La Teologa Fundamental trata de responder de manera cientfica a la invitacin que el Apstol dirige a los cristianosa que estnsiempre dispuestosadar razn de la esperanza(1Pe 3,15). Partiendo de la fe en la revelacin de DiosenCristo,analiza la naturaleza de la misma revelacin y del acto de fe, as como su modo desituarse en relacinconla razny la existencia humanas. Se articula en dos partes. La primera se presenta como una teologa de la revelacin y de la fe, a la cual se uneun examende la teologadelasreligiones. La segunda contiene un amplio estudio de la credibilidad de la revelacin en sus diversos aspectos y relaciones, tanto teolgicoscomoantropolgicos.Esteestudio culmina enuna desarrollada exposicinde lossignos primordiales de la revelacin que son Cristo y la Iglesia. Elconocimiento de lascuestionesabordadas proporciona: una informacin y reflexinsobre lascuestiones fundamentalesen lasque se apoya la fecristiana,as comola capacidad para establecer un verdaderodilogode la fe,tantocon la razn y la cultura, como con los hombres religiosos en general. www.eunsa.es MANUALESDETEOLOGIA Csar Izquierdo Urbna (I'OTSA: * r: [II,k CsarIzquierdoUrbina.Profesor deTeologa Fundamental(Facultad de Teologa.Universidadde Navarra),Esautordenumerosos estudiossobrela teologa ysobre cuestionesdesuespecialidad; entreellos,../,:./, tPamplona1989(en colaboracinconA.GarcaBan y J.M.Odero),ysucontribucin alvolumen11]delas../ :./,coordinada por R. Fisichella (Roma1996). Acerca de la revelacin yJafehasidocoeditordet. t//,./u(Actas delXVISimposioInternacional deTeologa),Pamplona1993. tcolaboracinconM.A.Tabet,de :.../..../ -..,./..-,. Bogot1997. Sobre M. Blondel, en cuya filosofa esespecialista,ha publicadoo/../ 3'/-..,Pamplona 1990;ylaedicinespaola (traduccin,inlroducciny notas,en colaboracinconJ.M.Isasi)dela granobradeBlondelt+ Madrid1996. TEOLOGAFUNDAMENTAL FACULTAD DE TEOLOGA UNIVERSIDAD DE NAVARRA ManualesdeTeologa,n.a10 Quedaprohibida,salvoexcepcinprevistaenla ley,cualquier f or ma dereproduccin, distribucin,comunicacinpblicaytransformacin,totaloparcial,deestaobrasin contarconautorizacinescritadelostitularesdelc,,,/Lainfraccindelos derechosmenci onadospuedenserconstitutivadedelitocontralapropiedadintelec-tual(Artculos270yss.delCdi goPenal), Primeraedicin:Octubre1998 Segundaedicin:Junio2002 Copyright2002:CsarIzquierdoUrbina EdicionesUniversidaddeNavarra,S.A.(EUNSA) ISBN:84-313-1993-3 Depsitolegal:NA1.592-2002 ///IldefonsoAdeva t-,-.JosLuisZugasti,Vicariogeneral Pamplona,30-VH-1998 Ilustracincubierta:/...//.1889.VanGogh. NuevaYork.MuseodeArteModerno Imprime:GRFI CASALZATE,S.L.Pol.IperteguiH.Orcoyen(Navarra) PrintedinSpain-ImpresoenEspaa EdicionesUniversidaddeNavarra,S.A.(EUNSA) PlazadelosSauces,1y2.31010Barain(Navarra)-Espaa Telfono:+34948256850-Fax:+34948256854 e-mail:eunsa@cin.es CSAR IZQUIERDOURBINA TEOLOGA FUNDAMENTAL Segundaedicinrevisadayactualizada EDICIONESUNIVERSIDADDE NAVARRA,S.A. PAMPLONA SIGLAS Y ABREVIATURAS AAS++,/.s.(CittdelVaticano) ABD+/o//.t, AGConcilioVaticanoII,Decreto +. c.. CECc.-../t,/.c/ C F TH.FRES(ed,),c.,t..-./...:./, Cristiandad, 2. ed., Madrid1980 CTIComisinTeolgicaInternacional DCTP.EICHER(dir.),t..c.,:./, Herder,Barcelona1989-1990 DHDeclaracint,/.-. D T CA.VACANT-E.MANGENOT(eds.),t...:/./,.c//..Pars1989ss. D T FR.LATOURELLE-R.FISICHELLA-S.PIININOT(dirs.),t..:./, t..-./Paulinas,Madrid1992 DT IL.PACOMIOetalii(dirs.),t:./,t..,/Sigeme,Salamanca1982 DVConcilioVaticanon,Constitucin Dogmtica t../.- t:tt,/.-...:/./,.t... EVt/..- FRJUANPABLOII,Encclica t... t FZPhTht./.,.z.// /.tu/,/...:/./,. GSConcilioVaticanoII,ConstitucinPastoralc...-. ,. HDGu././.. t,-.,.//.Herder,FreiburgimB., 1962 ss HFTu././..t..-.//./,.Herder,Freiburgim B1985-1988 9 LTKt./ /.:/./,... r/. LGConcilioVaticanon,ConstitucinDogmtica t.-.,..- MansiJ,D.MANSI,s.-c/.-..-,/- //.Pars1899s. MySa,..-s/Cristiandad,Madrid1969s. NAConcilioVaticanoII,Declaracin .. NRT...//.t....:/./,.. PGt/,.c..-,/.s..c. PLt/,.c..-,/.s..t RMJUANPABLOII,Encclicat...-,- SCs..c/... Ser Ths,:/./, URConcilioVaticanoII,Decretot..., 10 NDICE INTRODUCCIN19 CAPTULO1:NATURALEZA DE LA TEOLOGAFUNDAMENTAL23 I.GNESISHISTRICADELATEOLOGAFUNDAMENTAL25 1.Origen real e histrico25 2.El testimoniode la historia27 II. PANORAMADELASCONCEPCIONESMSIMPORTANTESDETEOLOGA FUNDAMENTAL38 1.Crisisde la apologtica manualstica38 2.Acuerdosbsicossobre la naturaleza dela Teologa Fundamental39 3.Propuestasde Teologa Fundamental ysuclasificacin41 4.Lasdosformasesencialesde Teologa Fundamental44 III.ELOBJETODE LATEOLOGAFUNDAMENTAL46 1.La revelacin,objeto primario.47 2.La credibilidad como objetode la Teologa Fundamental48 3.Presupuestosdogmticos49 4.Consecuenciasmetodolgicas50 5.Estructura de nuestro curso51 o//,/52 PARTEPRIMERA LARE VE L ACI NYLAFE CAPTULO2:CONCEPTOGENERAL DE REVELACIN57 I.LAREVELACINENLAESCRITURAYENLOSPADRES58 1.Vocabulario bblicosobre la revelacin58 2.Padresde la Iglesia61 II. LAREVELACINENLAHISTORIADELATEOLOGA63 1.La teologa de la revelacin en la Edad Media63 11 :totoct+ttt+t:+t 2.La Reforma luterana67 3.La explicitacin del concepto teolgico de revelacin68 III. LAREVELACINENELMAGISTERIODE LAIGLESIA69 1.Conciliode Trento70 2.Concilio Vaticano I71 3.Concilio Vaticano II74 o//,/77 CAPTULO3:LAREVELACIN EN LAHISTORIA79 I.TIEMPOEHISTORIADELAREVELACIN79 II. LA REVELACINPRIMITIVA82 1.Abraham83 2.Moiss84 3.El profetismo85 4.Naturaleza de la revelacinenelAntiguo Testamento87 IV.CRISTO,PLENITUDDELAREVELACIN89 1.Cristo, mediador y plenitudde la revelacin de Dios90 2.Revelacin yencarnacin96 3.La revelacin enla Cruz y resurreccin99 V.LAACCINDELESPRITUSANTO:LAREVELACINCRISTIANACOMORE-VELACINDEFINITIVA101 o//,/102 CAPTULO 4:LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN105 I.L o sAPSTOLESENLATRANSMISINDELAREVELACIN106 1.LosDoce,losApstoles106 2.Los Apstoles, testigosde la revelacin deCristo108 3.LosApstoles,enseados por el EsprituSanto110 4.La misinapostlica111 5.La transmisinapostlicade la revelacin113 6.Cundotermina la revelacin?115 7.Eldepsitode la fe117 II. LAREVELACINENTREGADAA LAIGLESIA119 1.La revelacin confiada a la Iglesia119 2.Modo divino-humanode la transmisin dela revelacin122 3.LainteligenciadelafedelaIglesia:sensusfideiyMagis-terio125 4.La indefectibilidad e infalibilidadde la Iglesia128 o//,/132 CAPTULO5:NATURALEZA DE LA REVELACIN135 I.REVELACINYCREACIN136 II. REVELACINYSALVACIN.LALLAMADADELHOMBREALACOMUNIN CONDIOS137 12 III. LA REVELACIN EN ISRAEL ...........................................................................83tttct III. REVELACINEN LACREACIN,EN LAHISTORIAY EN LAESCATOLOGA.140 1.Revelacinen la creacin141 2.Revelacin histrica144 3.Revelacinescatolgica146 4.Unidadde la revelacin147 5.Luzdelconocimientode la revelacin148 o//,/149 Captulo6:LA REVELACIN,COMUNICACIN DE DIOSY EXPE-RIENCIA HUMANA151 I.LAREVELACINCOMOPALABRA,TESTIMONIOYENCUENTRO152 1.Palabra152 2.Testimoni155 3.Encuentro157 II.REVELACINYEXPERIENCIA159 1.La experiencia dela revelacin en los protestantes160 2.Modernismo161 3.La experiencia de la revelacin164 III.ELPLANDELAREVELACIN168 1.Loskairoide laaccinde Dios169 2.Historia e historia de la salvacin171 IV.COMPLEMENTARIEDADDEACCIONESYPALABRAS172 V.LAREVELACINCOMOACONTECIMIENTODEGRACIA175 o//,/176 CAPTULO 7:LA REVELACINCOMO VERDAD Y COMOMISTERIO179 I.LAVERDADDELAREVELACIN180 1.Verdadfilosficay verdadbblica180 2.Verdad y realidad reveladas181 3.Raznyrevelacin182 II. LARESPUESTADELSEMIRRACIONALISMO184 1.Hermes184 2.Gnther186 3.Frohschammer187 III.ELFIDESMOFRANCS188 IV.LAREVELACINCOMOMISTERIO191 V.NECESIDADDELAREVELACIN194 o//,/198 CAPTULO8:REVELACIN Y RELIGIN201 I.HISTORIADELACUESTIN2 0 3 II. LAPOLMICASOBRELARELIGINENELPROTESTANTISMO.K.BARTH..2 0 6 13 :totoct+ttt+t:+t III.LATEOLOGACATLICA2 0 9 IV.ELMAGISTERIODELAIGLESIA2 1 4 V.CONCILIOVATICANOII2 1 5 1.Losno cristianosenel Concilio Vaticano II216 2.Lasreligiones no cristianasenelConcilio Vaticano II.217 3.Pablo VI..218 4.Juan Pablo II...........................................219 VI .TEOLOGADELASRELIGIONES2 2 2 1.Valor teolgico de lasreligiones222 2.Revelacinde Cristoy lasreligiones225 3.La Iglesia ylasreligiones227 o//,/230 Captulo9:EL ACTO DE FE233 I.LAFEENLASAGRADAESCRITURA2 3 4 1.La fe enel Antiguo Testamento234 2.La fe en