Jakobs Bhöme Szent sovargas

JAKOB BHME

Szent svrgsFGGELK:FRANZ XAVER VON BAADER Negyven mondat a vallsos erotikbl

***

T au Bens T - ik alauz k nytr bl

!

http://www. T au.hu

Jakob Bhme: Szent svrgs

2

Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1997 Vlogatta s fordtotta: ISZTRAY BOTOND A fordtst az eredetivel egybevetette: RADNTI SNDOR A jegyzeteket rta: ADAMIK LAJOS 2. kiads A Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete ISBN 963 7210 16 9 Felels kiad: Farkas Lrinc Imre


3

TartalomJAKOB BHME Szent svrgs ______________________________________1 Tartalom ___________________________________________________________3 DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUMNAK LERSA _____________________________________________8A SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI, ISTENSZERET OLVASHOZ_____ 8 ELS FEJEZET AZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA______________________ 12 MSODIK FEJEZET AZ ELS S MSODIK PRINCPIUM, ISTEN S AZ ISTENI TERMSZET, TOVBB AZ EBBEN LEV SULPHUR S MERKURIUS MAGYARZATA_____________________________________ 19 HARMADIK FEJEZET AZ RK TERMSZET VGTELENL S MEGSZMLLHATATLANUL SOKRT KIBOMLSA VAGY SZLETSE__ 27

DE ELECTIONE GRATIAE, KEGYELMI KIVLASZTS, VAGY ISTEN AKARATA AZ EMBER FELETT _________________________________371. FEJEZET ISTEN EGYETLEN AKARATA. BEVEZETS ISTEN LNYNEK KINYILATKOZTATSBA. MI AZ EGYETLEN ISTEN?________________ 37


4

2. FEJEZET ISTEN RKK-BESZL SZAVNAK SLLAPOTRL, VALAMINT AZ ISTENI ER KINYILATKOZTATSRL: A TERMSZETRL S A TULAJDONSGRL ________________________________ 50 3. FEJEZET A TZES TUDS BEVEZETSE A TERMSZET S A LT ALAKTSBA; HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT EZ, S HOGYAN KELETKEZIK A SOKFLESG ______________________ 68MINDEN TITOK NAGY MISZTRIUMNAK KAPUJA ________________________68 A TERMSZET ELS ALAKJA ____________________________________________69 A TERMSZET MSODIK ALAKJA ________________________________________70 A TERMSZET HARMADIK ALAKJA ______________________________________70 A TERMSZET NEGYEDIK ALAKJA _______________________________________73 A TERMSZET TDIK ALAKJA__________________________________________79 A TERMSZET HATODIK ALAKJA ________________________________________81 A TERMSZET HETEDIK ALAKJA_________________________________________84

MYSTERIUM PANSOPHICUM AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ ISMERTETSE _______________________________________87ELS TEXTUS _______________________________________________________ 87 MSODIK TEXTUS __________________________________________________ 88 HARMADIK TEXTUS _________________________________________________ 89


5

NEGYEDIK TEXTUS__________________________________________________ 90 TDIK TEXTUS ____________________________________________________ 93 HATODIK TEXTUS___________________________________________________ 96 HETEDIK TEXTUS ___________________________________________________ 99 NYOLCADIK TEXTUS _______________________________________________ 103 KILENCEDIK TEXTUS _______________________________________________ 108

SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ AZ ALBBI HAT MISZTIKUS PONT RVID MAGYARZATA ______________________________________111ELSZ ___________________________________________________________ 111 I. A LLEK VRE S VIZE____________________________________________ 111 II. KEGYELMI KIVLASZTSRL, JRL S GONOSZRL______________ 114 III. A BNRL: MI A BN, S MIKPPEN VAN? ________________________ 119 IV. MIKNT ADJA T KRISZTUS A BIRODALMAT ATYJNAK?__________ 126 V. A MGIRL; MI A MGIA? MI A MGIKUS ALAP? _________________ 128 A MISZTRIUMRL; HOGY MI AZ? ___________________________________ 134

TABULAE PRINCIPIORUM AVAGY TBLZATOK AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM PRINCPIUMRL ________________136


6

A SMA S AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM TBLZATNAK MAGYARZATA ________________________________________________ 136SMA_________________________________________________________________139 MAGYARZAT ________________________________________________________139 I. TBLZAT TETRAGRAMMATON ______________________________________145 A TINCTURA NAGY TITKA, VAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGMLYEBB ALAPJA ___________________________________________________________150 A TINCTURA NAGY TITKA, AVAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGNAGYOBB S LEGMLYEBB ALAPJA ___________________________________151 II. TBLZAT MAKROKOZMOSZ ________________________________________158 III. TBLZAT A MIKROKOZMOSZ, AZAZ A KIS VILG, VAGY AZ EMBER; MINDHROM PRINCPIUM KPMSA: LLEK SZERINT A TZ-VILG; SZELLEM SZERINT A FNY-VILG; TEST SZERINT A LEVEG-VILG ___165

JEGYZETEK _____________________________________________________174DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUMNAK LERSA __________________________________________________ 175Els fejezet _____________________________________________________________175 Msodik fejezet _________________________________________________________177

DE ELECTIONE GRATIAE, AZAZ KEGYELMI KIVLASZTS ____________ 178


7

MYSTERIUM PANSOPHICUM, AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ ISMERTETSE _____________________________________________ 187 SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ HAT MISZTIKUS PONT__________________ 190 TABULAE PRINCIPIORUM ___________________________________________ 192

THEOZFIAI S NEHEZEBBEN RTHET KIFEJEZSEK MAGYARZATA*_____________________________________________________194 FGGELK FRANZ XAVER VON BAADER: Negyven mondat a vallsos erotikbl _____________________________________________________203


8

DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUMNAK LERSAA SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI, ISTENSZERET OLVASHOZ

1. Az ember szletstl kezdve, e vilgi idejnek egsz futsa sorn nem trekedhet hasznosabbra s szksgesebbre, mint hogy nmagt helyesen megismerje; 1. Mi ? 2. Honnan vagy kitl van? 3. Mi clbl teremtetett? s 4. Mi a hivatsa? Komoly szemllds kzben mr kezdettl gy tallja, hogy az sszes teremtmnnyel egytt Istentl szrmazik. Msodszorra pedig gy tallja, hogy a teremtmnyek kzl a legnemesebb teremtmny. Ebbl azutn arra a harmadik felismersre juthat, hogy Isten jindulattal van irnta, mert e vilg teremtmnyeinek urv tette, s ellenttben a tbbi teremtmnnyel, rtelemmel, sszel s tudattal ajndkozta meg, s legfkppen a beszddel, azrt, hogy mindent, ami csak hangzik, mozdul, mozog, l s nvekszik, megklnbztethessen, s minden egyes ernyt, tevkenysget s szrmazst meg-


9

tlhessen, s kezbe adta mindezt, hogy rtelmvel s eszvel megzabolzhassa, s akarata szerint tegyen velk, ahogy neki tetszik.

2. S mg ennl is magasabb s nagyobb megismerst adott Isten az embernek, hogykpes a dolgok szvbe nzni, milyen esszencia, er s tulajdonsg lakozik is bennk, a teremtmnyekben, a fldben, kvekben, fkban, fvekben, az sszes mozg s mozdulatlan dologban egyarnt, gyszintn a csillagokban s az elemekben; s kpes felismerni, hogy melyek ezek a lnyek s erk, s miknt van jelen ebben az erben minden termszetes rzkenysg, nvekeds, szaporods s elevensg.

3. Ezenfell Isten az rtelmet s a legmagasabb rzkenysget adta neki, hogy kpesIstennek, teremtjnek megismersre, arra, hogy ki s mi , s miknt s hol van? mibl teremtetett s szrmazik az ember? s az rk, teremtetlen, vgtelen Istennek miknt kpe, lte, tulajdona s gyermeke; hogyan teremtetett az isteni lnyegbl, akiben Isten lte s birtoka van, akiben Isten szelleme l s kormnyoz, s akit Isten szveknt s lnyegeknt szvbl szeret, s akinek kedvrt ezt a vilgot az sszes teremtmnnyel teremtette; melyek az ember rtelme s uralkodsa nlkl javarszt nem lhetnnek ilyen minsggel. (...)


10

13. Mivel pedig az ember tudja, hogy ketts ember, jban s gonoszban rszes,hogy minden az tulajdona, s ugyanaz az egy ember, aki egyszersmind j s rossz, s ezrt jutalmt mindketttl vrhatja, mert ahov lelke ebben az letben trekszik hallval, lelke oda nyomban meg is rkezik; s itt vgzett munkja alapjn, az utols napon, ervel feltmad, s rkk l, s megdicsl, s ugyanaz rk tpllka s knja lesz: ezrt az ember legfbb rdeke, hogy nmagt megismerje, minmsgt, amibl j s rossz sztnei fakadnak, azt, hogy a j s a rossz benne miknt tulajdon sajtja, s valjban honnan is szrmazik minden j s minden rossz, mi az eredete; mitl s miltal kerlt a gonosz az rdgbe s az emberbe, s az sszes teremtmnybe. Minthogy az rdg egykoron szent angyal volt, s az ember is jnak teremtetett; mgis, minden teremtmnyben tallni ebbl a kedvetlensgbl, amitl marjk, verik, tasztjk, sszezzzk s gyllik egymst, s minden teremtmnyben ellenakarat van, s semelyik test sem egy nmagval, ahogy ez nem csupn az l teremtmnyekben, hanem a csillagokban, elemekben, fldben, kvekben, fmekben, lombokban, fvekben s fkban is lthat. Mindenben mreg s gonoszsg van, s ennek gy is kell lennie: klnben nem lenne let, sem mozgkonysg, nem lenne szn, erny, nehzsg s knnysg vagy egyb rzkelhetsg sem, hanem minden semmi lenne.


11

14. Ebben a mly szemlldsben gy talljuk, hogy mindez magtl Istentl szrmazik, mindez Isten sajt lnye, vagyis Isten maga, s nmagt ily mdon magbl teremtette; s a rossz a formlshoz s mozgkonysghoz tartozik, a j pedig a szeretethez, a szigorsg vagy ellenakarat meg az rmhz. Ha a teremtmny Isten fnyben van, akkor a harag vagy az ellenakarat hozza ltre a flemelked, rk rmt; de amikor Isten fnye kialszik, akkor gytrelmes kn s pokoli tz.

15. A hrom isteni princpiumot szeretnm itt lerni a maguk valsgban; bennkaztn magyarzatt lelni majd mindennek, annak is, hogy mi Isten, mi a termszet, s mik a teremtmnyek; mi Isten szeretete s szeldsge; mi Isten rvnye s akarata; mi az rdg s mi Isten haragja: sszefoglalva, mi az rm s fjdalom, s mindez hogyan kezddik s van rkk. (...)

17. Ezrt az ember szmra a vilgban, mialatt nyomorult, romlott hshzban nagyveszedelemben l, semmi sem szksgesebb, mint hogy nmagt helyesen megismerje. Ha pedig magt helyesen ismeri, akkor ismeri Istent is, teremtjt, s az sszes teremtmnyt; s ismeri Isten irnta val rzlett. s ez a megismers nekem a legdrgbb mindazok kzl, melyekre valaha rtalltam. (...)


12

ELS FEJEZET AZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA

1. Mikor most Istenrl akarunk szlni, arrl, hogy mi s hol van, gy kell beszlnnk rla, mint a lnyek lnyrl. Mert belle szlettek, teremtettek s eredtek mindenek, s a dolgok els kezdete Istenben van. (...)

2. A gonoszt, melyet az els princpiumban rtnk meg, nem nevezzk Istennek, snem Isten, mert benne a bszltsg komor forrsa van, melyrl Istent haragv, bsz, hv-Istennek nevezzk. A bszltsgben van az letnl, s minden mozgkonysgnak eredete. Ha azonban a bszltsgnek e komor, szorong forrst Isten fnye meggyjtja, akkor mr nem bszltsg, hanem rmm tvltoztatott szorongs. Ezt a vilgot mindenestl Isten teremtette, s nem ksztette semmifle ms anyagbl, mint nnn lnybl. Isten szellem, megfoghatatlan, nincs kezdete, sem vge, s magassga s mlysge hatrtalan. A szellem viszont nem tesz mst, mint flemelkedik, rvnylik, mozog s nmagt folyvst szli; s nmagnak e szlsben a kvetkez hrmas alakja van: 1. keser, 2. fanyar s 3. tzes; ez a hrmas alak mg-

3.


13

sem els, msodik vagy harmadik, hanem mind a hrom csupn egy, s mindegyik szli a msodikat s a harmadikat. Teht a fanyarbl s a keserbl szletik a tz, s a tz bszltsge kesersg vagy a fullnk maga; s a fanyarsg az sztke, mindkett atya a tz csakis ltaluk szletik, mert a szellem olyan akarat vagy rzkenysg, mely ltesl s nmagt ebben a lteslsben keresi, termkenyti vagy szli.

4. Mrmost mindez emberi nyelven elmondhatatlan, s sszel felfoghatatlan, mertIstennek nincs kezdete. m mgis gy szeretnk beszlni, mintha lenne kezdete, s ezzel megrtetni, hogy mi van az els princpiumban, s megrtetne a klnbsget is az els s a msodik princpium kztt, amely Isten vagy szellem. Habr Istenben nincs klnbsg, az ember mgis kutatja a gonosz s j eredett, tudni akarja, hogy mi van a harag s szeretet els s eredend forrsban, mert mindkett egy eredetbl, egy anytl van, s mindkett egy dolog. gy kell az embernek teremtmnyi mdon beszlnie, mikor kezdetet ttelez, azrt, hogy megismershez segtse.

