

hadits ini dhaif, dilihat dari segr matannya hadits ini

shahih, sebab dikuatkan oleh hadits shar~h riwayat Muslim

yang berbunyi : \ / \

~~j~~j~41l~iU~;~f~jJI~y,/. /,y 1// ~I~ ."" /"'j"' .

.» \/_/Jj/ " <lJ ~'~< \511\ I'," a.;:, ''VJ\ N,,//. ,......., L>~J 'J,'.)/Y / / <.J-'":. cJ .Y/0"'" '" d ~Y::'

I' j, ~,~~I:\~:;'~\;Ja:at ~j~~~0~V.~/ ./ . \J ./~ ,/ \ .".,-J/./ - Y I' / ./

~~~0j/~y~~j~Y L:, 0J~, J~"//~ J//.J/, ,~~-~ /"\..? ~ //~ ;'~~J.a:.b(:)~;-.o(.eJ0:'y~ 5\; //~.J-D, cYJ c.Y;YJ" / /">

vlA' VI ~ . /dj }\// / ,/\ "r. ,'/<.1:9~ :D Jj>t;./ 'Of C»-..--/; »~J u:;.yJ""'" /;. r-:".

J~:)/~"Dar-a Abdullah bin Mas t ud , sesungguhnya RaauLuLl.ah

S.A4W. telah bersabda : Tida~ ada seorang Nabi pun yangdiutus oleh Allah pacta ummat sebelum aku kecu3li adapada mereka diautara ummatnya orang-orang Hawary (peng­ikut setia) dan sahabat-sahabat yang mengarnbil sunnah ­DYa dan berpegang teguh pada perintahnya. kemudian se­sungguhnya datanglah sesudahnya beberapa angkatan (gene­rasi) yang mengatakan apa yangmereka tidak melakukandan melakukan apa yang·mereka tidak diperintahkan. Makabarang -si?pa y,ang -E,~rjiq,~q--d~ngan_ t angannya -- dialah yangdisebut orang mU'miD. dan barang:siapa yang P&rjihadkepada mereka dengan lidahnya j maka,ia orang mU'min danbarang siapa yang berjihad kepada mereka dengan hatinya,maka ia orang mu'min, dan tidak ada selain itu daripadaLman s ebeaar- biji sawi aeka Lf.pu.n, 11 (Muslim, t c t . Juz I:L,O)

Jadi Rasulullah Muhammad S.A.W. menganggap

perbuatan yang baik adalah jihad.

Ketika seorang pernuda minta diizinkan untuk berjibad

dan diketahui oleh Rasulullah bahwa ibunya masih hidup, Ra-

sulullah menjawab "Ber-bua t baiklah pa da mer-okn , s er t.a pa-

da me r-ekeLa h kElIDU berj Lhad s" (Al-Sayyid Sabiq, t.t., Juz II:

625)

25

Begitu juga ketika Siti 'Aisyah bertanya kepada Ra-

sulullah Muhammad S.A.W. me na nyakan tentang jihad wani t a ,

Rasulullah Muhammad S.A.W. menjawab :.-Y /~~ ..) / i2Y / ? /Y/. -';;fJ~ \():;~

/

"Jihad kamu ede Lah ha j L dan umr-ah , II (Al-Sayyid Sab.i.q ,

t s t • Juz II : 624 )

Hada t s Raau LuLl.ah Nuhammad S •.A.\'I. menya t aka n bahwa

jihad itu mempunyai keutamaam lain jika dibandingkan dengan

memberi minum orang-orang yang datang mengerjakan haji. Se­

bagaimona hadi ts beriku t :

26

"Dar-L Nu t man bin Basyir r v a , ka t a ny a : Saya beradadekat mimbar Rasulullah S.A.W. dan sea rang laki~laki

berkata : Saya tidak perduli, kalau tidak mengerjakanaroal sesudah memeluk Islam, seIsin dari memberi minumorang-orang yang datang mengerjakan haji. Yang seoranglagi berkata : Saya tidak perduli, kalau tidak mengerja­kan amal sesudah memeluk agawa Islam, selain memeliharaMasjidil Hararn (Masjid Mekkah). Yang loin berkata : Ber­juang di jalan Allah lebih baik dari apa yang kamu se­butkan tadi. Lalu TUmar membentak mereka dan mengata ­kall : Jangan kamu keraskan SUaramu dekat mimbar Rasul ­ullah S.A.W. karena sekarang hari jum1at. Nanti sete ­lah saya selesai sembahyang .Iumt a t saya akan datang ke­pada Nabi meminta keputusan tentang apa yang kamu per­selisihkan itu. Lalu Allah IAzZEI Wajalla menurunkanayat : Adakah orang yang memberi minuman kepada orangyang naik haji dan memelihara Masjid Suci, kamu samakandengan orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudi­an serta berjuang di jalan Allah? Mereka tiada sarnadalam pandangan Allah ! Allah tiada memberikan plmpinankepede kaun yan~ bersa~~h. (Quran Sur-a t. Al-Taubah -~-aYat19).11 (Fuchrudd-l n HS. Jllld II : 47-48; Muslim, t vt , ,

. Juz II : 147)

Hadits Rasulullah Muhammad S.A.W. ~ang menyatakan

bahwa jihad lebih berharga dRri duuia dan seisinya :r.:/~C/I i /,/L1;.;'jJI Y/J.JIl~':'/J/VJ/ ~ ---0J\; .: ~\/.;

. ~.AY--'~ / .. V-" .»~ '/ '" / Cf~ U

\/~"- ~ L;, / t.:;5J\ : """ /~ "/ ''OLD)!' / .. "5~ :J. ~...ff :;U.J / ~<.h

u.Dar-L Anas bin Halik r s a , ka t a nya : Rasulullah S.A.

w. bersabda : Sesungguhnya berjuang di ja18TI Allah di

waktu pagi atau waktu petang, lebih baik darl dunia ini

da n s ed sdnya , II (Fachruddin HS., 1983, jilid II : 48;

Muslim, t.t., Juz II : 148)

Berdasarkan Hadits RasUlullah Muhammad S.A.W. di

atas, ,jihad adalah e ega La usaha untuk menyebarkan k e ba i.ke n

dan melarang kemunkaran yang meliputi haji dan 'umrah, ber-

buat baik kepada kedua orang tUa serta perbuatan

yang memban tu t.e rwu judnya ci t.s -cf, t.a Islam.

LaLnnya

27

B. Daser-dasar disyari'atkannya jihad

Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa jihad

dalam pengertian behasa yaitu menggrahkan tenaga dengan

sesungguhnya, sedangkan pengertian yang lain yaitu satu

liSa he yang bersemangat untuk meninggikan agama Allah, di

samping memiliki pengertian berperang (al-gital).

1. Pembagian jihad menurut AI-Hadits Rasulullah S.A.w.

yihad dalam Islam menurut hadits Rasulullah S.A.W.

dapat dibagi dua bagian, yaitu jihad Ashghar dan

Akbar.

jihad

kembali, dan kamu telah kembali dari jihad ashghar (ke­

eil) menuju kepada jihad akbar (beser), yaitu berjihad

melawan hawa ria fsu. 11 (Sayyid Nuhammad Ra sy.i.d Ridla Jl t , t , J

JUz x: 361)

a. Jihad Ashghar

Jihad Ashghar yaitu melawan musuh-musuh Islam yang

memerangi.secara pisik, atau melawan musuh-musuh dalDm per-

tempuran dan atau menumpas pemberontakan-pemberontakan ter­

hadap pemerintahan Islnm yang sah.

Melawan musuh Islam serupa ini disebut jihad ashghar

(jihad kecil) sebab yang dilawan nampak pada pa ncaa nder-a

dan roudah diatasi dengan mempergunakan alat dan perlengkap-

28

an perang hila dibandingkan de~gan melawan musuh dalarn

jihad akbar, sebab musuh dalam jihad ashghar iui dapat di­

tangkap, ditawan dan dipenjarakan atau dibunuh.

Perang rnelawan orang k9]ir (dalam 2rti bertempur )

disebut jihad ashghar. sebab jihad ini merupakan kelanjut­

an dari jihad akbar (melawan musuh-musuh yang ahstr8k se­

perti melawan hawa nafsu).

Jika sekarang banyak orang-orang Islam yang tidak

mall melaksanakan jihad ashghar, hal ini mungkin disebabkan

mereka sendiri (ummat Islam) b eLum: dapa t menyelesaikan ji­

~ akbar yang merupakan titik tolak bagi kelangsungan ji­

.ha.d as hghar.

s. Jihad Akbar

Jihad Akbar yaitu usaha yang dilakukan oleb setiap

individu muslim mukallaf dalam melawan hawa nafsunya yang

jahat, iblis d6n syaitan pada umumnya.

Musuh dalam jihad akbar bersifat abstrak, non pisik.

Karena i tu da pa t merri.mpa ke pa da setiap manusia, t-er'maauk

pada orang-orang yang ber~ihad a~hghar. Berhubung musuh

dalam jihad akbar bersifat dan berwujud abstrak , maka mele­

uyapkannya aar.ga t suli t , sehingga memerlukan banyak ee r-ans

dan fasilitas. Sa r-a na dan fasilitas tersebut buka n ha nya

pisik material saja, tetapi juga sarana ilmu , kesadaran dan

keikhlasan pribadi tiap individu muslim sangat menentukan

keberhasilan jihad akbar ini. MusUh dalam jihad ashghar

bo Leb dLka t.aka n sudah kalah dan tunduk ma nakaLa sudah de pa t

dikalahkan dan ditundukkan. Tetapi musuh yang bersifat ab-

29

strak yang ada pada pribadi yang kalah dan tunduk tadi,

belum tentu ka~ah dan tunduk. Di sinilah letak rahasianY8

bahwa melawan hawa nafsu j8hat, iblis dan syaitan disebut

ji bad akbe r ,

2. Kepastian Hukum Jihad

Sebagaimana sUdah dijelaakan bahw8 jihad itu ada

dua bagian, yaitu jihad Ashghar dan jihad Qkbar, maka pem­

b~hasan kepastian hukum jihad tidak terlepas dari pembagi­

an jihad tersebut.

a. Hukum Jihad Ashghar

Jihad Ashghar hukumnya fardlu kifayah. Sebab musuh

yang dilawan berbentuk pisik yang dapat diatasi oleh seba­

gian ummat Islam yang mempunyai kemampuan dalam mengatasi

musuh tersebut. Kecuali jika musuh sudah menyerang 1"l:8 cae­

rab kekuasaan ummat Islam. D21am keadaan demikian -hukum

jihad ashghar menjadi fardlu 'ain bagi setiap muslim m~~a-

J.lJi;.f.

Hukum fardlu kifayah adalah, bahwa apabila jihad

telah dilakukan oleh orang-orang yang mencukupi persyarat­

an maka lepaslah dmsa dari yang menunaikannya itu dan juga

dari segenap muslimin lainnya; dan jika segenap muslimin

tidak melakukannya walaupun mereka dalam keadaan tidak me­

ngerti, maka seluruh orang yang tidak berhalangan melaku ­

kan jihad terkena dosa.

,Iihad hukumnya fardlu kifayah bagL setiap orang mus­

lim mukallaf yaitu yang baligh berakal sehat karena lepas­

nya beban agama dari selain orang baligh dan berakal sehat,

yang lelaki karena pada galibnya wanita tidak mampu-melaku-

kannya. Maka jihad tidak diwajibkan atas orang yang tidak

mampu, misalnya orang buntung, buta, hilang sebagian besar

j8ri-jari tangannya, pincang yang tampak jelas atau sakit

parah dan orang yang tidak mempunyai b.Lay a dan ~,"ke..ndaraan

sejauh perjalanan qashar yang .b.Laya i t.u t.e La h Le b.Lh dari

biay8 hidup orang tanggungan wajibnya sebagaimana dalam

masalah hajij dan tidak diwajibkan pula bagi orang yang

tidak punya senjata, karena orang seperti ini tidak ada

kewenangan di tangannya. (Drs. H. Aliy As'ad, 1979, jilid

III : 344)

"I'Lada do aa (lantaran tidak pergi bez' j.i had ) e t.asorang-orang yang lemah, atas orang-orang yang sakit danatas orang-orang yang tidak mem~eroleh apa yang akanmereka n8fkabkan, apabila mereka berlaku ikhlas kepadaAllah dan Rasul-Nya. Tidak ada~jalan sedikitpun untukmenyalahkan orang-orang yang bBrbuat baik. Dan AllahMaba Pengampun lagi Maha Pe nya ya ng s" {Depag , 1978 : 295)

Ayat di atas menerangkan bahwa orang-orang yang le-

mah tidak berkewajiban untuk pergi berperang

perang.