el Nuevo Testamento236 II. LAFEENLAEDADPATRSTICA2 3 9 1.Gnosticismo240 2.Regula fidei240 3.San Agustn241 1.Teologa medieval243 2.La Reforma protestante245 3.Ilustracin247 4.Fidesmoysemirracionalismo248 5.La crisismodernista249 IV.MAGISTERIODELAIGLESIASOBRELAFE2 5 0 1.ConcilioIIdeOrange250 2.Concilio de Trento251 3.Concilio Vaticano I252 4.Concilio Vaticano II254 5.Catecismode la IglesiaCatlica:256 o//,/257 CAPTULO10:FE HUMANAY FE DIVINA259 1.La fe humana259 2.Estructura epistemolgica de la fe264 3.Entendimientoy voluntad266 4.La fe encuantoconocimiento268 5.La fe en Dios:carcter teologalde la fe273 6.Carcter eclesialde la fe278 o//,/281 14 III. LA FE EN LA TEOLOGA ...........................................................................................................243NDICE CAPTULO11: LA FE, DON DE DIOS Y COMPROMISO DEL HOMBRE283 1.Propiedadesdelactode fe284 2.Motivoymotivosde la fe289 3.Gracia y libertad enelactode fe291 4.La fe,iniciodeladeificacin294 o//,/298 PARTESEGUNDA L ACREDI BI LI DAD CAPTULO12:LA INCREENCIA301 I.DELIMITACINDECONCEPTOS3 0 1 II. ORGENESDE LA INCREENCIA303 1.Atesmoen el perodoprecristiano ynocristiano303 2.La crtica de la revelacin304 III.CRTICAALARELIGINYALCRISTIANISMO:ELATESMOCONTEMPOR-NEO309 1.Loshegelianos309 2.Elatesmoen nombre de losvaloresy la de libertad311 3.Elatesmoen nombrede la ciencia312 IV.ANLISISDELAINCREENCIA3 1 4 1.Racesantropolgicasde la increencia314 2.Fenomenologa de la increencia contempornea318 3.Magisterio de la Iglesia322 4.La teologa ante la increencia324 V.VASDEACCESOALCONOCIMIENTODEDIOS3 3 3 VI .LAPOSIBILIDADDELAREVELACIN:PRESUPUESTOSTEOLGICOSYAN-TROPOLGICOS335 o//,/336 CAPTULO13:LACREDIBILIDAD DE LA REVELACIN339 1.La credibilidad por lossignosenla Sagrada Escritura340 2.Lasapologas patrsticas344 3.La credibilidad en el Magisterio de la Iglesia347 4.Nocin teolgica decredibilidad350 5.Lossignosde credibilidad356 6.Sistematizacinde lossignos de credibilidad361 o//,/365 CAPTULO14:ELHOMBRE,SERPARALAFE.LARACIONABILI-DAD DE LA FE367 I.ALAFEATRAVSDELJUICIORACIONAL.ELESQUEMACLSICO3 6 9 II. ALAFESEDIRIGETODOELSUJETO.LAAPOLOGTICAINTEGRAL3 7 0 15 :totoct+ttt+t:+t iii. ELHOMBRELLAMADOACREER.RACESDELAFEENLAPSICOLOGA HUMANA3 7 2 1.Aperturaa lo divino374 2.Condicin religiosa del hombre377 3.Bsqueda de la felicidad378 4.La cuestindelsentido379 I V.RACIONABILIDADYLIBERTAD3 8 2 V.HACIALAFE3 8 5 o//,/391 CAPTULO15:ELMI L A G R O3 9 3 I.ElMILAGROENLAHISTORIA3 9 5 1.Sagrada Escritura395 2.Padresde la Iglesia.SanAgustn396 3.Teologa medieval.Santo Toms398 4.Crtica ilustrada y respuesta apologtica399 5.Magisteriode la Iglesia401II. EL DISCERNIMIENTO DEL MILAGRO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4 0 2 III.TEOLOGADELMILAGRO4 0 6 IV.LAPROFECA4 0 9 o//,/414 CAPTULO16:CRI S T O,S I GNOP R I MO R D I A LDEC R E DI B I L I DAD(I). ELA C C E S OHI S T R I C OAJ E S S4 1 7 I.CRISTO,SIGNODECREDIBILIDAD4 1 8 1.Por Cristo,aCristo418 2.La apertura alsignodeCristo420 3.Cristo,sentidode la existencia humana421 4.Del sentidoa la verdad:la realidad histrica deCristo425 I I .FUENTESDELCONOCIMIENTOHISTRICOSOBREJESS4 2 7 1.Testimoniosextrabblicos428 2.Testimoniosdel Nuevo Testamento431 III. ELCONOCIMIENTOHISTRICODEJESSATRAVSDELOSEVANGELIOS. HISTORIADEUNACONTROVERSIA4 3 3 1.S a Jess,noa Cristo434 2.Noa Jess,s a Cristo436 3.S a Jessel Cristo438 IV.HISTORICIDADDELOSEVANGELIOS4 4 2 1.Elconocimiento histrico442 2.La historicidadde losevangeliosenDei Verbum447 3.Principiosde interpretacin448 V.CRITERIOSDEAUTENTICIDADHISTRICA4 5 1 1.Criterios fundamentales452 16 tttct 2.Criteriosecundariooderivado455 3.Criterios mixtos..455 o//,/457 CAPTULO17:CRISTO,SIGNO PRIMORDIALDE CREDIBILIDAD(II). LACONCIENCIA DE JESS:MESASY SEOR459 I.LACONCENCIADEJESSENLATEOLOGAFUNDAMENTAL4 6 0 II. L o s TTULOSCRISTOLGICOS4 6 2 1.Mesas463 2.Hijodel hombre466 3.Hijo de Dios468 III.LAAUTORIDADDE JESS4 7 1 1.Jessyla Ley471 2.Jessyel reino472 3.La autoridadde Jess473 IV.L o sMILAGROSDEJESS4 7 5 1.Los milagros en losevangelios476 2.Historicidaddelos milagros477 o//,/481 CAPTULO18:LA RESURRECCIN DE JESS483 I.JESSANTELAMUERTE4 8 4 1.Historicidad de la muerte en cruz de Jess485 2.Por qu fue Jesscondenado486 3.La previsinde Jesssobresu propia muerte488 4.Elsentidoque Jessdioa su propia muerte489 II. LARESURRECCIN DE JESS4 9 0 1.Posturassobre la resurreccin491 2.Eltestimonioapostlico493 3.El sepulcro vacoylasapariciones496 4.Enqusentido es histrica la resurreccin?499 5.Significadode la resurreccinde Jess502 o//,/503 CAPTULO19:LAI GLES I ADECRI STO,S I GNODECREDI BI LI DAD....5 0 5 I.LAECLESIOLOGAFUNDAMENTAL:HISTORIADELACUESTIN5 0 7 II. LA FUNDACINDELAIGLESIA.PLANTEAMIENTO511 1.Apuntes histricos512 2.Magisterio de la Iglesia517 III. HECHOSFUNDACIONALESDELA IGLESIA518 1.Jessyla Iglesia519 2.El reino de Dios521 3.El nuevo pueblo de Dios523 4.LosDoce525 17 :totoct+ttt+t:+t 5.Pedro527 6.La Cena530 IV.CRISTOYEL ESPRITUSANTOENELORIGENDELAIGLESIA5 3 1 o//,/534 CAPTULO 20:LA CREDIBILIDAD DE LA IGLESIA535 I.LACREDIBILIDADDELAIGLESIAPORLASVAS5 3 7 1.Via histrica537 2.Vianotarum539 3.Via emprica541 4.La Iglesia de Cristosubsistit inEcclesia catholica542 II. LA IGLESIACOMOSIGNODELAREVELACINYDELASALVACIN5 4 4 1.Lossignos de la Iglesia547 2.La santidadde la Iglesia549 o//,/556 BIBLIOGRAFA5 5 9 NDICEONOMSTICO5 7 1 18 INTRODUCCIN La elaboracin de una obra de teologa en la cercana delao2000 difcilmentepuedeescaparaloquesignificaesafecha.Dejandode lado otrosaspectos ms coyunturales, la celebracin del segundo mile-niodel nacimientode JessdeNazaret,poneante losojosla centrali-daddeCristoenla historia de loshombres.Al mismotiempo,el jubi-leo encierra una invitacin a hacer un balance cuyo resultado no sea ni laautocomplacencianielpesimismopor lahistoriavivida,sinoms bien unestmulo yuncompromiso paraseguiranunciandola sal-vacin trada a los hombres por Jesucristo. Anuncio y compromiso que tienenpordestinatariosaloshombresdenuestrotiempo,untiempo marcadoporunafuerteconcienciadequeseestasistiendoal comienzodeuna nuevapoca. Laconcienciadecomenzarunanuevaetapadelahistoriaexigea lateologarealizarsupropioexamen,ahondarensupropiahistoria para recoger la antorcha delo permanentementevivo,deloconstruido por lasgeneracionesdedoctores,telogosysantosquehanmeditado, vividoyreflexionado,enlaIglesia,larevelacindeDiosaloshom-bres.Dichode otro modo,la teologa est llamada a partir desu propia tradicin,queesradicalmentetradicindefe,peroalmismotiempo, tradicinteolgica,decienciaydesabidurahumanadelodivino,y desdeellaabordar losretosqueasuservicioa la fe planteanlosfen-menosde nuestrotiempo. La tarea dediscernimiento yde propuesta que espropia de toda la teologa, compete especialmente a un manual de Teologa Fundamental queaspiraa introducir demaneracompletaalosalumnosenlasreali-dadesbsicasdelateologa,aquellasque,sinconstituirlosmisterios primeros,son lasformasradicalescomoesosmisterioslleganalhom-bre.Alabordar elestudiodela revelacinde Diosyde la fe del hom-bre,alasqueseaadelacredibilidadquesubrayaelaspecto/.- 19 :totoct+ttt+t:+t deambas,laTeologaFundamentalofreceloselementosbsicospara todaulteriorreflexinteolgicasobreloscontenidosdelarevelacin cristiana,alosqueseaccedemediantela fe.Ellonodebeentenderse, sinembargo,comosiconcibiramosnuestra disciplina demanerapre-dominantemente formal, buscando ofrecer una epistemologa teolgica. Estaformadecomprenderla Teologa Fundamentalconstituyeuna de lasconcepcionesposiblesde esta parte de la teologa,peronola nica, nisiquiera la predominante. Ennuestraconcepcin,la Teologa Fundamentalsedistinguedela t../:./,Esaestaltimaalaquesedebepedirque introduzca enelterreno teolgico,describiendo los recursosconque se cuenta, los mtodos a seguir, las referencias que hay que tener en cuenta, etc.La Teologa Fundamentalsuponetodo ese trabajoysesirve desus resultados.Peroellaseconcibecomodisciplinaplenamenteteolgica, como reflexinenelinterior de la fe,a la cualsirve de modo propio en cuanto bsqueda radical de comprensin(fidesquaerensintellectum) delaautocomunicacindeDiosa loshombres,ydela respuestadela fe.Por eso,auncuando la Teologa Fundamentaldeba referirseacues-tionesquetrata tambinla t../:./,(porejemplo,la tradicin,laEscritura,lamismanocinderevelacin),lohacedeun modopropio.LaTeologaFundamentalnodescribeel..yel.