Jesús Palabra.artícs

7/26/2019 Jess Palabra.artcs

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JESS PALABRA-DE-DIOS

1. Con Cristo, la Revelacin alcanz la cima de su apogeo, siendo imposible cualquierenriquecimiento ulterior: Cristo ha henchido las medidas de toda automanifestacin de Dios

a los hombres. El caudal, pues, de la Revelacin no puede aumentar, pero estamos siemprecolocados frente al problema de ahondar en la realidad descubierta por ella, de penetrarms ! ms en el conocimiento de los misterios de Dios. "a Revelacin, cierto, no crece enlos cre!entes, mas #stos s$ que aumentan en la comprensin de aqu#lla. Descubre laRevelacin los misterios de Dios que ning%n esp$ritu creado llegar$a &ams a entenderplenamente. 'e aqu$ por qu# ha! que tenerla siempre ante la vista, posibilitando as$ elproceso indefinido de nuestra inteligencia acerca de los dogmas. (odr$anse comparar losdogmas particulares, los definidos en determinado tiempo, a unos anillos anuales quemarcaran el crecimiento de un rbol. ) este crecer en comprensin de la *glesia en laRevelacin es a lo que nos referimos cuando hablamos de la +evolucin de los dogmas+."a creencia de que la automanifestacin de Dios ha logrado su punto culminante !

absoluto en Cristo pertenece al contenido de la Revelacin. Dan fe de ello la agradaEscritura ! la -radicin oral.a "a agrada Escritura dice de la hora en que Cristo apareci, que es la +plenitud de lostiempos+ /0al. , 2 Eph. 1, 13, +el tiempo final+ /)ct. 4, 15, /* (et. 1, 432 el +cumplimientodel tiempo+ /* Cor. 13, 11. Cristo prometi6 a sus )pstoles que el Esp$ritu anto lesmostrar$a toda la verdad, que era tanto como decirles que El ser$a quien les iluminar$a paraque entendieran cuanto Cristo les hab$a comunicado, mucho de lo cual les parec$a oscuro eincomprensible /lo. 16, 14718. "os )pstoles deber$an anunciar al mundo la 9uena ueva,dando testimonio de ella ante todos los pueblos de la -ierra. Despu#s de ello llegar el d$afinal /;t. 4, 1. -al es la misin que de& Cristo confiada a sus )pstoles, a. El quecambiara, del modo que sea, algo del Evangelio, seg%n an (ablo, ser condenado /0al. 1, .

b En tiempo de los antos (adres *reneo, -ertuliano ! Aicente de "er$ns, rechazaron laspretensiones de quienes afirmaban que hab$a revelaciones ulteriores a las de Cristo. anlreneo escribe taBativamente que no se pueden introducir me&oras en lo que anunciaron los)pstoles /Contra las 'ere&$as, *ll, 1. "os )pstoles anunciaron con toda eBactitud ! sinlimitacin a determinado grupo de personas cuanto Cristo les comunic a ellos, en elCristianismo &ams hubo doctrina esot#rica destinada, por e&emplo, a personas cultas osabias. "os que aseveran tales cosas son negociantes de la mentira, seductores ehipcritas /Contra las 'ere&$as, ***, 18.


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an Aicente de "er$ns7A7), comentando la primera ep$stola de an (ablo a -imoteo,escribe lo siguiente: Conserva, dice, el depsito. Fu# es el depsitoG Es lo que se te haconfiado, no lo que t% has inventado2 lo que has recibido, no lo que has elucubrado2 cosano de ingenio, sino de doctrina2 no del propio pensar, sino de la tradicin p%blica2 lo que sete ha entregado, no lo que t% has producido ! en lo que no debes ser autor, sino custodio2

no fundador, sino disc$pulo2 no gu$a, sino seguidor... Fu#date con lo que te fue otorgado, !eso es lo que has de dar a tus hermanos. 'as recibido oro: da oro. o pongas una cosa enlugar de otra, no des plomo o enga


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ba&o la forma humilde de hombre, se repite espec$ficamente en cada una de sus palabras."a (alabra eterna de Dios se humilla adoptando la forma del lengua&e humano. El lengua&ehumano, la palabra humana que el hombre orgulloso ! autocrtico hab$a desfiguradooponi#ndolo a Dios es conducida por Cristo a la esfera de la divino. De este modo vuelve arecibir su verdadero sentido, el cual consiste en ser eco de las eternas conversaciones

divinas ! su manifestacin en el tiempo. Esta redencin de la palabra se verifica mediante laredencin del hombre dotado de la capacidad de hablar. Cristo no ha conducido al hombrehasta Dios de un modo mecnico, sino respetando su libertad. En s$ mismo ha conducido lanaturaleza humana hasta Dios, ! ha eBhortado al resto de la humanidad a que se una consu naturaleza humana por medio de la fe ! de los sacramentos, entrando as$ en el caminoque conduce hacia el (adre. El hombre puede escuchar la llamada del e


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cosas divinas, sin eBcluir la muerte eBpiatoria de Cristo para enga


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Dios ! ante todo el pueblo. "os sumos sacerdotes ! los magistrados le condenaron amuerte ! le crucificaron. osotros esperbamos que #l ser$a quien redimir$a a *srael2 pero!a es el tercer d$a desde que sucedieron todas estas cosasK /L"cL4L1>741.El final trgico de Jes%s, mu! comprensible7mente, parec$a poner fin a aquellas esperanzas que un hecho tan irreversible como la

muerte revelaba como ilusorias. (ero he aqu$ que, despu#s de muerto ! enterrado, Jes%sse les hizo presente una ! otra vez de forma palpable ! eBperimental, como viviente. Maunque inicialmente se resisten a creerlo, han de admitir finalmente que Jes%sefectivamente vive, que ha triunfado de la muerte ! que toda su vida anterior ! su mismamuerte tienen un sentido querido por Dios, o es una nueva ! definitiva manifestacin deDios ! un inicio de lo que Dios quiere hacer en el mundo, de aquella nueva creacinKanunciada desde antiguo. Jes%s resucitado, por medio del Esp$ritu de Dios que #l env$a almundo, comienza a transformar el mundo ! a hacer efectivo aquel Reino de DiosK quehab$a anunciado ! que sus seguidores hab$an esperado. "a eBperiencia del Resucitado !de la presencia del Esp$ritu produce en los disc$pulos un cambio mu! radical que se puedeeBpresar en las palabras que el mismo evangelista "ucas, en los 'echos de los )pstoles,despu#s de la narracin catequ#tica de la venida del Esp$ritu, pone en boca de (edro,dirigi#ndose a una multitud de &ud$os: -enga por seguro toda la Casa de *srael que a esteJes%s que vosotros crucificasteis Dios le ha constituido e