b. Hukum Jihad Akbar

medan

,Ii had Akbar hukum nya fardlu 1 ain, yai tu wajib bagi

setiap individu muslim mukallaf (tanp8 kecuali) menur-u t

31

kemampuan masing-masing. Seperti telah diketahui beraama

bahwa setiap orang mempunyai nafsu. Dan dibandingkan dengan

nafSu-n8fsu yang lain seperti pada rnanusia, nafsu seks ada­

lah nafsu yang terkuat dalam diri rnanusia dan yang paling

sulit dijinakkan di saat bergelora. Tetapi meskipuD bagaima­

na sulit dan beratnya menjinakkan nafsu e eks , per,1li.a.ngan

(jihad) harus tetap ditempuh juga. Dan setiap orang harus

~~rjihad untuk menaklukkan nafsunya ini sampai berhasil men­

jadi tuan bagi nafsunya dan bukao.menjadi bUdak bagi nafsu-

Berjuang melawan nafsu bukan perjuangan biasa, tetapi

perjuangan yang sangat besar yaitu jihad akbar. Kesulitnn

dalam perjuangan yang besar tentulah banyak berkorban dan

orang-orang harus tetaP tabah dan rnampu menanggulanginya.

Seseorang karena takut kepaaa Allah mampu menguasai

seksnya tatkala nafsu seksnya bergelora, padahal kalau ia

melampiaskan kejahatannya itu ada;kesempatan padanya, peju­

ang seperti ini memperoleh keutamaan besar dari sisi-Nya.

sebagaimana diuraikan oleh Imam AI-Ghazali dalam bukunya :

Thya "llLum aI-din; Ra auLu Ll.ah bersabda : "Sdape yang merin­

dukan lalu ditahannya dan ditekannya, dan ia mati rnaka mati­

nya ada Lah ayah.Ld s" (Imam A1-Ghazali, 1970, jilid VIII' 68)

c. Macam-macam Jihad

Dalam bagian ini akan dijelaskan macam-maCam jihad

yang diperoleh dari sumber literatur IsI~m yang ditemukan.

Jihad meliputi : ~g 2l-~, rouiahadet ~-~~

32

1. Jihad al-Nafs yaitu berupa jihad melawan hawa nafsu

dl mana merupakan jihad yang paling besar. Ulama sepakat

bahwa jihad ~-nafs dan jihad mela~an syaitan (mujahadat

al-syaithan). merupakan jihad yang beaa r' , sedangkan

melawan musuh yang nyata adalan jihad yang kecil.

jihad

Menurut Ibrahim AI-Bajuri :/,J ~ _I 0" 1 / Y /' " ,>'/'y ",/

/ I,. //,"1\ (/~"t;,.J.l\\'~~; 1bi.J1L5~-'~\JJ {)JJ} ~ (/: , -:s- / <..J""C/ U;J / ~./ /' V ,.. ./

~~\ l5;,~)/\~~y,GJj c).:;J 1 :y,Gj)J) (6,'\

.~~-0p 012~~0~~135.h~fiJ! 1/1I, l\' ,\ 'f/, If l\</ //1' 1--.:::..L-!o:J/J: \/d;-:Jj\.:>~ If,~ -?~ u/~ J/ :.7 .../~J/ ".,/ " L- 0 1 /' /'/ /(..0\,;>W 1/ \I . 'VI

.r>' ./ ./J/~ujLhad at au p ar-j ua nga n di / jalan Allah. diambil dari

per-ka t aan mujahadatu ( c......-D \..y ) yang ar-t.Lnya mugatalatu( aJ..:;..1J....:.) perjuangan untuk menegakkan agama , dan inidisebut jihad yang kec Lj , sedangkan 'jihad yang- beaa.radalah memerangi atau melawan hawa nafsu sendiri. Karenaitulah Nabi S.A.W. bersabd~ ketika waktu kembali daripeperangan "Kdt.a k ambe Lf dari jihad yang kecil menu jujihad yang ueaar-;!' (Ibrahim Al-Bajuri, t.t., Juz I: 268)

".,

Imam Jalal aI-Din AI-Suyuthi, menafsirkan firman

Allah dalam surat AI-Hajj ayat 78 sebagai berikut :,~ <J1JJJ &J / ~ ./ 1.'0'.\1 / ,. . I / ~ I L -' ,/. I / _ ~ V . "I,[ . \'.... / /

c.r;-"./ J I -' '-'Q-:'J ?l.Y . 0 ~ \.\>-?Y LV-' l/..:.J..J...O G.:..J/ / ..// ,/ /'./ \ ,," /' ,/ " /

"tlnumnya t entang ,jihad melawan orang-orang kafir, ke­

zhaliman, dan meLawa n hawa na r su cn (Ja.lal a Le-Di.n AI-Su-

yuthi, t.t. : 157)

33

Perjuangan manusia melawan hawa nafsunya dengan Cara

menyerahkan hatinya, lidahnya, anggota tubuhnya semata-mata

karena Allah S.W.T. Untuk itu mengalaa~an dan menundukkan

jiwa ini dengan rajin mempelajari petunjuk dari a~ama yang

hak (Lslam), dimcna manusia tidak akan sampai kepada ting­

kat kebahagiaan yang hakiki kecuali dengan ajaran Islam ini.

SebageLmana Sa bda Rasulullah Muhammad S.A.W.: r>/// ':'./.7 \(/}~I'/ .. 1\\ )--:' . /. ,/ ~-:' //G "/J ~\fi <..Y'h '0&" :Y ':-'" ---;: .J u:-~~ v,~ .

D ~\cfi-' \;.'~rang yang berjihad itu adalah orang yang berjuang

meLawan newe na fsunya ke r-e na Allah S. W. T. dan orang

yang berhijrah itu adalah orang yang meninggalkan apa

yang dilarang oleh Allah S.V'I.T." (Ibnu AI-Qayyim al-Jau­

ziyyah, t.t. : 39)

~dapun jihad al-nais itu lebih diutamakan daripada

jihad ffie12wan musuh y8ng nyata kelihatan. Karena itu siapa

yang tidak dapat menaklukkan hawa n8fsunya terleblh dchulu

untuk mengerjakan yang diperintahkan-Nya dan meninggalkan

ap8 yang dilarang-Nya ia tidak akan mampu melawan musuhnya

dari luar.

Bagaimana mungkin berjihad melawan musuh, sedangkan

musuh yang ada dalam dirinya tetap berkuasa. Tidak mungkin

lah seseorang berjihad melawan musuh sebelum i8 berhasil

melawan dirinya sendiri (hawa nafsunya sendiri).

2. l!;!.);,~rl M1!Jilldat 1!J.-S,yaithan (Jihad meLawan

ayat.t a n)

go daa n

Di dalam AI-Quran perkat8an sYaithan ( 0~)"

banyak sekali disebut. Deng8n shighat mufrad tersebut dalam

34

68 ayat Makiyyah dan Madaniyyah, dengan shighat jama' ter-

dapat pacta 18 ayat-ayat Makiyyah, semuanya memakai alii

lam (---J t ), kecuali pacta tiga aya t yang t.e r-da pa t dalam

surat Al-Hijr (~I ) ayat 17 dan surat Al-Takwir Sr~I)

ayat 25 (Muhammad Fuad Abdul Baqi ; t.t. : 382-383)

Menurut AI-Quran syaitan dapat berupa rnanusia atall

makhluk halus (jin). Syaitan sebagai manusia disebutkan da­

lam surat AI-Baqarah ayat 14 dan surat AI-An'am ayat 112 ~

-: .~ . '!. ,/ ~ ,/' 1/-;' \'f->r\(ell\f ',. ' I.G /1 \ I ·1 ~ Je \ I

uy~y\...6'~ /y~ .. J/~ "V, J/~- /

"Dan bila mer-eke kembali k epe da syai tan-syai tan me-

r-eka , me r eka menga t akan : "Seeungguhnya kami s epe nd.Lr-Len

deng.an kamu, kami hanya La h be ro Lok.-o Lck ;» (Depag , 1978 :

itu muauh , yaitu ay aL'ta n-cs yaL'tan {da r'L j enl s ) manusia

dan (dari j ems) jin, sebagian me r eka membisikkan kepada

sebagian yang lain perkataan yang indah-indah untuk me -

nipu (manu sc.a L;u (Depag, 1978 : 206)

Syaitan sebagai jin timbul setelah iblis menolak su-

jud kepada Adam. Dalam surat Al-Baqarah ayat 35 dan 38 Allah

menyebut Iblis sebagai Syaitan. Demikian pula pada awal

surat Al-A1raf dan surat Thaha ayat 116 sampai ayat 120,

pada awal ceritera Allah menyebutkan Iblis dan pada akhir

aya t nya SyeLtan.

35

Dari ayat-ayat ini jelaslah bahwa Iblis adalah Syai-

tan. Sedangkan Iblis termasuk golongan Jin. seperti dise-

butkan dalam Burat AI-Kahii ayat 50 :/ 0

~ / f)1 ~/ <: / -: -: ~ )\/ -:'t?/C./~ v~~ U:;u

/ / / /

"Di.a adalah dari go Lo ngan Jin, maka ia mendurhakai

perintah Tuhannya. II (Depag , 1978 451)

Untuk meng e t a huL rnanakah .jin dan manusia itu yang

termasuk golongan syaitan. Allah menyebutkan dengan jelas

ciri-ciri syaitan

a. Syaitan selalu menyuruh berbuat dosa dan kemun -

karan, syaitan selalu mengajak manusia kepada kejelekan

dan kemaksiatan juga menyelewengkan rnanusia dari jalan

yang benar. Hal ini termaktub dalam firman Allah Burat

AI-Baqarah aya t 169 : ,,/ /. /? ..J .) J\ ->

G?Y~~~J;lpv~:~-'Y)?VJ-t;\.i~uge au ngguhnya sya.i t an i tu ha nya menyuruh kamu ber-

buat jahat dan keji J dan mengatakan terhadap Allah apa

yang tidak kamu ketahui." (Depag , 1978 : 41)

Ibnu Katsir menerangkan bahwa penjelasan ayat ini

sebagai berikut : / / <;.. A.J--!' <, G..J\\_Q,~iJii/ ~U~)JL ~l1,)J~J~~ /:!y/.y '" y

---'r:';j:\;.~ ~\/I~'(\i/~~o::J0i-lJo~j()~cr> <::"~/- //~-~ ,. /

of' / , -' .Jy \'1 ~y \/ / ,f~ / '\) ~u'.K/' .Y --0 /

l~usuh kamu syaitan itu menyuruh kamu dengan per~

buatan dan perkataan jelek. Lebih perat lagi d~ri ituadalah fahisyah seperti zina -da~_ sebangsanya. Yang lebihberat dari sernuanya adalah mengatakan tentang Allah tan­pa pengetahuan. maka masuklah dalam golongan ini setiaporang h:a fir dan juga ahli bid I ah , 11 (Ibnu Kat s.i r , t , t., ,Juz I : 204 )

36

b. Syaitan selalu membuat manusia ragu-ragu, sehing-

ga manusia Lupa pads per-Lnga t an Allah S.W.T. Sebaga Lmana

firman-Ny~ dalam surat AI-A'raf ~yat 20 :

~UJ,-~/~~0~'0\fjJ\l:kJ // « >:/ '.Y / ../" c.Y"'/y'

~l£'/ :/ ~ V/"Maka syai 't an membisikkan pikiran ja~t k epada k edua-,

nya untuk menampakkan kepada.keduanya apa yang tertutupdari mereka yai tu aura tnya dan syai tan berkata : "I'uha nkamu tidak melarangIDu dari mendekati pahon ini, melain ­kan supaya kamu berdua td.dak.imen j adL malaikat e teu tidakmenjadi orang-orang yang kekal (dalam syur-ga) , U (Depe g ,1978 : 223)

Karena itu manusia disuruh berlindung dari bisikan

syaitan itll, baik berbentuk jin maupun manusia t sebagaimana

tercantum dalarn surat AI-Nas ayat 1 - 6.

c. Syaitan bekerja mony ebaz-kan perrcusuuan , c embe nc.i ,

judi dan mi.nu-i. minuman keras serta memalingkan manusia da­

ri dzikir kepada Allah dan shalat. Sebagaimana firman-Nya

«Seeunggunnya syai tan itu bermaksud hendak menimbul-

kan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran

(meminum) khamar dan berjudi Ltu , dan menghalangi kamu

dari meng.i nge td. Allah dan a cmba hy arig ; make berhentilah

kamu (dar-a me ng e r j aka n pekerjaan itu)." (Depag , 1978

177)

37

Setelah dijelaskan ciri-ciri syaitan tersebut dan

cara mujahadat al-syaitban, jelaslah bahwa jihad melawan

syaitan merupakan jihad yang bessr, jihad itu tidak terba­

tas pada waktu tertentu atau tempat tertentu. Se18ma IDa nus-

ia hidup, 8e1ama itu pula ia aksn berhadapan dengan syaitan.

Musuh dalam peperangan dapat dibunuh, tapi syaitan

senantiasa bidup.