-./delateologa,sinoqueintegraesoselementosenunaunidad decomprensinfrutodelarelacinquelosmisteriosdelafeguardan entres;enuna comprensin plenamenteteolgica,por tanto. Nuestraexposicinseestructuraendospartes,cuyosrespectivos centrosson la revelacin de Dios y la respuesta del hombre en la fe, por unlado,ylacredibilidad-racionabilidaddelarevelacin,porotro.El conjuntodelascuestionesincluidasenambasrecorrenlosdiversos aspectosdeladisciplina quehanencontradoun lugar,olohanconser-vado ya desde eltiempo de la apologtica manualstica, aunque a veces eselugarhayasidoredimensionadoenlaTeologaFundamental.Por ejemplo, la parte dedicada a la religin,no es ya la primera de las cues-tiones,sino quese presenta como teologa de las religiones, despus de tratar dela revelacin. De modosemejante, el llamado /, /.. ha vistosimplificadaslassucesivasfasesconlasqueeraexplicado,de acuerdoconuna disminucinde preocupacionessistemticas.En cam-bio, han adquiridomsimportancia otrostemasantropolgicos relacio-nadoscon el recibir y responder humano a la autocomunicacin yauto-manifestacin de Dios en Cristo. En este punto, de todos modos, hemos queridomantener unequilibrioyreferirnosa lascuestionesantropol-gicasesencialesimplicadasennuestrotema,perosinpretendertratar, niremotamente,detodoelproblemahumanoydelassolucionesque ste ha recibido en los diversosmbitos del saber. 20 t:tottccto Comoquedayaapuntadoanteriormente,asumimosunaperspec-tivateolgica-dogmtica,demodoespecial,enlaprimeraparte.Esta perspectivasemantienealtratardelacredibilidad,aunqueahoraes ademsnecesarioincorporaranlisisespecficosdeladimensinde dilogo que caracteriza a la Teologa Fundamental, es decir, del mtodo apologtico.Esnecesario resaltar que lacredibilidad ysignificatividad de la revelacin de Dios en Cristo vienen en un segundo momento. Sig-nifica quela necesaria dimensinapologtica de la fe noesla cuestin primera,sino segunda;es decir, es actividad que realiza la fe confesada sobre s misma a la luz de las relaciones que guardan el creer y el cono-cerhumano.Esenestepuntodondeadquieretodasuimportanciala dimensindeacontecimientoqueacompaainseparablementealmis-teriocristiano,alosmisteriosdelafe.Entreestosacontecimientos correspondeel primer lugar a Cristo,y,desdeCristo,a la Iglesia. Al tratarse de un manual para el estudio,lascuestionesse exponen deunmodointerrelacionadoyalmismotiempoindependiente,es decir, partiendo en cada caso de los datos fundantes de la reflexin teo-lgica. Esa opcin expositiva lleva a que en cada tema se aborden todos loselementosnecesariosparalacomprensin.Unaconsecuenciade estemodode proceder esquealgunosdatosycuestionesfundamenta-lesaparecenendiversoslugares.Por ejemplo,algunasenseanzasdel ConcilioVaticanoI ydel VaticanoII seencuentranaltratar dela reve-lacin,de la fe,de Cristo,de la Iglesia.Lejosde considerarlo como un inconveniente,creemosquela repeticin endiversoscontextos,o bajo diferentesaspectos,dedatosoreflexionesfundamentalesayudanal estudiantea hacerse mscargodesu importancia,a lavezque refuer-zan la familiaridad con los tpicosde la Teologa Fundamental, y ense-analalumnoa relacionar elementosdiversos. Por lo que se refiere a la bibliografa hemos pretendido ofrecer una informacin suficiente, que sea al mismo tiempo asumible por los estu-diantesde teologa.Enella se pueden encontrar obrasgenerlesreferi-dasalcampodela Teologa Fundamental,yun nmeronodesdeable demonografasoestudiossobreaspectosmsconcretos.Conello quedaabiertoelcampoparauna posiblebsquedamsespecializada, que puedehallar enesasobrasuna ulterior informacin bibliogrfica. Elpresentemanualhubierasidoimposiblesinlaabundante refle-xin teolgica en tornoa lascuestiones teolgico-fundamentalesde los ltimostreintaaos.Sihubieraquesealarunpuntodearranque, habra que ir hasta elConcilio Vaticano II que se ha ocupado de todo lo relacionadocon la revelacin,la fe y la llamada delhombrealencuen-trocon Dios.Su enseanza ha sidounactivo fermento para la teologa deestefinaldesigloy,sinduda,loseguirsiendoparaafrontarlos desafosdel nuevo milenioque est ya a las puertas. 21 :totoct+ttt+t:+t DeboagradeceramisalumnosdelaFacultaddeTeologadela UniversidaddeNavarratodalacolaboracinque,directaoindirecta-mente,me han prestado paraelaborar esta obra.Elloshansidolospri-merosdestinatariosdelosmaterialesquesepresentanaquformando una unidad. Sus observaciones, y tambin sus dificultades, me han ayu-dado a perfilar aspectos o partes necesitadas de reforma o aclaracin, y acompletaroeliminarloquefaltabaoloqueresultabasuperfluo. Espero seguir recibiendo esa ayuda para mejorar este trabajo que se pre-senta, necesariamente, con una intencin de provisionalidad.Tambin a miscolegasdeClaustrodela Facultaddeboagradecimiento,especial-mente al profesor J. L. Illanes, de quien he recibido siempre estmulo y decuyasabidurateolgicamevengobeneficiandodesdehaceaos. ConelprofesorIllanesyconelprofesorJ.M.Oderohecompartido duranteaoselcultivodelaTeologaFundamental.Soydeudortam-bindelprofesorF.Conesaporlasatinadasobservacionesysugeren-ciasquemehahechoparamejorareltexto,ascomodelprofesor J.Chapa con cuya ayuda he podido manejarme por los intrincados veri-cuetosdelascuestioneshistrico-exegticas.ElDr.JuanAlonsoha colaboradoconmigodediversasmaneraseneltrabajodepreparacin deestaobra.Finalmente,debohacerreferenciaalaayudaquemeha prestado D.Matas Bayn en la labor de revisin del manuscrito y en la correccinde pruebas. N O T AAL AS E G U N D AE D I C I N La buenaacogidaque recibidesdeel principioestaobra haobli-gadoaprepararunanuevaedicinenunplazorelativamentebreve. Estasegunda edicin,incorpora -ademsdelaobligada correccinde erratas-laaportacindealgunosdocumentosclavesaparecidosdes-pusdelapublicacindellibro(encclicat... tDeclaracin t-.t..etc.).Ademssehanactualizadolasedicionesdelas obras fundamentales. Agradezcosinceramentelavaloracinycomentariossobreesta obraquealumnos,colegasyamigosmehanhechollegar,bienperso-nalmenteoatravsderecensiones.Desgraciadamentehastaahorano meha sidoposiblededicar eltiemponecesario para un discernimiento afondodetodasycadaunadeesasobservaciones.Poresta razn,en estasegunda edicin,solamentesehan tomadoenconsideracinein-corporadoalgunassugerenciasquese referan a cambiosmenores. Pamplona,1de marzo de 2002. C.I. 22 CAPTULO1 NATURALEZADELATEOLOG AFUNDAMENTAL LaTeologaFundamentalesunadisciplinateolgicareciente. ApareciporprimeravezenlosdocumentosoficialesdelaIglesia comounadelaspartesdelateologa enla Constitucint..s..-t-dePoXIPost eri orment e,sinembargo,elnombre desapareci, hasta el puntodeque elConcilioVaticanoII(1962-1965) nolanombra,comotampocolohacenlas-....-de1968 queaplicabanparcialmenteelDecretoconciliaro,-.:Hasta 1976,aoenelquese publiceldocumentosobrela formacinteol-gica de losfuturossacerdotes,nose vuelvea nombrar la Teologa Fun-damental.Enestedocumento3,laTeologaFundamentalaparecedes-critaconbastantedetenimiento.Todaslasmateriasteolgicasse afirmaahsuponencomobasedelpropioprocedimientoracionalla teologafundamental,quetieneporobjetodeestudioelhechodela revelacincristianaysutransmisinenlaIglesia;temas,stos,que estn en elcentrode toda problemtica sobre las relaciones entre razn yfe.Acontinuacinsedescribesucarcterintroductorioalmisterio de Cristoy a la entera teologa,su naturaleza de teologa de dilogo,su relacincon la cultura,la historia,ellenguaje,etc. Eldocumentode1976pasbastanteinadvertido,quizporque pocodespusaparecilaConstitucinApostlicas,./ \Enlanuevaregulacindelosestudioseclesiticos,laTeologa Fundamentalaparececomouna de lasdisciplinasobligatorias,despus 1.PoXI,Constitucint..s..-t-(24.V.1931)27. 2.R.LATOURELLE,+/...,...../t.-././ttenR.LATOURELLE(din), -tto/./ ,.,...I,Bellarmin-Cerf,Montral-Paris1988,pp.371-403. 3.S.CONGREGACINPARALAEDUCACINCATLICA,t /-./,.., /.. ...(22.11.1976),II,6(ent /-../t.-.Celam,Bogot1982,pp.241-242). 4.JUANPABLON,ConstitucinApostlicas,./(29.IV.1979). 23 :totoct+ttt+t:+t dela Sagrada Escritura,yse especificasuobjeto:la Teologa Funda-mental,conreferenciaalascuestionessobreelecumenismo,lasreli-gionesnocristianasyelatesmo5. Enlaencclicat./..tlaTeologaFundamentalaparece descritacondetenimiento.Ademsdequelatotalidaddeestedocu-mentoguardaunaevidenterelacinconlatemticadenuestradisci-plina, la Teologa Fundamental es nombrada y descrita en el nmero 67: La./, /..