5. Nem mondhatja ht az ember, hogy Istenben tz, kesersg vagy fanyarsg van,mg kevsb, hogy leveg, vz vagy fld; egyedl az ember ltja ilyennek. Azt sem mondhatja, hogy Istenben hall van vagy pokoli tz, vagy szomorsg; egyedl az ember tudja ilyennek. Mert Isten nem rdgket csinlt magbl, hanem angyalokat,


14

hogy rmben, rmrt ljen. De az ember ltja, hogy rdgk lettek, mghozz Istennek ellensgeiv. Ily mdon kutatnia kell az okok forrst, hogy mi a gonoszsg sanyaga, ami azonos mind Istenben, mind a teremtmnyben. Mert az eredetben minden egy, Istenbl val, lnybl ksztett, lnynek egysges, szemlynek hrmas mivolta szerint.

6. Lsd, kivltkppen hrom dolog van az eredetben, melybl minden dolog, szellem s let, tevkenysg s a felfoghatsg lett; gymint: Sulphur, Merkurius s Sal. Most majd azt mondod, hogy e hrom a termszetben s nem Istenben van. Igen, gy igaz, de a termszet alapja Istenben van, s rtsd ezt az Atya els princpiuma szerint, mert Isten haragv, tzes Istennek is nevezi magt. Ne gondold gy, hogy Isten haragra gerjed nmagban, ellenkezleg: a teremtmny lngra lobban szellemben. Isten els princpiumnak belsejben mindentt get, s a teremtmny szelleme szenvedi a knt, nem Isten.

7. A Sulphur, Merkurius s Sal rtelme teremtmnyi mdon beszl. A Sul llek vagykinyl szellem, avagy Isten hasonlata. A Phur prima materia, melybl a szellem szletett, rendkvli fanyarsg. A Merkuriusnak nmagban ngyes alakja van, gy-


15

mint: fanyar, keser, tz, vz. A Sal az elz ngytl szletett gyermek, fanyar, szigor, s a felfoghatsg oka.

8. Mrmost rtsd helyesen tantsomat! Fanyarsg, kesersg, tz az els princpiumszerinti eredetben vannak, melyben a vzforrs megnylik, s mely alapjn Istent ne Istennek, hanem bszltsgnek, haragnak, komor forrsnak nevezztek, melybl a rossz, a kn, a rettenet s az gs erednek.

9. gy van, ahogy mondottuk. A fanyarsg a prima materia, szigor, egszen komorsszehzds, vagyis Sal. A szigor vonzsban keletkezik a kesersg, mert a szigor vonzsban lesedik a szellem teljessggel szorongv. Vedd pldnak az embert: gy lobban haragra, hogy szellemt egszen magba vonja, amitl keser remegs fogja el, s ha nem ll ellen, s nem csillapodik, akkor a harag tze benne lngra lobban, s a gonoszsgban g; majd szellemben s kedlyben csakhamar mindentt egy bosszll szubsztancia s lny szletik.

10. Nos ht, az eredetben a termszet is hasonlan szletik. De rthetbben kellbeszlnnk. Nzd, mi a Merkurius? Fanyarsg, kesersg, tz s knes vz, a legret-


16

tenetesebb lt. Azonban nem szabad itt anyagra vagy felfoghat dologra gondolnod, hanem az stermszet forrsra s sszes szellemre. A magba vond fanyarsg az els lt, s minthogy kemny s hideg er, a szellem csupa fullnk s l. A fullnk s az l a vonzst nem tri, hanem megmozdul s vdekezik, ellenakarat tmad, a fanyarsg ellensge; s ebbl a megmozdulsbl lesz az els mozgkonysg, a harmadik alak.

11. A fanyarsg most egyre kemnyebben vonz magba, teht kemny s szigorlesz, a legkemnyebb khz hasonlan kemny er, melyet a kesersg, vagyis a fanyarsg fullnkja nem tr; s itt tmad benne a kn-szellemhez hasonl nagy szorongs; s a kesersg fullnkja gy csp, oly kemnyen drzsldik, hogy a szorongsban lnok villm tmad, amely borzalmasan kicsap, s a fanyarsgot szttri. De nem lel nyugalmat, ezrt mind vadabb lesz, olyan, mint egy szorong s borzalmas kerk, mely az lnok villmmal egytt mer rtelmetlensgknt forog, s e villm tzfullnkk vltozik, mely mgsem g tz, hanem csak mint a kbe zrt tz.

12. Minthogy itt nincs nyugalom s a forg kerk a gyors gondolathoz hasonlanszguld, mert a fullnk oly sebesen sztkli: ezrt a fullnk kemnyen lngra lobban, hogy a fanyarsgbl s kesersgbl szletett villm rettenetesen g, s iszo-


17

nyatos tzhz hasonlan fellngol, amitl az egsz anyag megrml s lehanyatlik, halott s legyztt lesz, szigor vonzsa megsznik, sztszrdik s gyengv vltozik. Mert a tzvillm lett az uralkod, s az anyag, mely az eredetben fanyar s szigor volt, most elhalt s jult, s a tzvillm erejt immr tle szerzi; mivel ez az anyja. s a kesersg a fanyarsgbl s a fanyarsggal a villmban kinylik, s meggyjtja a villmot, mert a villmnak vagy tznek atyja. A forg kerk most mr a tzvillmban ll, s a fanyarsg legyztt s allt marad. Ez most a vzszellem, s a fanyarsg egszen lgy, leheletszer, szorongsban legyztt anyaga immr egyezsgre lp a kn-szellemmel, s a fullnk benne reszket, s e villmban kiszrad s meglesedik. De mert a villmban tlontl is kiszrad, egyre borzalmasabb s tzesebb lesz, a fanyarsg pedig egyre legyzttebb, a vzszellem folyvst hatalmasabb. gy jra s jra felfrissl a vzszellemben, s mind tbb anyagot visz a tzvillmnak, ami ettl mg fjdalmasabban kigyullad, mert ekknt hasonlthatod a villm s a tzszellem fjt.

13. Most pedig a Merkuriust rtsd meg helyesen. A Mer sz elszr szigor fanyarsg, a nyelvnek e szava fanyarsgtl csikorog, s gy megrted, hogy a keser fullnk benne van. A Mer fanyar s reszket, s minden egyes sz az cselekv vagy szenved erejtl formldik. A Ku szt, mint a fullnk drzsldst vagy nyugtalans-


18

gt rted meg, mely a fanyarsggal nem tud megbklni, hanem felszll s felemelkedik; mert e sztag ervel a szvtl a szjig nyomul: gy trtnik ez a szellem sanyagnak erejben is. De mert a Ku sztag ekkpp ers lendletet kap a szvtl, viszont csakhamar megragadja a Ri sztag is, s az egsz rtelem e sztagg vltozik t, ezrt a keser, fullnkos kereket jelenti a szletsben, amely oly sebesen szorong s forog, mint a gondolat. Az Us sztag a sebes tzvillm, tle az anyag a fanyarsg s kesersg kztti gyors forgsban, a sebes kerken meggyullad. Az ember voltakppen itt rti meg, hogy miknt rml meg a fanyarsg, s az er e szban ismt visszasllyed a szvbe, s jult lesz, egszen sztszrt. De a fullnk a forg kerkkel a villmban marad, s a fogakon t kicsap a szjba, ahol a szellem lobog tzhz hasonlan sistereg, majd ismt megersdik a szban.

14. E ngy alak tallhat teht a termszet eredetben, amelybl a mozgkonysg,valamint a teremtmnyek magjban lev let is szrmazik; m nem felfoghatsgknt lakozik az eredetben, hanem erknt s szellemknt. Mert mrges, ellensges lt, s szksgszeren ilyen, hiszen egybknt nem lenne mozgkonysg, hanem minden mer semmi volna; ezrt a haragforrs a termszet els eredete.


19

15. A Merkuriust e helyen ppensggel nem a harmadik, a teremtett vilg princpiumban rtem, nem a patikban hasznlatos higanyra gondolok, jllehet ilyen ervel s lttel is rendelkezik, hanem a lnyek lnye eredetnek els princpiumrl, Istenrl s a kezdettelen rk termszetrl beszlek, melybl e vilg termszete szletett. Termszetesen az els kt princpium eredetben nincs sztvls, csakis a vgs s harmadik princpiumban. A csillagok s elemek birodalma az els princpiumbl szletett a sz s Isten Szelleme ltal, az rk Atytl, a szent gbl.

MSODIK FEJEZET AZ ELS S MSODIK PRINCPIUM, ISTEN S AZ ISTENI TERMSZET, TOVBB AZ EBBEN LEV SULPHUR S MERKURIUS MAGYARZATA

1. Mivel ehhez a megrtshez isteni fny kell, mely nlkl az isteni lt felfoghatatlan, szeretnm e mly titkot affle teremtmnyi mdon felrajzolni, amellyel az olvas a mlysgbe hatolhat. Az isteni lt emberi nyelven elmondhatatlan, egyedl a


20

spiraculum vitae, a llek szelleme mely Isten fnyben lt rti meg. Mert egy teremtmny sem lt s rt jobban s mlyebben, mint anyja mlyig, akitl ered.

2. A llek, melynek eredete Isten els princpiumban van, s Istentl az emberbe, aharmadik princpiumba, a sziderikus s elemi szletsbe leheltetett, visszatekint Isten els princpiumba, amibl s amiben van, s aminek lthez tartozik, s aminek tulajdona; s nincs ebben semmi csodlatos, hiszen csak nmagt ltja szletsnek kezdetben: ltja az Atyaisten egsz mlysgt az els princpiumban.

3. Mindezt az rdgk is tudjk s ltjk, mert Isten els princpiumbl, legeredendbb termszetnek forrsbl valk. Szeretnk is, hogy ne lthassk s ne rezhessk, m egyedl az hibjuk, hogy bezrult elttk a msodik princpium, melyet a ltben egysges, szemlyben hrmas Istennek hvnak ahogy ezt a kvetkezkben rszletesen kifejtjk.

4. Az Isten Szent Szellemtl megvilgosodott emberi llek viszont (amely a msodik princpiumban az Atytl s a Fitl szrmazik, a szent gben, az igazn isteni termszetben, mely termszetnek Isten, rtsd: Szent Szellem a neve) Isten fnyben


21

belelt a szent isteni szlets msodik princpiumba, a mennyei ltbe; de a csillagok szelleme, amely krlleli a lelket, valamint az elemek, mely szrmazsnak forrsa, csupn anyjig lt, akitl van s akiben l.

5. Ezrt, jllehet a tiszta grl s a fnyes istensgrl beszlek s rok, a megismerst s kegyelmet nlklz olvas szmra mgis nma vagyok. De mindazonltal isteni s teremtmnyi mdon szeretnk rni, htha nmelyek szmra a magassg kutatst vonzv teszem, s ha erre a kutatsra sajt erejkbl kptelenek, taln majd kopogtatnak s krlelik Szent Szellemt, hogy trja fl a msodik princpium ajtajt. (...)

6. Mert vgtre n is keress s kopogtats rvn jutottam megismershez, emlkeztetl rok teht, szeretnm felbreszteni a keress irnti vgyat, s ezzel kincsemet szaportani, s nem fldbe rejteni. De az eleve okosnak, aki mindent rt s tud s mgsem tud semmit, neki nem rtam hiszen eleve jllakott s gazdag ; hanem a hozzm hasonlatos egygynek, hogy a magamflkkel derlhessek.


22

7. Trjnk vissza Sulphurra, Merkuriusra, Salra s az isteni ltre. A Sul sz a dologlelke, mert ez a Sulphur szban a Phur sztagbl szletett olaj vagy fny, s a dolog szpsgvel, szeretetvel avagy a neki legkedvesebbel azonos. A teremtmny ettl a benne lev fnytl lt, benne van az sz s az rtelem s a harmadik princpiumban tartja magban a makrokozmoszt, amibl az elemek birodalma szletik. Az els princpiumban viszont a legbels szls lte, melyben az Atyaisten rktl fogva szli Fit, s amelybl (rtsd: Sulbl s Phurbl) a Szent Szellem kirad. Az emberben szintn az a fny, amely a sziderikus szellembl a mikrokozmosz msodik centrumban szletik; de a spirkulumban, a llek szellemben, a bels centrumban Isten fnye, mely egyedl az Isten szeretetben lak llek birtoka, mert e fnyt egyedl a Szent Szellem gyjtja s rasztja ki. Figyeljetek most Isten szlsnek mlysgre! Istenben nincs Sulphur, de a Sulphur tle szletett, s benne ltez er; mert a Phur sztag a legbels er, a haragnak, a bszltsgnek vagy mozgkonysgnak eredeti forrsa, miknt az els fejezetben lertam, s ngyes alak van benne, gymint 1. Fanyar, 2. Keser, 3. Tz s 4. Vz. A fanyar maghoz vonz, nyers, hideg s les, s mindent kemnny, durvv s szorongv tesz. s ez a vonzs keser fullnk, csupa rmlet, s e szorongsban keletkezik az els felemelkeds. (...)

8.


23

9. Mert a fanyarsg kemny, mint a k, a kesersg pedig rjng kerkhez hasonlan dhng s tombol a fanyarsgban, a fanyarsgot sszetri, s felcsap a tz, s minden borzaszt, tzes rmsgbe jut, s a fanyarsg sztrobban: a stt fanyarsg ettl megrml, nmaga al visszahanyatlik, s olyan ertlen lesz, mintha megskettettk s megltk volna, sztterl, elgyengl, s megadja magt. De ha a bsz, tzes rmsg a fanyarsgba ismt visszapillant, s megfertzdik tle, s a fanyarsgot ennyire megsatnyultnak s legyzttnek tallja, akkor mg sokkal jobban megrml; mert olyan ez, mintha az ember a tzre vizet nt, amitl nagy rmlet tmad. De mert a rmlet a ritka s legyztt fanyarsgban tmad, ezrt egy msik forrst kap, s a bszltsg a nagy rm rmletv vltozik, s a bszltsgben felszll meggyjtott fnyhez hasonlatosan. A rmlet egy pillanat alatt fehr, vilgos s fnyes lesz; gy trtnik a fny meggyjtsa. Mihelyt a fny, ez az j tzes rmlet a fanyarsgtl megfertzdik, a fanyarsg meggyullad, megrml a nagy fnytl, mely hirtelen belhatolt, mintha a hallbl bredne, s szeld, eleven s rmteli lesz, elveszti stt, kemny s hideg erejt; rmittasan felemelkedik s rvendezik a fnyben, s fullnkja, a kesersg gyzedelmeskedik a forg kerken, a nagy rmben.