3. Jihod bi sl-Mal (jihad dengan horta benda)

aka n

Dua macam jihad yang telah disebutkan di atas, yaitu

jihad al-nafs dan mujahadat al-syaitban berhubungan dengan

musuh yang harus dihadapi dalaID. berjihad. Kedua maCam ji~

~Ad yang sekarang aksn dibahas bertalian dengan slat

perkara yang digunakan dalarn berjihad.

atau

Di dalam AI-Quran banyak ayat jihad bi aI-mal dan

jihad bi ,al-nafs seringkali dirangkAikan. Tetapi pada seti­

ap ayat tersebut perkataan jihad bi aI-mal lebih didahulu ­

kan daripada jihad bi al-nafs.

38

"Sesungguhnya. d.i da hu Luk.an jihad hi aI-mal daripadajihad bi al-Dafs t karena harta itu kesenangan jiwa danmengeluarkannya sangat menyusahkan jiW8, dan jiwa itucenderung mencintai harta da~ menyukainya. Kapang ­ka.d~ng ,jihad 'denge n ha r' t a i tu sangat diperlukan pactawaktu peperangan, begitu pu18 di luar waktu peperanganhar La di.p er-Luke n u ntuk me ngha dap.L dan mempertakuti pi­hak musuh un t uk meny ebe r-ka n Dien al-IslElrn. 11 (Dr. Kam i.LSa1arnah A1-Duqs, 1392 H/1972 M : 39 )

Dari uraian di atas dapat dijelaskan bahwa jihad bi

E!l-mal mempunyai arti yang penting karena :

a. Kesenangan manusia terh8dap harta bendanya.

Salah satu tabiat manusia yaitu menyenangi h&rta ke-

kaya~n, karena dengan itulah 18 dapat memenuhi segala ke -

perluan hidupnya di samping memuaskan kebutuhan-kebutuhan

yang berhubungan dengan k~jiwaan (psychologis).

Untuk mengejar ha r t.a manu s.La sering meLupe ka n _ per-

buatan be Lk , s ebagaLmana d.Lny a t aka n da Lam l~l-Quran surat

AI-Takatsur

t'Ber-m ega h-m ega ha n telah mela1aikan kamu , Sampai ka­

mu maauk ke da Lam kubur ;« (Depag, 1978 : 1096)

Sehubungan dengan ayat di atas Ibnu Katsir mengutip

39

IIManusia ber-ka t a : Aduhai hartaku, har t aku , Padahal

apakah gunanya harta itu untukmu selain yang kau pakai,

kemudian rusak, yang kau makan keIDudian he,bis at ... 'tl yang

kau sedeka.bkan kemudian tetap k ekaL, T1 (Ibnu Ketsir J t , t ,

Juz IV : 544)

Karena besarnya kecintaan rnanusia kepada kekayaan ,

maka besar pula kesulitan manusia untuk mengeluarkannya.

A.pa bila 18_ diharuskan mengeluarkan harta b enda nya untuk

kepentingan agama, ia akan menganggapnya mene~ui kekurangan

kenikmatan hidup. Se~ingkali orang lebih rela . kehilangan

nyawanya daripada kehilangan hartanya, itulah sebabnya pe-

ngorbanan dengan harta atau jihad hi aI-mal mendapat tempat

yang lebih tinggi.

b. Harta dapat memperkuat perala tan perjuangan.

pengorbanan jiwa pada umumnya diperlukan hanyo waktu

peperangan, sedangkan pengorbanan harta dibutuhkan baik da­

lam keadaan perang maupun keadaan damai.

ltSesungguhnya orang-orang yang beriman hanya Lahorang-orang yang beriman kepada ·Allah dan Rasul-Nya ke ­mudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad denganharta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulahorang-orang yang benar , II (Depag , 1978 : 848)

40

Dari ayat ini da~at disimpulkan bahwa £!~~ihad itu

dimulai dengan pengorbanan harie.bende dahulu, bar~ kemudi­

an dengan jiwa raga. Hal ini disebabkan karena jihad dengan

harta benda termasuk partisipasi aktif terhadap perjuangan

yang sedang berlangsung, baik perjuangan d21arn bentuk tat~

ligh, pengajaran dan pendidikan maupun politik dan pertem­

puran, dengan bantuan dana atau sumbangall finansial. Sebab

seluruh bentuk perjuangan memerlukan dana dan material.

Jihad tablighi membutuhkan materi berupa buku-buku,

penerbitan-penerbitan, mass media, publikasi dan komunikasi

dan sebagainya. Jihad ta'limi memerlukan materi berupa ho­

norarium, guru-guru dan gaji serta buku-buku kurikulum aga­

rna yang memadai. Jihad siyasi menghajatkan materi untuk

Fengadaan Ferlengkapan dan perala tan bagi para petugas la­

pange n, prasarana dan fasilitas-fasilitas La Lnnya , Jihad

harbi (jihad gital atau berperang dengan nyata) memerlukan

persenjataan-persenjataan IDutakhir serta logistik yang cu­

kUPJ dan anggaran belanja (budget) yang sesuai dengan situa­

si kondisi pada saat perang itu berlangsung. Maka seluruh

bentuk jihad akan berjalan lam~an dan tersendat-senctat J

tanpa partisipasi aktif dari kalangan the haves, dan tanpa

keikut-sertaannya segala lapisan masyarakat melalui infaq

(derma)nya. Sedangkan berjihad dengan jiwa raga sifatnya

temporer (sewaktu-waktu).

Oleh sebab itu dalam berjihad ini ternyata keduduk~n

harta sangat diperlukan sekali _demi tegaknya nur Islam di

bumi persada ini.

41

.4. Jihad bi 2l-Nafs (Jihad dengan jiwa raga)

Jihad hi al-Nafs artinya berjuang menegakkan agama

dengan mempertaruhkan nyawa. Karena itu j1had hi al-nais

erat hubu nga nnya de nga n 31-91 tal (peper-a nga n) , Apabila

keamanan orang terancam, kebebasan beragama tidak dilin _

du ngi, a t.au ada musuh yang akan menghancurkan k elcue t a n 15-

lam maka setiap orang Islam diwajibkan ikut sert~ memper-

tahankan kepentingan Islam, ini mer-up ak a n tugas milisi

yang dibebankan kepada setiap orang Islam kecuali yang

sakit dan orang tua serta a nak-c a nak ,

Orang Islam yang tidak melakukan jihad bi al-nafe

ketika waktunya tiba, dijelaskan oleh Rasulullah Muhammad

ber-eabda : "Sd.apa yang meninggal dunia dan belum p er-nah

berperang dan belum pula ada dalam hatinya niat untuk

ber-per-ang , m sceya kema t La nny a de Lam satu c abang kemuna-

f'Lka n s " (Fachruddin HS., 1983) jilid II : 63; Nus'lLra , t •

to. juz II : 158)

Ternyata dari hadits Rasulullah di atas dinyatakan

bahwa kematian orang yang tidak mempunyai niat untuk ber-

perang termasuk dalam satu cabang kemunafikan.

Bentuk lain daripada jihad bi 2l-n~fs gdalah pengor-

banan tenaga, pikiran dan semUa kepentingan diri .,endiri

42

untuk menjalankan perintah Agama. Seorang muslim herus men-

dahulukan kepentingan Islam atall kepentingan 80sia1 daripa-

da kepentingan dirinya sendiri. Islam mengajarkan bahw~ ~~-

mUa yang dimiliki manusia hanyalah amanat (titipan Allah).

Nama lain dari jihad bi al-na[£ yaitu jihad al-Ku£­

far we al-munafigin. Di mana jihad bi al-n~fs iui dilaku­

ken dengan stall melalui empat Cara : dengan hati, lisan,

harta dan jiwa. Sebagaimana Rasulullah Muhammad S.A.W.

IIBaTElng siapa yang melihat kemunkaran, he ndak.La h La

mengubahnya dengan tangannya, apabila tidak mampu, maka

dengan lisannya, dan jika tidak rnampu (dengan lisan), ma­

ke dengan hatinya, yakni diam sajE, dan itulah iman yang

paling Lemah;« (Drs. H. Moh Rifa1i, 1980 : 75)

Jihad itu tidaklah sempunna apabila tidak disertai

dengan hijrah. Jihad dan hijrah itupun tidak ak8n sempurna

pula apabila tidak disertai iman.

Barang siapa yang telah dapat menyempurnakan tiga

tingkatan jihad tadi, dia itu benar-benar termasuk orang-

orang yang menghar8pk8n ridla Allah SaW.Ta

Firman Allah dalam surat Al-Baq8rah ayat 218 :

.i0?\ ~\~J~~~J lJF~J,,J~ I~\~J)'\~~/J./ ./ /' ./ \ Jr l\ -:';r /,--: / .... /)a.'~'h / .... ./ -: "..9 «:

~J J y>- '0J1y ;u-'\~/ v--y.p,-

"Sesu ngguhny a orang-orang yang beriman, orang-orang

yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itu

mengbarapkan rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi

Maha Penyayang s " (Depag , 1978 : 53)

Kepada setiap muslim diwajibkan untuk melaksanakan

dua maCam hijrah pada setiap waktu da~ kesempatan, yaitu

hijrah kepada Allah dan hiirah kepada Rasul-Nya.

1. Hijrah kepada Allah, dilakukan dengan jalan ~-

.n1.s1., ikhlas, inabah, tawakkal, raja', k.t:~)nf. mahabbah dan

taubat.

2. Hijrah kepada Rasul-Nya, dilakukan dengan jalan

mengikuti serta beriman kepada segala perintahnya dan men-

dahulukan haditsnya daripada yang lainnya.

Sebagaiman Rasulullah Muhammad S.A.W. bersabda :~t\ f ~ 1 r ,J / -> '> / .....- I.: .P "I / ~ ~ I / \ r- ~.,) ,//' Y ~ /

:W0~ ~iJr..J~ .J" ~4Jl\~..J~\.,123- '-/rY ifu'''; L;:;:; 'I Ii- \dv 0bl.J\:.;y\Ct;j~i;;,G~~'Y 'CS.Y"/ ~/ ~ ./" / ./ J";//,

\ I ~.J/' '/\;;/:-y. ", // ., , / / a.1lUJ 4t ' --' a.J o~) / <illI II ;;j / ~/GJt (r>cY'..J'U/0J' / p~ //7 /J/ ;,:J/ ~;

/ l ' -1-, '/ 0 / /'':-:f,~/\,~/, /,\/..-' I~/"i'.\;\\~" --:,tJ.AJIJI"0·~c...::,..J\{.r> '" ~~()lr.,)~ .. 7 ~/• ./~ / '#':;././ Jl""'-;:CJ1

"Dari 'Umar bin Khattab, ia berkata : Saya mendengarRasulullah S.A.W. bersabda : Segala perbuatan hanya ter~

gantung kepada niat-niatnya. Dan tiap-tiap orang hanyamemperoleh (sesuai) dengan niatnya. Maka barang siapayang hijrahnya menuju (karena) Allah dan Rasul-Nya, makahijrahnya (diterima) Allah dan Rasul-Nya. Dan barang sia­pa hijrahnya menuju (karena) mengejar dunia Qtau perempu­an yang akan dinikahinya, maka hijrahnya (terhenti) padaniat h.i j r-ahnya itu. lI (AI-Bukt~21:ri, t.t., juz I : 6; nuc­lim, t.t., juz II : 158; Drs. Me Thalib, 1981, jilid I :7)

44

Hadits ini disabdakan oleh Rasulullah SaA.W., karena

ada sea rang sahabat yang turut hijrah ke Madinah untuk dapat

mengawini seorang sahabat wanita bernama Urnmu Qais. UlJ.'lZ1U

Qais ini tidak mau diperisteri oleh pria yang mengingininya,

jika ia tidak mali turut pula hijrah ke Madinah. Kejadian

ini lalu ditanyakan oleh seseorang sahabat kepada Rasulullah-

S.A.W. dan jawabannya sebagaimana tersebut dalam hadits di

ataso

Dalam hadits ini Rasulullah S.A.W. menegaskan secara

khusus, bahwa tiap-tiap perbuatan bergantung kepada dorongan

hati (kesengajaan) peiakunya. Kemudian beliau mengambil COn­

toh berupa perbuatan (amal) hijrah.

Hijrah para sah~bat dan Nabi Muhammad S.A.W. dari

M~kkah ke M2dinah adalah atas perintah Allah. Melakukan pe­

rintah Allah edalah ibadah. Tetapi- Ka1au di dalam melakukan

perintah Allah itu tujuannya untuk mendapatkan keuntungan

duniawi atau materi semata-mata, seperti isteri J harta, ka-

masyhuran, pangkat J pujian dan lain-lain, maka perbuatannya

tersebut tidak akan mendapat pahala dari Allah. Bahkan ia

akan mendapatkan dosa. Sebab Allah menyatakan, bahwa tiap-

tiap orang dalam melakukan perintah-Nya harus bersikap ikh-

lasl bersih dari pamrih keduniaan.