-./ por sucarcter propio de disciplina que tiene la misin de dar razn de la fe(cfr.:t.3,15), debe encargarse de jus-tificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica (...). Al estudiarlaRevelacinysucredibilidad,juntoconelcorrespondiente actodefe,lateologafundamentaldebemostrarcmo,alaluzdelo conocido por la fe,emergenalgunas verdadesque la raznya poseeen sucaminoautnomodebsqueda.La Revelacin lesda plenosentido, orientndolashacia la riqueza del misterio revelado,enelcualencuen-tran su finltimo6.Msadelante,afirma:...la teologa fundamental debemostrar la ntima compatibilidadentre la feysuexigencia funda-mentaldeserexplicitadamedianteunarazncapazdedarsuasenti-miento en plena libertad. As, la fe sabr mostrar "plenamente el camino a una razn que busca sinceramente la verdad". De este modo, la fe, don de Dios,a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no puede pres-cindir de ella;almismo tiempo,la razn necesita fortalecerse mediante lafe,paradescubrirloshorizontesalosquenopodrallegarpors misma7. ElhechodequelaTeologaFundamentalseanombradaslo recientemente en los documentos oficiales de la Iglesia no significa que hayasurgido..deunadecisinprivadadehistoriaydeexpe-rienciaanterior. En realidad, aunque se trata de una disciplina teolgica 5.ConstitucinApostlicas,.//o..art.51.En1992,JuanPabloII precis,ent.././larelacindelaTeologaFundamentalconeldilogofe-razn:La referenciaalhombrecreyentellevaalateologaadedicar unaparticularatencin,porunlado,alas consecuencias fundamentales y permanentes de la relacin fe-razn; por otro, a algunas exigencias ms relacionadasconla situacinactualyculturaldehoy.Desdeelprimer puntodevista sesitaelestu-diodelateologafundamental,quetieneporobjetoelhechodelarevelacincristianaysutransmi-sinenla Iglesia.Enlasegunda perspectiva se colocan aquellasdisciplinas que hantenido ytienenun desarrollomsdecisivocomorespuestasaproblemashoyintensamentevividos...(JUANPABLON, Exh.Apost.t.././n.54). 6.JUANPABLOD,Ene.t...(14.IX.1998),n.67.JuanPabloEserefierea continuacin a algunos delosllamados clsicamenteprembulosdela feyentre ellos,alconocimientonaturalde Dios,alaposibilidaddediscernirlarevelacindivinadeotrosfenmenos,alreconocimientodesu credibilidadyalaaptituddellenguajehumanoparahablar deforma significativa yverdaderaincluso deloquesuperatodaexperienciahumana.Larazncontinalaencclicaesllevadaportodas estasverdadesareconocer la existenciadeunava realmentepropeduticaalafe,quepuededesem-bocar enlaacogidadela Revelacin,sinmenoscabar ennadasuspropiosprincipios,suautonoma. 7.Ibidem.JuanPabloIIcitaenestelugarsuc,,.../c,../..:./,t..-./::../t.t/-(30deseptiembrede1995),4:L'Os-servatoreRomano,ed.semanalenlenguaespaola,13de octubrede1995,p.2. 24 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t reciente,losfundamentosdelobjetoydelatemticadelaTeologa Fundamental venansiendopreparadosdesde muyatrs, prcticamente desdelamismaSagradaEscritura.Comodisciplinateolgica,supre-cedenteinmediatofuela+,/,.s,yestarelacinentreTeologa Fundamentaly Apologtica esloquedebemosestudiar aqu. El presentetema tienetres partesfundamentales.La primera esde . /Para llegara una idea precisa sobrela naturaleza de laTeologa Fundamentalesnecesariohacer un breverecorridoporlos momentosmsimportantesenlosquese ha idoformandola apolog-ticaa lo largode lossiglos.A continuacin expondremos un panorama delasconcepcionesmsimportantesenlaactualidaddelaTeologa Fundamental,conlosacuerdosbsicosquehayentreellas,yconlas diferenciasquecaracterizanalastendenciasprincipales.Laltima partedel tema consisteen la exposicinde/./..de la Teologa Fundamental,a partir tantodelobjetocomodelmtodo. I .GNESI SHI STRI CADELATEOLOG AFUNDAMENTAL LaTeologaFundamentalprocedehistricamentedelaapolog-tica.Comodisciplinateolgica,laapologticasurgienel procesode diversificacin interna experimentada por la teologa en los siglos XVH yXVni.Juntoa esteorigen histricohay,sinembargo,otroquetiene lugar enelsujetocreyentea quieneldinamismode la propia fe lleva a plantearse preguntas ya buscar respuestas que pueden ser consideradas comoelgermende loqueser mstardela Teologa Fundamental. :o,.././ Elorigendela Teologa Fundamentalpuedeserconsiderado,por tanto,comoorigen ./ e /Si se atiende al,. ./la Teo-logaFundamentaleselresultadodelapreguntadelcreyenteporsu propioserysituacindecreyente;esdecir,porelsignificadodela revelacin de Diosydela feconla que elhombre responde,as como porlaintegracindelarevelacinylafeenlaestructuradelespritu humano.Enestesentido,laTeologaFundamentalacabasiendouna reflexin sistemtica y cientfica a partir de una actitud espontnea que, deunamaneraodeotra,surgeentodocreyente.Setratadelaactitud teolgicabsica:ladelafequebuscaentender/......8.H.BOUILLARD,DeL'apoiostiquelathologiefundamental,ent...t/....I (1973)23-31. 25 :totoct+ttt+t:+t //..-o si se prefiere, de la inteligencia del creyente que se pregunta por s misma, que se hace reflexiva en un intento de integrar lo que sabe yloquecree. Consideradasaslascosas,laTeologaFundamentaltiendedesde elcomienzoal./,peroa undilogoque,en principio,puede ini-ciarse teniendo el sujeto como interlocutor a su propio espritu en el que lafeylaraznserelacionan,seinterroganmutuamente,precisansu alcanceytiendenaunaaccinyresultadoconjunto.staeslafase constitutiva del .//.. /.. de la inteligencia de la fe en la que con-fluyenel ejercicio de la razn y de la fe. Pero el cristiano no vive una fe individual ni slo interior,sino que enla medida en que la fe afecta a su entera existencia, el dilogo al que tiendelafesedirigealoqueestmsalldela purainterioridad.La existenciahumanaestformadadeinterioridadyexterioridad,dimen-sin personal ysocial, pensamientoy accin, tiempo y eternidad, y con todasesasdimensionesse siente el hombre en relacin necesaria.Sabe, adems,quelafeesanunciodelasalvacinalaqueestnllamados todoslos hombres.De ese modo,la feadquiere necesariamente dimen-sinsocialyapostlica(misionera,evangelizadora)quesedirigetam-bin a los que no participan de la misma fe. Con ello, el dilogo fe-razn, iniciado en la propia reflexin creyente, se prolonga en el dilogo con ./ 9.Estedilogocomienza conelanunciodeCristo,peroinevitable-mente llega un momento en que hay que responder a lascuestionesque el otro plantea. Es decir,en ese dilogo antes o despus se hace nece-sario dar razones de la esperanza (1 Pe 3,15)1 0. Por todo ello, se puede afirmar que la actividad que la Teologa Fundamental est llamada a sis-tematizar surge espontneamente en el sujeto que cree. En cuantoal ,. / la Teologa Fundamental nace, como yase hadicho,a partir dela Apologtica.Hablamosde Teologa Fun-damental noslo por el hechode quea partir del siglo XIX y plena-menteenelXXestetrminohayareemplazadoaldeApologtica. Nose trata slode un cambiode nombre,sinode la nueva orientacin y comprensin desu tarea que tiene lugar en este tiempo, motivada por la evolucindelacultura,dela ciencia ydelpensamientofilosficoy teolgico ". Enesta nuevasituacin,elciclodelaApologticaqued 9.Cfr.G.RUQOIERI,t/,...:./,t.-./.I,Marietti,Genova1987,pp.XX-XXII. 10.J.P.TORRELL,Nuevascorrientesdeteologafundamentalenel periodo posconciliar, en R. LATOURELLE-G.O' COLLI NS,t//.- , ,.,...../,/-.-./Sigeme,Salamanca 1982, pp.34-35:Esta bella expresin bblica[1Pe 3, 15]ha sido considerada desde siempre comola cartamagnadeltrabajoteolgico,peroseaplica demaneraespeciala latareadelegitimarla fe. 11.Cfr.R.LATOURELLE,Nueva imagendelafimdamental,enR,LATOURELLE-G.O' COLLI NS, t//.-,,.,..ci t ,pp.63-91,particularmente71-78. 26 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t agotado,ysurgientoncesalgo quecontinuaba el esfuerzode aqulla, peroquea la vez era distinto;sta era la Teologa Fundamental. La necesidaddedefinir prontolaidentidaddela propia disciplina provocqueduranteun tiempolostelogosfundamentalesalbergaran algn recelofrentea todoloque pudieraser consideradocomoapolo-gtica.Detodos modos,despusde este cierto distanciamiento, la'Teo-loga Fundamentalcontempornea retorna de una u otra forma a la pro-blemtica de fondoapologtico12.Resulta, por eso,esencialconocer la historia de la Teologa Fundamental que, hasta bastante tarde, no es dis-tintadela historiadela Apologtica. 