10. Figyelj! Mihelyt a tzes rmlet a kemny szorongsban, a knszellemben meggyullad, a rmsg azon nyomban diadalmaskodva felszll, s a szorong, fanyar vagy


24

knes szellem a fnytl knny s des lesz. Mert ahogy a legyztt fanyarsgban a tzes rmletbl fny vagy fnyes villm keletkezik, s bsz igazsgt elveszti: gy veszti el a fnytl megfertzd fanyarsg az igazsgt, s a fehr fny knnyv s dess vltoztatja. Az eredetben a fanyarsg az ers vonzstl mer sttsg s szorongs volt; most egszen fnyes, s ezrt elveszti sajt minsgt, s a bsz fanyarsgbl lesz csps esszencia, amit a fny teljessggel dess tesz. (...)

11. Lsd: a kesersg vagy a keser fullnk, mikor a fanyarsgbl eredett mertette, keser, dhng s tpett volt; most viszont e tiszta fny rad bel s anyjnak fanyarsgban megzleli az dessget: ekkor csupa rm, s nem kvnja az jabb lzadst, hanem repes szvvel rvendezik anyjban, s rmittas kerkknt diadalmaskodik a szletsben. s ebben a diadalban a szlets tdik alakot kap, felfakad az tdik forrs: a kedves szeretet. Ha a keser szellem az des vizet zleli, rvendezik anyjban, feldl s megersdik, s anyjt a nagy rmben fellnkti: az des vzszellemben ekkor igen des s szeld forrs szletik; mert a fny gykere, a tzszellem, amely kezdetben bsz rmlet volt, most kedvesen s rmittasan szkik magasra.


25

12. Csak beczgets s szerets van itt, ahol a vlegny kedves menyasszonyt leli; s nem egyb ez, mint a szerelmes let szletse a fanyar hallban; s ilyen az let szletse a teremtmnyben. Ebbl a mozg, mozgat vagy forg kesersgbl szletik a vzszellem fanyar esszencijban a hatodik alak, a hang: s a hatodik alakot valban Merkuriusnak lehet nevezni, mert alakjt, erejt s kezdett a szorong fanyarsgban a kesersg dhe ltal nyeri el. Flemelkedsben anyja erejt, az des fanyarsg esszencijt magval viszi, s a tzvillmnak adja, amitl a fny meggyullad. Vizsglds mindentt: egyik er ltja a msikat, az egyik a msikat a tzvillmban a flemelkeds ltal megrzi, egyik a msikat hallja, az esszenciban zleli, s az des s szeld forrs rvn, mely az des s fanyar szellem (immr a vz-szellem) esszencijbl, a fny dessgbl szletik, szagolja egymst; s ebbl a hatszoros alakbl a szletsben most hattag, nll, sztvlaszthatatlan lny lesz, melyben az egyik a msikat szli, s egszen a msik vagy kpes a msik lenni, s e szletsen s lten kvl semmi lenne. Mert a hatszoros alak a hatszoros er minden egyes esszencijval rendelkezik, de csak egy s nem tbb; m mindegyik alak a sajt mdjn van. Figyelj jl teht:

13. Habr a fanyarsgban most kesersg, tz, hang, vz keletkezett, s a vzforrsbl szeretet vagy olaj, amibl fny fakad, s kiragyog; de ahogy a fanyarsg mgis


26

megrzi els tulajdonsgt, ugyangy a kesersg, a tz, a harag vagy a mozduls is, s megrzi tulajdonsgt az els, fanyar szorongs nmegtagadsa (mely visszaforduls nmaga al, vagy a vzszellem), s a fnytl meggyjtott, a fanyar, keser s immr des vzforrsban fakad szeld szeretet forrsa. s mgsem elvlaszthat ltek ezek, hanem mindegyik egszen egy lt egymsban, s minden egyes alak nnn alakjt, erejt, mkdst, keletkezst az sszes alaktl nyeri. s legfkppen az egsz szlets megrzi egytt a ngyszeres alakot szletsben, mint felemelkedst, leszllst, majd a forg kerk rvn a fanyar esszenciban tlsan fut szt kt irnyba, hasonlan egy kereszthez ; vagy gy, ahogy egy pontbl fut szt Napkelet, Napnyugat, szak s Dl. Mert a kesersg moccansbl, mozgsbl s felemelkedsbl a tzvillmban szlets keletkezik; mert a tz nmaga fl emelkedik, a vz nmaga al sllyed, a fanyarsg esszencija pedig keresztbe halad.


27

HARMADIK FEJEZET AZ RK TERMSZET VGTELENL S MEGSZMLLHATATLANUL SOKRT KIBOMLSA VAGY SZLETSE

1. Olvas, rtsd helyesen rsomat! Nincs hatalmunkban Isten szletsrl beszlni,mert ennek rktl fogva nem volt soha kezdete; egyedl Istenrl, a mi Atynkrl vagyunk kpesek beszlni; arrl, hogy mi s miknt van, s mikppen van az rk szls.

2. Habr nem j neknk, hogy a szigor, a komoly s legeredendbb szletsrltudnunk kell (amely tudsban s megismersben, tapasztalatban s rthetsgben az rdg sszleinken keresztl megmrgezett s becsapott minket): ez a tuds neknk most mgis flttbb szksges, vele az rdgt (aki a legzordabb szletsben l) s legsajtabb ellensgnket, akit sszleink felbresztettek s rnk rktettek (akit magunkban hordunk s most egy velnk), megismerjk.


28

3. Jllehet gy rok, mintha kezdete lenne az rk szletsnek, m ez mg sincs gy;hanem az rk termszet kezdet nlkl szli magt. rsomat nem teremtmnyi mdon kell rteni, az ember szletshez hasonlan (aki Isten hasonlata), habr az rk ltben is ppen gy van; de kezdet s vg nlkl. s rsomnak egyedl az a clja, hogy az ember ismerje meg nmagt, azt, hogy mi , miknt volt kezdetben gynyr, szent s rk ember, aki a szigor szlets kapujt az rkkvalsgban sohasem ismerte, s ezrt nem vgydott az rdg mrgre, s nem evett ama gymlcsbl, amibl nem volt szabad; a gymlcsbl, amitl ilyen csupasz s meztelen ember lett, llati alakkal, s amitl az isteni er mennyei ltzkt elvesztette, s most az rdg birodalmban, fertztt Salniterben l, s fertztt tket eszik. Szksges most nmagunk mivoltt megismerni, s azt, hogy miknt szabadulhatunk meg a komor s szigor szletsbl, hogy jszlttknt ismt egy j emberben ljnk (aki hasonlatos a buks eltti emberhez), Krisztusban, a mi jjszlnkben.

4. Valahnyszor oly hosszasan beszlek s rok els buksunkrl s jjszletsnkrl Krisztusban, nem jutok rtelmhez s alapjhoz, mi volt a buks, s mivel rontattunk meg; mi ez az Isten eltt utlatos er, s hogyan fordul Isten parancsa s akarata ellen. Mit rtek mindebbl? Semmit. Hogyan meneklhetek el teht, ha nem


29

ismerem? Vagy miknt vlhatok mltv a megjulsra, s miknt sznhatom r magam, ha nem tudom mikntjt, helyt vagy eszkzt?

5. Hiszen a vilg tele van knyvekkel s szzatokkal a buksrl s az jjszletsrl. De a teolgusok knyvei nagyobbrszt csak a buks trtnett rjk le, hogy megtrtnt valamikor, s hogy ismt meg kell julnunk Krisztusban. De mit rtek n mindebbl? Csupn a trtnetet, hogy megtrtnt valamikor, s ismt megtrtnik s meg kell trtnnie.

6. Teolgusaink kezket emelik ellene, s lbukkal tapossk minden lehetsges mdon, s gyalzkodvn ldzik azt, aki az alap mlysgt s Isten mivoltt kutatja. Nem kell az embernek az Istensgben tpeldni s kutatni. Mit mondjak ht errl amgy nmetesen, mi ez? Piszok s mocsok, hogy az ember az rdgt takargatja, s az rdg gonoszsgnak a fertzst az emberben elleplezi, hogy e kettt, az rdgt, Isten haragjt s a zaboltlan, gonosz fenevadat az emberben nem ismeri.

7. ppen errl mondjk: az rdg megszimatolja a pecsenyt; vdekezik, hogy megakadlyozza birodalmnak megismerst, hogy megmaradhasson a Nagy Fejedelem-


30

nek msknt az ember elmeneklhetne elle. De hol kell neki vdekezni, ha nem ama rsnl, ahol az ellensg betrhet? Elfedi a teolgusok szvt, rtelmt s kedlyt; fsvnysgbe, kevlysgbe s parznasgba viszi ket, hogy Isten fnye eltt elborzadjanak, fljenek s ijedezzenek: ezrt takarznak, mert meztelenek, s mg a fny ltjnak is irigyei. Vagyis az rdg udvaroncai lesznek.

8. De jn az id, amikor a hajnalpr felhasad, amikor a gonosz bestinak, a gonoszgyermeknek meztelenl s nagy szgyenben kell llnia, mert a nagy fenevad szajhja megtltetik. bredjetek ezrt, Istennek gyermekei, hogy legyen homlokotokon a nagy s gonosz fenevad blyege: msknt a tiszta fny eltt nagy szgyenben s csfsgban maradtok! Immr az alvsbl val felbreds ideje elrkezett, mert a vlegny menyasszonyhoz kszl. Vilgt fnnyel jn . Akinek lmpjban lesz olaj, annak lmpjt meggyjtja, s vendge lesz; de akinek nem lesz olaja, annak lmpjt stten hagyja, s t magt alvnak, s az llat blyegt meghagyja a Nap felkeltig: iszonyatosan megrmlnek majd, s rk szgyenben maradnak, mert az tlet beteljesedik. Isten gyermekei emlkezetben tartjk ezt, de az alvk alszanak ama napig.

9. Az rk termszet szletse hasonlatos az emberi rzkek szletshez, midnvalamely rzk megszletik valamibl, azutn kiterjed a vgtelenbe; avagy hasonla-


31

tos a fagykr szletshez, melybl szletse utn a trzs s sok g s gally n, egy gykrbl sok gykr s sok g s sok gally, s mindegyik az els gykrbl. Figyelmezz ht imnti tantsomra: a termszetnek hatszoros alakja van, s gy minden egyes alak magbl jabb alakot szl sajt minsgnek jellege szerint, ami rendelkezik az sszes alak minsgvel s jellegvel nmagban.

10. De figyelj! A hat kzl az els alak csak egy magafajta, nem pedig a fanyarsgels anyjhoz hasonlatos forrst szl, ahogy a fa egyik ga a msikat nmagbl szli. Mert mindegyik forrsszellemben csak egy centrum van, melyben a tzforrs fakad, a tzvillmbl pedig a fny, s minden egyes forrsban benne van az els hat alak.

11. Figyelj a hasonlat mlysgre! A fanyar forrs az eredetben az anya, s tle szletett a tovbbi t forrs, a kesersg, tz, szeretet, hang, vz. Mrmost ezek szlsnek mozzanatai, s nlklk sem lenne semmi, csak szorong, stt vlgyhz hasonlatos, mozgs s fny avagy let nlkl. De a fny meggyjtsa benne az letet most megszlte, ezrt sajt minsgben rvendezik, s fanyar minsgben j szlsen munklkodik; minsgben ismt let fakad, melyben megint centrum nylik, s


32

az let belle hatszoros alakban ismt megszletik; de most mr nem olyan szorongsban, mint kezdetben, hanem risi rmben.

12. Mert a nagy szorongs forrsa, ami kezdetben, a fny eltt, a fanyarsgban volt,s amitl a keser fullnk szletett, most a vzszellembl, a szeretet szeld forrsban, a fnyben tvltozott, s a kesersgbl s fullnkbl az rm fnybeli felemelkedse lett. Ezrt a tzvillm immr a fny atyja, s a fny tndkl benne, s egyetlen oka most a mozgkony szletsnek. s a szeretet-szls, mely kezdetben szorong forrs volt, most Sul vagy olaj, rmittas forrs, thatja az sszes forrst, amikben vagy amikbl a fny kigyullad.

13. s a hang vagy csengs a forg kerken most az sszes forrsnak kihirdeti vagybejelenti, hogy a kedves gyermek megszletett. A hang felcsendl az ajtk eltt s minden esszenciban, hogy az erk bresztsre megmozduljanak, s egymst a fnyben lssk, rezzk, halljk, szagoljk s zleljk. Az egsz szlets a fanyar eszszenciban, az els anyban vlte magt, de gyengdd, alzatoss, dess s rmittass lett, s ezrt az egsz szlets nagy rmben, szeretetben, alzatban s szeldsgben ll, s nincs itt ms, csak csupa szerelem, bartsg, illat, figyelem, gyengd rzs, s nincs az a nyelv, amely mindezt elmondhatn. Hogyan is ne lenne itt rm


33

s szeretet, amikor a hall kzepn az rk let megszletett, s a vgnek nincs semmilyen flelme, s nem is lehet!