45

"Pa de ha L mereka t.Ldak di.auz-uh kecuali supay a menyem­

bah Allah dengan memurnikan keta1atan kepada-Nya dala~

(menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka men-

dirikan shalat dan menunaikah zakat; dan yang demikian

Lt.u Lah agema YCJng Lur-u s ;v (Dep ag , 1978 : 1084)

Dalam ayat di atas Allah memerintahkan kepada rnanus­

La be r-s.Lkap ikhlas s er' t.a condong k epe da k ebe nar-an , Naksu d-,

nya adalah Allah menyuruh manusia banya menyembah kepada ­

Nya sesuai dengan ajaran-ajaran-Nya yang dibawa oleh Rasul-

rasu1-Nya dan meninggalkan ajaran-aj2ran agama selain Islam.

Jadi sikap ikhlas itu wajib dalam hal akidah IDaupun

da~ hal ibadah. Ikhlas dalam hal akidah yaitu dalam setiap

perbuatan dimaksudkan semata-mata untuk mengharapkan keri ­

dlaan dan pahala dari Allah. Dan ikhlas dalam ibadah yaitu

meninggalkan cara-cara menyembah kepada Allah di luar ajar-

an Islam.

Para Ulama Islam te~ah sepakat menetapkan, bahwa me-

lakukan jihad al-naf~ dan mujahadat al-sY8ithan karena

Allah itu hukumnya f~rdlu

menyebutkan sunnat.

, .--3l:.!1. Dan tidak seorangpun yang

Sedangkan jihad b~ al-n8fs atau jih8d al-kuffar ~

~-munafiqin, dapat dilakukan oleh sebdgiannya saja, asal

s e ja makeu d nya t.e Lah berhasil dan k ebu t uhannya telah t cr-pc-

nu lri ,

46

Muslim yang sempurna itu adalah orang yang telah me-

nyelesaikan tingkatan-tingkatan jihad keseluruhannya. Oleh

karena itu, kalau kedudukan tiDP orang itll berbeda di_sis:L

Allah justru karena berbedanya tingkat-tingkat pelaksanaan

jihadnya

Orang yang paling sempurna di sisi Allah adalah Nabi

Muhammad S.A.W. karena beliau itu telah dapat menyelesaikan

semua tingkatan jihad dengan sempurna, mulai Domar satu sao-

pai dengan Domar empat.

Nabi Muhammad S.A.W. telah meLakukan jihad mulai bit

isah. (diutus) sampai wafatnya, tidak ada satu saat pun di

mana beliau berhenti jihad. Mulai ayat 1 - 2 surat A},-Mud-

datstsir turun :

rrWahai orang yang berselimut. Bangunlah, lalu uer-t-,

La La h per-Lnga t.an , " (Depag , 1978 : 992)

Dari mulai itu pula, Nabi Muhammad S.A.W. berdiri

melakukannya karena Allah dengan sesempurna-sempurnanya.

Beliau melaksanakan dakwah kepa«a manusia siang malam, de-

ngan jalan apa saja, terutama waktu itu sesuai dengan ke­

adaannya dilakukan dengan jalan diplomasi dan sembunyi-sem-

bunyi. Setelah turun aya t 94 surat Al-Hijr :

~ ~,,?\\ ~c? '1;"/;:' ~'f ;~(;"/~./ % J'Y f L

'~aka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan se-

gala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah

dari orang-orang muayr-Lk ;« (Depag , 1978 : 399)

47

Beliau terang-terangan melakukan dakwah tanpa tedeng

aling-aling, dan sarna sekali beliau tidak memperdulikan ce-

laan orang-orang yang mencelanya. Setelah beliau merubah

cara dakwah, dari da1wat al-sirriyah kepada da'wat al-jahri~

~J dan setelah beliau mencela tuhan-tuhan mereka serta

menghinakan agama mereka, maka gangguan-gangguan dan peng -

aniayaan-penganiayaan lruffar Quraisy mulai dilancarkan, ter­

utama kepada para sahabat beliau yang lemah-lemah. Hal ini

merupakan sunnatullah yang mesti berlaku di alam-Nya, seba­

gaimana difirmankan oleh Allah S.W.T. dalam AI-Quran Burat

Fushilat ayat 43: / L / ..'• ./ /'./' 9 .r/ , 1/ -- "'.-!'

b r , . / ')j .iJ:. / -: \~ c/ \ 0 - 1) I' ~ -Ai>~ :i!l--0JJ~ L::4~Y -:y V./ ./ . .»u;;--J/cY;-; '" ~

j,J./ "1.-':...-li>- '. #"~~ -:»>»

llTidaklah ada yang dikatakan (o Le h or.{ng-orang kafir)

kepadamu itu selain apa yang sesungguhnya telah dikatakan

kepada Rasul-rasul sebelum kamu. Sesungguhnya Tuhan kamu

benar-benar mempunyai ampunan dan hukuman yang pedih. II

(Depag, 1978 : 779)

Dalam ayat lain Allah S.W.T. berfirman lagi pada

t'Dera'i.k.La nl.ah tidak seorang r-aeuLpun yang datang kcpa-

da orang-orang yang sebelum mereka, me~ainkan mereka me-

ngatakan : 1a itu adalah seorang tukang sihir atau orang

gila." (Depag , 1978 : 862)

qa n aya t 52

48

Setelah gangguan~gangguan dan penganiayaan-pengania-

yaan yang dilancarkan kuffar Quraisy terhadap Rasul dan pa­

ra aehaba t nya lebih ga na s dan kejam lagi, maka Allah S.'N.T.

lIApakah kamu mengira bahwa kamu akan rnaauk syur-ga ,padahal belum datang kepadamu (cobaan) sebagaimana hal­nya orang-orang sebelum kanill? Mereka ditimpa oleh mala­petaka dan kesengsaraan, serta digoncangkan (dengan ber­maCam-maCam cobaan) sehingga berkatalah Rasul dan orang­orang yang beriman bersamanya : Bilakah datangnya per to­longan Allah? Ingatlah t sesungguhnya pertolongan Allahitu atna t deka t s" (Depag , 1978 : 51-52)

Dan surat AI-Ankabut ayat 2-3 : ./ /G: 1 / ":".J./?..J/,.Y/("'/l ........fo.Jc"/I}'(/~-:;: '1/ ..J Q \ ,/ /~

..A.9-JY u~ Jl.?""'y Go \Yy-!, U \!yp,0 \o: ~-: '1 • v~ _~/1 _~/i.-.- (~. -' /' 'dl,,: ,). ~\ ~/J '1/'1 ~ "tl l'.~ ,'J> :':;)1~~::0J IV'~3'Y.A...O~1'\ ?VJ\~~-:- Uj'"""" /,

"Apak.ah manusia i tu mengira bahwa me r-eka dibiarkan(saja) mengatakan : kami telah beriman, sedang merekatidak diuji lagi ? Dan sesungguhnya Kami telah mengujiorang-orang yang sebeluID mereka, maka sesungguhnya Allahmengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya Diamengetahui orang-orang yang du s t-as" (Depag , 1978 : 628)

0etelah di Madinah ada sebagian sahabat (penduduk

yang telah rnasuk Islam), kemudian Rasul pergi hijrah ke Ma­

dinah, setelab beliau jihad di Mekah selama tiga belas ta­

hun. Di Madinah Ra auL berjihad denZ;3t' AI-Qu;ran.l' a ebaga.imana..

difirmankan Dleh Allah S.W.T. dalarn AI-Quran surat Al-Fur-

{: ;/_ \~~ <:::l, -.» n ~ /

J~ :-- I/P~ .:3"Dan berjihadlah t er-hadap mereka dengan. AJ.-Quran

d engan jihad yang beaar ;« (Depag , 1978 : 567)

49

Menurut riwayat yang kuat (mu'tamad). bahwa di Madi-

nah Nabi Muhammad S.A.W. melakukan jihad tidak kurang dari

27 kali perang, artinya jihad (perang) yang laDgsung dipim-

pin oleh beliau sendiri sebagai panglima. Belum lagi terr~­

tung berapa banyaknya sariyyah (angkatan perang yang diki -

rim oleh Nabi k e medan jihad di. .pe Lbaga i, tempat). (nbu Ha-

nifah, 1988 : 121)

Dengan semangat dan ruh jihad seperti ip~lah, ummat

Islam jadi mulia dan agams Islam jaya. Dan sebaliknya. hi-

langnya semangat dan ruh jihad di kalangan ummat dan kaum

IDuslimin, yang menjadi sebab utama hinanya ummat Islam dan

hancurnya agama Islam.

Sebagaimana Rasulullah Muhammad S.A.W. bersabda :

~~ L"j)~~; ~~'I?;§ iJJ ~I1Tidaklah meninggalkan satu kaum akan kewajiban ji­

had, kecuali pasti Allah akan meratakan siksaan kepada

mer-eka ;!' (AI-Thabrani, t. t. 68)

D. Tujuan Jihad Menurut Islam

Rasulullah Muhammad S.A.W. diutus untuk memperbaiki

akhlak manusia dengan membawa petunjuk agama yang benar dan

diakui di sisi Allah, Dien al-Islarn ([)A..,..uY~..». Perjuang­

an beliau melewati dua periode; periode Makkah. dan periode

Madinah. Masa Nabi bermukim di Makkah sebelum hijrah, lama­<:~;/:/~/:. .11: \~J;':::)

nya 12 t ahun - 5 bulan - 13 hari 4J;'(vOY;;)A.·~·h~~~O..AA)

di mana Burat dan ayat pertama turun tanggal 17 Ramadlan ,

hingga awal Rabi'ul Awwal tahun 54 dari kelahiran Nabi. Ayat-

50

ayat yang turun pada masa itu disebut ayat Makiyyah (AI-Ab­

yari, t.t. : 53).

5e1ama di Makkah usaha beliau ~endapat rirrtangan

yang d.i he dap.i.nya dengan kebesaran dan k e.Lepa nga n dada (11.­

~ al-~). di samping barus mengorbankGD hurta (jihad

~ al-mal) dan sering kali harus menghadapi ejekan, peng­

aniayaan dan fitnah (jihad bi al-nais).

Setelah bertambah berat penganiayaan dan rintangan­

rintangan dakwah sudah memuncak, Rasulullah diperintaW~an

hjjrah ke Madinah. Di mana masa Nabi bermukim di Medinah

sesudah hijrah ini (~l~~) yaitu dari awel Rabi1ul

Awwal tahun 54 dari kelahiran Nabi hingga tanggal 9 Dzulhi-

jjah tahun 63 dari kelahiran Nabi atau sarna dengan tahun

10 H. Ayat-ayat yang turun pacta mesa ini disebut ayat Mada­

niyyah. (Al-Khudlari Bik, t.t. : 8 )

Di Madinah ini dimulailat,periade jihad dalam bentuk

oital.

perang s~at musuh mengepung mereka (ummat Islam) dan me­

maksa mereka mengangkat e e n.ja t a , untuk memp er t.ahanka n di-

ri dan me ngamanka n dakwah , I! (Al-Sayyid Sab.Lq , 1392 H, Juz

n : 620)

51

Meskipun periode Makkah dan Medinab mernpunyai pola

jihad yang berbeda, narnun tuntunannya sama~ Seperti dite~

rangkan terdahulu, rnenurut Islam tUjuan jihad Ii sabilil­

lab itu hanya satu, yaitu menegakkan kalima.h Allah~ Perka-

t.aan ini mengandung arti yang cukup Luas , Ella pengertian

lni diperinci, tujuan jihad dapat disimpulkan dalam dua ke-

yakni :, ...-" /

.~\u>

./ fI./ ./

v' / 0

b. :;1\ J/' /

Berdasarkan penelitian dari tUjuan yang dua

a.

Lompok besar

pat diperinci tujuan-tujuan jihad sebagai berikut :

1. Menyebarkan ajaran Islam.

2. Menolak kezhaliman.

3. Menegakkan keadilan.

4- Menegakkan amal shaleh.

5- Memelihara kebebasan melaksanakan agama.

Tinjauan mengenai tUjuan-tujuan jihad di atas terse-

but akan diuraikan sebagai berikut berdasarkan AI-Quran, Al­

sunnah dan pendapat para fuqaha.

1. Nenyebarkan Ajaran Islam

Agama Islam adalah agama untuk seluruh ummat manusia.

Nabi Muhammad S.A.W. adalah Rasul Allah untuk semua bangsa.