2.t/.-..// Eldesarrolloindependientedelaapologticaes,comoyaseha dicho,unfenmenorelativamenterecienteyaqueha tenidolugarcon elcomienzodelaEdadModerna.Susantecedentes,sinembargo,se remontana muchoantes,a la misma Escritura. Aunqueloslibrosdel ...:.-.nosonescritosapologti-cos, muestran claramente la intencinde dar razn de la fe ya que tien-den a demostrar,a judos y paganos, que Jess es el Mesas y la verdad revelada de Dios. En el evangelio de San Juan, Jess mismo apela a sus obrascomoapruebasdesuorigenenelPadre(Jn10,37).Peroes comnaloscuatroevangelioslapresentacindelahistoriadeJess coneldesignioclarodeconseguir la feen lcomoMesas.EnCristo secumplenlasprofecasdelAntiguoTestamento;suautoridadysus obraspoderosasson motivosque llevan acreer en l(Jn2,23;9,32-33;10,41). Enlos u./ ../ +,/. se acenta el valor demostrativo de lasaparicionesde Jessdespusde su Resurreccin(Hch2,32;3,15; 10,40;etc.).s t// por su parte,ya en sudiscurso en el Arepago (Hch17), establece una relacin entre la religin de los atenienses su culto al Dios desconocidoy su propia predicacin, que se presenta comola verdad profundadeaquella.En la primera carta de s t.. se halla el texto emblemtico al que ya nos hemos referido, en el que el apstolinvitaaloscristianosanotemeralosperseguidores,sinoal contrario:dadcultoalSeor,Cristo,envuestroscorazones,siempre dispuestosadar raznde la esperanza a quien ospida cuentasdeella (1Pe 3,15).En su segunda carta Pedro pone en contraste el Evangelio confbulas ingeniosas(2 Pe1,16). 12.I.P.TORRELL,Nuevascorrientesdeteologafundamental,enR.LATOURELLE - G. O' Co-LLINS,t//.-,,.,..cit.,pp.32-34. 27 :totoct+ttt+t:+t NoesnecesarioaportarmstestimoniosdelNuevoTestamento paraconcluirqueelanunciodelaBuena Nueva,elanunciodeJesu-cristo,est perfectamentesituado,enla medida enquetieneencuenta alosoyentesconcretos,acuyaracionalidadapelacomocaminopara llegara la fe.Esteanuncioincorpora unaspectodedefensa cuandoes necesario,ysiempre confirmaa loscristianosen quesu fe est slida-mente fundada1 3. tt.. Enel,/ ttconla extensindelaevangelizacinyelcomienzo delaspersecucionescontraloscristianos,latareaapologticasedesa-rrollaenormemente.Lost..,/,redactaronescritosdede-fensa que iban dirigidosa trestiposdedestinatarios:a losemperadores yautoridadescivilesendefensadelasacusacioneslanzadascontralos cristianos;alosjudosypaganosparaconvencerlosdesuserroreso defenderse de susataques;a los mismoscristianos para confirmarlosen la fe en medio de las pruebas. Escritos de este tipo son las dos +,/, deJustino,ascomosut/,./ ..:/ylat.,., /deAtengoras. Enunpasajebellsimodel t/,:/l4,elfilsofoJustino narra su propia bsqueda de la verdad a travs de las doctrinas filosfi-casquele parecan poder contenerla.Deese modo,segncuenta,pas por elestoicismo, por el peripatetismo, por el pitagorismoypor el pla-tonismo.Despusdeunaprimeraimpresinprometedora,prontose ponan de manifiesto lastremendaslimitacionesdeesasdoctrinasy de losmaestrosquelasprofesaban.Finalmente,Justinorelatasudescu-brimiento de la Escritura y del testimonio de los cristianos. Una vez que lafecristianaprendiensualma,Justinoconfiesaquelapredicacin cristiana es la filosofa segura y provechosa. De este modo, pues, y por estosmotivossoy yo filsofo '5. En el ,/ ttt destacan las figuras de Minucio Flix y de Tertuliano, entre los latinos, y de Clemente de Alejandra y Orgenes entre los grie-gos.Ensudilogoo.MinucioFlixescribeconunafinalidad apologtica una conversacin imaginaria entre un pagano, un cristiano y el propio autor. Tertuliano, por su parte, defendi en su +,/, la liber-13.Paraunaexplicacinmsdetenidadelaapologtica enelNuevoTestamento,engeneral paralahistoriadelaapologtica,vid.A.DULLES,+u,/ +,/,.CorpusBooks,New York1971,pp.1-21.UnresumendeesaobraeselartculodeDullesenelt..:./, t..-./(A.DULLES,Apologtica,I.Historia,enDTF104-114).TambinelvolumenIVdela u../.,-dirigidaporB.Sesboii:B.SESBO-C.THOBALD,t,//..//.SecretariadoTrinitario,Salamanca1..: 14.S.JUSTINO,t/,:/2-3. 15.Ibd.,8. 28 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t tadreligiosayprotestcontralosfalsoscargospresentadoscontralos cristianos.Clemente de Alejandra exhortaba a la conversinen su t.,enelquepresentaba elcristianismocomolaverdaderafiloso-fa.Orgenes,por su parte,respondiensucc./conunrazo-namiento riguroso, al filsofo pagano Celso que haba presentado cargos contra loscristianos. Eusebio de Cesarea, en el ,/ t es el autor de dos obras con ttu-lossignificativos:t.,..,./enrespuestaaPorfirio,y t.-..,./enlaqueproponaunalecturacristolgica delasEscriturashebreas.Entreloslatinosdestacanenestetiempo Ambrosio y Lactancio,autoresde apologas literarias dirigidasa perso-nascultas,enla misma lneade Minucio Flixen elsigloEL TeodoretodeCiroeselautor,enel,/de t.../ ./.-.... ,,obra enla que haca unelencode losargumen-tos clsicos en contra del paganismo, y resaltaba las coincidencias entre lafilosofaplatnicayla revelacinbblica.EnOccidente,destacaen estetiempolafiguradeSanAgustn(354-430).SanAgustnescribi contra elescepticismo,contra el maniquesmo;t... ./,.y t. ./.....yfinalmentepropusouna visinteolgicadela his-toriaensut...t.Sucapacidaddeanlisisdelesprituhu-mano, juntoconsu fuerza literaria le hanconstituidocomounodelos principales apologistas de la historia, punto de referencia constante para todointentodelegitimacindela fe,yespecialmentepara la vaafec-tiva ydelainterioridad. /t.. .. En la . / medieval,en la que todo y todosson cris-tianos,elimpulsoapologticodecaeporfaltadecontradictores.Du-rantemuchotiempo,losnicosnocristianosconocidosfueronlos sarracenosylos judos, los cuales, sin embargo, participaban en cierto mododelacomnherenciahebrea.Noselesconsideraba,portanto, como paganos, sino como infieles. La apologtica que se diriga a ellos eraconfrecuencia polmica ycombativa:SanIsidorodeSevilla,San PedroDamiano,PedroelVenerable(c/..../ ../ ..c/./..../ .sonautores deescritosantijudosyantimusulmanes.Nofaltaron,sinembargo, autoresquebuscabanformasdedilogoconlosjudosylosmusul-manes,comoeldominicoRaimundoMart,autordedosimportantes escritos:t,/,-//,/.-(1257),dondeexponelos artculosfundamentalesdelafecristianadeformaconvincentepara losjudosysarracenos,y,sobretodo,lat., /..(completada en 1278)obradeextrordinariaerudicindirigidaaconvertiralosinfie-29 :totoct+ttt+t:+t les. En esta poca destacan tambin los dilogos y disputas escritas por R.Lull. Enotrocontexto,la obra de San Anselmoesun intentooriginalde relacionarlocredoconlasrazonesqueloapoyan1 6.SantoTomsde Aquino, por su parte, contribuy notablemente al desarrollo de la apolo-gtica;en primer lugar consu s.--,./.en la quedistin-gue las verdadessobre Dios queson accesiblesa la razn (libros I-IH)1 7 ylasverdadesreveladasporDiosqueexcedenelalcancedelentendi-mientohumano(libroTV).Lasprimerasformanelcampodelconoci-mientoracional,accesibleatoda razncapazdellegaraconclusiones necesariasapartirdeverdadesevidentes.Porsuparte,lasverdades reveladas por Dios estn contenidas en la Sagrada Escritura, y se accede a ellas a travs de la autoridad de Dios. Lo que Santo Toms se propone respectoa ellases esclarecer lasverdades que en esos textosse ocultan yas defenderlasde la profanacin de los infieles.Nose trata de llegar a un conocimiento perfectode esasverdades,sinoque hay que mostrar quelasverdadesdefenosonopuestasalaraznnaturall s.Porotra parte,ensuexposicinsobrelafeenlas.--:/./,.19 Santo Toms ha determinado los trazos fundamentalesdel acto de fe,su rela-cin con la inteligencia yla voluntad,ysuestructura epistemolgica20. Deestaformalascuestionesepistemolgicas,aunquenosistemtica-mente tratadas,son objeto de reflexin. t//.--,/ t./- Con los descubrimientos geogrficos de los siglos XTV y XV fueron llegandoa lacristiandadnoticiasdepueblosdiferentesque practicaban otras religiones sin relacin alguna con la tradicin judeocrisana. A este hecho se uni, durante el Renacimiento, la nueva valoracin de modelos sociales y culturales mitologa incluidaprecristianos, como las civi-lizacionesgriegayromana.Ambosfenmenosamenazabanindirecta-menteconpresentarunavisindelascosasenlaqueelcristianismo seraconsideradocomounareliginms,juntoaotrasposibles.Este 16.Cfr B.SESBO, t ,// .. / /., ciL, pp. 69-70; R.THEIS, Die Vernunft innerhalb derGrenzendesGlaubens,en:/./,...t//,/.72(1997)161-187. 