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de Dios, gloria que recibe del (adre como hi&o %nico, lleno de gracia ! de verdadK /Jn1,1ss.Esta reinterpretacin de lo quefuera el hombre Jes%s de azaret como comunicacin ! revelacin de Dios mismo,podr$amos decir que se impone a los disc$pulos a la luz de los sucesos pascuales2 ! se

impone, en cierta manera, como a contracorriente de lo que estaban capacitados paraadmitir ! dispuestos a esperar desde su tradicin &ud$a. Es algo que rompe todos losesquemas del mesianismo terreno, nacionalista ! glorioso, que parec$a prometer una #pocade esplendor, de poder ! de bienestar para el pueblo, otorgada por una intervencingloriosa ! visible de Dios, que trastornar$a las miserables condiciones pol$tico7sociales enque el pueblo viv$a ! le levantar$a a un esplendor incomparable. e derrumban estosesquemas ! han de ser reconstruidos desde una dif$cil ! nueva comprensin de unmesianismo ms interior, en el que la accin de Dios es ofrecida a la responsabilidad de loshombres, en el que la fuerza de Dios es fuerza de conversin de los corazones, en el que eltriunfo de Dios ! de los su!os pasa por la humillacin, la cruz ! la muerte a manos de loshombres pecadores que rechazan esta forma de Reino de Dios en conversin !responsabilidad, en humildad ! solidaridad.-odo esto va obligando a los seguidores de Jes%s a cambiar sus ideas 7a%n demasiadohumanas7 sobre Dios ! sobre los modos de su revelacin, en un sentido del que ni ellosmismos pod$an tener inicialmente plena conciencia. El Dios que se hab$a manifestado enJes%s !a no era slo el Dios que se manifestaba en la gloria ! en el poder sobre el mundo !sobre el mal2 era un dios que pod$a manifestarse tambi#n en el amor solidario de loshombres, con una solidaridad tal que pod$a hacer su!as todas las debilidades, lashumillaciones ! los sufrimientos de la condicin humana2 un Dios que amaba tanto a loshombres ! respetaba tanto su libertad que !a no parece que tuviera ning%n poder sobreellos, sino que ms bien eran los hombres los que ten$an poder para crucificarlo !eliminarlo.JLREAE")DIR7DE7D: Jes%s deviene as$ una nueva revelacin de Dios. Dios apareceen El de una forma aparentemente mu! distinta de la que hasta entonces los hombreshab$an imaginado. El Dios de Jes%s parece un Dios nuevo e inaudito: pero en realidad noes ms que el verdadero EmmanuelK de la antigua profec$a: el Dios con nosotrosK, en unsentido mucho ms profundo ! radical de lo que se habr$a podido pensar. El rompe lasimgenes eBcesivamente humanas de Dios, fi&adas slo en El como (oder absoluto,remoto, dominador ! &usticiero. on las imgenes a las que el hombre pecador, hechizadopor la ma&estad del poder, se agarra en un afn de hacer a Dios a su imagen. Jes%s viene arevelarnos la verdadera imagen humana de Dios, la aut#ntica imagen de Dios que ha! en elhombre: Dios7acogida, Dios7perdn, Dios7comunin, Dios7solidaridad, Dios7compasin,Dios7gratuidad, Dios7amor. -anto am Dios al mundo que le entreg a su propio 'i&ounig#nitoK /Jn ?,162 cf. l Jn ,5ss.En el fondo, como hemos intentado mostrar en la primera parte de este libro, todo estoestaba en suficiente continuidad con el n%cleo de la revelacin de Dios que se hallaba en el)ntiguo -estamento. (ero representaba, sin embargo, una radical ruptura con las manerashabituales de entender aquella revelacin en los tiempos de Jes%s e incluso en todos lostiempos. (recisamente por eso Jes%s fue rechazado ! condenado como blasfemo:representaba un Dios que no correspond$a con la imagen habitual, convertida en ortodoBia."os hombres prefer$an un Dios7poder /que esperaban manipular en inter#s propio antesque un Dios7amor, solidaridad ! comunin, que slo interpelaba, como impotente, al amor, a


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la solidaridad ! a la comunin.

Jes%s ! el Esp$ritu como nueva revelacin de Dios"os seguidores de Jes%s, en la eBperiencia de la accin de su Esp$ritu, adquieren, pues,conciencia de que en Jes%s ! en el Esp$ritu se les ha dado una nueva revelacin del

antiguo Dios de los (adres. Jes%s ! el Esp$ritu han llegado a ser para ellos unos nuevosreveladores de las profundidades de Dios, en los que se han manifestado los designios deDios sobre la historia humana de una manera que sobrepasaba todo lo que hasta entoncesse hab$a podido sospechar. *ntentemos ser capaces de captar toda la eBultacin gozosacon que an (ablo pondera la novedad ! grandeza de esta nueva revelacin, quedesborda tan eminentemente todas las promesas antiguas, seg%n la riqueza de su gracia que haprodigado sobre nosotros en toda sabidur$a e inteligencia, dndonos a conocer el ;isterio de suvoluntad seg%n el ben#volo designio que en #l /Cristo se propuso de antemano para realizarloen la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos! lo que est en la tierraK......En #l tambi#n vosotros, tras haber o$do la (alabra de la verdad, la 9uena ueva devuestra salvacin, ! cre$do tambi#n en #l, fuisteis sellados con el Esp$ritu anto de la(romesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del (ueblo de su posesin,para alabanza de su gloria...K....no ceso de dar gracias por vosotros recordndoos en mis oraciones para que el Diosde uestro e.

Es este gozo del gran hallazgo, del descubrimiento de lo que hab$a estado escondidodesde todos los siglosK en Cristo, tal como se eBpresa profusamente en esta carta a losEfesios, lo que en otras cartas, de una manera ms sobria, lleva a an (ablo a presentarsecomo el )pstol escogido por Dios, ! no por voluntad propia, para anunciar esta buenanuevaK incomparable /Rom 1,1742 16,487452 * Cor 1,12 4,17162 4 Cor 1,12 0al 1,12 1,11714,


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etc..an Juan eBpresa tambi#n a su manera la novedad que representa Cristo,contraponiendo su revelacin de gracia ! plenitud a la antigua revelacin de ;ois#s ! de lale!:

(ues de su plenitud hemos recibido todos, ! gracia por gracia. (orque la "e! fue dadapor ;ois#s2 la gracia ! la verdad nos han llegado por Jesucristo. ) Dios nadie le ha visto&ams: el 'i&o %nico, que est en el seno del (adre, #l nos lo ha comunicadoK /Jn * ,1671=.

Es preciso, sin embargo, subra!ar de qu# forma Jes%s ! el Esp$ritu nos hacen conocer aDios, de qu# manera se hace esta revelacin del misterio de DiosK, de la cual nos hablan(ablo ! Juan.o se trata propiamente de una eBplicacinK nocional o conceptual del misterio de Diosque pusiera al alcance de nuestra comprensin intelectual aquel misterio primordial ! fontal,como si por este camino se hiciera comprensible a nuestro entendimiento ! de&ara de sermisterio. Esto es radicalmente imposible. uestra mente ser siempre demasiado peque


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misterio de Dios !a no es entonces algo que queda fuera, en un ms all inasequible al queJes%s, desde nuestro ms ac, slo podr$a hacer referencia con indicaciones misteriosas,como han hecho todos los maestros religiosos. El misterio de Dios es Jes%s mismo2 Dios,que desde su ms all ha saltado a nuestro ms ac2 el 'i&o ! la (alabra de Dios mismo, esdecir, el amor, la vida, la autocomunicacin de Dios mismo, se ha hecho realmente presente

en nuestro mundo en las condiciones de nuestra finitud ! temporalidad.)s$ pues, la revelacin cristiana de Dios de ninguna manera ha de ser entendida comouna revelacin de enunciados nocionales o proposiciones doctrinales sobre Dios ! sumisterio2 la 9iblia no es el libro donde se contendr$a el con&unto de tales proposiciones oenunciados. on las formas de religin que se denominan gnsticasK, ! que con razn la*glesia rechaz desde un principio, las que creen en una revelacin divina en forma dedoctrinas desveladoras del misterio, contenidas en libros sagrados. "a 9iblia no nos daninguno de estos sistemas de ense


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los o&os totalmente en Cristo, sin querer alguna otra cosa o novedad. (odr$a responderleDios...: i te tengo !a hablado todas las cosas en mi (alabra, ! no tengo otra, qu# tepuedo responder o revelar que sea ms que esoG (on los o&os slo en El, que en El te lotengo todo dicho ! revelado... (orque t% pides locuciones ! revelaciones en parte, ! sipones en El los o&os lo hallars en todo. El es toda mi locucin ! respuesta, toda mi visin !