Sebagaimana dijelaskan dalam surat Saba ayat 28 :

{O~/f", / 6~ t{ ~I, :j~o~~;J'/J~~ / / ~

52

I1Dan Kauri, tidak rn engu t.ua k amu , ruelainken k epa da ummat

manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan se-

bagai p embe r-L p er-Lnga t.an , tetapi k eb any aka n manusia t-La da

meDgetahui." (Depag , 1978 : 688).

Mafhum ayat iui menunjukkan bahwa setiap pengikut Na-

bi Muhammad S.A.W., diwajibkan untuk menyebarkan risalahnya

kepada segenap bangsa. Kewajiban ini disebut dakwah dalam

surat A1-Nab1 ayat 125 :/ 1\ r} '" v ? .v .: so

J). l, '-::\ ->~/~\ OJV.' 1\ / ~t l ~ / I"~ '\I~:';\y ;~ / ~ / /' ~J./ ./ / Vu::-:; J" t."i (\ / <;~cYj.:p ~}t~~Jt1~1!fi.s>: y;v ,/ / .r : ~I'I

/"'~v~., "

"Ser-uLa h (manu s La ) k epad a jalan 'Iu hanmu dengan hikmah(perkataan yang tegas dan bepar yang dapat membedakan an­tara yang hak dengan yang batbil; dan pelajaran yang baikdan b8ntahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya'Iu ha nmu Dialah yang Leb i.h meng e t.ahui Lent.a ng s La pa yangtersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahuiorang-orang yang me nda pa t pe tu njuk ;» {Depag , 1978 : 421 )

"Denge n aya t ini Allah 'I'a ' ala menyuruh Raau Le-Ny a t-'lu-

hammad S.A.W. untuk mengajak makhluk ke jalan Allah deng-

an hikmah. Berkata Ibnu Jarir (ajaran Islam) itu spa

yang diturunkall Allah kepada Nabi-Nya berupa AI-Kitab Al­

Quran dan Al-Sunnah e er t a nasehat-nasehat yang be Lk , II

(Lbnu Ka t sLr , t , t.. Juz II : 591)

53

Termasuk dakwan adalah amar ma'ruf nahyi munkar (me­

nyuruh rna'ruf dan melarang munkar). Perintah seperti ini

dalarn AI-Quran terdapat dalam surai AI-Taubah ayat 122, Ali-

tlTidak s epe t.u t nya bagi orang yang mu'min itu pergisemuanya eke mBdan perang). Mengapa tidak pergi dari ti­ap-tiap golongan di ant2ra mereka beberapa orang untukmemperdalam pengetahuan mereka tentang agarna dan untukmemberi peringatan kepada kaumnya apabila rnereka telahkembali kepadanya, slipaya mereka itu dapat.menjaga diri­nya." {De pag , 1978 : 302)

, ~ ':I:~ -: / /t -,:';:)'1 /\\ -: / -c-: 0 "'C, ~ :L.0 /V '" vJJ' U...j'::"J/ uy~ 4.A ,P-=-'~G- J/.~,y~J'\r/-' r ,[.1;:\ /~/.'! '\ . c-: ,/; / /.u ~./J J"uo~J

/ / / ~~ ~

"Dan hendaklah ada di a rrt ar-a b:tIDU aego Lo ngan ll.Y~at

yang menyeru kepada kebajikan , menyuruh kepada yangma'ruf dan mencegah dari yang munkar (ma'ruf yakni sega­la perbuatan yang mendekatkan kita kepada Allah. sedang­kan munkar yaitu sega1a perbuatan yang menjauhkan kitadari pada-Hya ) j mereka1ah orang-orang yang be ru ntung , II

(Dep ag , 1978 : 93) , /--'/.,,/~{./. ;~:Yl/' .-'/Ji:' 1~\, t) /' 'l~., ...... \/"<.?~,",-c.-..U~LJY~ )DJ\...JJG-\)~f r~~~

U~ Lbjl--l;'1 ( / I' ,/\ / .0lC:u~;,'6~\ eYv y -'" ~ ~ y j ./ /':J /J-:/ ./• I /)./,../ /. "....; n pr J'~? fiJi./ .v" ./

/~'/,'. \~~', {/,. ,o:\,\~\,A.3-U 'Y vY'/../'" /"~ / ../"

»<

t'Kamu adalah umme t yang t er-ba i k yang dilahirkan u n­tuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegahdari yang munkar. dan beriman kepada Allah. SekiranyaAhli Kitab beriman, t.e n tu Lah. t tu lebih ba Lk bagi, mereka;di antara mereka ada yang beriman, dan kebany;::lkan merekaada Lah orang-orang yang fasik.!1 (Depag , 1978 : 94)

54

lTMereka eer-Lnan k epa da Allah dan bar-t penghabisan,

mereka menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari

yang mUnkar dan bersegera kepada (mengerjakan) pelbagai

kebajikan; me r-eka L'tu termasuk orang-orang yang ea Leh s"

(Depag , 1978 : 94)

Rasulullah Muhammad S.A.W. menyebut arnar matruf dan

HDari Abdullah bin Maslud, Sesungguhnya Rasulullahtelah bersabda : ~dak ada_seorang Nabipun yang diutusoleh Allah pacta ummat sebelumku kecuali ada pacta merekadi antara ummatnya orang-orang Hawary (pengikut setia )dan sahabat-sahabat yang mengambil Sunnahnya dan berpe­gang teguh pada perintahnya kemudian sesungguhnya da­tanglah sesudah beberapa angkatan (generasi) yang menya­takan apa mereka tidak lakukan dan melakukan apa yangtidak diperintahkan. Barang siapa yang berjihad kepadamereka dengan tangannya meka ia adalah orang mu'min danbarang siapa yang berjihad k e pa da mer-aka d engan lidah­nya J maka ia adalah orang mu'min dan barang siapa yangberjihad kepada mereka dengan h8tinya J maka ia orangmu'min. Dan tid~k ada selai~ itu daripAda iman ~ebesarbiji sewt sekallpun. ll (Nu e Lf.m , t.t. J .Juz, I : l~O)

55

La h bersabda Jihad yang paling utama adalah mengucap

kan yang hak di d e pan sultan ya ng zhalim. ll (Abu Dawud , t ,

t ,.; Juz I : 48) ;'/ /\ ,,0/ / • '1 / \

/''':6Jl\ r , / .:, / <y IJ~ I '--'~ LJ' " l.} cJJl 0/ i' /4~ ~/~ ./,.' #- ./ ./ ~--J ./ ~~/CY

/. ,.1. ,,(, \ / .» / /of./ ,//'\' c : / "'//1 ::"~.:Vllf"'~ "'''JW/6:;/C\~~ t:"J,AYJ/~::'Y / " ::..r-~ /,-"y v

\(."y,o ':./;'/I/J/I{\-l-;'~:.\ 1/ )'\~~ ,',,\'\',,~~, 0.7~ \Y'c.;--"~ LS J~ 0

U /~./ ./ Y L

f >~h'4-

"Dit e r i.ma dari Abu AbduLkah Thariq bin Syl.hab e Lc Bu j>jali al-Akbmasy r.a. : Sesungguhnya seorang laki-laki te­lah bertanya kepada Nabi S.A.W~ Djn dia sUdah meletakkankakinya pacta pelana untanya, jihad apa yang paling utama ?Nabi menjawab : Mengucapkan kalimat yang hak di depan Sul­tan yang z.ha Llm s " (AI-Nasai, t.t., juz I : 57 )

Di dalam usaha dakwah tercakup semua macam jihad •

Jihad al-nafs karena dakwah tidak akan berhasil apabila juru

ctakwah (da t L) tidak sanggup meng e nd a.L'ika n nafaunya , Hujaha-

dai al-sYaith8n karena syaitan selalu merintangl usaha dak­

wah, syaitan dalam bentuk jin, maupun manusia. Jihad bi al­

mal karena tanpa pengorbanan harta, usaha dakwah tidak akan

berhasil baik. Jihad bi al-nafs karena tantangan dakwah

sering sekali menuntut pengorbanan jiwa, seperti yang telah

dicontoUKan oleh perjuangan Rasulullah, para sahabat dan

para penyeb3r Islam 6cpanjang zaman.

nya. II

56

2. Menolak Kezhaliman.

Perkata~n kezhalim?p berasal dari balwsa Arab~ .Y ... -"

W~flIbnu Manzhur, menerangkan arti itu sebagai berikut

1)/ -" ~'l c ........ /~ ? / • '..J' ~U\ ·./.9l t; l)/ // .»:~~./~ (""'3/~

llZhalirn ad a Lah menempatkan sesuatu bukan pada t-empa t>

//~// ......... /JJ? Aij~jJ\~~\~/

"Bat-aug siapa y ang me ng emba.l aka n a efxi.ga.La ber-artt.L i.:o

au dah zba1jw, sebab tidak ae pa rrt.a anya serigala itu digem-

balakan. ll (Ibnu Manzhur, t.t., Juz IV : 266)

Dalam AI-Quran surat Luqman ayat 13, syirik disebut

sebagai kezhaliman :

/'.\:'.:/'\t\~' /.1\..-/'~~ ~

ug e sunggu hny a syirik i tu kezhaliman yang

(Depag, 1978 : 654)

/

"' Iv~

beaar-, II

Syirik disebut kezhaliman karena tidak sepantasnya

beranggapan bahwa di samping yang Maha Kuasa ada lagi yang

maha kuasa lainnya.

Selanju i.nya perkataan zhalirn bar-ar-t.L juga p engarri.a-

yaan, pemerkosaan hak-hak atas segala perbuatan yang menen­

tang keadt.Lan,

Dalam tUlisan ini, dipergunakan kata kezhaliman da -

lam arti yang disebut terakhir untuk membatasi luasnya pem-

bicaraan. Oleh karena Islam pnda hakikatnya merupakan aga-

rna keadilan, agama yang mengikuti perkembangan t maka ia

57

menentang segal? bentuk kezhaliman. Lebih dari tiga ratus

ayat dalam AI-Quran menerangkan perihal kezhaliman (Muham-

mad Fuad Abdul Baqi, tot.: 434-438). Hal tersebut menun-

jukkan bahwa kew2jiban untuk menentang kezhalim8n merupakan

bentuk untuk mevrojudkan perintah dan ajaran-ajaran Islam.

Satu contoh hubungan antara jihad dengan perinta~

berperang dikaitkan dengan adanua kezhaliman. Sebagaimana

Firman Allah S."~[.T. dalarn eur-s t AI-Hajj ayat 39-40 :'"' ~ -::i? ?/&///~ !..\ I W"" ! ".....'~1 /2Yk'...!'1'1~~ /'7 / / »~ ,) W .h --LV ;u)\ . ..J>,', \." .. &.> .4 \ \...../.. / 'l/J/ T,- u..;y -'" p-.r- yU "J,~/0-?

~\\~/ \-"1 -',/"i5i1 ~'o, J ~ l:.:>~ \ Y "-1/,":Jf:vY-.r:'" ~»-"'-'Y/~/ /y~ ~// 0 /',/ ./'./I ~"\ ./

/ 1// C /;D . "', '{~'n:' / \jJ\?0j'-' ':Sj)y"J'J ~r'~ _ ~~~U'" / ~t///7~/JJ~c1?\~f~~j6P;%~/----;,~ "> ~" ./ ~ _ ~,:,\ --: 1\ ~./\ (y-, '."" ,? "--'~I \

:..r~ L5%' "-'J \ "" .» GJ~ u-" £vi)

"PeLah d'i.LzLnkan (berperang) b agi. orang-orang yangdiperangi, karena sesungguhnya mereka telah dianiaya •Dan sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuosa menolongmereka itu~ Yaitu orang-orang yang telah diusir darikawpung halaman mereka tanpa _al~san yang benar, kecualikarena mereka berkata : Tuhan kami hanyalah Allah~ Dan~okiranya Allah tiada menola~ (keganasan) sebagian rna­nusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah diroboh­kan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah iba­dat orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya ba­nyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti meno ­long orang yang menolong (agama)-Nya~ Sesungguhnya Allah"oenar-benar Maha xua t lagi Naha Per-kasa ;» (Depag, 1978 :518)

Menurut Ibnu Abbas ayat ini ayat yang paling pertama

turun mengenai cital ( JU) ~ Pe nyu aun Tafsir Al-Jalalen

menjelaskan ayat tersebut sebagaimana berikut :

• /->//.~/),O ·f,/ iHe u~lj).......:J..~J~). yaitu ddiizinkan bag.L orang mu '

min untuk berperang dan ayat ini paling pertama turundalarn hal jihad - ( ~\ ) yaitu d.Ls eb abkan kar-enasesungguhnya mereka - ( ~) yai tu oleh kezhalimanorang-orang kafir terhactap mereka - (Tafsir Jalalen ,.L395 H, Juz I : 4; dan Ibnu Katsir, t i t , Juz III : 225)

Dari keterangan di atas dapat disimpalkan bahwa

bila kezhaliman telah timbul, maka ummat Islam w~jib ber­

jihad untuk melenyapkan kezhalimzn itu. Di antara contoh­

contOh kezhaliman itu adalah : pelanggaran kepacta hak hi-

dup dan harta benda, tempat tinggal dan kebebasan

menanggung satu keyakinan yang dianggap benar. Dalam 8i -

tuasi pelanggaran semaCaID itu ummat Islam dilarang berdiam

diri seperti dijelaskan dalam Burat AI-Nisa ayat 75 :J0--I\'~I /,0)\ \oGJ '0--'1'.\-;:~::1 O>~~/

/ :J;' ~ "/ J/~' '-!- y/vuy~ yd!'~~)\o' " c.; ''ItS/ /, ...(~.;/,ojl .1/1 11/ 8\ // 'J .. .;J' LY: ~ :0 c&JP;! G;' .. Lj,/JJ :Y-f, / 'Y~""j'~ tj1'Cc':\/8/~;S7 81'::'1/$1 [Ubiv--::; c.r-<...J, :J c-: ~ '.J ~

f;' -:~

lINengapa kamu tidak maU berperang di jalan Allah dan(membelaJ orang-orang yang lemah baik laki-Iaki, wanita­wanita rnaupun anak-anak yang semuanYa berdO'a : "Ya Tuhankami, keluarkanlah kami dari-negeri ini (Mekkah) Yang Za­lim penduduknya dan berilah kami pelindung dari s~si Eng­keu , dan berilah kamf, p eno Long dari sisi Engkau ! .11

(Depag, 1978 : 131)

59

AI-Qurthubi yang pend~patnya disitir aleh Dr. Kamil

HAllah Talala mendorong membebaskan orang-orang yanglemah dari golongan kafir dan musyrikin yang menimpakansiksa berat dan memfitnah mereka J maka Allah mewajibkanji.had, untuk menegakkan kalimat Allah dan memenangkanagama-Nya, serta menolong kaum mu'minin Yang lemah dian­tara hamba-hamba-Nya. Walaupun untuk itu dikorbankan ji­'IIa raga." (Dr. Kamil Se Lamah Al-Duqs, 1392 H-1972 M : 78)

Jadi jihaQ untuk menentang kezhaliman umumnya merupa­

kall jihad bi al-nafs atu gital. Dalarn menentang kezhakimen,

Islam tidak memandang adanya batas-batas geografis atau ke-

bangsaan (etnis).