17.EnellibroIdec,./.anunciaquesumtodoserdemostrativo,.....-.i,mientrasqueenloque respectaalasverdadesreveladaspor Diosyquesuperanlacapaci-dadhumanaslosepuedenaducirrazonesprobables(....-/.)conlasqueseintenta,no convenceraladversarioconrazones,sinoresolversusobjecionescontrala verdad(c,./.I, 9;IV,1). 18.c,./.IV,1ProbandasunthuiusmodiauctoritateSacraeScripturae,nonautem ratoninaturali.Sedtamenostendendumestquodrationinaturaiinonsuntopposita,utabimpugna-tione infideliumdefendantur. 19.//-//,qq.1-7. 20.Cfr. //-//, q.2,a. 9,ad 3. 30 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t hecho llev a algunos autoresa elaborar una justificacin de que slo la religin cristiana esla verdadera.Deeste modosurgieron,pocoa poco, los tratados t. .. ./,. As, Marsilio Ficino (1433-1499) escribi s/././,ensalzandoelcristianismocomolareligin ms perfecta. Ya en el siglo XVI el humanista espaol Luis Vives (1492-1540) public t.... //. /. (postumo, 1543). Enestetiempo,laraznvasiendocadavezmsunprincipiode conocimiento que acta independientemente de la fe. Esta actitud se pro-longar y reforzar enla Reforma protestante.Peroantesdeabordar el nuevopasoenla historiadelaapologticaquela Reforma provoca,se deben resear lasobras de dos protestantesque se mueven todava en la lneadelostratadost..../,.Enprimerlugar,el:. ../ ....././,/...(1581)dePhilippeDuplessis-Mornay (1549-1623), muy parecida a los tratados catcos y publicada, como la deVives,contra+/.t,..t/t.../-.. .../../.2I;asimismosedeberesearlaobrat.... ./,/.(1621)elaboradaporHugoGrocio(1583-1645) paraquesirviera a los navegantes holandeses que en sus viajes tuvieran ocasindeencontrarotrasreligiones. Lat./-,..incidedediversasformasenlaapolog-tica.Apuntamosatreselementosfundamentalesquederivandela nuevapresentacindelarelacinreligiosadelhombreconDios.1) Conla Reforma protestante,la pregunta por la verdadera religin debe prolongarseenotraulterior,yaque,admitidoquelareligincristiana eslareliginverdadera,sedebeseguir preguntando:culeslaverda-deraIglesiadeCristo,dadoquelosprotestantespropugnanunaalter-nativa eclesial frentea la Iglesia catca romana.2)En segundolugar, laReforma protestanteafectaalaapologtica porladiferenteimpor-tanciaacordadaala raznen relacinconla fe.Una vezquela razn estafectada por la mismacorrupcin pecaminosa quedaa alhombre en sutotalidad, no puedeofrecer unauxilio o preparacin , llegar a la fe.La feesentoncespurosaltoyabandono,independientedetoda racionabilidad.3)El protestantismosuponetambinunadiversa valo-racindelasfuentesteolgicas.Elprincipiode/s,.inde-pendientedelatradicin,excluyeunainterpretacinautorizadadela Biblia,ysuentrega al juicio particular. La ,/,./salidediversomodoalpasodeesastres dificultades.Unadelasformasenqueserespondia ladoctrina pro-21.Cfr.H.HOLSTEIN,Auxoriginesdei'apologtquemodeme.Lavritdelareliginchr-tiennedeDuplessis-Mornay,enAA.W. ,t/--....t.../,.//..t..u... t./,II,Aubier,Pars1963,pp.235-248.Sobretodaestacuestin,cfr.G.HEINZ,t./../,,.-,/.t../.,..t./.,.. /..-.//./,/.o//./,//...r///.s/.//./,.M.Grnewald,Mainz1984. 31 :totoct+ttt+t:+t testanteconsistieneldesarrollodeltratadot...t/.c/ enelquesetratabadedemostrar queelcristianismo,comoverdadera religin,slose da plenamente en la Iglesia catlica.A partir de enton-ces,la relacindeCristoconla Iglesiaadquiereunaimportancia defi-nitivaentoda laapologtica.Unaconsecuencia importantedeellofue que,apartirdeestemomento,secomienzaaelaborareltratadot. t/. Alosdosmomentosapologticosdesarrolladoshastaahora(la verdadera religin y la verdadera Iglesia) se uni muy pronto un tercero queeralgicamenteprevioalosotrosdos.Conelnacimientodel escepticismomodernoydelosprimerosatisbosdeirreligiosidadyde atesmo,seelaborunaargumentacinafavordelareligin.Deesta forma,elesquemaapologticoaparececompleto:el primer pasoesei t. ./,. contra los escpticos y otros; el segundo, t. .. ./,. contralosindiferentesynocristianos(judos,mahometanos);final-mentet...t/.c/contraprotestantesyacatlicos.Una obraquellevayaestaideaesladelcatlicoPierreCharron(1541-1603), t....publicada en1594(ampliadaalaosiguiente) comorespuestaauntratadosobrelaIglesiadelhugonoteDuplessis-Mornay.La obra de Charron esun primer delinearse delastres..-.queseharnclsicas:la./,lala/ En cuantoal usode la .los protestantes,como ya se ha apun-tado,tendieron,porunlado,a reducirsucontribucinparalagnesis dela fe porque la //..independiente delasobras,estambin una fesinapoyosopresupuestosracionales,puroabandonoyconfianza. Pero,porotrolado,lareduccinoanulacindelarelacinentrefey razntraecomoconsecuenciaundesarrolloautnomodelarazn,la cual,una vezseparada de la tradicin en virtuddel principiode/ s,.,acaba entregada al juicio y opinin personales y, en ltimo trmino,a una forma de subjetivismo.Deah la acusacin de loscat-licosdelsigloXVHdequelosprotestantesponandemasiadonfasis en la raznyenlaopinin personal. Finalmente,encuantoa lasfuentesde lateologa,la necesidad de responderal recorte protestantequeafectabaalelementotradicional y magisterialcomofuentesdeconocimientoteolgico,llevaMelchor Canoalareflexinsobreloslugaresdelosquelateologapoda extraersuconocimiento.dela revelacin.As publicel t.//./,(1563)comounacriteriologateolgicafundamental. .s,/xttrttt ApartirdelsigloXVHlaapologticacuentaconun...-que se puede considerar definitivo, tanto por lo que se refiere a la estructura 32 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t como a las cuestiones y a los materiales que la constituiran en adelante. Enestetiempo,ymstodavaenelsigloXVHI,losdiversostratados fueronsustituyendoal comentariode la s.-- comomtododeense-anzadelateologa.Seacentuabadeestamaneraelprocesodefrag-mentacin de la teologa, enseada hasta entonces de un modo unitario, yquea partir :de ese momentose estructura en disciplinas.A la teolo-ga asctica y mstica nacida a finales del XVI, le sigui, ya en el XVII, lateologaapologtica-.Laapologtica,entonces,serel resultado delaunindelosdostratados:eldelas..-. yel../ Ya en1713,V.Pichler conceba su:/./, ,/.-comouna obra unitariaenlaquetenancabidaelaspectoapologticoyelmetodol-gico2 3. Ese esquema ha sido,a grandes rasgos,el de la Apologtica y la Teologa Fundamental hasta el Concilio Vaticano n. El mismo esquema ha vueltoposteriormenteaaparecer24. Entretanto,elcambiodel puntode partida enla filosofa del siglo XVIIacabafectandodirectamentealateologayespecialmenteala apologtica.Laarmonamedievalentrelafeylarazn,resultadodel origen comn de la verdad conocida naturalmente o por revelacin enDios,serompecuandolafilosofabuscaunpuntodepartidaaut-nomo,independientedetodatrascendencia,enelmismopensamiento humano2 5.La filosofa entoncesse separa dela teologa yambasdejan desersaberesdetotalidadparaconvertirseensaberesregionales.Por otrolado,larevalorizacindelanaturalezacomoobjetofundamental delconocimiento,ylaaplicacindelmtodomatemtico",plantean nuevasdificultadesauna realidad comola queestudia la teologa que, pordefinicin,sesitamsalldeesecampo.Ascomienzaunpro-cesocuyomomentoulterioresinevitablementelavaloracinquela filosofahace de la teologa como algo injustificable racionalmente. La consecuencia lgica es que la fe va perdiendo progresivamente su cone-xincon el mbito de lo racional.As se prepara el terreno para la Ilus-tracindominada poreldesmo:noseniegaa Dios,peros la revela-cinsobrenaturalcomoalgoimposible26. Enelperododelat/.lordc/./.,(1583-1648)de-fenda que todo loquese considera reveladodebe ser ratificado por su 22.E.SCHILLEBEECKX,t.../,:./,Sigeme,Salamanca1968,p.96;elautorremitea H.BUSSON,t,..../,... /,...c/ t/ Pars1933,sobre todo losc.11y13. 23.Cfr.S.CAVALLOTTO,L'ApologticanellaprimametadelXVIIIsecolo,enR.FISICHELLA (ed.),s..//:./,III,Dehoniane,Roma1996,pp.47-48. 24.Elejemplomi sclaroeseldeloscuatrovolmenesdelu././.. t..-.//./,. (Herder,Freiburg1985-1988)dedicadoscadaunodeellosalostemasclsicosdelaapologtica:la religin,larevelacin,la Iglesia ylos principiosde conocimientoteolgico, respectivamente. El modo deafrontar esascuestiones,sinembargo,esenesta obra muydiferente dela apologtica. 25.Cfr.H.GOUHIER,Lacrisedela Thologie au temps de Descartes, en t.... .. :/./,. . t//,/.4(1954)19-54;id.,t ,..../,.....t../.2ed.,Vrin,Paris1972. 26.G.FRANK,ZUdenAnfngendesDeismus,en:/./,... t//,/. 