mi revelacin... K /1.Desde este punto de vista es imposible intentar establecer una adecuada separacin !distincin entre un Dios en s$K, plenamente trascendente en su ms all ! en su misterioremoto, ! un Dios para nosotrosK comunicado en Jesucristo ! en el Esp$ritu. Es el mismoDios en s$K quien se nos ha comunicado real ! efectivamente en Jes%s ! en el Esp$ritu: estodo el misterio de Dios mismo, la plenitud de DiosK, como dec$a an (ablo, lo que hasido puesto a nuestro alcance cuando Dios ha decidido hacernos esta amorosa ! gratuitacomunicacin de s$ mismo. Con esto no quiero decir que ahora !a podamos comprendernocionalmente el misterio de Dios, que necesariamente permanece para nosotrosincomprensible e inefable. Fuiero decir, sin embargo, que el misterio de Dios no es algo porencima de, fuera de, distinto del misterio de Cristo ! del Esp$ritu. Cristo ! el Esp$ritu no sonalgo menos que Dios, distinto del misterio de Dios: son el mismo misterio de Dios tal comose nos puede comunicar a nosotros /4.En este sentido se puede decir que el Cristo, 'i&o, (alabra, Comunicacin de Dios mismoen forma humana, ! el Esp$ritu, Nuerza ! Aida de Dios otorgada a nuestro esp$ritu, nosabren el acceso al misterio de Dios. 0racias a estas manifestaciones de Dios mismo,sabemos que Dios no es un ser tan )bsoluto ! tan cerrado sobre s$ mismo ! sobre sutrascendencia que no pueda comunicarse tal como es fuera de s$ mismo: sabemos queDios no slo es er )bsoluto, sino que es (alabra ! Comunicacin, es Aida ! Aivificador, !esto, por as$ decir, no slo dentro de s$ ! en su eternidad bienaventurada, sino tambi#nhacia afuera, capaz de saltar fuera de s$ ! de entrar, como en casa propia, en el mbito dela finitud ! del tiempo ! del espacio.Esta manera de comprender a Cristo ! al Esp$ritu obliga a una revisin profunda, eincluso revolucionaria, de la imagen de Dios que podr$a resultar de refleBiones puramentefilosficas. Dios no es un )bsoluto est#rilmente cerrado sobre s$ mismo, incapaz derelacionarse, sino ms bien un absoluto de relacin ! de comunicacin ! de vida, con unacomunicacin ! vida esenciales ! eternas en su seno, que pueden pasar a sercomunicacin libre, gratuita ! temporal fuera de su seno, si quiere ! cuando lo quiera.(orque Dios es (alabra ! Aida esenciales ! eternas, es por lo que puede autocomunicarsecomo (alabra ! Aida en la temporalidad. (odr$amos decir que, si Dios no tuviera esencial !necesariamente ! desde siempre su (alabra ! su Aida, de ninguna manera se podr$a &amsdecir que Cristo o el Esp$ritu fueran verdaderamente (alabra ! Aida de Dios. i Dios ens$K, en su trascendencia ! eternidad, fuera como mudo ! sin (alabra, inerte ! sin vida, oslo con aquella vida, que le asignaba )ristteles, de eterna autocontemplacin eBclusivade s$ mismo, permanecer$a por siempre mudo e inerte, ! nunca se habr$a podido comunicarpor el 'i&o7(alabra ! por el Esp$ritu. Dicho de otra forma: el 'i&o7(alabra ! el Esp$ritupertenecen a la realidad de Dios ! a su misma esencia: son los que hacen que la realidadde Dios sea comunicable ! sea efectivamente comunicacin.Este es el sentido ms profundo en que dec$amos que Jes%s ! el Esp$ritu sonreveladores del misterio de Dios, en la medida en que se puede revelar. )l drsenos aconocer como revelacin ! comunicacin de Dios mismo 7! no slo como palabra humana


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sobre Dios, como era la de los antiguos profetas7, nos dan a conocer que en Dios ha!(alabra ! Comunicacin, ha! Esp$ritu ! Aida. (odr$amos, quiz, llegar a afirmar que lamanera como Dios se nos comunica nos de&a entrever lo que podr$amos denominar laesencial estructura comunicatoria de Dios. i Dios es Fuien se comunica ! se da como(adre por el 'i&o ! por el Esp$ritu, Dios es un principio de comunicacin ! de autodonacin

en que se realiza como (adre, 'i&o ! Esp$ritu. M si el 'i&o ! el Esp$ritu no fueran algo delmismo ser comunicativo de Dios, no nos podr$an comunicar a Dios, porque nada inferior aDios puede ser comunicacin del mismo Dios. Con otras palabras, si el 'i&o ! el Esp$rituquedan del lado del ms ac del misterio de Dios, este misterio permanece incomunicado eincomunicable. lo admitiendo que el 'i&o ! el Esp$ritu forman, con el principio quedenominamos (adre, el mismo misterio del ser. la comunicacin ! la vida de Dios, podemosadmitir que la irrupcin ! presenciacin del 'i&o ! del Esp$ritu en este mundo son unaverdadera presenciacin e irrupcin del mismo misterio de Dios entre nosotros. (ara decirlo!a sumariamente: si Dios se comunica ! se revela, es porque, a pesar de ser el misteriofontal, absoluto ! trascendente a todo, posee en s$ mismo ! en su esencia la (alabra capazde comunicarlo tal como es ! el Esp$ritu o fuerza capaz de hacer efectiva estacomunicacin: si Dios no tiene en s$ mismo ! como realidad propia estos principios decomunicacin, Dios no podr comunicarse, no podr salir de s$ mismo: ser, comodec$amos, un Dios mudo e inerte, un Dios muerto /?.Es as$ como se nos abren las perspectivas del misterio trinitario de Dios, del cualtendremos que hablar todav$a. )hora, sin embargo, hemos de pasar a hablar ms enconcreto de la manera en que histricamente se nos ha comunicado Dios en Jes%s de azaret...................../1 ) J@) DE ") CR@O, ubida al ;onte Carmelo **, cap. 44./4 RAL;*-ER*I:Esto lo ha eBpresado con particular vigor ). -IRRE F@E*R@0). Creo en Dios (adre,antander 1>=5 p. 161: *maginemos que Dios decide manifestarse de una manera absolutamente clarae inequ$voca a los hombres. Cmo lo har, si es esencialmente invisibleG -endr que adoptar algunaforma concreta, la cual por eso mismo !a no ser$a El, que es el er que supera toda forma /delimitada...

"a mBima evidencia se nos volver$a el mBimo enga6>./A*AE7JIE(74. Q(REEC*)7-EI"0*C) .(gs. 11?714?


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Dios revelado no coo #oder,

sino coo aor aco$edor % solidarioe suele decir ho! que los Evangelios sinpticos son la eBpresinescrita de los elementos ms esenciales de la catequesis primitiva, como la s$ntesis de loque cre$an los primeros disc$pulos ! seguidores de Jes%s. Estos Evangelios, antes de serdefinitivamente fi&ados por escrito en la forma en que ho! los leemos, tuvieron unaprehistoriaK de transmisin oral: los hechos ! las palabras de Jes%s se agrupaban para lacatequesis ! la predicacin, formando lo que ahora quiz podr$amos denominar unidadesdidcticasK, seg%n unos determinados principios de agrupacin. Esto queda refle&ado en losEvangelios tal como ahora los leemos, en los que encontramos como seccionesK dediscursos, de milagros, de parbolas, entrete&idos con secciones narrativas de diversos

hechos ! &ornadas de Jes%s, discusiones con los fariseos, etc. El anlisis literario e histricode estas formasK de la catequesis primitiva 7que ha sido ob&eto de estudios mu!minuciosos ! cuidados en los %ltimos cincuenta a,aparece un d$a en la regin del Jordn, donde un famoso profeta, Juan el 9autista,


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predicaba que era preciso cambiar de vida, porque estaban cerca los tiempos del reino deDios /;t ?,1ss2 ;c 1,lss2 "c ?,1ss, ! ofrec$a un rito de purificacin ! de perdn, en formade bautismo en las aguas del Jordn, para remisin de los pecadosK /;c 1,. Eranmuchos los que se hac$an bautizar confesando sus pecadosK /;t ?,6, ! Jes%s se alineaen la fila de pecadores ! pide tambi#n ser bautizado.