Mengulas Burat AI-Nisa ayat 75 tersebut Dr. Kamil Sa-

59

HAllah Talala mendorong membe baskan orang-orang yanglemah dari golongan k~fir dan musyrikin yang menimpakansiksa berat dan memfitnah mereka, maka Allah mewajibkanjihad, urrtuk mene gekkan kalimat Allah da n memenangkanagama-Nya, serta menolong kaum mu'minin yang lemah dian­tara hamba-hamba-Nya. Walaupun untuk itu dikorbankan ji­wa raga." (Dr. Kamil Sa Lamah Al-Duqs, l392 H-l972 M : 78)

Jadi jihaQ untuk menentang kezhaliman umumnya merupa­

kan jihad hi aI-nafs atu gital. Dalam menentang kezhakiman,

Islam tidak memandang adanya batas-batas geografis atau ke-

60

lTAyat ini mengajak kaum muslimin untuk membebaskansaudara-sa~daranya yang ~emah serta tertekan, dan menye-lamatkan serta menolong mereka dari orang-orang yangmenzhaliminya dan memperkosanya dan menolak siksaan darimereka. Maka Allah membolehkan mencampuri urusan internorang lain untuk menyelamatkan ummat muslimin yang men ­derita, di bawah kesewenang~Nenangandan penyiksaan me­reka. lnilah jihad yang disyari'atkan, yang dijadikanAllah dalam jalan-Nya. 11 (Dr. Kamil Salamah Al-Duqs, 1392H-1972 I:l : 78)

Bila dalam A~-Quran lebih dari tiga ratuE ayat men-

cela kezhaliman. dalarn kitab HaditspuD tidak kurang pula

dimuat hadits-hadits tentang kezhaliman.

Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf AI-Nawawi penga-

r-ang kitab Riyadl al-Shalihin mengumpulkan hadits-hadits

tersebut dalam bab "Tahrim zhuliiJ. ~ al-amr biradd Cll-mazha-

61

t'Dar-L Jabir r-sa , telah berkata : Bertengkar duaorang pemuda, seor~ng dari golongan Muhajirin dan se­ordng 1agi dari Anshar. Kemudian orang MUhajirin atallMuhajir-muhajir berteriak : Hai orang-orang Muhajir !dan orang-orang Anshar itupun memanggil golongan Anshar1agi, kemudian Rasulullah keluar dan bersabda : Ada apadengan seruan ahli jahiliyyah ini? Mereka berkata,tidak ya Rasulal1ah kecuali rius orang pemuda bertengkardan yang satu memukul yang lain, Rasulullah berkata :Tidak spa-apa hendaknya seseoraDg menolong saudaranyabaik yang zhalim maUpun yang dizhalimi. Kalau dia zha­lim cegahlah dia, kalau dia dizhalimi make tolonglahdi.a s " (Muslim, t.t .. juz II : 430j dan AI-Nawawi, t.t.:88)

Rodits ini rnenunju<kan bahwa orang yang dizha1imi

atau dianiaya harus dilepaskan dan orang yang zhalim atau

yang menganiaya harus dihentikan dari perbuatannya. sehing­

ga tidak sampai saling berbuat kezhaliman di masyarakat.

3. Menegakkan Keadilan.

Lenyapnya kezhaliman berarti tegaknya keadilan. Te-

tapi keadilan harus dipelihara dan dipertahankaD t jihad

belum berarti apabila keadilan belum tegak benar. Prinsip

( U< : -'i ll," '~" , j)/' ~ u<'-'j~~<I)la tazhlimuna ~ 18 tuzhlamuna ~~ ~ ~/~y

dalarn surat AI-Baqarah ayat 279 ini harus disusul dengan

firman Allah S.W.T dalam surax AI-Maid~h ayat 8 :

,/;\/ I' "ll;\/' y. ~ /,' \C,'\"'Y(I'~'ic';.::h~;'i:r,J//~; ~, /0:';y yJ' yJ/ "/ 0 /'1 /J I'--I~; ~~:v1J5-~0~~.r' Y -'Y / V 'J/ /

<')'1/;<,1/,;-" /, '"'1"'1 ;;j)\(JJ\/ ,':~tjlvY'-'~ CA{;~ <VJ U / J J 0y----,;-

"Ha i.: orang-orang yang b er-Lman , he ndakLa h kamu jadiorang-orang yang selalu me negakkan {kebe nar-an ) karenaAllah, menjadi saksi den~an adil. Dan janganlah sekali­kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong karnuuntuk berlaku tidak adil. Berlaku adilah, karena adili tu lebih delca t k epe da taq v e , Ibn ber t aqwaLa h _kepadeAllah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamukerjakan." (Depag, 1978 : 159)

62

Ddlam salah satu Hadits Nabi MUhammad S.A.W. bersab-

da : Bahwa salah satu di antara yang mendapat perlindungan

Allah pacta hari qiamat ada.lah "Lmam yang a d.l Lv,

telah bersabda; Tu juh golongan rnanusia aka n mendapat

perlindungan Allah S.W.T.; nanti pacta hari qiyamah (ha-

ri yang tak ada perlindungan kecuali perlindungan Allah

S.W.T.): Pemimpin yang adil •• ~I (KoB. Iping Za i.na L 1\bi-

din, 1975, 3 A : 78)

Perkataan imam mengandung arti yang luas; pemimpin

ummat, pemimpin jama'ah, pemimpin kelompok, juga pemimpin

rumah tangga. Rasulullah Muhammad S.A.W. pernah menolak

menjadi saksi seor~ng orang tua (Ayah) yang tidak adil.

H~l tersebut tergambar dalam sabdanya yang berbunyi: /

'~//~~'·VJ ~,\/ ~y (,,{ 'y~ 'I//":\I\'Y'~IJ cv. ~~q... .:>Y,lo' JJ-" Afl' oV;/ ./~ /-.L/ ./ ../ -" ./ ---./ --..T./

't'I'akut.Lah k epada A.llah dan be r-bua t.Lah adil terhadap

anak-anakmu .•• sebab aku tidak mall menjadi saksi kezha-

j Lma n s " (Ibnu Kat.s Lr , t.t.) Juz II : 30)

Jika hambatan menegakkan~keadilanitu timbul dari

diri sendiri atau sebagai kecenderungan orang untuk memben­

ci atdu rnencintai sesuatu J maka jihad al-nafsi paling me-

nentukan. Untuk menegakkan keadilan kecenderungan diri

63

untuk memihak orang yang dicintai dan menyalahkan orang

yang dibenci harus dikuasai. Eila bambatan tegaknya ke _

adilan itu datang dari penguasa yang zhalim, rnaka diperlu-

kan jihad al-nafs.

Ibnu Katsir mengulas ayat 8 dalam surat AI-Maidah

di atas sebagai berikut :}// c: ,)/:J 1{ ti 'J-;:~J'// ')-;;--'\~-:/.)...p ::,/ ').//,/L--JJ"YJ 1, .A-".Jy:Jy)'oYU~~ L"YJ~ ./ ./ ~ - ~'j J.:;Jj l-1 -~~ .:J \J:" 'J, J J.;J , ~_/-;,Y 'J -: .;; " y'.! :.y--;.-~~ ~ ~ lj p~

f1,:)J- ':1 :;q~~ JSll~J.../ "-./..v U/--------

"Dan j angan.Lah sekali-kali kebencianmu terhadap se­sua tu kaum, me ndo r-ong kamu untuk berlaku tidak adil,atall jangan18h keberatanrnu terhadap Bilatu kaum menyebab­kan kamu meninggalkan keadilan di antara mer-eka , 'I'ejiap.Ltegakanlah keadilan itu kepada setiap orang, baik kawanmaupun Lawan (musub) ;« {Lb nu Katsir, t.t., Juz II : 30)

4. Menegakkan P~al Shaleh

Lebih dari lirnapuluh kali dalam AI-Quran perkataan

iman dirangkaikan dengan amal shaleh (Muhammad Fuad Abdul

Baqi, t.t. : 483-484). Hal ini menunjuF$an bahwa di antara

keduanya terdapat hubungan yang erat. Amal shaleh timbul

dari kekuatan iman. Bila iman merupakan akidab yang terda­

pat di dalarn hati, maka amal sh41eh adalab syari'at yang

terwujud dalam tingkah laku~

Untuk lebih jelasnya sebelum diuraikan panjang lebar

di sini akan diuraikan pengertian iman itu sendiri terle­

bih dahulu. Menurut hadits Abu Hurairah riwayat AI-Bukhari

yang panjang, pada satu waktu Nabi kedatangan seorang laki­

laki yang bertanya tentang iman, yang dijawab oleh Nabi

dengan :

64/" ].!/. \ Y,/'/ \--::1 / 1'~ /// I /' ?-;,?/ /V-,1 /

~eYJ~)!~~<;J~jLoJiO~(J;~U\ ·uW:jl"~L,

/ .'/Ulman i tu a de Lah engkau p er-c aya k e pa da Allah, k epe da

para Malaikot-Nya, kepada para Rasul-Nya dan engkau per­

c aya pula akan adanya ba "at.s Chari k eba ngk-i tan). H

(A1-Bukhari, t.t., Juz I : 18)

Akidah adalah ajaran Islam yang berhubungan denzan

pokok-pokok kepercayaan. Artinya berupa pokok-pokok prinsip

yang harus diimani oleh setiap orang yang mengaku "Muslim tl •

Oleh karena itulah, akidah ini juga lazim disebut de::l.~an

istil<Slh "Iman", Malah penggambaran AI-Quranpun secara shEl­

~ dan mantuq justru lebih banyak dengan sebutan iman itu.

Syari'ah adalah ajaran-ajaran Islam yang berhubungan

de ng an t.a t a ca r-a a t.au tata laksana ibadah k ep ada Allah, ba-

ik yang langsung (mahdlah), maupun y~ng tidak laijgsung

(~hair mahdlah), yang menurut penggsmbaran Al-Quran sering

disebut dengan e ebu t an "Am eL ShaLeh!! ,

Oleh karena itu, tidaklafu her~n apabila timan. dan

nmal sbaleh dalam Al-Quran sering disebut seCara mugaranah

bersama-sama) •

Bingkasnya, bahwa ajaran Islam dilihat dari segi

esensinya, pada garis besarnya terbagi kepad~ dua bagi~n

yang asasi dan fundamental, Pertama akidah (im8n), dan ke­

dua 6yari 1ah (ibadah atau amal sh~leh).

sebagai contoh ayat Al-Quran yang menjelaskan hal

tersebut seperti dalam surat Al-Anbiya ayat 25 :

65

kamu, melainkan Kami wahyukan k ep adany a ; "Bahwaaannynv>, c,

tidak ada Tlh3n meloinkan Aku, maka sembahlah ole~i f<

sekalian akan Aku s" (Depag, 1978 : 498),I.