72 (1997) 216-230. 33 :totoct+ttt+t:+t conformidadconla razn.La exclusividadquese reconocea la razn entendidaal mododesta comolaplasmacindela necesidad yuni-versalidad de la razn divina,o al modo pantesta como la misma razn divina presenteenelesprituejerceunatremenda crtica,en primer lugarsobre la idea mismaderevelacin,porque rompera launidad de la razn, y, posteriormente,sobresu carcter histricoya quese piensa queloshechoscontingentesnopermitenformularprincipiosnecesa-rios27.Demodosemejante,::/.(1670-1722),ensuc/, -,..rechazaquesepuedancreerverdadesacreditadasslo externamente,sinserevidentesens mismas.+c//(1676-1729), porsuparte,reclamaen +t..//..//.,(1713)elderecho humanouniversal que afecta tambin a la esfera de lo religioso de sostenercon razonesla propiaconviccin,quedebeser libre yquedar bajola propia responsabilidad. Lacrticailustradaalcarcterdeverdaddelarevelacintrajo comoconsecuencia quela apologticase polarizara enunaorientacin determinada,alemprendercomotareaprincipalladefundamentarla relacinde la fe con la verdad2 8.Se trataba de demostrar que la fe con-tenalegtimamenteafirmacionessobrelarealidad,ynoslosobres misma. Para ello, reforzfirmementeel carcter de conocimiento de la fe,queera concebidacomoelasentimientodela raznalasverdades delarevelacin.Almismotiempo,lafecontabacontodaunaargu-mentacindetiporacional,cuyoncleoeralademostracindelos motivos de credibilidad,con losque se trataba de dar legitimidad racio-nal a la aceptacin mediante la fe de la revelacin sobrenatural. La con-centracinen estetipodeargumentacin contribuyaunaorientacin unilateraldelaapologtica,lacualacabteidadeunciertotinte racionalistaquele llevaba a mostrar una sensibilidadescasa paralos aspectosde la fe que no fueranreduciblesa la razn. Lafilosofade trsupone unavariacin yuna profundizacin dela crisis.Ya nosetrata dequeslola razn puedaacceder enrigor a la verdad.Con Kant, el racionalismode la Ilustracin se convierte en idealismo,esdecir,en unafilosofadelsujetoydelespritu.Estosig-nifica que la fe en una revelacin no puede ser ya respuesta a algo obje-tivo,quevienedefueradelsujeto.La fuentedela feesinmanenteal sujeto,lomismoqueloqueseconocecomnmentecomorevelacin. Elhombreconocenicamentefenmenos,esdecir,realidadespresen-27.S.CAVALLOTTO,t.....////.--,enR.FISICHELLA(ed.),s..//:./,III, citpp.20ss.Cfr.M.SECKLER,t/.,t.../enFecristianaysociedadmoderna,21, SM,Madrid1985. 28.K.Wardseha referidoatreselementosproporcionadosporlaIlustracinalnuevocontexto dereflexinteolgica:la crticahistrica,elresurgirdelascienciasnaturales,yfinalmenteelataque alaautoridadennombredelalibertad.Esteltimoconstituyeunaverdaderaamenazaparalaexis-tenciadelarevelacin(K.WARD,t./,.t.../ClarendonPress,Oxford1994). 34 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t tesyaenelespritu,norealidadesens,independientesdelmodode conocerlas29. Comoconsecuenciadetodoloanterior,larelacindelhombre conelDiosreveladoslopodarevestirtresmodalidades:obienel ,-queexcluyela posibilidad misma deesa relacin;obien el ,.-que la asume hasta tal puntoque la anula,al reducirla a la identidad;obienla...../.../ ///delafea conocimientoracional.Laterceraposibilidadconstituyeelitinerario querecorrenlosidealistast/.s/.//,u.,./queintentancons-truiruna ///../.../enlaque losmisteriosdesaparecen comotalesalseriluminadosporelespritu.Enelmismoambiente idealista se mova t s//..-/. (1768-1834) para quien la fe vena aequivalerasentimientoyexperienciadeladependenciarespectode loAbsoluto.Aunqueestesentimientoescomnatodaautnticareli-gin,essobre todo en el monotesmo y su suprema plasmacin, el cris-tianismo,donde seconserva demodomselevado30. .s,/ xtx ElsigloXIXeselsiglodelaapologtica.Todolestatravesado porel problemadela relacinentrefeyrazn,alquesedandiversas soluciones,segnsetenganencuentaunasuotrasrespuestasdelos autoresdelsiglo precedentea losquese quiere responder.Loslugares en losquela apologtica destaca especialmente enestesigloson Fran-cia y Alemania,lascualesseenfrentan,la primera,conla herencia de la Ilustracinyla Revolucin,yla segundacon lafilosofaidealista. Enla tdelXIXlaapologticaestmuyviva,ysuorienta-cingeneralesladel./-, /..-moderados.Frentea losexcesosde la Revolucin, en cuyoseno nose dejaba de advertir la presencia y la accinde un racionalismo ilustrado, losapologistas vuel-ven losojosa la fe, y a una fe bastante alejada de la razn. Tras la apo-logticaliterariadec/../.t.,..../-.1802), t.. o/. y :.. .apelaban,no ya a la razn,sinoauna tra-dicindivinacomoelorigendelconocimiento,tradicinquesecon-servadelmodomsperfectoenlaIglesiacatlica.Mstardet.. t-.publicsut./..,.....-...../, (1817-1823)enelqueseabogaba por la fefrentealvacode la razn. Mssereno,aunquesinabandonarlamismaorientacinfidesta,t o.ensut ,//,/.../-.(1835)defenda queel 29.A.LONARD,t.,//,/.,CultureetVrit,Namur1991,pp.131-147. 30.Cfr.M.M.MICHELBITI(ed.),t//..//....CEDAM,Padova1994. 35 :totoc+ttt+t:+t nicocaminofectivohacia la fedebepasarporunaaceptacinhipo-ttica dela verdad dela revelacinatravsdetestigoshumanos. En+/.-,laapologticadelXIXsemueveenlaesteladel idealismo.cu.-.(1775-1831)quisoresponderalagnosticismo kantianopartiendodesusmismospostulados.Intentllegarafunda-mentar la fe a partir de la razn prctica pero no logr evitar totalmente elracionalismo. +c./.(1783-1871),por suparte,pretendasupe-rar el pantesmo hegeliano a travs de un uso intuitivo, y no discursivo, delarazn.Seoponaalaapologtica escolstica,peroconsuteora nolograba ir msalldeunafilosofadela revelacin.:t//--.(1821-1893),asuvez,apelabaalaraznhistricamenteedu-cadapor la revelacincristiana comoelrganocapazdecomprender losmisterios.Lasdoctrinasdeestostresautoressobrelaapologtica fueron, de una forma u otra, rechazados por el Magisterio de la Iglesia. Una propuesta renovadoradelaapologticadentrodelmbitoalemn esla representada por : s t., (1777-1853) autor de un r... t/..,(1819)y +,/,./(1847)enlasquesubrayabaelcarcter hist-ricoysocial de la revelacin3'. Unhito fundamental en la historia de la apologtica viene represen-tadoporelConcilioVaticanoI.Enla ConstitucinDogmticasobrela fe(t. t/.elconcilioseocupdela revelacin,delafeydelas relacionesentre fey razn.Elconcilioafirmquela revelacinsobre-natural presuponela natural;el asentimiento de la fe a la revelacin est racionalmente justificado sobre la base de argumentos extrnsecos; entre feyraznhayunarelacinarmoniosaynuncaoposicin.Elconcilio daba una respuestaa lascuestionesque habanocupadoalosapologis-tas en los decenios precedentes, sin alinearse con una forma determinada dehacerapologtica.Insistaenelcarcternoticodelafepero,al mismo tiempo, evitaba el exclusivismoalapoyarse tambin en la apolo-gticadeDechamps32. / s,/ xx Elpasodesiglosehacebajoelsignodelacrisismodernista.Las vivsimascontroversiasdeestapocasobrelascuestionesapologticas sirvieron para marcar las tendencias que haban surgido dentro del campo catlico,aunquelaturbulenciadelosacontecimientosnopermitieron, por entonces,un progreso apreciable en el dominio de la apologtica33. 31.Cfr.A.P.KUSTERMANN,t.+,/,./ :/s./t,:::::s:Tbingen1988. Existeunarecienteversininglesadelr...t/..,J.S.DREY,o./ ../..., / :/./,,Universityof NotreDamePress1994. 32.Estacuestinserestudiadaendiversostemasdeestamismaobra. 33.Cfr.J.RIVIRE,t.-..-../t,/.Letouzey,Paris1929;M.GUASCO,..- t//....,.,,SanPaolo,CiniselloBalsamo1995. 