"a situacin es mu! eBtra


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su amado, como aquel en quien Dios tiene su complacencia: todo como lo hab$an dicho losprofetas hablando del ;es$as.Esto es lo que hab$an de entender los que conoc$an un poco el )ntiguo -estamentocuando escuchaban o le$an este relato de la teofan$a bautismal. (ero el sentido teolgicoms profundo no viene tanto del mismo teBto como de la situacin que presenta. )quel de

quien se dicen cosas tan eBtraordinarias es un oscuro artesano de un pueblecito de 0alileaque, adems, se presenta entre los pecadores. o parece poseer ning%n tipo de credencialeBterna: no pertenece a los c$rculos sacerdotales o al de los entendidos en la le!2 no sesabe que ha!a adquirido m#ritos especiales o que ha!a obrado nada eBtraordinario. "o%nico que se ve es que va con los pecadores /! #sta ser como una querenciaK queconservar mientras viva. Esto ten$a que sonar mu! eBtra


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propio, !a como medio contundente a fin de asegurar el #Bito de su misin /?.

Aemos, por e&emplo, que los fariseos reclaman de Jes%s que d# una se


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total amor ! solidaridad para con todos los hombres, ! particularmente para con los msdespreciados, desvalidos o marginados. Esperar el Reino como una ostentacinespectacular del poder de Dios es tentar a DiosK /;t ,52 es no entender nada de Dios !de su manera de actuar. (orque en Jes%s Dios no se quiere manifestar como poderaparatoso, sino como amor solidario que invita a la solidaridad amorosa.

"a tercera tentacin seg%n an ;ateo 7segunda en an "ucas7 es la ms clara: es latentacin del dominio ! del poder simple ! brutal. -e dar# todo el poder ! toda la gloria detodos los reinos de la tierraK, dice el tentador. Jes%s le contesta que no ha! otro se


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Cristo Jes%s... el cual, siendo de condicin divina, no hizo alarde de aferrarse a suigualdad con Dios, sino que se anonad a s$ mismo tomando condicin de esclavo,haci#ndose seme&ante a los hombres ! hallado en su comportamiento como un hombrecualquiera2 ! se humill a s$ mismo, obedeciendo hasta la muerte ! muerte de cruz. (or locual Dios le eBalt ! le otorg el ombre que est sobre todo nombre... ! toda lengua

confiese que Cristo Jes%s es e


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tarea a la que nos hemos de entregar voluntariamente. @n don, aunque sea de Dios, sloes digno ! respetuoso con el hombre cuando no es impuesto, cuando deviene realmentetarea ! responsabilidad del hombre. @n beneficio o un don impuesto no es ms que un actode dominio que humilla ! esclaviza al hombre, como lo vemos tantas veces en el caso demuchos benefactoresK humanos que utilizan sus dones para tener bien sometidos a sus

beneficiados. o es as$ como act%a Dios2 Dios se nos da primero #l mismo desde nuestronivel, haci#ndose como uno de nosotros e invitndonos a ser como #l es en este nivel: todosolidaridad, todo generosidad, todo responsabilidad, todo amor.Este es el sentido deotra eBpresin de an (ablo /LNlpL34L36711 en el pasa&e que comentamos. os dice que, altomar la condicin de esclavo Jes%s se humill haci#ndose obediente hasta la muerte, !una muerte de cruzK. ) quien se hizo obediente Jes%sG Mo dir$a que, antes que nada, a lamisma condicin de hombre ! de esclavo. Es decir, Jes%s no se hizo hombre ! esclavo conrestricciones ! condiciones especiales, como guardndose siempre 7podr$amos decir7 untriunfo en la manga, en previsin de que las cosas se torcieran. Era el tentador quiensuger$a utilizar la carta de la divinidad en el momento dificultoso. Jes%s, Dios entrado en lacondicin humana por amor a los hombres, permanecer obediente ! fiel a la condicinhumana. M si la condicin humana es tal que los hombres no pueden tolerar la doctrina ! elmodo de vida que Jes%s profesa, ! finalmente deciden quitrselo de enmedio con el suplicioms cruel de la #poca 7el de la cruz7, Jes%s ser obediente a la condicin humana hasta lamuerte, ! una muerte de cruzK. M de esta forma ser tambi#n obediente al (adre !cumplidor de su voluntad de amar a los hombres por el camino de la solidaridad ! de laoferta incondicional de amor ! de perdn hasta la muerte.Esto hab$a de trastornar, evidentemente, todas las ideas humanas sobre Dios. "a idea deun Dios crucificado ! muriendo de amor no corresponde precisamente a la idea que loshombres acostumbran a hacerse de Dios. an (ablo lo sab$a, ! habla sin tapu&os delescndalo de la cruzK /L0aL38L11. obre este escndalo habremos de volver. (ero,hablando a los filipenses, una comunidad convertida recientemente ! con fe todav$a tierna,an (ablo no quiere remarcar precisamente este aspecto chocante ! escandaloso de laautomanifestacin de Dios en Jesucristo. ;s bien subra!a que, por este camino desolidaridad humillada ! anonadada hasta la muerte, se manifiesta de una maneraimpensada ! parad&ica el verdadero poder de Dios por encima ! ms all de la muerte ! delo que es causa de muerte en este mundo... (or esto Dios ha eBaltado a Jes%sK 7mediantela resurreccin7 a fin de que toda lengua confiese que Jesucristo es e


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sin destruirse. )l introducirse en lo que es distinto de s$ mismo, se halla en s$ mismo talcomo es. En el vaciarse de s$ mismo muestra su condicin de Dios. (or eso el modo demanifestarse la gloria de Dios en el mundo es el modo de ocultamientoK /8.

*Por nosotros los !o"res se !izo !o"re+

)hora estamos en me&ores condiciones, quiz, para volver a los evangelios que hablande la encarnacin ! del nacimiento de Jes%s. lo puedo hacer aqu$ unas brevessugerencias. Estos evangelios presentan, en forma de narracin de la manera comoapareci Jes%s en nuestro mundo, el n%cleo de esta teolog$a de la manifestacin de Diosen lo no7Dios por v$a de solidaridad ! amor humillado, anonadado !, por ello mismo,destinado a ser crucificado. Cuando "ucas nos dice que Jes%s fue concebido por obra delEsp$ritu anto en el seno de ;ar$a, nos quiere decir fundamentalmente 7! de una maneraseguramente ms sencilla ! ms directamente captable7 lo mismo que nos dice an (ablocuando afirma que Jes%s, siendo de condicin divina, tom la condicin de esclavo ! sehizo hombreK. o se trata, en la concepcin de Jes%s, de un hecho slo natural2 alcontrario: el que nacer del seno de la Airgen como un hombre 7! ser hallado en sucomportamiento como un hombre cualquieraK7 ser en realidad el hi&o del )lt$simo... quereinar por siempre en la casa de JacobK /"c 4,?4. M este 'i&o del )lt$simoK no slo secomportar en todo como un hombre, sino que adems se someter a las condiciones deesclavitud en que de hecho viven los hombres como consecuencia de sus pecados, hastala muerte, ! muerte de cruzK.Cuando "ucas ! ;ateo narran 7cada uno a su manera7 lasincidencias del nacimiento de Jes%s ! de sus primeros pasos en este mundo nuestro, noshacen ver las consecuencias concretas de aquel tomar la condicin de esclavoK2 es decir,estar obligado a obedecerK al engrana&e de las relaciones interesadas ! ego$stas de loshombres presentadas ba&o la forma del capricho dominador de la autoridad que ordena elempadronamiento, o del ego$smo de los que no quieren acoger a la pobre familia que ha dedar a luz, o de la prepotencia de 'erodes que mira con recelo cualquier otro poder que nosea el su!o. e podr elucubrar hasta qu# punto todo esto son datos histricosK en elsentido habitual del t#rmino. (ero se deber decir que es algo mu! real ! mu! histricoK,al menos en el sentido de que quien se hace en todo seme&ante a los hombresK ha depadecer inevitablemente este g#nero de contratiempos, sufrimientos ! dificultades quecomporta vivir en una sociedad de hombres ego$stas ! pecadores. on los evangeliosapcrifos los que sit%an la infancia de Jes%s en un mundo irreal ! sobrenaturalK, donde, afuerza de prodigios ! milagros, todo parece preparado ! manipulado para subra!ar unaimagen de Jes%s tan supermanK, tan irreal ! tan poco histrica como los mismosambientes en que la sit%an. (ero los evangelios que la fe de la *glesia ha reconocido comonormativos no van por este camino: Jes%s es el 'i&o del )lt$simo, pero entra en un mundocompletamente real e histrico ! sufre las consecuencias de ello . Esto lo ha visto inclusoun hombre tan independiente ! poco sospechoso de connivencias eclesisticas o pietistascomo es Ernst 9loch7E:

e reza a un reci#n nacido en un establo. o es posible una mirada a las alturas hechadesde ms cerca, desde ms aba&o, desde ms en casa. (or eso el pesebre es verdadero:un origen tan humilde para un fundador no se lo inventa absolutamente nadie. "as sagas nopintan cuadros de miseria, ! menos a%n los mantienen durante toda una vida. El pesebre, elhi&o del carpintero, el visionario que se mueve entre gente ba&a, ! el pat$bulo al final... todo


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esto est construido con material histrico, no con el material dorado tan querido por lale!enda... K .

En este sentido ha! que decir que es profundamente histricoK 7! a la vez teolgicoK,es decir, revelador del ser de Dios7 el hecho de que sean unos pastores 7categor$a social

pobre ! despreciada en la #poca7 los que primero reconocen ! acogen a Jes%s2 o unospobres ancianos piadosos ! sencillos 7! no los sacerdotes o los letrados7 los que primero lereconocen en el templo. -odo esto quiere eBpresar, al menos, el aut#ntico ambientehistrico ! social de la actividad de Jes%s como manifestacin de Dios en solidaridad conlos pobres, sencillos ! pecadores, que no tuvo acogida por parte de los entendidos en la"e! ! de las autoridades religiosas. "os cnticos que "ucas intercala en estos relatos, el9enedictus, el unc Dimittis !, sobre todo, el ;agnificat, son maravillosas s$ntesisteolgicas que eBplican el sentido de aquella nueva forma de manifestacin de Dios. )ntesDios se hab$a manifestado en su gloria, mediante el fuego o la nube, el arca o el templo,con manifestaciones parciales ! pasa&eras. En Jes%s se manifiesta Dios como amorsolidario en una persona humano7divina, ni


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fuerza de su Esp$ritu7, puede acoger aquella (alabra ! aquella alvacin ! sertransformado por ella />. "a encarnacin es la insospechada revelacin, a la vez, de lagrandeza del amor solidario de Dios ! de la grandeza de la dignidad del hombre, hechoob&eto de aquel amor................. 1. Esta unidad de ambos episodios es eBpresada literariamente por la frase de transicin con que los tresevangelistas subra!an que entoncesK /;t ,1, inmediatamenteK /;c 1,4, al volver del JordnK /"c ,1,Jes%s fue llevado al desierto por el Esp$rituK que acababa de manifestrsele en el 9autismo.4. )(ICR*NIL"I0*CI: En el evangelio apcrifo denominado de los 'ebreosK, la incongruencia es

sencillamente eliminada. )ll$ dice Jes%s: Fu# pecado tengo !o para que deba bautizarmeGK. M reh%sabautizarse. "os evangelios apcrifos casi siempre son ms lgicos seg%n la lgica humana2 peroprecisamente por eso se esfuma la lgica divina. ?. J.l. 0IOU"EO N)@, "a 'umanidad ueva, antander 1>=, 6V edic., p. 16>. Recomiendo el cap$tulo *A deesta obra, que trata de forma eBcelente la cuestin de las tentaciones de Jes%s. . (ara nuestro propsito no es necesario discutir aqu$ si esta s$ntesis eBpresa las refleBiones personales dean (ablo en el momento de escribir, dada la situacin de los Nilipenses. o si, como piensan muchoseBegetas, el apstol se sirve de un himno cristolgicoK con el que algunas comunidades eBpresaban !a loselementos esenciales de su fe en Cristo. En esta segunda alternativa, las comunidades tendr$an !a una femu! madura ! profundizada en el sentido que quisi#ramos indicar en nuestra eBposicin.

8. W. H)(ER, Jes%s el Cristo, alamanca 1>=1, V edic., p. 131. 6. E. 9"IC', Das (rinzip 'offnung, NranXfun a.;. 1>65, p. 1.=4.5. Este era el t$tulo de un op%sculo de Harl 9arth que hizo #poca. Yltimamente, J.;. RIA*R) * 9E""II ha

publicado un importante libro con el mismo t$tulo "a 'umanitat de D#u. 9arcelona 1>=8.=. "a 'umanidad ueva, cit., p. ?=4.

>. Este es un tema desarrollado particularmente en la teolog$a de la encarnacin de Harl R)'ER. Aer:Escritos de -eolog$a *A, ;adrid 1>61, pp. 1?>ss.2 ;editaciones sobre los E&ercicios de an lgnacio,9arcelona 1>51, p. 11?./A*AE7JIE(74. Q(REEC*)7-EI"0*C).(gs. 14871?=

*ODO LO .E DI/.O EN 0I .IJO+

BERNARD PIA1L

)ndr#s ! Juan encontraron a Jes%s en la orilla del Jordn. ) su pregunta: +;aestro,dnde vivesG+, El les respondi: Aenid ! ver#isK /LJnL31L?=7?>. )quel d$a los dos futurosapstoles encontraron todo el misterio de Dios.(orque el misterio de Dios est, seg%n la audaz eBpresin de )gust$n7), totalmente

en Cristo: o ha! otro misterio de Dios que CristoK /Epist., 1=5, 11. (."., ??, col. =8: +onest aliud m!sterium, nisi Christus. )dherirse por la fe al misterio de Cristo es adherirse al deDios, pues la fe es esencialmente encuentro de una persona con quien El se abraza, secomprende ! se manifiesta ! por quien se comunica.)dems, puesto que la Revelacin se resume ! culmina en Cristo, no ha! verdadera fe sino se corona en aquel que Dios nos ha dado como %ltimo revelador de su misterio ! al queha hecho ob&eto o, me&or dicho, su&eto de nuestra fe, en quien nos ha entregado todo sumensa&e ! la regla ! el dinamismo de nuestra vida. (or consiguiente, no ha! una doctrina o


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unos dogmas que creer, !, por otra parte, unas reglas morales que practicar. ecesidadeshistricas han conducido a estas distinciones. En cierto nivel de refleBin, son admisibles eincluso necesarias para el anlisis del contenido del mensa&e revelado. (ero, igualmente,eBigen que no se separe la doctrina de la regla moral. o ha! separacin posible si dogmas! preceptos estn todos comprendidos en Jesucristo. (orque desde la primera revelacin

de Dios en la 9iblia hasta las %ltimas normas del ;agisterio, pasando por todas las etapasde la formulacin del dogma, ha! un solo mensa&e: Jesucristo.Estas breves observaciones delimitan eBactamente los cuatro puntos de nuestro tema:7lo ha! un %nico revelador de Dios, uestro e, ?4, es decir, lo que enEl aparec$a del ser de Dios, puede proclamar con seguridad:'emos contemplado su gloria, gloria propia del 'i&o %nico del (adre, lleno de gracia !de verdad... $, de su plenitud hemos recibido todos gracia sobre gracia..."a gracia ! la fidelidad nos vinieron por Jesucristo.K /Jn 1, 1715.