14. A fanyarsgban ekknt ismt j szlets van. Ebben a szletsben a fanyarsgaz r, s itt a tzet nem keser fullnk vagy a sztrad szorongs gyjtja meg, hanem most az risi rm s a kigyullad fny a centrum; s a fanyarsg most sajt minsgben tudhatja ket: a Sult, az olajat s az Atya fnyt. Ezrt az els fa gbl trtn szletst most egszen a fanyar forrs minsti, s a tz benne fanyar tz, s a kesersg benne fanyar kesersg, s a hang fanyar hang, s a szeretet fanyar szeretet, de mind tiszta tkletessgben, s kedves szeretetben s bartsgban.

15. Az els keser fullnk vagy az els kesersg is (mihelyt a fny kigyulladt, saz els szlets a tkletessgben ll) sajt minsgbl ismt egy esszencit szl, melyben centrum van, s ebben szintn j forrs fakad a tzben vagy letben, az szszes minsg jellegvel s tulajdonsgval; s ebben az j kezdetben a kesersg mgis minden alakban r: keser kesersg, keser fanyarsg, keser vzszellem, keser hang, keser tz, keser szeretet, de mind tkletesen a felemelked nagy rmben.


34

16. s a tz most szintn tzet szl az sszes minsg tulajdonsga szerint: a fanyarszellemben fanyart, a keserben kesert; a szeretetben a szeretet htatos meggyjtja, igen forr lobbans, s nagyszer svrgs; a hangban tisztn cseng tz, melyben minden fnyl s vgleg eldntetett, mert a hang minden minsgben, szval s nyelvvel jelenti meg, hogy mi lakik valamennyi forrsszellemben, milyen rm, milyen er, milyen lt s milyen tulajdonsg. A vzben pedig e tz szraz tz.

17. A szeretet kiradsa mindenekeltt a legszeldebb, legkedvesebb forrs. Amikora szeretet-szls magbl az eredeti esszencik sszes forrsval j szletst szl, s gy az j szlets minden forrsban a szeretet az r, s centrum szletik, akkor az els esszencia, a fanyarsg csupa kedvessg, szeldsg, fnyessg lesz, s szvbl jv svrgsban minden irnt a forrsszellemek tpllka, miknt az desanya a gyermekei szmra.

18. s a kesersget joggal nevezzk itt rmnek, mert keletkezs s megmozduls.Erre az rmre nincs hasonlat: olyan ez, mintha az ember pokoli knjbl hirtelen megvltva, az isteni rm tndklsbe jut.


35

19. A hang szintn gy cselekszik ott, ahol a szeretet az r: rmhrt visz a szletsalakjainak; ahogy a tz gyjtja meg miknt mr elmondtam a szeretetben a szeretetet, minden forrsszellemben; a szeretet sajt esszencijban pedig, ha a szeretetben a szeretet az r, a legszeldebb, legalzatosabb, legkedvesebb forrs, mely az sszes forrsban felfakad, s az gi szletst ersti s bizonytja, bizonytja annak szent, isteni ltt.

20. Most pedig a vzszellem alakjra figyeljetek. Ha a vzszellem nmaghoz hasonlt szl, hogy jjszletsben r legyen, s benne centrum bredjen, akkor ezt mgse teszi sajt esszencijban, hanem ms forrsszellemek benne: nyugodt marad, mint szeld anya, s engedi, hogy a tbbiek magjukat belvessk, s centrumot bresszenek, hogy letet mozdt tz tmadjon. Benne a tz nem forr, g tz, hanem enyhe, szeld s des. s a kesersg sem keser, hanem hvs, enyhe s buzogva terel; amitl a mennyei pompban alakzat, lthat lt keletkezik. Mert e szletsben a hang is egszen szelden keletkezik, minden felfoghat s rthet, vagy hasonlattal szlva olyan, mint a sz, mely szubsztanciv vagy rthet ltt lesz. Mert ebben az jjszletsben, amely a vzszellemben (vagyis a forrsszellemek jjszletsnek igaz anyjban) trtnik, mintha minden felfoghatv vagy


36

szubsztanciliss lenne; jllehet itt mindvgig nem felfoghatsgot, hanem szellemet kell rtenetek.


37

DE ELECTIONE GRATIAE, KEGYELMI KIVLASZTS, VAGY ISTEN AKARATA AZ EMBER FELETT1. FEJEZET ISTEN EGYETLEN AKARATA. BEVEZETS ISTEN LNYNEK KINYILATKOZTATSBA. MI AZ EGYETLEN ISTEN?

1. Isten Mzesnl kinyilatkoztatott hangon szl Izrael nphez (e hangban rejtettsgbl valdi, teremtmnyi mdon megnyilatkoz, zeng hangba lpett s hallatta magt, hogy a teremtmny felfoghassa): n vagyok az r, a te Istened, az egyetlen Isten, ms isteneket ne tisztelj mellettem. (Kiv 20, 2, 3; Trv 6, 4.) Mzes mondja: Az r a mi Istennk haragos, hv Isten, s emszt tz. Msutt: Az r knyrletes Isten. Tovbb: Szelleme a szeretet lngja (Trv 4,24-31).


38

2.

Az idzett mondsok ellenttesnek ltszanak, mert Isten haragos Istennek s emszt tznek nevezi magt, de a szeretet lngjnak is, amely csak az egyedli J lehet, klnben Isten nem lenne Isten, vagyis az egyetlen J.

3. Istenrl nem mondhat, hogy ez vagy az, gonosz vagy j, hogy megklnbztetsvan Benne, mert nmagban termszettelen, vgytalan s teremtmnytelen. Nem hajlik semmire, mert nincs Benne semmi, sem gonosz, sem j, amihez hajolhatna: alap nlkli mlysg nmagban, termszetre s teremtmnyre irnyul akarat nlkli rk semmi; szenvedlytelen, semmi sincs Benne, ami kzeledhetne Hozz vagy amihez kzeledhetne. Egyetlen lny, s eltte vagy mgtte semmi sincs, mihez vagy amiben magnak akaratot teremthetne vagy megragadhatna; nincs szlje: Semmi s Minden, s Egyetlen Akarat, amelyben a vilg s az egsz teremts nyugszik. Benne minden kezdet nlkli, sly, mrtk s cl szerinti rk-azonossgban van; sem fny, sem sttsg, sem szeretet, sem harag, hanem rk Egy; ezrt mondja Mzes: az r Egyetlen Isten (Trv 6,4).

4. Ez az alaptalan, megfoghatatlan, termszettelen s teremtmnytelen akarat, amelycsak Egy, s sem eltte, sem mgtte semmi sincs; amely nmagban csupn Egy s


39

olyan, mint a Semmi s mgis minden: egyetlen Isten s annak neveztetik; olyan, aki nmagban megragadja s tallja magt s Istent Istenbl szli.

5. Ugyanis az els, kezdettelen, egyetlen Akarat, amely sem gonosz, sem j, szlimagban az egyetlen rk Jt, azaz a megragadhat akaratot, az alaptalan akarat Fit, aki a kezdettelen akarattal mgis rk-azonos; s e msodik akarat az elsnek rk rzkenysge s tallhatsga, mert a semmi nmagban valamit tall; s a nem tallhat, alaptalan akarat rk megtalltjn tlrad s nmaga rk szemlletbe lp.

6. Az alaptalan akarat gy teht (1) az rk Atya; s (2) az alap nlkli mlysgmegtallt, megragadott, megszlt akarata az szltte, avagy Egyszltt Fia, az alap nlkli mlysg Ens-e, amelyben az alap nlkli mlysg alapba fogja magt. (3) Az alaptalan akaratnak a megragadott Fival vagy Ens-szel trtn kilpse pedig a Szellem, mert a megragadott Enst mint az Atya s Fi lett magbl az akarat tevkenysgbe s letbe viszi: s (4) ami kiradt, az a kj, az rk Semmi megtalltja, melyben az Atya, a Fi s a Szellem megltja s megtallja magt; s ezt Isten blcsessgnek vagy szemlletnek nevezik.


40

7.

E hrmas lny szletsben, blcsessgnek maga-szemllsben rktl lett, nincs ms alapja s helye, csak nmaga; egyetlen let, s egyetlen svrgs nlkli akarat, nem sr, nem ritka, nem is magas, nem is mly; nem tr, nem id s nem hely, nincs benne sem srsg, sem ritkasg, sem magassg, sem mlysg, sem tr, sem id, hanem mindennel mindenben van s a mindensg szmra mgis megfoghatatlan semmi.

6. Ahogy a Nap fnye az egsz vilgban, mindenben s mindennel mkdik, de amindensg a Naptl mgsem vehet el semmit, hanem el kell trnie, s csak a Nap erejvel tevkenykedhet: ehhez hasonlan kell Istent a termszeten s teremtmnyen kvl nmagban, alapon, idn s helyen kvl, az nmagt megragad koszban szemllni, ahol az rk semmi maga-szemllsrt, rzkenysgrt s tallhatsgrt egy szemben avagy rk ltsban megragadja magt, mert nem mondhat Istenrl, hogy kt akarata van, egy a gonoszra s egy msik a jra.

9. Mert a termszettelen, teremtmnytelen istensgben csak egyetlen akarat van, akiaz Egyetlen Isten, aki nmagban csupn nmagt akarja megtallni s megragadni, de nmagbl kilp, s e kilpssel bevezeti magt egy szemlletbe, amelyben az


41

istensg hrmassga blcsessgnek tkrvel, azaz ltsnak szemvel rtend: benne minden er, szn, csoda s lny rk (egyetlen) blcsessgben, sly s mrtk szerinti azonossgban, tulajdonsgok nlkl, a lnyek lnynek egyetlen alapjaknt van: nmagban tallt kj vagy svrgs valamire, a tulajdonsgok tallsnak vagy kinyilatkoztatsnak vgya, az els alapban mg teljesen tulajdonsg nlkli isteni kj vagy blcsessg nmagban; mert ha tulajdonsgok vannak, akkor a tulajdonsgokat szksgkppen adja vagy okozza valami: de az isteni erknek s az isteni kjnek vagy blcsessgnek nincs ms oka, csupn az egyetlen akarat, az egyetlen Isten, aki nmaga hrmassgba, vagyis nmaga megfoghatsgba belp (a megfoghatsg a centrum, azaz rk megragadott Egy), s ez pedig Isten rk akaratnak szve vagy szkhelye, amiben a hatrtalan mlysg magt egy Alapban, Isten egyetlen helyn birtokolja (de oszthatsg vagy elvlaszthatsg nlkl, mrhetetlenl, forma vagy azonossg nlkl), mert nincs krltte semmi, amivel azonosulhatna.

10. Az alap nlkli mlysgnek e szve vagy centruma az rk kedly, azaz akarat,s mg sincs semmije, amit akarhatna, csak a centrumban magt megragad egyetlen akaratot. A centrumra irnyul els akaratnak szintn nincs semmije, amit akarhatna, csak maga-tallsnak ez az egyetlen helye: az els akarat gy szvnek vagy n-


42

tallsa helynek Atyja s a megtalltnak, mint egyszltt akaratnak vagy Finak a birtokosa.

11. Az alap nlkli akarat, aki az Atya s minden lny kezdete, megragadhatsghoz helyet szl nmagban vagy birtokolja ezt a helyet: s e hely minden lny alapja s kezdete s ugyanakkor birtokosa az alaptalan akaratnak, az alapoz kezdet Atyjnak.

12. Az Atya s Fia (mint az nnn maga helye) gy egyetlen Isten, egyetlen akarat;az alap megragadott helynek egyetlen akarata nmaga foglalatbl kilp, s e kilpssel szellemm lesz: s az alap nlkli mlysg egyetlen akarata az els, rk, kezdettelen foglalattal hromszoros hatss vlik szt s mgis csak egyetlen akarat marad. Az els akarat, az Atya megalkotja magban a Fit, azaz az istensg helyt; s az istensg helye, az Atya Fia a blcsessg erejeknt hat a tallsban; minden er alapllsa a Fiban van, de az erk itt mgis csupn egyetlen erknt vannak, mint az istensg rzkenysge s tallhatsga nmagban, egyetlen akaratban s lnyben, klnbzsg nlkl.


43

13. Ezeket a megtallt, szlt s ltrehozott erket, vagyis minden lny kezdetnekcentrumt az els akarat (aki az Atya) az egyetlen erbl, szkhelybl vagy Fibl nnn rzkenysgbe kileheli: hasonlan ahhoz, ahogy a Nap sugarai a Nap mgikus tzbl kilpnek, s a Nap ereje megnyilatkozik. Ugyangy e kilps Isten erejnek sugara, azaz az istensg mozg lete, mivel az alaptalan akarat alapba, egy rvnyl erbe lpett: s az er akarata ezt az erbl kileheli, s e kilps Isten szelleme s harmadik hatst kszt: letet vagy tevkenysget az erben.

14. A negyedik hats a kilehelt erben mint isteni szemlletben vagy blcsessgbenvan, mert Isten Szelleme (amely az erbl ered) a kilehelt erkkel mint nmaga egyetlen erejvel jtszik, mert az er formlsnak isteni kjbe belp, s a hrmassg szletsnek kpt rgtn nll akaratba s letbe akarja bevinni, mint az egyetlen hromsg mintjt: de e mintzott kp az isteni szemllet kje s nem szabad megragadhat, teremtmnyi, krlhatrolhat kpnek tartani, hanem isteni imagincinak, vagyis a mgia els alapjnak, amelyben a teremts kezdete s alapllsa van.

15. E bens mintzson vagy a blcsessg mgikus foglalatn Isten valdi angyalis lelki kpe rtend. Ahogy Mzes mondja (Ter 1,27): Isten az embert sajt kpre


44

teremtette, teht e bens isteni minta szellem szerinti kpre. s teremtette sajt kpre a teremtmnyben teremtett, testi kpisg szerint: s gy kell tekintennk az angyalokat is, az isteni lnyeg mintjra, az isteni blcsessgbl. A teremtmnyi alaprl viszont, amelyben a tulajdonsgok vannak, ksbb fogunk majd szlani.