Ayot di atas rnernberi petunjuk, bahwa ajaran Islam-

yang diwahyukan kepada semua Nabi dan Rasul itu pada garis

besarnya hanya ada dua bagianj ycng pertama akidah (iman),

dan Yang kedua syeri'ah (ibadah atall arnal shaleh).

Yang pertama digambarkan dengar.: 18 ilaha ilIa Ana

( l I ;) I cJ I})). dan yang kedua .dj.gamoar-xan dengan fa' budu­

n1 ( U--,.NJ-19 ).pembagian ajaran Islam yang seperti itu telah diajar­

kan secaralangsung oleh rnaleikat Jibril kepada ummat Islam

melalui dialohr.ya dengan N~bi Muhammad S.A.W. DeW ce t.cr-u s-

nYa pembagian ajaran Islam demikian itu pUlalah yang dipe ­

rinta~~an Nabi kepada sah~b3t MU'adz bi~ Jabal untuk disan-

paik8n kepada penduduk Yarnan yang ahli kitab itu (Abu Hani­

fah, 1988 : 8).

Tentang masalah pembagian ini Syaikh Mahmud Syaltut

"Nab.L Muhammad telah mene~.ima dari 'Iuhe nnya s a tupokok yang mencakup bagi Islam, baik dalam _ akidahnyamaUpun dalam syari'atnya, yaitu AI-Vluran al-Kari.m .. Ada­nya AI-Quran ba.Lk nenuru t Allah maupun menur-u t kaum mus­limin, adalah merupakan sumber pertama dalam memahamiajaran Islam yang sangat asasi bagi Islam. Dari AI-Qur­anlah dapa't diketahui ba hwa Islam i tu mempunya.L duacabang yang sangat asasi, di mana tidak akan dapat dite­mukan hakikatnya dan tidak akan dapat dibuktikan artiyang sebenarnya, kecuali apabila bagian dari kedua ca­bang tersebut dapat diembil sebagai pembuktian ujudnya.baik oleh akal manusia maupun hati dan kehidupannya.Dan kedua ca bang i tu adaLa h Akidah dan Syar'L I a h , II

(Syaikh Mahmud Sya1tut, t.t.: 11)

Jadi dengan demikian, semua warna, bentuk dan corak

ajaran Islam apapun juga dapat12h diidentifikasikan kepada

dua bagian yang sangat asasi d8n fundamental itu tadi. Ar­

tinya kalau tidak termasuk akidah ( o~) pasti ter-".

masuk sya.r.i I ah (~r ). Demikian pula '.kalau tidak termasuk syari I ah ( d....su?) pa s t L

ae bal Lxnya ,

termasuk

akidah (

Iman kepada AIl.ah S; WwT. merupakan t'PrLma Cauee" ,

yaitu menjadi sebab yang pertama, yakni jika seseorang te­

lah benar-benar iman kepada-Nya, maka otomatis akan beriman

pula kepada rukun-rukun yang lainnyaw Seorang yang te1ah

meyakini Allah sebagai Tuhannya, maka akan mengakui Muham­

mad S.A.W. sebagai Rasulullah dan Islam sebagai agama serta

pandangan hidupnya.

67

Banyak firman Allah yang menerangkan iman yang di _

iringi aengan kata amal shaleh, hal ini menunjukkan bahwa

iman itu menuntut pengamalannya. Tingkatan keimanan sese-

orang itu hanya dapat dilihat dengan amalnya. Sebagaimana

kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal

shaleh, da~ saling masehat-menasehati supaya mentaati

kebenaran dan nasehat-menasehati supaya menetapi kesa-

baran." (Depag , 1978: 1099)

Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa semus ma-

nusia itu akan merugi, apabila dirinya tidak beriman dan

tidak mengisi waktunya dengan amal Yang baik (shaleh).

Dalam ayat lain Allah S.W.T. menerangkan, bahwa pokok ke-

muliaan manusia itu terletak pada iman dan 8malnya yakni

I1Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam

bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembJlikan dia

ke t atnpa t yang s e r-ende h-cr-endahnya (ner-aka ) , kecuali

orang-orang yang beriman dan. mengerjakan amal saleh; ma-

ke ba g.i, mereka pahala yang tiada pu t.us-epu tuanya , II

(Depag , 19'78 : 1076)

68

Orang-orang yang beriman dan beramal shaleh itu,

derajatnya aka n ditinggikan Allah S.W.T., dan da Lam kehi-

dupannya akan nampak perbedaannya dengan orang yang durha-

ka , Hal ini s eeuef dengan firman Allah de Lam surat Shad

"Pa t.utkah Kami menganggap orang-orang yang beriman

dan mengerjakan amal yang saleh sarna dengan orang-orang

yang berbuaj:: kerusakG!ll di muka bumi? Patutkah (pula)

Kami menganggap orang-orang yang bertakw8 Sama dengan

orang-orang yang be r-bu aj; maksiat .. 11 (Depag , 1978 : 736)

Hubungan antara iman daD amal shaleh untuk lebih

jelasnya diterangkan oleh Allah dalam AI-Quran surat Al-

Baqarah aya t 177 : / _,

c;~:JI~ / '--" :"1'\/0 ::·\\I/;'{':::·/."/l/!0F;I'1 /:i.r: /./ ;~/ ~~~y:J~yJ :J;;'~/1(1'1 --:"1/ --: /~ II" C:SJI~ ~;,"'\ / . \\\ '/t\ / oJJv -: '\'U J:'y~:Yv~ » :» /' / yvy.?y pY.:' y / ,V"

I', '='..1 1 /," I / --:' ((;J,\ / '\~.'" \ / "--:; 11 ":,~ ' I ~~ V1'..)~ J!J~JVj"- <J~ ,'~

< ::. '/I\/:~J~I ':;'\~<:',/__ \\/(({l',--,.G-\\J~~GI:;V V- -...Y' J 0 '-./../ 0 yCAV :.y /./ '-'/../ "/ / J

....<Tf~1 ~ >G\:;.j\j e......)...:;v-'.) 0~L... (:'t~~/.,/j - '.,p.-/ ./ ,... ;;-- "/ ~ /,.--)' "-, ./ 'i'

--: :- ';-::'l'v'/' /, "'\ ,c:v \,j -; .;; -; " 'f\ ~~ '\ . ..,., ~\~ ..'-' .>">: ? ~...J:JJ ~ -.:...r.~ C .» J '-'/' c"../

tlBuk<:l.nlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan ba­rat itu suatu kebaktian, akan tetapi sesungguhnyo kebak­tian itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, roa ­laikat-~alaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberik~n

harta yang dicint~inya kepada kerabatnya, a~k-anak y2­tim, orang-orang miskin, muae r tr (y.::ng memer-Luka n per-_t.oLonga n) dan orang-orang yang ment nt.a-m.Lnta j dan (merne.r-

69

dekakan) hamba aa haya , mendirikan ahajat , dan menu na i.k a nz aka t ; dan or-angco r-ang yang rn e nepe t L .je n j Lnya a pab.i.La iaber-j anjd , dan orang-orang scbcr- de Le m k as emp-i t.a n , pende-.ri taan dan da Lem peper-a ngen , x er-eke i tulah orang-orang _yang b ena r (amannye ) : dan me r-eka L'tu La h o r'e ng cc r-eng yangbertakwa." ( Depag , 1978 ; 106 ).

Dalam ayat tersebut di atas diterangkan pokok-pokok

keiman8n yakni: imcll kepada Allah, iman kepada hari akhir!

iman kepada malaikat dan irnan kepada Dabi. Sebagai perbuatan

shaleh disebutkan perinciannya sebagai berikut : memberikan

harta y8ng dicintai kepada kerabatnya yang dekat, anak yatim,

orang miskin, ibnu sabil dan orang yang meminta-minta. Dan

selanjutnya memerdekakan bamba sahaya, menegakkan 1badah

mengeluarkan zakat, ffien8?ati janji dan bersabar atas kemada-

ratan, kemiskinan dan peperangen.

Dari 8yat tersebut terdapat dua tempat untuk menegak-

kan amal shaleh yakni masyarakat dan individu. Pada masya­

rakat amal shaleh itu berbentuk kescjahteraan sosial (social

welfare) yaitu kesejahteraan keluarga, perlinQungan bagi

"'.nak yatim, per-to Longc n bag.i, orang miskin, pemec ahan mas a-.

lah pengemis dan pembeDasan perbudakan. Pada individu amal

shaleh itu adalah shalat, zakat, kepatuhan pada janji dan

kesabaran.

5. Memelihara Kebebasan Melaksanakan Syari'8t Islam.

Salah satu a j a r an Islam mcnyat.akon ba hwa tidak .a da

p akaaa n dalam menganu t suo tu agama , Pe r-bedaa n

atau memeluk agama, sesuatu hal yang wajar, karena setiap

Lnaa n berbak memilih k eyaki.na nnya , Keyak'Lnan i tu timbul

70

dari hati nuraninya sendiri secara sUkarela tidak terpaksa.

Sesuatu yang terpaksa atau di~aksakan biasanya tidak dapat

bertahan lama. Dalam hal menentukan agarna, Allah S.W.T. te­

lah memberi kebebasan kepada ummat rnanusia untuk memilih

atau menentukan keyakinannya sesuai dengan pilihannya. Hal

ini sesuai dengan firrnan-Nya dalam Burai AI-Kahfi ayat 29;

~r>! ' ,I";, / ~-:.. " <: ~ ~")";/~.. ~ /--:A"'''''vJ / ') -1: 11 » ,

>~CY'J 0; "~L/' .w.J"~ I;,. . :,.) / v'~-' /

11Dan k a takanlah: Keb e na r an i tu da t.angnya dari Tuhan-

mu; maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia

beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia

kafir." (Depag, 1978: 448)

Alternatif pilihan menurut ayat tersebut di atas,

IDEDyatakan iman atau kafir. Iman berarti meyaklni Allah se-

na ga i, Tuhan, LsLan s ebaga i, agamanya dan Muhammad SoP-oW. se­

bagai Rasulullah. Sedangkan kafir sebaliknyG dari iman, ya­

i tu menoLak a tau mengingkari Allah S.W. T. da n hulmm-hukum-

Nya. Baik dan buruknyG hClsil pilihan itu tergantung kepada

nilai pilihannya, karena Allah S.WoT. telah menjelaskCln da-

lam kitab-Nya, mana yang baik dan mana yang buruk. Hal ini

tercantum dalam 'surat AI-Isra ayat 7:V: i~ .,Jj. '" "'l' 1< 0}- ~,,~\---;\1 p 1./ ' /\ '" '" fl ./ ., "'\ '\

l.IC.-'-'t L-' U.J'~~~~U .»

IIJika kamu berbuat ba.ik (berarti) kamu berbuat baik

bagi dirimu sendlri dan jika kamu berbuat jahat, maka

(ke j aha t an) itu bag.i dirimu aendj.r-L;!' (Depag, 1978: 425)

7l

Pandangan ajaran Islam terhadap penganut agama lain

(non Islam) dasar-dasar dan prinsi~-prinsipnya telah dije­

laskan dalam AI-Quran dan Al-Sunnah. Tata Cara pergaulan

orang Islam dengan orang yang berbeda agama, ditinjau dari

dua segi: yang berhubungan dengan ibadah ritual dan ibadah

80sial.

a. Lba da h ritual

Ib~dah ritual yaitu bentuk pengabdian yang berhubu-­

ngan dengan Allah S.W.T. atau habl min Allah ( ~\LT"~)'

pokok-pokok dan Cara-cara mengerjakannya telah dijelaskan

secara terperinci dalarn AI-Quran dan Al-Sunnah.' Seperti

ibadah shalat, berdo'a, shaum, dan haji. Dalam hal ini ham-

ba-Nyal tidak diberi kewenangan untuk menamb~h atoll mengu -

ranginya, apalagi me~ouat Cara yang baru.

Pada Buatu waktu datang seorang kafir Quraisy, kepa-

da Rasu1ul1ah Muhammad S.A.W., mereka mengajak kepada beli-

aU untuk bekerja sarna dalam ibadah (menyembah Tuhan) secara

bergiliran. Umrnat Islam menyembah tuhan mereka (~ata, Uzza)

se1ama satu tahun dan mereka menyernbah Allah, se1ama satu

t.ahun , Kemu dt.an Rasulullah memo non petunjuk kepuda Allah

S.W.T. untuk jawaban atas pertanyaan dari orang-orang kafir

72

"Ka t aka n.Lah : "Ha i. orang-orang kafir! aku tidak akanmenyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyem­bah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadipenyembah apa yang kaIDu sembah, dan kamu tidak pernah(pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu­lah a g.amanu , dan un t.ukku La h , a gamaku s" (Depag," 19781112)

Kesimpulan dari AI-Quran di atas, dalam hal ibadah

ri tual tidak dapa t kou.pr-omj , Umtna t Islam beribadah hanya

kepada Allah S. W. T., menu r-u t. ke t entuan -tnt.er-n ojar-an 1:3J.am.)