an Juan est fascinado por su eBperiencia. @n &ud$o sabe que Dios es invisible: no sepuede ver a Dios ! permanecer con vida. "a filosof$a platnica dec$a: slo podemos ver la9elleza elevndonos contemplativamente por encima de los cuerpos visibles /4. an Juanse siente trastocado en sus convicciones ms arraigadas: a trav#s del &oven Rab$, en El, hadescubierto a Dios, ha visto a Dios, le ha o$do proclamar: +Fuien me ve a ;$, ve al (adre+/Jn 1, >. u itinerario es ms el de un testigo que el de un telogo2 no va, como se cree aveces, del Aerbo preeBistente al Aerbo manifestado 7#ste es el orden de su demostracin7.)l contrario, parte de su eBperiencia del 'i&o: de la gloria, de la gracia, de la vida, de laverdad descubiertas en El, de las acciones vivificadoras de )quel que da el agua viva /Jn ,


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1, es decir, el Esp$ritu anto /5, ?5.?>2 1>, ?, de )quel que es el (an vivo ba&ado delcielo /6, ?8.=.81, etc., la Resurreccin ! la Aida /11, 48, la "uz de los hombres /=, 14 !que no da la vista al ciego de nacimiento ms que para conducirle a la fe en El />, 5.?=,+para que los que no ven, vean+ />, ?>. Juan ha comprendido que el &oven ;aestroconfiere estas riquezas divinas porque, de Dios que era &unto al (adre, se ha convertido en

Dios para nosotros. (or Jes%s, el 'i&o del carpintero, en cu!o pecho descans, hadescubierto al Dios invisible, pues El se lo ha contado /eseguesato, es decir, eBplicado einterpretado como un gu$a que quiere conducir al (adre a todos los que le han recibido. 'adescubierto, en fin, que Jes%s mismo era Dios, fuente de verdad ! de vida para este mundoen tinieblas, ca$do en el pecado ! en la muerte /1, >2 lI, 13.El Revelador de Dios es, ciertamente, el 'i&o %nico, pues El es el Camino, la Aerdad ! laAida /JnL1L3>, la (uerta de las ove&asK /Jn 13, 5 ! >, fuera de la cual no ha! ning%nacceso al (adre /;t 11, 45. ) El ha! que escuchar en lo sucesivo como al %ltimo (rofetade Dios /;t 15, 8, al mismo que ha proclamado: las palabras que os he dicho son esp$ritu! son vidaK /Jn 6, 6?.)()R*C*IELACR: -ertuliano lo hab$a comprendido bien: inguna curiosidad paranosotros despu#s de Cristo, ninguna b%squeda despu#s del Evangelio.K (ero nadie lo haeBpresado me&or que an Juan de la Cruz /J@)7DE7")7CR@O7) comentandoL'bL31L31:+i te tengo !a habladas todas las cosas en mi (alabra, que es mi 'i&o, ! no tengo otra,qu# te puedo !o ahora responder o revelar que sea ms que esoG (on los o&os slo en El,porque en El te lo tengo dicho todo ! revelado, ! hallars en El a%n ms de lo que pides !deseas. (orque t% pides locuciones ! revelaciones en parte, ! si pones en El los o&os, lohallars en todo2 porque El es toda mi palabra ! mi respuesta, ! es toda mi visin ! toda mirevelacin. "o cual os he !a hablado, respondido, manifestado ! revelado, dndoosle por'ermano, Compa


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como Jesucristo lo ha sido por el (adre /Jn 43, 41. u mensa&e de apstol es tambi#nJesucristo ! lo que El les ha ense,4574=. El es en adelante +el centro donde tiende todo+.*mpregnado de esta ense


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a5 /risto, s6ntesis de los isteriosEn el orden cient$fico, por e&emplo, ser$a ininteligible la multiplicidad de los hechos si nopudi#ramos someterlos a una le!, a partir de la cual sea posible comprenderlos: la le! de lagravedad eBplica por qu# los cuerpos estn atra$dos por la tierra !, tambi#n, en qu#condiciones pueden escapar a su atraccin. "a teolog$a, porque es a la vez pensamiento,

accin ! vida, eBige un principio al cual puedan someterse sus diversos aspectos, unprincipio que realice su unidad. i no lo tuvi#ramos, nunca entrar$amos en la inteligencia dela Revelacin, nunca entender$amos el sentido de los misterios de Dios que Cristo nos hahecho conocer, a fin de que poseamos la vida eterna: +Esta es la vida eterna, que teconozcan / a -i, %nico Dios verdadero, ! a tu enviado Jesucristo+ /LJnL15L3?. Cristo esprecisamente quien hace esta s$ntesis, porque es Dios ! hombre. Es inseparable de Dios:es Dios mismo, uno de la -rinidad. Es inseparable de la humanidad que ha asumido, queha asimilado en El, con la que hace un solo cuerpo, porque el pleromaK de la divinidadque habita en El est para la humanidad. (orque un d$a Cristo ser todo en todos, perotambi#n porque en El los hombres no son ms que uno. (orque, como dec$a el padre-E*"')RD7DE7C')RD*, +el %nico traba&o del mundo es la incorporacin f$sica de losfieles a Cristo que est en Dios+ /8.JLCE-RI: "a verdad central del cristianismo, Cristo, Aerdad, Camino, Aida, forma launidad de toda la teolog$a ! de todo el cristianismo. )lrededor de El se organizan lasdiversas verdades de la fe: la -rinidad, de la que El es como la llave, porque, al revelarsecomo 'i&o del (adre de los cielos, nos le da a conocer, con el Esp$ritu que ha enviado /Jn18, 46. "a creacin, porque por El todo ha sido hecho /Jn 1, ?. "a gracia, porque nos lada como la vid que alimenta a sus sarmientos /Jn 18, 176. "a *glesia, nacida de la Cruz !del Esp$ritu de (entecost#s. "os sacramentos, que se derivan tambi#n de este misterio /Jn1>, ?2 5, ?57?>. El misterio de la Airgen ! de los santos, porque de El /+el %nico anto+: -usolus anctus han recibido la gracia, como los sarmientos de la vid. (ara an (ablo, eldon de Dios se resume en el 'i&o entregado por nosotros /Rm =, ?.?4, ! gracias a quien lacreacin redimida vuelve a Dios /* Cor 18, 474=. M si Jes%s ruega por la unidad de loshombres, nos da a entender que esta unidad procede de la +gloria+ que el (adre le dio !que a su vez El nos da /Jn 15, 44. -odav$a ms, no ha! ninguna le! moral de la *glesia quepueda comprenderse fuera de Cristo. "as ms eBcelsas revelaciones paulinas son siempreuna eBhortacin a reproducir el misterio de Dios en Cristo: +procurad tener entre vosotroslos mismos sentimientos que tuvo Cristo Jes%s+ /Nil 4, 8, porque toda la moralidad esttotalmente dada en El, totalmente grabada en la naturaleza humana que El ha creado !rescatado.El 'ombre7Dios es el principio de inteligibilidad de todos los misterios, del pensamiento !de la vida, al reunir en El el universo de Dios ! el universo de los hombres. Dios, dice an(ablo, habiendo recapitulado en El todas las cosas, las puso ba&o un solo Jefe: Cristo/LEfL31L13.