16. Az elmondottakbl rviden summzva megrthetjk Isten mivoltt a termszeten s a teremtmnyen kvl; ahogy az r mondja Mzesnl: n az r a te Istened, egyetlen Isten vagyok. Ezt a nevet rzki nyelven (miutn az isteni szlets az egyetlen blcsessg erejvel nmaga kpnek foglalatba belp) JEHOV-nak mondjk, ami a semmi valamiben megragadott kje vagy ama rk Egy, amelyet ilyen mdon lehetne brzolni: . De nem mrhet s oszthat kpre vagy lnyre, hanem a kedlyre kell gondolni.

17. Mert ez a sajt magn belli formls sem nagy, sem kicsi, s sehol sincs semkezdete, sem vge, csak ott, ahol az isteni kj szemlletnek egy lnybe teremtsknt belp; de nmagban e kpzs vgtelen, e formls krlhatrolhatatlan. Miknt az emberi kedly bens mintzsa is mrhetetlenl, rkk tart alakban ll, amelyben a megszmllhatatlanul sok rzkenysg egyetlen kedlyben mintzhatja s ra-


45

gadhatja meg magt, jllehet ezek a fldi teremtmnyekben legtbbszr a csillagkedly fantzijbl erednek s nem az isteni blcsessg bens alapjnak erejbl.

18. Itt azrt szeretnm emlkeztetni az olvast arra, hogy Isten nmagban (amenynyiben termszeten s teremtmnyen kvli Isten) csupn egyetlen nmagt ad s szl akarat. JEHOVA Isten csak Istent szli, csak Egy Atyt, Fit s Szent Szellemet az egyetlen isteni erbe s blcsessgbe.

19. Ahogy a Nap egyetlen akarata csupn nmagt adja s svrgsval mindentthat, n, s minden letnek ert s nmagt ajndkozza; ugyangy Isten a termszeten s teremtmnyen kvli egyetlen J, s Istenen vagy a Jn kvl semmit sem adhat.

20. Isten a termszeten kvl a legnagyobb szeldsg s alzat, akiben sem j, semrossz akarat nincs, mert eltte nincs sem gonosz, sem j. Isten Egyetlen rk J s minden j lny s akarat kezdete; s amennyiben az Egyetlen J, lehetetlen, hogy valami gonosz belhatolhasson, mert minden utna val dolgok szmra: Semmi. nmagban Egy, igazi, lnyegi, szellemi er, a legmlyebb, legegyszerbb alzat s


46

jcselekedet, azaz szeret rzs, szeret s kellemes zlels; az des szlets rzetben jt- s szvesen-halls.

21. Mert az, rzkek egyazon harmniban nylnak fel, s mindez nem ms, csupn aSzent Szellem szeret rvnylse az egyetlen blcsessgben. Nem lehet itt Isten haragjrl, de irgalmassgrl sem beszlni, mert nincs oka sem haragra, sem szeretetre, mert maga az Egyetlen Szeretet, aki a Hrmassg tiszta szeretetben szli nmagt.

22. Az els akarat, aki az Atya, szereti Fit, mint n-megnyilatkozsnak szvt,mert a Fi az Atya tallhatsga s ereje. Ahogy a llek szereti a testet, gy szereti az Atya a megragadott akaratot, erejt s szellemi testt, mint az istensg vagy isteni valami centrumt, melyben az els akarat valami.

23. s az els akaratnak, az Atynak Fia alzat s az Atya akaratnak hatalmt svrogja, mert az Atya nlkl semmi lenne, s helyesen nevezik a Fit az Atya kjnek vagy az erk kinyilatkoztatsa utni svrgsnak, mint az Atya zlelsnek, szaglsnak, hallsnak, rzsnek s ltsnak. s nem szabad itt mgsem klnb-


47

sgre gondolni, mert az sszes rzk egyforma sllyal nyugszik az egyetlen istensgben. Csak azt gondoljtok, hogy ezek az rzkek a termszet alapjbl keletkeznek, amelynek elvlaszthatsgba az Atya ezeket az erket kileheli.

24. s a Szent Szellemet azrt nevezik szentnek s a szeretet lngjnak, mert azAtybl s Fibl kilp er, azaz az Atya els akaratban s a Fi msodik akaratban, az erben mozgat let, amely az Atya s a Fi kiradt kjben (vagyis a blcsessgben) forml, hat s vezet.

25. Kedves testvreim, ti Bbeltl megzavart szegny emberek, ti, akiket az irigyStn sszezavart, figyeljetek: ha az istensg hrom szemlyrl s az isteni akaratrl beszlnk, akkor tudnunk kell, hogy az r a mi Istennk egyetlen Isten, aki semmi gonoszat nem akarhat. Mert ha nmagban valami gonoszat s valami jt akarna, akkor sztvls lenne benne, az pedig ellenttet okozna.

26. Ha teht Isten eltt semmi sincs, semmi sem indthatja t valamire: mert hamozgatn valami, akkor az elbbi s nagyobb lenne Istennl s megtrtnhetne, hogy


48

Isten nmagban nem egysges volna, hanem osztott. Akkor eme mozgatnak ugyancsak kezdettel kellene brnia, melytl fogva mozogna.

27. De az Egy kinyilatkoztatsban mondjuk Nektek: Isten lnyt (amennyiben azEgyetlen Istennek nevezzk) alapon, helyen s idn kvl, nmagban lakozknt rthetjk meg, s egyetlen kln lakhelyen sem szemllhetjk. Ha viszont tudni szeretnd, hogy Isten hol lakik, akkor vedd el a termszetet s a teremtmnyt, s akkor Isten minden; vedd el a kimondott, megformlt szt, s ltod az rkk-beszl Szt, melyet az Atya a Fiban kimond, s ltod Isten rejtett blcsessgt.

28. Te viszont azt mondod: kptelen vagyok elvenni magambl a termszetet s ateremtmnyt, mert ha ezt tennm, megsemmislnk. Knytelen vagyok ezrt az istensget kpekkel megformlni, s ezenkzben ltom, hogy gonosz s j van bennem, s minden teremtmnyt ilyennek ltok.

29. Halld, testvrem, Isten gy szlt Mzesnl: ne csinlj magadnak kpet az egyetlen Istenrl sem az gben, sem a fldn, sem a vzben vagy brhol msutt; kinyilvntja, hogy kpek nlkl van s szkhelyhez nincs szksge helyre, s csak megfor-


49

mlt, kimondott szavban kell keresni, azaz Isten kpben, magban az emberben. Ahogy rva van: Kzel van hozzd a sz, tudniillik szjadban s szvedben (Rm 10,8). s az a legrvidebb t Istenhez, ha Isten kpe minden bensjben megmintzott kpet elsllyeszt s minden kpet, vitt s viszlyt elhagy, s a kln akaratban, svrgsban s vlekedsben nem bzik, s magt az rk Egybe, Isten egyetlen tiszta szeretetbe amelyet Isten az ember buksa utn Krisztussal visszavezetett az emberbe fedetlenl almerti s szvt feltrja eltte.

30. Mindezt azrt vzoltam fel kiss hosszadalmasan, hogy az olvas az els alapot,Isten ltt s akaratt megrtse; azrt, hogy rossz s j akarat nlkli, termszettelen, teremtmnytelen Istent keressen, s azrt, hogy a teremtmnyi kpbl kilpjen, ha Istent, akaratt s rkk-beszl szavt szeretn szemllni; azrt hogy felfoghassa gonosz s j eredett, s azt, aminek alapjn Isten haragos, hv Istennek nevezi magt. Azrt, hogy az rk termszethez, a kimondott, sszesrtett, megformlt szhoz s a termszethez, azaz a kezdd, idbeli termszethez, amiben e vilg teremtse van, eljusson.

31. A tovbbiakban Isten szavrl (amelyet sajt erejbl mond ki) szeretnk beszmolni az Olvasnak, s felmutatni Neki az albbiakat: (1) a tulajdonsgok slla-


50

pott, amelybl j s gonosz akarat szrmazik; (2) a tulajdonsgok, a j s gonosz akarat elkerlhetetlensgt; (3) azt, hogy minden eme elkerlhetetlensgben gykerezik s (4) azt, hogy mikppen tmad gonoszsg a teremtmnyben.

2. FEJEZET ISTEN RKK-BESZL SZAVNAK SLLAPOTRL, VALAMINT AZ ISTENI ER KINYILATKOZTATSRL: A TERMSZETRL S A TULAJDONSGRL

1. A teremtmnyi sz a megformlt, megragadott, kimondott szban van, ezrt kpilny s Istent is mindig kpi lnynek gondolja, aki haragra lobbanhat, s belphet a tulajdonsgokba gonoszra-jra. Az sz ilyen mdon azt kpzelte az isteni akarat mly trvnyrl, hogy Isten magban rktl elhatrozta s eldnttte, amit teremtmnyvel tenni akart; bosszllv lett, hogy szeretett s irgalmassgt kivlasztottjainak kinyilvnthassa. Ebben az esetben Isten haragja dicssgnek szksgkppeni kinyilatkoztatja lenne, miknt a tz a fnynek.


51

2. De az sznek sem Isten akaratrl, sem a megformlt sz s a teremtmny elvlasztsrl nincs helyes fogalma. Mert ha Istennek szndkban lett volna valaha, hogy ekknt nyilatkoztassa ki magt, akkor kinyilatkoztatsa nem lenne rk, kedlyen s helyen kvli, akkor eme szndknak valaha kezdete s oka lett volna az istensgben, amit Isten fontolgatott volna Hrmassgban; akkor Istenben gondolatok lennnek, amelyek alakk mintznk benne, amire gondol.

3. De Isten Egyetlen s mindennek alapja, s a lnyek szeme s az esszencik oka:termszet s teremtmny az tulajdonsgbl keletkezik, mirl is akarhatna ht tanakodni, ha ellensg nincs se eltte, se mgtte, s Isten egymaga minden, a lehetsg s a kpessg.

4. Ezrt csak Isten vltozatlan, egyetlen lnyrl beszlhetnk, arrl, amit akar,akart s akar mindig, nem pedig Isten tprengsrl, mert nincs benne tprenkeds. Isten minden lts szeme s minden lny alapja; csupncsak egyet akar s tesz folyvst: szli magt az Atyban, Fiban, Szent Szellemben, kinyilatkoztatsnak blcsessgbe; az Egyetlen, alaptalan Isten mst semmit sem akar, nem tpeldik msrl. Mert ha tbbflt akarna nmagban, akkor nem volna elg mindenhat ahhoz,


52

hogy ugyanezzel az akaratval mindezt vghez is vigye. Ezrt Isten nmagban csak nmagt akarhatja: mert amit rktl akart, az nmaga, s gy az egyedli Egy s nem tbb: semmi sincs, ami viszlykodhatna Vele, ami tpeldst, megoszlshoz vezet viszlyt okozhatna.

5. Ugyangy mindarrl, ami az rk alapbl szrmazik, gy kell gondolnunk, hogysajt nssgben van s kln akarat, s nincs semmi eltte val, ami sszetrheti. E kln akarat aztn maga lp be egy idegen foglalatba, amely az els alaphoz, melybl keletkezett, nem hasonlt, s gy az egszrl leszakad. gy rtjk meg a bukott rdgt s az ember lelkt, hogy a teremtmny a teljes akaratrl leszakadt s egy ms foglalat nssgbe (az egyetlen isteni szlets ellenben) belpett. De mindennek megrtshez meg kell vizsglnunk az egsz folyamat legfbb okt.

6. Mert ha az egyetlen isteni tulajdonsg eri nem lptek volna az elvlaszthatsgba, akkor ez nem lett volna lehetsges, s nem lett volna sem angyal, sem ms teremtmny, sem termszet, sem tulajdonsg, s a lthatatlan Isten egyedl nmaga szmra, a csendben mkd blcsessgben nyilatkozott volna meg, s minden egyetlen lny lett volna, s akkor nem is lehetne lnyekrl beszlni, hanem csak az nmagban hat kjrl, amely csupn az Egyetlen Istenben van s sehol mshol.


53

7. De ha az isteni kinyilatkoztatst az egsz teremtsben, minden dolgokban szemlljk s olvassuk a szentek knyveit, akkor megltjuk, megtalljuk s felfogjuk az igazi alapot. Jnosnl ezt olvassuk (Jn 1,1-3): Kezdetben volt az Ige; az Ige Istennl volt, s Isten volt az Ige; az Ige kezdetben Istennl volt. Minden az Ige ltal lett, nlkle semmi sem lett, ami lett.

8. E rvid lers az isteni s termszeti kinyilatkoztats egsz alapjt a lnyek lnybe helyezi. Hiszen Kezdetben itt mindig azt jelenti: ama rk kezdet, melyben az alaptalan mlysg akarata az alapra, vagyis az isteni foglalatra tr. Az akarat ekkor az alapp, azaz Isten lnyegv foglalja magt a centrumba s belp az erbe, az erbl pedig kilp a szellembe, s a szellemben az erk rzkenysgvel mintzza magt; gy teht az egy erben nyugv szmtalan er az Ige sllapota. Az egyetlen akarat egyetlen erben ragadja meg magt, amelyben minden rejtetten benne van, s az er rvn kileheli magt a szemlletbe; s ez a blcsessg vagy szemllet az rk kedly kezdete, az nmaga kr pillants, s errl ll: az Ige kezdetben Istennl volt, s maga volt Isten.


54

9. Az akarat a kezdet, az Atyaisten, aki megragadja magt az erben, s akkor Fiistennek nevezik, s az er Ense, a beszd tudsa s oka, mint az egyetlen er esszencija vagy elvlaszthatsga, mint a kedly felosztsa, amelyet a szellem az erbl trtn kilpsvel sztvlaszt.

