Una aproximación e introducción a la obra …..

“El es Imagen de Dios invisible,

Primogénito de toda la creación…

Col 1,15

“Porque en él reside toda la

Plenitud de la Divinidad

corporalmente”

Col 2,9

Con la muerte

violenta y

vergonzosa de

Jesús en la

cruz parecía

que todo había

acabado…

Jesucristo, Hijo de Dios

Jesucristo, Hijo del hombre

Jesucristo, mediador entre

Dios y el hombre

¿Quién es él?»

Jesús, el Hijo de Dios……

«Evangelio de Dios sobre su hijo» (Rom 1, 3. 9; cf.2 Cor 1, 19; Gál 1,7) Dios

se ha revelado y comunicado en Jesús de Nazaret de una vez para siempre, de modo incomparable,

insustituible, definitivo e insuperable. Jesús hablo y actuó en lugar de Dios y

en un estar con «su Padre» en una comunión incomparable e

incomunicable.

¿Quién es él?»

¿Que dicen los evangelios?

“Evangelio de

Jesucristo, hijo de Dios” (1,1) para Marcos son, ante

todo, los milagros de Jesús «epifanía

misteriosa» de su filiación divina.

El punto de partida… Todo empezó en

Galilea…

Cristología de

San Marcos

1,1 1,9 9,27 15,39 Jesucristo es el Hijo de Dios

¿Como confirma

esto?

Jesús – Poder (exousia) - autoridad,

potestad, poder).

se manifiesta en la enseñanza (enseña no

como los escribas) Mc 1,21-22

se manifiesta en los exorcismos (Mc 1,

23-28)

se manifiesta en los milagros. (Mc 1, 29-

31)

Evangelio de San Marcos

En el Evangelio de San Juan se

habla de una filiación divina de

Jesús entendida esencialmente.

Se expresa con claridad la unidad

entre Padre e Hijo (10, 30); se

realiza como unidad del

conocimiento mutuo (10, 15) Y del

obrar en común (5, 17. 19. 20).

Porque no se habla solamente de la

unidad entre Padre e Hijo, sino

también de la sumisión de éste al

Padre: «El Padre es mayor que yo»

(14, 28). Así que el Hijo se somete

obediente sin restricciones

a la voluntad del Padre (8, 29; 14, 31).

Esta obediencia constituye

precisamente la esencia del Hijo: «Mi

comida es hacer la voluntad de aquel

que me envió» (4, 34). El Hijo es

aquel que hace sitio totalmente a

Dios en su obediencia….

Jesús es en su obediencia la exégesis

de la esencia de Dios.

La interpretación concreto-histórica

de la filiación divina de Jesús se

expresa de la manera más clara

en la teología paulina de la cruz.

Junto con la resurrección, la cruz

es símbolo e ideograma de la

actuación de Dios, y hasta auto

manifestación escatológico-

definitiva de Dios. Para los

primeros cristianos la cuestión

decisiva , la vida o muerte

consistía precisamente en

superar el escándalo de la

crucifixión de Jesús…

Por eso intentaron muy pronto anunciar la

escandalosa cruz como voluntad y acción de Dios, como poder y

sabiduría corporizada de Dios (1 Cor 1, 24). Lo

hicieron primeramente a base de la prueba de Escritura. Ya dice la

antigua profesión 1 Cor 15, 3-5 que Cristo fue crucificado (según las

Escrituras) .

Si la cruz es voluntad de Dios, entonces no es accidente

casualidad alguna de la historia, sino una necesidad querida por Dios

aunque aparentemente sean los hombres los actores y los culpables en el acontecimiento de la cruz, y

aunque actúen hasta los demonios (d. 1 Cor 2, 8), en definitiva, la cruz es obra de Dios. Por supuesto que

esta proposición es sumamente paradójica y hasta absurda al

parecer, contradiciendo a todas las concepciones normales que

tenemos de Dios. Generalmente se piensa que Dios se revela en poder,

fuerza y gloria.

Pero aquí se muestra en contraposición a lo que pasa por grande, noble,

bello y estimado; se muestra en la impotencia, ignominia, insignificancia

y absurdo más profundos. De esta forma, la cruz sólo se puede

interpretar como auto-vaciamiento de Dios. Según el himno cristológico de Filipenses se vacía aquel que estaba

en la forma de Dios, tomando la forma de esclavo; el que es libre, se hace obediente libremente (Flp 2, 6-

8).

Sin duda que el poder y libertad de Dios es tan soberano que se puede

permitir al mismo tiempo el renunciar a todo sin «perder su rostro).

La interpretación cristiana del concepto

de Dios a base de la cruz y

resurrección de Jesús desemboca en

una crisis, aún más, en una revolución

de la idea de Dios.

Dios revela su poder en la impotencia;

su eternidad no es rígida inmutabilidad,

sino movimiento, vida, amor que se

comunica a sí mismo a lo distinto de

él. el ser Dios de Dios es su libertad

en el amor. Encontramos a Dios muy

concretamente en la historia y destino

de Jesús de Nazaret.

La misma Escritura sacó de ello las

consecuencias, llamando a Jesucristo

no sólo hijo de Dios, sino Dios.

Jesucristo, hijo del hombre y la concretización de nuestra salvación Así se habla de que nació de una madre humana,

que creció, tuvo hambre, sed,

cansancio, alegría, tristeza, amor, ira,

fatigas, dolores, se vio abandonado de Dios y,

por fin, murió.

El cuarto evangelio expresa con nitidez la

idea dominante: «y el Verbo se hizo carne

(zars) y acampó entre nosotros» (1, 14)

«Carne» designa en la Escritura al hombre

desde el punto de vista de su pobreza,

caducidad, debilidad y trivialidad. Lo que

se quiere decir es, pues, que la

palabra de Dios se introdujo totalmente

en nuestro ser de hombre, hasta el fondo

de su normal trivialidad, su inutilidad, su

fracaso y su vacío.

La persona del mediador La profesión de fe fundamental de la

iglesia, tal y como la formuló el concilio de

Calcedonia (451), reza así: Jesucristo es verdadero Dios y

verdadero hombre en una persona. la

cuestión de la unidad de divinidad y

humanidad en la única persona o hipóstasis.

Dios obra en su amor no prescindiendo

o saltándose al hombre. La llegada

del reino de Dios expresa su fidelidad

creadora y de alianza para con el

hombre. Por eso viene de manera

humano-histórica; no desconecta la

libertad del hombre, sino que la

incorpora. De modo que Jesús en

persona es al mismo tiempo el

volverse de Dios al hombre y la

respuesta de éste. El vive la auto-

comunicación de Dios de una manera

personal.

La cristología del pneuma-sarx

G r a c i a s

Preparado por.. Oscar Ríos.