"5 Los isterios, #resencia % desc&"riiento de /risto"os apstoles anunciaron el misterio de Cristo, ! anunciando %nicamente a El ! lo que Elles hab$a prescrito /;t 4=, 43. (uede decirse, sin embargo, que ten$an conocimiento detoda la verdadG ;uchas veces Cristo de&a entender lo contrario: su mente estabaembotadaK /;c 6, 84. -iene que venir el Esp$ritu anto para que descubran la plenitud deCristo, el alcance de su (alabra ! de sus mandatos, ! vean las dimensiones de su misterio:+El )bogado, el Esp$ritu anto, que el (adre enviar en mi nombre, ser quien os lo ense


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todo ! os va!a recordando todo lo que Mo os he dicho+ /LJnL1L46. 0racias al Esp$rituanto las palabras de Cristo se convirtieron en la fuente de una refleBin que deb$aeBpandirse en los misterios cristianos /nuestros dogmas, misterios ! dogmas que son%nicamente aspectos siempre nuevos, frondosidad eBuberante de un insondable misterio: Cristo.Despu#s de conocer a Cristo en el Esp$ritu de (entecost#s, los apstoles, ! despu#s la

*glesia, pudieron desarrollar sus riquezas. )s$ la Revelacin se nos manifiesta en dostiempos: en el primero, la aprendemos, en su fuente ! en su totalidad de ser, en la personade Cristo. El es el Dogma inmutable, siempre id#ntico: Jesucristo es +el mismo a!er ! ho!, !lo ser siempre+ /'eb 1?, =. En el segundo, en el tiempo de la historia, la Revelacin senos da difractada ! encarrilada en frmulas elaboradas ba&o la direccin del Esp$ritu anto,para una intensificacin ! aplicacin de la fe: son nuestros dogmas en los que est laverdad ! la vida. )qu$ la palabra dogma toma una acepcin diferente: designa no !a unapersona, %nico ob&eto de fe, sino diversos misterios, cu!o principio cognoscible siguesiendo, sin embargo, Cristo, Dogma inicial, s$ntesis de pensamiento ! de vida. )unque no elCristo de la primera ! global impresin de los apstoles, sino el Cristo +inventariado+, Cristoen la coneBin que tienen entre s$, ! con El, todos los misterios cristianos."os misterios, los dogmas no hacen otra cosa que eBplicitar el Dogma original. Dogmassiempre homog#neos en el Ynico de los or$genes.M en este sentido, la audacia de los apologistas afirmando que ms all de Cristo no ha!nada, revela una intuicin espiritual mu! eBacta. "o que hac$a decir a an *reneo que, enCristo, los apstoles tuvieron un conocimiento eBhaustivo de la Revelacin:+o se puede decir que predicaron antes de tener +el conocimiento perfecto+, comoalgunos tienen la audacia de afirmar, &actndose de corregir a los apstoles. (ues despu#sque uestro e


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+i permanec#is en mi doctrinasois de veras disc$pulos m$os! conocer#is la verdad,! la verdad os har libres+ /Jn =. ?17?4.

"a Aida eterna est en la (alabra, que es misterio de salvacin. Est en conocer pordentro al Dios verdadero ! a Jesucristo, en quien El se muestra. En realizar con El unasimbiosisK en el plano del pensamiento. En participar en el misterio de la salvacin, altener en nosotros el pensamiento de CristoK /* Cor 4, 16. El 'i&o salva como (alabra,porque es imagen del Dios invisible, de distinta forma que el hombre. El hombre est hechoa imagen de DiosK /0#n 1, 46, pero en un sentido derivado 7aunque !aeBtraordinariamente lleno de grandeza ! de eBigencias espirituales con respecto de lacreacin /0#n 1, 4574=72 el 'i&o lo es en sentido estricto, porque +en El habitacorporalmente toda la plenitud de la Divinidad+ /Col 4, >. *magen del Dios invisible en quiense manifiesta su gloria /Jn 1, 1, Cristo es la teofan$a saludable que gu$a hacia la -ierra(rometida, como la columna de nube a los hebreos en la salida de Egipto /EBL1?L41744.Cristo es el pueblo definitivo de Dios. ;uchos todav$a no le consideran como el %nico gu$ade los hombres: +i nuestro Evangelio /Cristo queda todav$a encubierto, es para los que sepierden, cu!as inteligencias ceg el dios de este mundo /atans, a fin de que no brille enellos la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios+ /4CoL3L3?73.

Jes&cristo, isterio de vidaEl plan de Dios (adre era recapitular todas las cosas ba&o un solo Jefe, CristoK/LEfL31L13. El es Jefe, Cabeza o (rincipio de todas las cosas, por dos razones:(or la creacin primeramente, pues El es el (rimog#nito de toda criaturaK /Col 1, 18.o nacido a la manera de una criatura, no creado, sino (rimero, porque El es su comienzo,su autor: +-odo ha sido creado por El ! para El+ /Col 1, 16. u primac$a es la del ser ! lade Creador, la del principio de permanencia ! de cohesin de las cosas: +-odo subsiste enEl+ /Col 1, 15, ! en El encuentra su armon$a ! su unidad a lo largo de la historia del mundo.

De ah$ que todas las cosas tienen con Cristo algunaseme&anza, pues por El ! en El todo fue hecho. "o que significa, a su vez, en este mundo,que toda criatura es de alguna manera imagen del Aerbo, ! lleva su huella. "os (adres lollamaban +vestigios de Dios+ en la criatura. De ah$ resulta que toda criatura es, seg%n lapalabra del 0#nesis /L0nL31L?1, +mu! buena+, un +refle&o de Dios+. (or consiguiente, lacreacin no es un dogma a&eno a Cristo, no es un hecho fuera del misterio de la salvacin."a creacin no toma su sentido ms que en Cristo, ! por ella, para rehacerla, El consumarla Redencin, segundo misterio de salvacin, necesario porque el hombre se burl delprimero. (ues el hombre ten$a que imitar a Dios para permanecer a imagen del Aerbo, ten$aque ofrecerle el homena&e de su dependencia, de su fe ! de su amor. M rehus hacerlo.+(ero, dec$a *reneo7), !a que Dios es invencible ! magnnimo /era me&or hacer pruebade magnanimidad que reprender al hombre ! mostrarle su culpa..., someti, por +elsegundo 'ombre+, al Nuerte /el demonio, le arranc los ob&etos que pose$a ! +aniquil lamuerte+, para devolver +la Aida+ al hombre que hab$a sido llevado a la muerteK. Creacin !Redencin no son, pues, dos rdenes sucesivos de los cuales uno hubiera suplantado alotro: la Redencin est totalmente concebida para la Creacin, para liberar de la esclavituddel pecado a la criatura cautiva /LRmL3=L1>744


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, para que #sta vuelva a ser un canto de alabanza a Dios 7poreso fue creada +mu! buena+7, para que el hombre realice su vocacin que es +reproducir laimagen del 'i&o de Dios+ /RmL3=L4>, su +(rincipio ! Nin+ /)p 44, 1?. De esta manera todova hacia el 'i&o, desde el comienzo del mundo, con un mismo movimiento, con un mismoimpulso que la rotura del pecado retarda pero nunca detiene, a no ser en casos