10. De kimonds vagy zengs nem trtnhetett meg, mert az erk mind egyetlenerben, nagy csendben lltak; csakis gy, hogy ezen egyetlen kj erejvel svrgsba, azaz tudsba vagy vonzsba foglalta magt. De a szabad kj az erk formlsrt nmaga tudsba foglalja magt, hogy az erk hallhat hangg sszesrsdjenek; ebbl keletkezett az t rzk rzki nyelve: a bels szemllet, rzs, halls, szagls s zlels, amelyeket itt mgsem teremtmnyi, hanem csak az els rzkenysg s tallhatsg szenzulis mdjn kell rteni.

11. Ekkpp ll teht itt, hogy: az Ige (mint formlt er) kezdetben Istennl volt.Mgpedig kt ltet tekintnk itt: a megformlatlan ert, amely a Benne s a megformlt ert, amely a Nla, mivel az er a mozgsrt belpett valamibe. A Benne mozdulatlan csend, de a Nla megragadott: s ebbl a foglalatbl s tudsbl ered termszet s teremtmny minden lny.


55

12. s rtelmnk szemt most fel kell nyitnunk, hogy Istent s a termszetet megtudjuk klnbztetni s ne csupn azt mondogassuk: Isten akar, Isten teremtett. Nem elg a Szent Szellemmel bvszkedni s rdgnek mondani a szellemet, ahogy a trbe esett sz teszi, amikor azt mondja, hogy Isten gonoszat akar. Mert minden gonosz akarat rdg, vagyis nssgrt nmagt megragad, az egsz ltrl leszakadt akarat, kpzelds.

13. Ezrt va intem az olvast, hogy jl figyeljen s a vges beszd fantazilst(amely az igazi bels alapot nlklzi) kerlje el, mert itt az igazi alapot szeretnm a szeme el trni.

14. Megrtstek: a szt ltrehoz erk Isten, a tuds pedig, azaz a magnetikus vonzs a termszet kezdete. Az erk e svr vonzs nlkl nem nyilatkozhattak volna meg. Isten fensge, amely rmt s dicssget ltrehoz er, nem nyilatkozhatott volna meg a svrgs vonzsa nlkl, s az isteni er fnytelen maradt volna, ha a svrgs nem vonzott s sttedett volna el. A svrgsban rthet meg a sttsg alapja, amely a tz meggyjtsig elnyomul, s ekkor Isten haragos Istennek s


56

emszt tznek nevezi magt, amelybl a nagy sztvlaszts, a hall s haldokls s a nagy, hangz teremtmnyi let ered.

15. Ezt egy g gyertya hasonlatval szemlltethetjk: a tz a gyertyt maghozvonzza s elemszti; s ekkor a lt elhal s a haldokl sttsgben, a tz szellemben van s msik minsgg (a fnny) alakul t; a gyertyban nincs valdi rzkeny let, de a tz meggyjtsval a gyertya Ense emsztdsbe, knos, rz tevkenysgbe s letbe lp, s e knos, rz letbl a semmi, az Egy nagy, ragyog nyugalomba lp s fnylik.

16. Ekkpp kell gondolnunk Istenrl is, hogy akaratt azrt vezeti be a termszettudsba, hogy ereje fnyben s fensgben megnyilatkozzk s az rm birodalmv vltozzk: mert ha az rk Egyben nem keletkezett volna termszet, akkor minden nma maradt volna; de a termszet belpett a knba, rzkenysgbe s tallhatsgba, hogy az rk nyugalom megmozduljon s az erk a szban hangzv legyenek. Nem azrt, hogy az rk gytrelmess vljon (miknt a tz sem gytri a fnyt), hanem azrt, hogy az g tulajdonsg a knban mozgassa a nyugodt kjt.


57

17. A termszet mozdulatlan rkkvalsg szerszma, amellyel az rk forml,alkot, elvlaszt s nmagt az rm birodalmba foglalja, mert az rk akarat a termszettel nyilatkoztatja ki szavt. A sz a tudsban termszetet lt, de az rk Egy, a JEHOVAH Isten nem lt termszetet, hanem lakozik a termszetben, ahogy a Nap az elemekben vagy ahogy a semmi a tz fnyben, mivel a tz ragyogsa teszi lthatv a semmit, s mgsem szabad semminek mondani; mert ez a semmi Isten s minden; csak azrt beszlek gy, hogy az olvasnak tadhassam megrtsemet s felfogsomat. A termszetnek a tudsban lev sllapott, a vonz svrgst megrtend, hasonlatot szeretnk mutatni a tzrl s a fnyrl, hogy az olvas az igaz lnyeget s rtelmet, az isteni er llapott felfoghassa.

18.

19. Nzd a meggyjtott gyertyt, s mind az isteni, mind a termszeti ltnek hasonlatt ltod. A gyertyban minden egyenl sllyal, minden egy ltben van egymssal, klnbzs nlkl: a faggy a tz, a fny, a leveg, a vz, a fld; valamint a kn, a Merkur, a s s az olaj, amelybl a tz, fny, leveg s vz keletkezik; a gyertyban mindezt nem lehet megklnbztetni s azt mondani: tz, fny, leveg, fld, mivel


58

nem ltni a kn, s, olaj nyomt. gy mondjuk, hogy faggybl van, s ez gy is igaz, de azrt mindeme tulajdonsg benne nyugszik, m az ismeret klnbsge nlkl, mivel a tulajdonsgok mind egyenl mrtkben vannak benne a temperatrban.

20. Hasonlan kell megismernnk az rk Egyet, a rejtett, a meg nem nyilatkozottIstent is, ahogy az rk tudson, azaz szavnak hatkony kinyilatkoztatsn kvl van. Az erk s minsgek a kezdettelen JEHOVAH Isten temperatrjban vannak: de Isten rk akarata (aki minden ltnek s minden sllapotnak Atyja) blcsessgben s kedlyben nnn szkhelybe, valamint erbe foglalja magt s e foglalatot kileheli, s ekkor akarata erejnek kilehelsben, nmaga kilpsben, temperatrjban, a sztvlaszthatsgnak s az erk kinyilatkoztatsnak tudsba foglalja magt, hogy az Egyben az erk vgtelen sokasga, vagyis az rk pillants megjelenjen, hogy az rk Egy sztvlaszthat, rzkelhet, lthat, rezhet s lnyszer legyen.

21. s ebben a tudsban vagy vonz svrgsban (ahogy ezt az rtelem szmrajelezhetjk) kezddik az rk termszet s a termszetben a lt, rtsd: egy szellemi lt, azaz a Misztrium Magnum, a nyilvnval Isten (vagy a megnyilvnul Isten); minthogy a Szentrs Istenrl klnbzkppen beszl, gymint: Isten j; haragos s buzg; kptelen a rosszakaratra; Isten megtalkodott tette szvket, hogy ne higgye-


59

nek s ne dvzljenek; tovbb: nem trtnik az r nlkl a vrosban semmi romls, tovbb: felgerjedtem ellened, hogy haragom erejt kiprbljam rajtad. A j s gonosz kztti vlaszts s mindaz, amit errl az rs mond: a gonosz s a j hatalmas klnbsge a teremtsben, amibl a gonosz s j teremtmnyek ltrejnnek; tovbb mindaz, amit a fmekben, fldben, kvekben, nvnyekben, fkban s elemekben ilyennek ltunk, kezdett s sllapott innen kapta.

22. s a termszetben az egyiknek mindig ellenbe lltdik a msik, hogy az egyika msiknak ellensge legyen, de mgsem avgett, hogy ellensgeskedjenek; hanem azrt, hogy az egyik a msikat a viszlyban mozgassa s magban nyilvnvalv tegye, azrt, hogy a Misztrium Magnum a sztvlaszthatsgba belpjen s az rk Egyben felemelkeds s rm legyen, azrt, hogy a semmi, azaz Isten Szelleme a valamiben s a valamivel mkdjn s jtsszon. Isten Szelleme a blcsessggel nmaga szemlletrt az rkkvalsgbl a szellemi misztriumba lpett; s e misztriumot a teremts s az id kezdetbe bevezette s a ngy elem tevkenysgben s ltben megragadta, s a lthatatlan szellemit az idvel s az idben lthatv tette.

23. Ezt mutatja nektek a vilg, a Nap, a csillagok, az elemek s a Misztrium igazikpe, amelybl a ngy elem szrmazik. Ltjuk, hogy a Nap a vilg mlysgben vil-


60

gt s sugarai a Fld Enst, amelybl minden nvekszik, meggyjtjk: ekknt rtjk azt is, hogy a Nap az Enst a Misztrium Magnumban, vagyis a Spiritus Mundiban (Sulphurban, Mercurban s Salban) meggyjtja, s benne a mgikus tz, amelybl a leveg, a vz s a fld ered, megnyilatkozik. A kls vilg Nagy Misztriumban az egyetlen elem ngy elemm vlik szt. De elzleg a ngy elem a Misztriumban, a tuds magnetikus vonzsban rejtve, egymsban s egy ltben ll.

24. A Nap ereje s sugarai feltrjk a kls vilg Misztriumt, hogy teremtmnyeks nvnyek keletkezzenek; a kls vilg Misztriuma viszont a Nap sugarainak feltrulst s meggyulladst okozza: mert ha a Nagy Misztrium Sulphurban, Salban s Mercurban nem lenne meg szellemi mdon s tulajdonsggal, nem lenne meg a Spiritus Mundiban, nem a csillagok tulajdonsgainak tudsban mely Quinta Essentiaknt ll a ngy elem felett , akkor a Nap sugarai nem nyilatkozhatnnak meg. De a Nap nemesebb s egy fokkal mlyebben van a termszetben, mint a kls vilg Misztriuma, mint van a Spiritus Mundi Sulphurban, Salban s Mercurban, a csillagok Quinta Essentijban; ezrt benyomul a kls vilg Misztriumba s meggyjtja azt, s ezzel nmagt is, hogy sugarai tzesek legyenek, mivel e vilg Misztriumnak tudsa nlkl nem lennnek azok.


61

25. s ahogy a Nap heves svrgst a Misztriumba, a tudsba, nevezetesen ezels hromba: Sulphurba, Mercurba s Salba bevezeti, hogy bennk meggyulladjon s megnyilatkozzon: ugyangy vezeti vissza a tuds is heves svrgst a csillagok Quinta Essentijbl Sulphurral, Mercurral, Sallal, e hrom elsvel a Naphoz, az termszet-Istenhez. A Nap pedig a Misztrium Magnum lelke a kls elemi vilgban, hasonlata a bels, rejtett Istennek.

26. Ltni azt is, miknt svrognak s heznek a csillagok a Nap erejre, hogymagnetikus termszet tudst s svrgst a Spiritus Mundiban, ennek hrom els tulajdonsgba bevezessk s a Nap erejt magukba szvhassk. Ugyanakkor a Nap is ervel beljk hatol, hogy tudsukat megkapja: gy kapjk fnyket a Nap erejbl, hogy meggyjtott erejket azutn gymlcshz hasonlatosan a ngy elembe vessk s gy egymst minstsk, s mindegyik a msik megnyilatkozsa, ereje s lete, s ugyanakkor megtrse legyen, hogy egyik tulajdonsg se emelkedhessen a tbbi fl.

27. gy mondta ki mindezt a Legmagasabb rkk beszl szavbl, az rk nagyMisztriumbl (amely tisztn szellemi), lnynek megfelel hasonlatban, az idbe; s brzolta az rkt az idben alakkal az idben, melyben minden teremtmnyi let


62

keletkezik, s amelyben a Legmagasabb uralkodik. Az angyalok s az rk szellemek, valamint az igaz ember bels, igaz lelke kivtel, mert ezek alapja az rk, kezdettelen tudsbl vagy termszetbl ered, ahogy ksbb lerjuk.

28. A hasonlatot pedig a kvetkezkppen rtstek: Isten az rk Nap, az rkegyetlen J: de az rk tudson, vagyis az rk termszeten kvl nem nyilatkozhatna meg Nap-erejnek fensgvel az rk szellemi termszet nlkl. A termszeten kvl nincs semmi, amiben Isten ereje megnyilatkozhatna, mert Isten a termszet kezdete; s az rk Egybl mgsem azrt lp a termszet rk kezdetbe, hogy valami gonoszat akarjon, hanem azrt, hogy ereje fensgbe, vagyis elvlaszthatsgba s rzkelhetsgbe lphessen, s hogy mozgs s jtk lehessen Benne, ahol az erk egymssal jtszanak, s szerelmkkel-kszkdskkel kinyilatkoztatjk, megtalljk s rzkelik magukat, amitl a nagy, mrhetetlen szeretet-tz a Szent Hromsg szletsben s ktelkben mkdik.

29. Az elmondottakat mg jobban megvilgtja a tz s fny hasonlata: a tz knja atermszetet jelenti a tudsban, a fny pedig az isteni szeretet-tzet; mert a fny szintn tz, de ajndkoz tz, mivel nmagt mindennek odaadja s adomnyban let s lt van, mgpedig leveg s szellemi vz, s a fny szeretet-tze ebben az olajos


63

vzben l, mert e vz a fny tpllka; de ha a fny bezrdna s a szellemi vz a tzes termszettl nem tudna elvlni s magt nmagban a semmivel, vagyis az alaptalan mlysggel feloldan, akkor a fny kialudna. De mivel az alaptalan mlysgben (amelyben az rk alap nyugszik) mint temperatrban oldja fel magt, amelyben minden er egy, gy a fny- vagy szeretet-tz ama szellemi vizet (amely a felolddsban inkbb olaj vagy tinctura lesz, semmint er a tzbl s a fny ragyogsbl) nmaga tpllkul jranemzi.