yang telah ditentukan dalam A~-Q~ran dan Al-Sunnah. Ummat

Islam tidak ikut campur dalam upacara ibadah ritual penga -

nut agama lain. Demikian juga sebaliknY8 penganut agama

lain tidak iku~ ~ampur dalarn urusan ibadah ritual . intern

umma t I a.Lam 4

Allah S.Vl.T. menjelaskan k epa da hamba -fcya . _eupaya

mengharg<:"i dan mengharmati p e nganu t agama lain. Tidak boleh

rnel"::WkS8 mer-eke un t uk meme auk'i. agaraa Islam. La r a ng an nemakaa

penganut agama lain untuk-memeluk agama Islam, dijelaskan

aleh Allah S.W.T. dalam f'Lr'ma n-cNya sur-e t ;\.l-Baqarah 256/

g 0-1 ././././ ./..- ~ '1 '" " ""I ./ ./? r-

~1u.-:-0)\~J0y.~\~d~;j)tt'I'Ldak ada paks aa n urrt.uk {memaauk.L) agatna (Islam) j

sesungguhnya telah jelas j8lan y~ng benar daripada jalan

yang s a Lah s" (Depag , 1978; 63)

b. Ibadah .so s La L

Lbadah sa sial yai tu b e nt.uk p e ngabd Lan yang dasar-da-

sar dan prinsip-prinsipnya dijelaskan dalam Al-Quran dan

Al-tiunnah tl tetapi teknis pe Laks anaa nnya diserahkan kepada

manusia, seperti tolang-menalong, berjual beli dan sebagai-

nya ,

73

Pergaulan dengan orang yang berbeda agama J termasuk

ibadah sosial (habl min e Lc na s ~U)~p ). Meskipun ber­

beda da Lem keyakf nannya , tetapi t e tap ha r'u s memelihara cu-

bung8ll sosial t seperti: kenaI mengenal, tolong-menolong dan

berbuat kebaikan La.Lnnya , Hal irrL ses'-~~.i.__ denga n fi"rman-Nya

dalam surat AI-MumtahDnah ayat 5-9 dan AI-Maidah ayat 5 se-

bagai beriku t : I

;£"9 p'" -' ., / / n~, :5 J I 9 / / / \ ~~ Y. ,/ • '\ ':)J\ . ,"I, ~','J '.f //~ /,,/ \ '//(/ =-.r~.;I"../S// u) ~.»J~\ cI' ::\J)~~ j.J

~\ /~. )~\~;I nn0.1\ \=It __ .~~)/ 1~'~/:' ~\'''(_ .•.'// ~.. ~/J":':/~::y//p ~j/

'Y';>.9 nJ<'V~/ .';]1 ;'/~c'jl'/45J\JL \.'/01v".././<.Y://YrJJ., <../~ J./ if, ~. //,/' , I

~/ II"' \'''' -:-1. VI'''?)///'' '//"'::;r"/'( ~/~J / 'if'/ I'~''/. 1·..1>~ l.J' !e:/"" -» J oj u l .1 '/ :.y :Yu / /' / =:J J ..V/,./' _ :J /J-":

I1Allah t.Lada melarang kamu untuk berbuat baik danberlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimukarena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negeri­mu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berla­ku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang k@mu menjadi­kan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu kare­na ageme dan nengus.l r kamu dari negerimu dan ~e7!h.i1:rt'tu

(orang lain) untuk mengusirmu. Dan barangsiapa menjadi­kan mereka sebDgai kawan, maka mereka itulah orang-orangyang zheL'i.m s" (Depag , 1978 : 924) " ~ /

L-C~j\ /.. .PI 'C '0JI~ W /~\ p-: ~i~/,'/\(. / J../ ~/ ( J .., ~J/ (X"'

."~ck~W~;LJ~"Pa da har-L ini dihalalkan bagimu ya ng baik-baik. Ma.­

kanan (sembelihan) orang-orang yang diberi AI-Kitab ituhalal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka•••••• " (Depag, 1978: 158)

74

Tata cara bergaul dengan orang yang berbeda agama.

telah dicontohkan Rasulullah Muhammad S.A.W. Setibanya

beliau dan kaum Muhajirin, setiba di Madinah. Beliau me-

TI<J'adakan perjanjian p e r aa haba t an de nga n orang-orang Yahud.L,o .

Adapun isinya s eba g.ai, beriku t :

a. Janganlah kaum Yahudi mendengki kaull Muslimin dansebaliknya janganlah kaum Muslimin mendengki mereka.

b. Janganlah kaum Yahudi membenci kaum Muslimin dansebaliknya janganlah kaum Musl imin membenci mereka.

c. Bahwa hendaknya kaum Yahudi dan kaum Muslimin hi­dup ber sama-caama s ebage.i. sua tu ba ngsa ,

d. B8bwa kaum Yahudi dan kaum Muslimin masing-roasingmerdeka mengerjakan agamanya dan masing-masing janganlahmenggal)ggu.

e. Bahwa jikalau kaum Yahudi diserang o Leh mu au h dariluar, wajiblah kaum muslimin meffibantu mereka, dan sebalik­nya jikalau kaum muslimin diserang oleh musuh dari luar,wajiblah bagi kaum Yahudi membantu mereka.

f. Bahwa jikalau kota Madinah diserang oleb musuh da­ri luar maka kaurn Yahudi dan kaum Muslimin, harus memper­tahankannya ber aama-i aama , II (K .H. Munawar Khalil, 1'960, ji­lid II: 75)

Pada bagian terakhir dari perjanjian itu Rasulullah

Hubemmed S.A. W., menyatakan: "Bahwa jika di enter-a kaum Ya-

hudi dan k aum hu s'lLmLn , rnt.LrnbuL sua tu perselisihan, maka Nabi

S.A.W. lah akan menjadi hakim un t.uk perkara itU.!1

Perjanjian itu dikenal dengan deklarasi kemanusiaan,

peletakan dasar-dasar politik dan perdamaian. Dari peristiwa

ini dapat dilihat bahwa MuhammRd itu, selain RasulullRh be­

liau juga sebagai pcm.i.mpd n yang bijaksana mempunya L pan -

dangan jauh ke masa depan.

Ketika Khalifah TImar bin Khathab dengan tentaranya

mendapat kemenangan di Iliya, beliau mengadakan perjanjian

dengan pendeduk M2sehi. Di antara perjanjiannya itu, adalah:

75

"Dengan nama _t..llah Yang Maha Pemurah lagi r1aha Penga'-sih. lnilah keaman8ll yang diberikan oleh hamba Allaht..mirul Hu'minin kepada penduduk Iliya. D;Lberikan keaman­an kepada mereka t ent.ang jiwa, har-t;a i gereja-gereja, dansalib-salib mereka, orang- orang yang sakit dan yangsehat~Ja dan segala sesuatu yang berhubungan dengan aga­manya. Gereja-gereja mereka tidak boleh dijadikan te~ ­pat tinggal, tidak boleh diruntuhkan, tidak boleh diam ­bil sesuatu dari gereja-gereja itu atau dari tempatnya,juga daTi salib-salib mereka atau sesuatu dari harta me­reka, tidak boleh memaksa dalam hal agama, dan tidak bo­leh pula dirugikan s eo r angpuu di cnt.ar-a mer-eka , II

(K.B. Sha1ahuddin Sanusi, 1967: 128; Muchtar Yal~a, 1961:415)

Menurut uraian dl atas, maka sikap muslim dalarn per-

gaulan dengan orang-orang yang berbeda agama, ant~ra lain

sebagai berikut

a. DaLam hal 'i.be da h ri t.uaL tidak ada koap romt ,

b. Orang Islam he ndaknya tolerant ya Ltu menghar-gaj,

keyakinan mereka dan tidak boleh mengganggu kepada peribo. -

dahannya.

c. Tidak boleh memaksa mereka untuk merneluk agama

Islam.

d. Dalam hubungan 505io.1, hendaknya bertutur kat a

sopan Santun, saling menghargai dan tolong-menolong dalam

k ebad.kan ,

e. Makanan ahli Ki tab, (e gema Yahudi dan Nasrani )

halal dimakan oleh ummat Islam, 8e1ama tidak ada sebab

yang mengharamkannya. Demikian juga sebaliknya.

Peperangan yang dijalankan oleh ummat Islam dalam

zaman permulaan timbul karena adanY3 rintangan dalam men -

jalankan syari'at agarna. Karena itu para penakluk Islam

senantiasa memberikan kebebasan ke~ada penduduk yang tak ­

lukannya untuk menjalankan syari'at agarnanya.

76

Gustave 1e Bon (Orientalis Perancis) pernah berkata:

IISesungguhnya tidak per-nan bangsa-bangsa mengenaL

para penakluk yang penuh kasih sayang dan toleransi

perti bangaa Arab.!1 (Adil Zai tar, 1366 H : 145)

se-

Oleh sebab itu jika kebebasan menjalankan syari'at

Islam diganggu ada yang melanggar hukum dengan Cara menye­

rang ummat Islam, maka perlu menuntut tindak balasan lagi,

sebagaimana firman Allah S.W.T. dalam surat AI-Baqarah

ka seranglah ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu.

Bertakwalah kepada Allah dan ,ketahuilah, bahwa Allah be­

serta orang-orang yang ber t akwa ;» (Depag, 1978 : 47)

Eila pacta masyarakat Islam, orang Islam tidak dapat

menjalankan syar.i r a t Islam, terjadi fitnab de Lam agama ; ma-

ka setiap muslim diwajibkan berjih~d untuk melenyapkan fit-

nah tersebut. Sebagaimana Sayyid Quthub berpendapat dalam

bukunya IlAl-Salamu al-'Alami :t!.£! .f!1-Islam ll ha Laman 132 yang

dikutip oleh Drs. Shalahuddin Sanusi:

"Di dalam Islam, Jihad bukanlah hanya berarti pepe­rangan, tetapi mem~unyal arti yang luas, termasuk mem­perjuangkan, menyiarkan, dan mempert8haru~an agama, mene­gakkan keadilan, melaksanakan pembangunan, memeliharakesejahteraan, membasmi. kemunk a r-a n dan La.l n s e baga Lnya ,Oleh karena itu Islam selalu dAlam keadaan jihad, tiadahenti-hentinya untuk melaksanakan kalimah Allah di bumi.Yaitu untuk-melaksanakan atur~n yang baik yang berdiridi atas prinsip-prinsip yang tinggi pada perseorangan,massyar-aka t dan manusia ae Lu r-uh nye , II (Drs. ShalahuddinSanusi, 1383 H- 1964 M : 35)

77

BD2ll perangilah mereka sampai tidak ada fi t.nah : aya t

ini menjelaskan tujuan qital (perang), yaitu .

segala apapun yang menjadi fitnah dalarn agama (dan agama

semuanya kepunyaan Allah) artinya pelaksan~an agama se-

tiap individu hanya kerene Allah bukan karene takut ke-

pada yang lain." ~ Syaikh Rasyid Ri.dLa , 1373 H, Juz II :

211)

Syari'at Islam wajib ditegakkan. Sesuatu yang wajib

tidak aken sempurna kecuali dengannya, sesuatu itu hukumnya

ada1ah wajib pula. Maka melenyapkan rintangan tersebut Wa-

jib pula. ,

llSesllatu yang wajib tidak ake n s empur-na kecuali de -

ngannya , s eeuatu itu hukumnya adaLah wajib puLa s" (Drs.

H. Asjrnuni A. Rahman, 1976 : 114; dan Abdul" Hamid Hakim,

1372 H- 1953 N, juz I : 40)

Suatu perbuatan yang diwajibkan oleh Syara l "t.Ldak

alcan menjadi s empur-na adanya t kecuali de ngon p er-bua t-an i tu

'18

disertai atau dilengkapi dengan perbuatan yang lain, rr,aka

perbua~an untuk penyempurna perbuatan yang diwajibkan itu

harus ditunaikan. Misalnya: Dalam kewajiban melaksanekan

jihad ini, maka harus dipenuhi segqla apa yang telah diwa­

jibkan, seperti menyiapkan iman yang kuat, perlengkapan

perang yang memadai, latihan pisik dan psikhis dan sebagai-

perbuatan untuk raeny empur-uakan {p e nyempur-na jiLrri, .di-,

sebut Sarana .. Karenapya_;qa'j~dah i:irl ada- yang merumuskan de-

'-::/l?r s : y./ /" 0 ~/.,M..qWl{ / /' - ::- '~I " .• _!~ )'«1 \./ /' /~~J /,..,b

"Hukum bagi wasilah (sarana) a da Lah hukun dari mak-

sud (tujuan)." (Drs. H. Asjmuni A. Rahman. 1976 : 114)