particulares.JLC)9EO): Entonces, !a que Dios no puede ser vencido, aparece el 'i&o: M el Aerbo sehizo carne.K +De su plenitud todos hemos recibido gracia sobre gracia+ /Jn 1, 1.16.Cabeza ! (rincipio del mundo desde la creacin, el 'i&o lo es ahora por un segundo motivo:el de la Encarnacin, de donde recomienza el misterio de nuestra salud. (orque Jes%s es,seg%n eBpresin del Concilio de Calcedonia, +el hombre perfecto+ para rehacer al hombre.El momento en que el 'i&o de Dios se encarna en ;ar$a, Dios se une a una naturalezahumana para devolver a la humanidad la vida de Dios perdida.) causa de esta admirable unin del Aerbo de Dios con una naturaleza humana, #sta seencontraba totalmente divinizada al comunicarle el Aerbo la (lenitud de DiosK. El almahumana de Cristo estaba as$ consagrada a Dios, tan santa como una criatura puede serlo,proporcionada a Dios. u inteligencia humana conoc$a perfectamente a Dios, se eBpand$aen la visin en que Cristo eBtra$a toda su ciencia de Jefe de la humanidad: +(adre, Mo te heglorificado sobre la tierra+... +Mo por ellos me santifico+ /Jn 15, .1>. u voluntad humanaestaba llena del amor de Dios, se abrazaba a toda la voluntad del (adre: +o como quieroMo, sino como quieres -%+ /;t 46, ?>. Cristo, plenamente santo, hac$a as$ su vuelta al(adre /Jn 1?, 1. (ero nosotros $bamos a convertirnos en los beneficiarios de su misteriopersonal. (orque Cristo, al resucitar, se convirti en el (rimog#nito de entre los muertosK/Col 1, 1=, Cabeza o Jefe de la *glesia, principio del mundo salvado que !ac$a en lamuerte. @n viviente surge de la tumba de Jos# de )rimatea, no slo vivo, sino comunicadorde vida /1 Cor 18, 8, el +pr$ncipe de los resucitados+, para dar su vida a los que hasalvado /* Cor 18, 43741, para recrear as$ un mundo distinto ! me&or, como si el fracasoque hab$a sufrido como Creador tuviera que ser anulado por su papel definitivo devencedor de la muerte.El mundo vuelve a caminar, o ms bien contin%a su camino, en Cristo:+El Aerbo, pan perfecto del (adre, se ofreci a s$ mismo como leche: esa fue su venida anosotros para que, como ni


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a su revelacin en la gloriaK /C")@DE"7()@".

JES1/RISO, /A0INO DE N1ESRA 2IDAEl misterio de Cristo ha de pasar completamente al cristiano, porque para #l son su(alabra ! su Aida, porque el cristiano 7el hombre7 slo puede realizarse en Cristo. En

efecto, slo Cristo es "uz, resorte dinmico ! prcticoK de nuestra vida, nuestro gu$a en elcamino hacia Dios: Is anunciamos lo que hemos visto ! o$do, para que seis encomunin /= con nosotros. uestra comunin es con el (adre ! con su 'i&o JesucristoK /*Jn 1, ?. an Juan nos invita a continuar su eBperiencia !, de la Dida /13, ? a an Juande la Cruz, la voz de los Doctores de la *glesia es unnime: +-% no me quitars, Dios m$o, loque una vez me diste en tu @nig#nito Jesucristo. En El me diste todo lo que deseo+ />. 'asido demasiado nefasto profesar una fe que no pasaba de la cabeza al corazn ! anuestras propias obras.En Jesucristo, en su misterio pascual que El reproduce en nosotros, estamos invitados aconvertir nuestro corazn, seguir sus pasos, su mismo camino, llevando su cruz dentro dela luz que irradia su Resurreccin. Con demasiada facilidad, hemos proclamado losart$culos del Credo ! despu#s nos hemos acomodado a una moral que agradar$a a)ristteles, a una moral un poco de nuestra conveniencia, construida sobre principiosracionales, ! de la que Cristo no es el centro de referencia. @na vida cristiana, digna de esenombre, debe ser el peregrinar de dos eBistencias, la del cristiano caminando con Cristo.;e&or a%n, es la marcha de todos los hombres que van hacia Ema%s con Cristo paraaprender de El el sentido de la eBistencia: que es necesario pasar por la muerte, quedestru!e el fermento del pecado, para entrar en la vida ! en la gloria, para instaurar desdeesta tierra la Aida que preludia la 0loria.EC@C')RL(D (DLEC@C')R: Jesucristo es quien nos convierte ! revela el sentidode nuestra vida. 'emos de escuchar ! acoger su (alabra, como nos lo ha ordenado el(adre en la -ransfiguracin: SEscuchadleT (alabra de un sentido mu! profundo. (ues, paraun hebreo, el verbo escuchar no significa solamente o$r una palabra ! acogerla con lainteligencia. El verbo escuchar significa obedecerK. Evoca una actividad total, un removertodo el ser, un comprometerse incondicionalmente en los caminos trazados por la (alabra.+Escucha, *srael... )ma a Mahv#, tu Dios... "as palabras que !o te dicto ho!, grbalas en tucorazn+ /Dt 6, 76. )s$, pues, obedece mis mandamientos ! marcha por mis caminos /cf.EB 1>, 8. Escuchar es alcanzar el sentido %ltimo de la (alabra, es someterse a ella. )horabien, Jes%s ha dicho: +-odo el que es de la verdad escucha mi voz+ /LJnL1=L?5. Escucharsu voz es guardar sus mandamientos, ! a la vez probar el amor que le tenemos: +i meamis, guardar#is mis mandamientos+ /Jn 1, 18. +E* que guarda su palabra, en #l lacaridad de Dios es verdaderamente perfecta+ /* Jn 4, 8. Es tambi#n asegurar la eficaciamisma de la (alabra de Dios. (orque, seg%n la etimolog$a de la palabra hebrea, la (alabraes lo que +empu&a de atrs hacia delanteK, la propia actividad creadora de Dios: Dios dice,! todo se hace /0#n 1. "a (alabra de Cristo en nosotros, si +la escuchamos+, tiene esaeficacia que no cesa de recrearnos ! de crear el mundo: +como la lluvia ! la nievedescienden desde el cielo, ! no vuelven all, sino despu#s de empapar la tierra, defecundarla ! hacerla germinar, para que d# semilla al sembrador ! pan al que come, as$ser mi (alabra que sale de mi boca: no volver a ;$ vac$a sino que har mi voluntad !cumplir mi encargoK /L*sL88L13711. Escuchad, pues, dice Jes%s, la parbola delsembrador o /;t 1?, 1=. +)ceptad dcilmente la (alabra plantada en vosotros, repiteantiago, ! que es capaz de salvaros+ /LtL31L41.


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JLCE-RI )-I: Jesucristo, s$ntesis ! plenitud de la fe, (alabrasiempre viva, "uz siempre buscada, compa


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entender que fue el beneficiario de las ms altas revelaciones del ;aestroG4 El 9anquete, 4137414a.

? "a subida del ;onte Carmelo, lib. **. cap. ZZ**, n%m. 8. Conocimiento que no es puramente intelectual, sino eBperiencia de una persona que se abre en amor.8 El porvenir del hombre. -aurus.6 *reneo7san. )dv. 'aer., *A, ZZZA* , (.0. 5, col. 1.136.5 -E*"')RD7DE7C')RD* DE C')RD*, El porvenir del hombreK. -aurus.= ComuninK, es decir, comunidad de sentimientos ! de vida en la fe ! en el amor.

> Cntico espiritual.13 ([0@M7C', "e m!st\re de la charit# de Jeanne d])rc./(*)@"-79ER)RD.QCE");73.(gs. 517=6........................................................................

4. NELA:@na fe en Dios que no fuera el sentido %ltimo de las realidades humanas ms esenciales,no ser$a nada de nada. i la fe no es la clave de bveda del sentido que ha! que dar aldinero, a la seBualidad, al perpetuo afrontamiento en la profesin o en el mundo, no tienening%n poder sobre el hombre.

(ascal79 dec$a con mucho vigor:o solamente no conocemos a Dios ms que por Jesucristo, sino que slo nosconocemos a nosotros mismos por Jesucristo. lo conocemos la vida, la muerte, porJesucristo. Nuera de Jesucristo, no sabemos qu# es nuestra vida, ni nuestra muerte, niDios, ni nosotros mismos+ /9ar. 8=.

Jesús Palabra.artícs

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