30. Itt rejlik pedig a legnagyobb Arcanum: szellemileg tpllkozni. Kedves fiaim,ha ezt tudntok, akkor minden titok alapjt s a lnyek lnyegt birtokolntok. Errl mondta Krisztus, hogy az rk let vizt szeretn neknk adni, amely rk letre szkell vzforrs lesz bennnk (Jn 4,14); nem a kls fnytzbl szletett klst, hanem az isteni fny-tzbl szletett belst, amelynek a kls csak kpe.

31. Halljtok s rtstek a kvetkez hasonlatot is: az rk egyetlen Jt, azaz aszent, mentlis nyelv szavt, melyet a legszentebb JEHOVAH nnn lnynek temperatrjbl a termszetre irnyul tudsba kimond, csak azrt mondja ki az elvlaszthatsg, az ellentt tudsba, hogy szent eri elvlaszthatk legyenek s a fensg ragyogsba lpjenek, mert az erk csupn az g termszettel lesznek nyilvnval-


64

v. Mert az rk akarat, aki az Atya, szvt vagy Fit, vagyis erejt a tzn t az rm birodalmnak nagy diadalba vezeti.

32. A tzben van a hall: az rk semmi a tzben elhal, s e hallbl tmad a szentlet; nem azrt, hogy hall legyen, hanem azrt, hogy szeretet-let fakadjon a knbl. A semmi vagy az Egy teht rk letet vesz maghoz, hogy rz legyen, de aztn a tzbl ismt kilp semmiknt; ahogy a fny is a tzbl kiragyog, s mgis olyan, mint a semmi: kedves, adakoz, mkd er csupn.

33. gy rtstek (a tuds sztvlasztsban, mikor tz s fny elvlik) a tz segtsgvel az rk termszetet: benne Isten akknt szl, hogy haragos, hv Isten s emszt tz. Ezt nem lehet szent Istennek mondani, hanem Isten hevnek, amely mindazt elemszti, amit a svrgs nmagban, a tudsban az elvlaszthatsgba foglalt.

34. Az elvlaszthatsg a tudssal kln akaratban a temperatra fl emelkedik,nmagt befoglalja s az egsz akaratrl leszaktja, s a fantziba lp, ahogy Lucifer r s dm lelke tette, miknt mg ma is trtnik az emberi tudsban s a lelki tulaj-


65

donsgban, amelybl bogncssarj, hamis (rdgi termszet) tuds szletik, melyet Isten szelleme ismer, s amelyrl Krisztus mondotta: nem juhaim kzl valk (Jn 10,26). Tovbb: egyedl az Isten gyermeke, akinek lelke nem hsbl, nem vrbl, nem a frfi akaratbl, hanem Istenbl, az igaz isteni tudsbl, a temperatrbl, azaz a szeretet-tz gykerbl szrmazott (Jn 1,13). Isten dm romlott tudsba szeretettzt Krisztus ltal ismt bevezette, a fny temperatrjba, vagyis a fny tudsba ismt meggykereztette; minderrl a tovbbiakban szlunk majd.

35. s ahogy a tz meggyjtsban kt ltet rtnk: egyet a tzben, egyet a fnyben,teht kt princpiumot: ugyangy kell rtennk Istent is. Istent csak a fny szerint nevezzk Istennek, a fny eriben, ahol a tuds bellrl s vgtelen elvlaszthatsgban, de a szeretet-tzben nyilvnval, ahol az erk tulajdonsgai akaratukat mind az Egybe, azaz az isteni temperatrba adjk bele, ahol valamennyi tulajdonsgban egyetlen szellem s akarat uralkodik csupn, s a tulajdonsgok mind nagy szeretetben, egymsrt s egymsban lnek, ahol mindegyik tulajdonsg a msik zlelsre svrog nagy, tzes szeretetben, de mindjk csupn egy kedves, egymst that er, m a tuds elvlaszthatsgval a vgtelen isteni blcsessg kinyilatkoztatsrt sokfle sznbe, erbe s ernybe lp be.


66

36. Mindezt a virgz fld, a nvnyek pldjn lthatjuk, ahol a temperatra tudsbl, a j rszbl szp, kedves gymlcsk teremnek; de a tzes termszet tudsbl, a Fld megtkozsnak betltseknt (minthogy a Fldet az r az ember s az rdg buksa miatt flig eltkozta s kizetsekor prbattell rendelte) csupa gonosz, tsks, bogncsos gymlcs terem, melyek azrt, sllapotuk okn, brnak mg valamennyi j rszt, mert a Quinta Essentiban a temperatra mg benne van s a dolgok vgn is meg fog nyilatkozni.

37. Miknt jl meg kell rtennk ezen a helyen: hogy az isteni erben, ahol IstentIstennek nevezzk, az isteni tulajdonsgok szavban nem lehetsges gonoszra irnyul akarat, sem bels tuds a gonoszrl, hanem csak ott van j s gonosz ismerete, ahol az alaptalan akarat a tzes tudsban sztvlik, ahol termszeti s teremtmnyi alap lakozik.

38.

Magbl az isteni szeretet-tudsbl egyetlen teremtmny sem ltezhetett s szlethetett volna, hanem birtokolnia kell a tzes tuds tzes triangulumt, a gytrettets utnit, mint kln akaratot, s ez aztn mint particulum, mint kilehelt


67

tuds, mint az egsz akaratbl val sugr kilp az els, alaptalan akarat temperatrjbl ott, ahol az erk szava a tzben sztvlik, s aztn a tzbl visszatr a fnybe.

39. Ott keletkeznek az angyalok s az emberek lelkei az rk termszet kezdetnektzes tudsbl, ahol a tzes tuds eme sugarnak a fnytemperatrv mint egsszel ismt egyeslni kell; ezrt esznek a lelkek a tz s a fny szent tincturjbl, a szellemi vzbl, melyben a tz az rm birodalmv lesz.

40. A szellemi vz a tzes tudst naponta megli, ennek rvn a tzes tuds a szeretet-tzzel egy temperatrv vlik s ezutn csak egyetlen akarata van, amely mindent szeret, ami ebben a gykrben van; ilyenek Isten angyalai s az dvzlt lelkek is, melyeknek sllapota mind a tz tudsbl ered s e tudsban Isten fnye vilgt, hogy lland hsgk az isteni erre s szeretetre irnyuljon s tzket a szent szeretet tpllkhoz juttassa, ami ltal a tzes triangulum tiszta dvssgg s szeretett, nagy rmm vltozik. Mert semmi sem rk; sllapott minden a kezdettelen akarat rkkvalsgbl, Isten szavnak tzes tudsbl nyeri, ahogy ezt a tovbbiakban majd kifejtjk.


68

3. FEJEZET A TZES TUDS BEVEZETSE A TERMSZET S A LT ALAKTSBA; HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT EZ, S HOGYAN KELETKEZIK A SOKFLESG

MINDEN TITOK NAGY MISZTRIUMNAK KAPUJA

1. A drga Mzes a vilg teremtst gy rja le: Isten mondta: Legyen! (Ter 1,3) slett; Kezdetben teremtette Isten az eget s a fldet (Ter 1,1), Jnosnl pedig ez ll (11,2): Isten mindent igjbl alkotott.

2. Ebben van az alap s az rtelem mlysge: mert az rkkvalsgtl fogva nemvolt semmi, csak Isten a maga Hrmassgban, az blcsessgben, ahogy fentebb lertuk, s benne a tuds, a beszd, az nmagbl trtn kilehels, megragads, formls s tulajdonsgokba lps. A megragads a teremts, s a tuds (mint svrgs)


69

a temperatrbl a klnbzsgekre irnyul kezdet; mert az egsz alap benne van abban, ahogy megmondatott: hogy Isten igjvel teremtett. Az ige Istenben marad, de a tudssal (mint svrgssal) belp az osztsba, amit a kvetkezkppen kell rteni: a tuds az igben rk, mivel az akaratbl ered, a tuds az igben Isten, de az osztsban, vagyis a megragadsban a termszet kezdete.

A TERMSZET ELS ALAKJA

3. A termszet els alakja fanyarsg, azaz nmagnak megfoghatsga; alakulsaezrt nmaga befoglalsban keletkezik a kvetkezkppen: 1. Sttsg, minthogy a foglalat a szabad akaratot a tudsban bernykolja; 2. A kemnysg okozja, mivel a vonzott kemny s durva, de az rkkvalsgban csak szellemknt szabad rteni; 3. Az lessg okozja; 4. A hideg, vagyis hidegen g tulajdonsg okozja; 5. Minden lt vagy megfoghatsg okozja, a Misztrium Magnumban pedig minden s anyja, a termszet gykere, s a Misztriumban Salnak nevezik, mint szellemi lessget, mint Isten haragjnak s az rm birodalmnak sllapott.


70

A TERMSZET MSODIK ALAKJA

4. A msodik alak a tudsban az rzkenysg fullnkja, azaz maga a vonzs, amitlrzs s rzkenysg szrmazik. Minl inkbb sszesrsdik a fanyarsg, annl nagyobb lesz a fullnk, lesz dh, rjngs, haldokls s sszetrs. Alakulsban gy oszlik meg: kesersg, fjdalom, kn, panasz, az ellenakarat kezdete a temperatrban, a szellem-let oka, s oka a forrsnak. Atyja vagy gykere a merkuri letnek az elevensgben s nvekedsben, oka a szrnyal rzkeknek, s oka a fnyben felemelked rmnek s oka az ellensgesked ellenttnek a fanyarsg szigor sszesrsdsben, amelybl a viszly s ellenakarat keletkezik.

A TERMSZET HARMADIK ALAKJA

5. A harmadik alak a tudsban a fanyarsg s a fullnkos kesersg ellenttessgben keletkez szorongs, amely az rzs Ense, az esszencia s a kedly kezdete, a tz s a knok gykere, a szabadsgra, az alaptalan mlysgre val hsg s szomjsg; az rk alaptalan akarat megnyilatkozsa a tudsban, amidn az akarat a szellemi


71

alakulsba belp. A meghalsnak, a hall szletsnek is oka, de mgsem hall, hanem a termszeti let kezdete, s Isten s termszet megklnbztetsnek a gykere. S mindez nem elszakads, hanem az istensg temperatrja vgett hogy hangz, rz let keletkezzk, amelybl a teremts eredt.

6. E hrom alak: a fanyarsg, a keser fullnk s a szorongs az els hrom azegyetlen Akarat tudsban, mely a lnyek Atyjnak neveztetik, s e hrom alapjt s sllapott a tudsban, az istensg hrmassgbl nyeri.

7. Ez a hrom alak nem Isten, hanem Isten kinyilatkoztatsa erejnek szavban. (1.)A fanyarsg mint a szilrdsg s hatalom kezdete, alap, amelybl minden szrmazik s ered: az Atya igebeli tulajdonsgbl.

8. (2.) A keser fullnk az let kezdete, a Fi igebeli tulajdonsgbl ered; mert okaminden ernek, elvlaszthatsgnak, beszdnek, rtelemnek s az t rzknek.

9. (3.) A szorongs a Szent Szellem igebeli tulajdonsgbl keletkezik, mert mindkt tz oka: a fny szeretet-tznek s az emsztds knos tznek; valdi sllapota


72

a megtallt teremtmnyi letnek, az rm s szenveds szmra trtn hallnak; minden let gykere az egyetlen rk akarat tudsbl.

10. E hrom els alakot a termszeti let megalkotsban, a teremts megszilrdulsban Salnak, Sulphurnak s Mercurnak nevezzk, melyekkel az l szellem lthat, megragadhat matriba lpett, s e matria spiritulis s korporlis mdon kivtel nlkl mindenben benne van, az l hsban s a fld nvekedsben, mivel a vilg lnyei ebben a matriban llnak, ahogy ez lthat s a tudk szmra ismeretes.

11. Ilyen mdon lpett t teht a lthatatlan szellemi vilg ezzel az els hrom alakkal a lthat, megragadhat ltbe: szellemknt szellemien s testknt megragadhatan; az egsz Fld is minden anyaggal belle keletkezik, tovbb a csillagok s az elemek. De tovbb kell szemlldnnk s mind a ht alakot vgigjrnunk, ha a Napot, csillagokat s elemeket be akarjuk mutatni.


73

A TERMSZET NEGYEDIK ALAKJA

12. A negyedik alak az Egyetlen Akarat tudsban a tz meggyjtsa, midn fny ssttsg a sajt princpiumba elklnl; mert itt van a fny eredete, miknt az igazi let az els hrom alak rzkenysgben, tovbb a szorongs s rm igazi sztvls is, s ez gy trtnik:

13. A Hrmassg els akarata, amelyet (termszeten s teremtmnyen kvl) Istennek neveznk, megragadja magt nmagban a tudssal, sajt kln helyrt a Hromsg szlsben s az erben, s az ervel a szlet szba, vagyis az erket kinyilatkoztat esszencilis hangba lp, tovbb az erk tallhatsgnak s rzkelhetsgnek svrgsba, azaz a termszet els hrom alakjba, ahogy ezt mr lertuk.

14. De amikor a szorongsba (a termszet kezdetbe), mint a spiritulis let sllapotba lp, akkor a szabadsg kjvel ismt megragadja magt, hogy a szorongstl megszabaduljon. Befoglalja magba az alaptalan mlysget, az isteni kj s blcsessg temperatrjt, amely kedves, szeld s nyugodt; de e magba foglalstl a szorongsban hatalmas rmlet tmad, mivel a kn a nagy szeldsgtl megrml s n-


74

magba remegve visszasllyed. A termszet mrgez lete alapjt s kezdett innen kapja. Mert a rmletben van a hall, s a fanyarsg a rmlet ltal foglalja magt ltbe, mint merkuri szellemi vzbe, amelybl a Fld teremtsnek kezdetekor trtn sszesrsdsben kvek, fmek s a merkuri knes vz szlettek, amibl aztn a fmek s kvek eredtek.

15. Ez a rmlet az els hrom alakban, a fanyarsgban, kesersgben s szorongsban a stt sszesrsdsnek megfelelen Isten haragjnak vagy bszltsgnek, a zablsnak s elemsztsnek ellensgesked, rettent lett kszti; mert ez a tz meggyjtsa, az emszt vagy knos tz esszencija, amit a stt sszesrsds szerint pokolnak vagy regnek neveznek, azaz kln voltt magba foglal, knz letnek, amely csupn nmagban rzkeny s nyilvnval, s az alaptalan mlysggel szemben helyesen nevezhet rejtett regnek, amely a fnyben nem nyilvnval, de mgis a fny meggyjtsnak oka: hasonl ez ahhoz, ahogy az jszaka a nappalban lakozik, s mgis egyms nlkl vannak.

16.

rtstek teht helyesen a tz meggyjtst: egyrszt az els hrom alak konjunkcijval, a bszltsgbe val befoglalssal trtnik; msrszt az Ens kedves szabadsga ltal a temperatrban, ahol szeretet s harag thatja egymst. Ha a tzre


75

vizet ntnk, rmlet keletkezik; ha a haragba a szeretet belp, szintn rmlet keletkezik. A szeretetben a rmlet a villm vagy a ragyogs kezdete, amelyben az egyetlen szeretet rzkenny, fensgess vagy ragyogv teszi magt, az rm birodalmnak kezdetv, ahogy a fny is a tzben lesz ragyog. A szeretetben van az erk elvlaszthatsgnak kezdete is, hogy az erk a rettegsen thatoljanak, s ettl a klnbsg illata s ze keletkezzk. Az els hrom alakban a tz knz termszete rthet meg.

17. Mert (1) a fanyarsg sszehz s zabl, (2) a kesersg a fjdalom fullnkja s(3) a szorongs a hall, de az j tz-let is, minthogy a knnek anyja; s a szeretet Ense a szorongst, a kn-anyt j letre frissti, s ebbl tmad a tz-ragyogs. Ltjuk, hogy a fny szeld, de a tz knz, s megrtjk, hogy a fny alapja a temperatrbl, vagyis az egyetlen szeretet alaptalan mlysgnek egysgbl, Istenbl szrmazik; a tz viszont a szba lp akaratbl, a tudsbl az sszesrsds s az els hrom alakba trtn bevezets ltal.

18. A fnyben Isten birodalma mint a szeretet birodalma rthet meg; a tzben Istenereje s mindenhatsga mint szellemi teremtmnyi let; a sttsgben pedig a hall,


76

a pokol s Isten haragja, s a mrgezett let szorongsa, ahogy a kls teremtett vilg teremtmnyeiben s a fldben, csillagokban, fmekben flismerhet.

19. Figyelmeztetem az olvast, hogy a mly, termszetfeletti rtelmet (minthogyIstenrl s a Misztrium Magnum szletsrl beszlek) ne fldi mdon rtse, mert mindezzel csak rmutatok a fldi lt alapjra; gyakran kell gy szlnom, hogy az olvas megrtsen, elgondolkodjk, s a bels alapba tlendljn; gyakran kell az ginek fldi nevet adnom, s ezrt fldiesen kifejeznem magam.

20. A tz meggyjtsban van minden titok teljes alapja, mert a lngra lobbansrmlett a termszetben Sal Nitrinek nevezik, mint az erk ss mivoltnak gykert, mint a termszet elvlaszthatsgt, ahol a tuds vgtelenl elklnl s mgis rkk a rmletben, azaz a lt sztvlsnak rmletben marad. A tz meggyjtsban (a bels, mgikus tzre kell gondolni) Isten szelleme tevkenny teszi magt, miknt a leveg kirasztja magt a tzbl. Itt keletkezik az egyetlen elem, amelybl a kls vilg ngy eleme kifejldtt, s ezt gy kell rteni:


77

21. A tz s a fny pillantsban van a sztvls: a szellem nmaga fl emelkedik,vagyis az erk tzes tudsv lesz, mert a tzes rmletbl mint j let lp ki; m mg sincs j lete, hanem csak termszetet lttt. A szeretet Ense pedig kzpen marad mint a szellem centruma, s szellemi olaj fakad belle, amelyben a fny l, mert ez a tzes szeretet Ense. A szeretetnek ebbl a tzes Ensbl a tinctura a szellemmel nmaga fl a magassgba lp, mint szellemi vz, mint er a tzbl s a fnybl, s ennek neve a Szz Sophia (Ezdr 4,14-39).

22. Ti kedves blcsek, j lenne, ha ismerntek: e vz a valdi alzat, amelyet a temperatra csakhamar talakt s a fny ismt maghoz von, mivel ez a fny lelke a szeretetben. A tz pedig frfi, az Atya tulajdonsga, azaz tz-llek: s gy van kt tinctura, frfi s n, kt szeretet, melyek a temperatrban isteniek, dmban azonban, amikor az imaginci kifel fordult a temperatrbl, sztvltak; de Krisztusban jra egyesltek.

23. , ti kedves blcsek, rtstek meg az egsz vilgnak ezen igazgyngyt; a mieink ezt rtik is kellkpp, az llatok el vetnnk viszont nem szabad.


78

24. A tz harmadik sztvlsa a tz elhalsbl keletkezik, vagyis az els hromalakbl, a szellemi Sulphurbl, Mercurbl s Salbl, s nma, rzketlen letknt maga al bukik; s ez a vz szellem, melybl a kls vilg materilis vize tmad; s ebben hozta ltre hatsval a hrom els alak a Sal Nitri tulajdonsgbl a fmeket, a kveket s a fldet: itt kell megrtennk a szeretet-Ens kpzerejbl szrmaz magasabb ltezket is, a nemes fmeket s kveket. Eme salniteri-alapot a Nap trja fel, hogy nvekv lete legyen; s a mieink ezt kellen rtik is, noha az tok eltakarta. Berhetjk azzal, ami rkk megrvendeztet: az llatba majomrmt hiba is akarnnk sulykolni; hanem azrt albb mg annyit megemltnk, ami hasznos neknk.

25. A negyedik sztvls a sttsgbe vezet, amelyben ppgy benne van s l minden lny, miknt a fnyben s a kls elemi vilgban; de tulajdonsgnak megfelelen minden a fantziba lp, amirl az rt fny s az emberi vakmersg miatt nem akarok tbbet mondani. A farizeus ebbl viszont annyit megrthet, hogy nincs valdi tudsa a pokol s a fantzia mivoltrl s rendeltetsrl. Istenen kvl nincs semmi, s a fantzia mgis Istenen kvl van, csupn egy msik knban val msik let, msik termszet-fny, amelyet a mgusok ismernek.


79

A TERMSZET TDIK ALAKJA

26. Az tdik alak a tudsban a valdi szeretet-tz, amely a knz tztl elvlik afnyben, s benne rthet meg az isteni szeretet lnyege. Az erk sztvlnak a tz rmletben s svrr lesznek; itt rtjk meg az els hrom alak termszett, de immr nem knknt, hanem rm-birodalmukban, hsgkben vagy svrgsukban, ahogy tetszik. Amikor a tudssal behatolnak a ltbe; akkor a tzbl s a fnybl magukhoz vonzzk a tincturt, vagyis a Szz Sophit, aki nagy szeldsgvel tpllja ket; a finomsg s j z ltbe foglalja magt az els hrom alak svrgsban, s ennek neve a tinctura teste, isteni ltezs, Krisztus mennyei testisge.

27. Kedves fiaim, megrthetitek mindezt ama helyen, hol Krisztus arrl beszl (Jn3,13), hogy a mennybl jtt s a mennyben van: ez a tinctura a beszd ereje a szban s a lt a tinctura befoglalsa, midn a sz lnyszerv lesz; a lt szellemi vz, s errl mondta Krisztus, hogy az rk let forrsvizbl szeretne megitatni. A tinctura a vizet szellemi vrr vltoztatja, mert a tinctura a vz lelke, az Atybl s Fibl szent Szellemknt kirad er.


80

28. , kedves fiaim, mindezt megrtve ne engedjtek, hogy szellemetek az rmbenfennhjzv vljon, hanem a legmlyebb alzattal hajoljatok meg Isten eltt s trjtok fel mltatlansgtokat, nehogy a mltatlan szellem kln szeretetbe s akaratba vigyen, ahogy dmmal s Luciferrel trtnt, akik az igazgyngyt a fantziba vezettk s az egszrl leszakadtak. Gondolkodjatok a llek sanyar fogsgn; az alzatosak, akik a Szz Sophit, a legjobbat s leghasznosabbat felismertk, csak Isten irgalmra vgydnak s az alzatra trekszenek. Ezt a magasztost nyilatkoztatja ki nektek Isten, s gyeljetek tetteitekre, nehogy a sebes Lucifer cselekedjen, mert rkre bnni fogjtok.

29. Az tdik alak az isteni blcsessg minden erejt birtokolja, s a centrum,amelyben az Atyaisten Fival a beszl sz ltal megnyilatkozik. az rk let nvnynek, a szellemi teremtmnyeknek gykere, a tzes lelkeknek s az angyaloknak tpllka, s mivolta kifejezhetetlen: a hrmas-egy istensg rk, folytonos kinyilatkoztatsa, amelyben a szent blcsessg minsgei szenzulis mdon, bellrl hatjk t egymst, mint z, szag s a szeretet-tz bellrl egymst minst lete; a felsges Isten ereje, amely a teremtssel s a teremtsben az sszes teremtmnybe kimltt s mindennek centrumban, a dolog tulajdonsgnak megfelelen el van rejtve, mint az l test tincturja, amely tudsbl minden dolgok sarjadnak s virgzanak s


81

gymlcst hoznak. Ezen er a Quinta Essentia belsejben nyugszik, s a betegsgek krja.

30. Ha a ngy elem a temperatrba helyezhet, akkor a gynyr igazgyngy hatsa nyilvnval; de az isteni harag tka az ember mltatlansga miatt nnn foglyaknt rzi, s ezt az orvosok tudjk is jl.

A TERMSZET HATODIK ALAKJA

31. A hatodik alak a tudsban az isteni erben szl beszd, az isteni szj, az ercsengse, midn a Szent Szellem a szeretet-foglalattal a befoglalt erkbl hangzan kilp; amint ezt Isten kpn, az emberen, Isten beszdn lthatjuk. A temperatra isteni erejben ekkpp szenzulis, hatkony beszd is van, melyet az t rzkben mint szellemi ltst, hallst, szaglst, zlelst s rzst rtnk meg helyesen, ahol az erk megnyilatkozva hatnak egymsban. A szellem eme szvedket egy hangz hangban kimondja az emberben csakgy, mint a teremtett, eleven teremtmnyekben, st a nmn nvekedkben is.


82

32. Itt rthetjk meg, hogy a szellemi vilg miknt adta magt szellemi hangknt ateremtsnek, amitl minden lny zengse keletkezett, s amit az anyagban a tzes kemnysgbl szrmaz merkuri ernek neveznek. Mindegyik er kzremkdik, hogy zengs vagy dal tmadjon, ahogy ez az elevenek csengsben s a nmk hangzsban flismerhet, s ahogy a hros hangszeren is ltjuk: minden meldia egymsban, egyetlen mknt nyugszik, s csak az rtelem szlaltathatja meg.

33. Az rzkek igazi rtelmbl tbbet rthetnk meg a hatodik alakban, mert aszellem a tulajdonsgokbl kilpve ismt a temperatrban van s birtokolja magban valamennyi tulajdonsgot. Ekkor teste lnyegi er, szelleme pedig szrnyal er, rzki kedly, s belle rthet meg a kedly, amely az rzkek eredete. Mivel az rzkek vgl is a tz rmletbl, a vgtelen tulajdonsgok sokasgbl keletkeznek, kt centrumuk van: ha a temperatrban llnak, igazak, de mihelyt kilpnek belle s nmaguk kln bizonytsra trnek, s nmagukat akarjk a tulajdonsgokban megtallni s megismerni, akkor megszletik a hazugsg, sajt akaratukrl beszlnek, ms tulajdonsgokat viszont rossznak tartanak s megvetnek, s csakhamar belpnek a kln kjbe, amiben dm s Lucifer sanyar buksra ismerhetnk.


83

34. Mert dm a tulajdonsgokkal helyeztetett a temperatrba, de tudsa az rdgfertzse nyomn, az rdg be- s rbeszlsre a megosztottsgba lpett, a rossz kjbe; az rdg rbeszlsre a temperatrban fellzadt a kj, s a tulajdonsgok sokasgba, azaz mindegyik tulajdonsg a maga nssgbe belpett.

35. A llek meg akarta zlelni a temperatra egymsbl kilp tulajdonsgait: a forrt s hideget, a szrazat s nedveset, kemnyet s lgyat, fanyart, deset, kesert s savanyt, s minden tulajdonsgot megzlelt a klnflesgben. Pedig Isten megtiltotta, hogy a gonosz s j tudst kinyilatkoztat frl egyk, amelynek zlelstl azonnal tzes hsg keletkezett, gyhogy az letalakts mannja, vagyis Isten kenyere a szeretet ltbl kiveszett, s a llek nem tudott tbb gy zlelni, ahogy az egyetlen akarat temperatrjban tette; az let alakjai ezrt csakhamar hatalmas hsgbe foglaldtak, a tulajdonsgok sokasga sszesrsdtt, s ezltal keletkezett a hs durvasga, s lett nyilvnval benne a baromi svrgs a tuds s az erk tulajdonsgainak sokasgban, s a Spiritus Mundi megosztott tulajdonsgai mindjrt bele is hatoltak: a forr s hideg, s a keser-fullnkos fjdalom egyarnt megrintette. Mindez a temperatrban nem trtnh

Jakobs Bhöme Szent sovargas

Documents

Transcript of Jakobs Bhöme Szent sovargas