36 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t En este tiemposedebe destacar,sobre todo,la obra del filsofo M. Blondel(1861-1949).o/../ sesitaenlalnea deSan Agustn,Pas-cal,Dechamps.Descubreen el hombre undinamismointerior queslo adquieresentido si culmina en una apertura al don sobrenatural de Dios. Blondel desarrollel llamadomtodode inmanenciasegn el cual,y en oposicinal mtodo escolstico, lo verdaderamente importante noes una demostracin intelectual del origen divino del cristianismo, sobre la base de argumentos extrnsecos, sino la atencin al conjunto de disposi-cionesinterioresdelsujetoqueest constitutivamenteabiertoala fe3 4. El influjo de Blondel fue y sigue siendo muy importante en el mbito de la Teologa Fundamental35. Un intento semejante al de Blondel, pero con una argumentacin teolgica fue elde t t../ En crculosescolsticosse siguicultivandola apologtica clsica aunquesindejar dedialogar conlasnuevastendencias.Losdominicos +c../ y tc,.t,,.,y los jesutas /. o../ + :...,/.yotrossonlosrepresentantesdeestalneaapo-logticaquesemantuvoydifundihastaelConcilioVaticanoII.Al mismotiempo,sinembargo,en la primera mitaddelsigloXX,la apo-logticaseviohondamenteafectada,ensumismaconcepcinyplan-teamiento,pordiversosimpulsosrenovadoresdela teologa.La reno-vacin bblica, histrica y patrstica, el influjo de determinadas corrien-tesfilosficas,comoelexistencialismo,elpersonalismo,etc.,fueron preparandoelterrenoparalatransformacindelaApologticaenla disciplina teolgica que, sobre todo despus del Vaticano II, conocemos comoTeologaFundamental36.Apartirdeesemomento,laTeologa Fundamental experimentartodavavaivenes,peroenadelantesela considerar comouna partede lanica teologa.Elproceso seguidoen 34.Algunoshandenominadoalaapologticablondelianaapologticadelumbralporquecon-ducealsujetohastaellmiteenelquesehacenecesarialaopcinafavorocontrala fe.Blondel,sin embargo,mostrreservasanteestecalificativo,porquelemot"seuil"dtermineuneidequin' -puissepaslaportedelaphilosophie(M.BLONDEL, t. ,//.-.../ ,//,/.//..Bloud et Gay,Paris1932,p.53,n.1). 35.Cfr.entreotros,R.VIRGOULAY,o/.././.-..-.Cerf,Paris1980;C.IZQUIERDO, MauriceBlondel, ^filsofodelaaccin,en M;BLONDEL, t ed. espaola de J. M. Isasi y C. Izquierdo,BAC,Madrid1996,pp.XIII-XLIV;d.,EnelcentenariodetdeMauriceBlondel: suinflujoenla Teologafundamentalactual,enScrTh26(1994)713-729. 36.Eltrminoteologafundamentalhabasidousadoyaen1700porPierreAnnat,comoun nombreque muchosusabanparadesinar lateologapositiva,distintade lateologaescolstica.Segn Stirnimann,elprimermanualdeTeologaFundamentalfuepublicadoporJohannNepomukEhrlich (Praga1859-1864);enl,yainsistaelautorenelcarctercriticodeestadisciplina,ascomoenel aspectodeintroduccinalateologa.Cfr.H.STIRNIMANN,ErwagungenzurFundamentaltheologie, Problematik,Grundfragen,Konzept,ent./.,.z.///.t//,/...:/./,.24 (1977)197.Elnombredeteologafundamentalaparecicomottulodealgunasobrasposteriores deapologtica(p.ej.F.HETTINOER,:...:./,t..-./BibliotecadelaCulturaCris-tiana,Madrid1883;G.CASANOVA,:/./,t..-./Sallustiana,Roma1899;P.PRENTE, :/./,t..-./+,/,.t.t/.Marietti1947).Apartirdelconcilio,lateolo-ga fundamentalsepresenta,msalldelsentidopuramenteapologtico,conuncarcter netamente teolgico,comosevermsadelante. 37 :totoct+ttt+t:+t losaos inmediatamente anterioresal concilio y en los aos posteriores esloqueabordaremosen las pginassiguientes. ii. PANORAMADELASCONCEPCIONESMSIMPORTANTESDETEOLOGA FUNDAMENTAL ParacomprenderlasactualesconcepcionesdeTeologaFunda-mentalesprecisoexaminarlosmotivosporlosquelaapologtica manualstica odoctrinalentren crisisy resultuna construccininte-lectualinoperante.Almismotiempo,esnecesariotenerencuentalas lneasgeneralesdelarenovacindelateologa consuslucesysus sombras a lolargode nuestrosiglo. :c../,/,.-./ A veces se habla de apologtica clsica o doctrinal para referirse no alaapologticadeunperodohistricodeterminado,sinomsbiena unmododeafrontarteolgicamentela feysusituacinenelmundo. Aunquesusorgenes comose ha vistoanteriormentese remontan amuyatrs,suesquematizacinyelaboracinenformademanuales tuvo lugar, sobre todo, a lo largo del siglo XIX. De este modo, en la pri-mera mitaddelsigloXXaparecaya conunosrasgosclaramentedefi-nidos.Elfindeestaapologticaeraestablecerpormediodepruebas racionalesel hechode la revelacin divina de la que Jesucristo ha sido heraldoy la Iglesia el rganoautorizado.Se trataba de una apologtica antirracionalista y antidesta,que por ellodestacaba fundamentalmente elaspectointelectual de la fe. Lasimpugnacionesdelcarctersobrenaturaldela revelacinfor-muladas ya desde la Ilustracinse apoyaban sobre argumentos filosfi-cos(desmo,racionalismo,pantesmo)ysobreargumentoshistricos (protestantismoliberal,historicismo,modernismo).Enconsecuencia, elprocedimientodelaapologticase basaba enestosmismostiposde argumentacin.De esta forma, las dos grandes partes de la apologtica eranlaargumentacin///ylaargumentacin/que corresponden, respectivamente,a las impugnaciones apoyadas en razo-nesde uno yde otro tipo. La,.-.///sigueunitinerariolinealyabstracto quecomprende lossiguientespasos:1)nocinde revelacin;2)posi-bilidaddela revelacin;3)necesidad moral dela revelacin;4)carc-terhipotticamentenecesarioyobligatorio;5)discernibilidaddela revelacin. En este proceso slo se apela a recursos racionales, dejando deladolosdatosrevelados.La,.-./porsuparte, 38 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t tienecomoobjetolapruebadelarevelacindivinaentendidaensu existencia concreta e histrica.Para ellose trata de demostrar que Dios ha comunicadoa loshombresenla personadeCristoydelosapsto-lesunarevelacinqueeslanormadelaverdaderareligin,yquela Iglesiahasidoconstituidadepositarayguardianadeestarevelacin. Esta pruebase realizadedosmodos:1)atravsdela Iglesiaconside-rada como hecho divino;2)utilizando la Sagrada Escritura como docu-mento histrico para llegar al hecho del establecimiento divino del cris-tianismoy de la Iglesia.Para ellola cuestin capital esla de los, o . de la divinidad de la revelacin, y entre ellos particularmente loscriteriosextrnsecos:milagrosy profecas37. Lasinsuficienciasdelaapologticamanualsticaserefierenasu polarizacinenla crticadesta,elcarcter predominantementedefen-sivo,supreocupacincasiexclusivaporelobjetoconelconsiguiente olvidodelsujetollamadoacreerlocualconllevaraunriesgode extrinsecismo, la pretensin de ofrecer una demostracin racional ri-gurosa,ysuinsuficienciateolgica,resultadodesupretensindeno dar juegoala fenialarevelacinsinolimitarseaunpretendidopro-ceder meramente racional38.Estaapologtica sepodaconsiderarexte-nuada justamentecuandosegeneralizaelnombredeTeologaFunda-mentalconuna pretensindecambio35. 2.+...//././..../:./,t..-./ En la situacin actualse puede afirmar que la Teologa Fundamen-tal,despusdeunapocadeincertidumbre,haalcanzadounanotable estabilidad,resultadodeunaconcienciaclaradesuidentidadespec-fica.A esa estabilidad se ha llegadocomo resultadodealgunosacuer-dos bsicossobre el objeto yel mtodo de la disciplina. 37.Vase,porejemplo,elesquemadela:/./,t..-./deunconocidomanualel deNicolauySalaverri difundidoenladcadadeloscincuentayprincipiosdelossesentade nues-trosiglo.Enestaobra,laTeologaFundamentalestformadaporunat.:/./,-,el tratadot..././elt.t/.c/yelt.s,-ElesquemadelDe revelatione christiana,que es elque aqu nosinteresa msdirectamente, es elsiguiente:ellibro I trata delaTheoriareligionisetrevelationis,compuestoporloscaptulosDereligioneyDerevela-tione.Esteltimoasuvezsearticulaenladerevelacin,su,//..,...su ....la.../..-.laproposicindel/./../.../...t /.la./,delarevelacin,loscriterios,-Todoestoconstituyelaargumentacinfilosfica. LaargumentacinhistricasecontieneenellibroU,cuyoobjetoesDefontibushistoriisadpro-bandumfactumrevelationis, y en ellibro H1 que trata De facto revelationis christianae comprobando sivedelesulegatodivino.Cfr.M.NICOLAU-1.SALAVERRI,s.:/./,.s.--/:/./, t..-./BAC,Madrid1962. 38.Unainformacinbibliogrficabsicasobretodosestosaspectospuedeencontrarseen:J.P. TORRELL,......../, /..-./enR.LATOURELLE-G.O' COLUNS,t//.- , ,.,...../, /..-./cit.pp.22ss.Cfr.tambinS.PIININOT,:...:./, t..-./SecretariadoTrinitario,Salamanca1989,pp.24-25. 39.Cl.GEFFR,t.../,...//./,.Cerf,Pars1972. 39 :totoct+ttt+t:+t Sobre el /. el acuerdo fundamental es negativo: el objeto de la TeologaFundamentalnoestodoycualquiercosaafectadaporuna dimensindialgica con la fe.La relacinentre la fe y la cultura,ysu prolongacineneldilogodelaIglesiaconelmundo,quehasidola puerta por donde se han introducido muchas cuestiones accesorias en el campodelaTeologaFundamental,debe,poreso,serespecialmente delimitada. El telogo fundamental siempre ser sensible a las llamadas cuestiones fronterizas, pero sin pretender ocuparse de todo, de forma quela TeologaFundamentalsea una especiedeloqueyaGardeillla-mabapantologasagrada40.Por elladopositivo,elacuerdosobreel objeto de la Teologa Fundamental se refiere a las realidades que tienen carcter de fundamento,esdecir,a lasque sonlo primero,elsoporte o la puerta de entradaa la teologa.En estesentido,deuna forma uotra, elobjetode la Teologa Fundamentales,en primer lugar,la .../ ala quesigueinevitablementela respuestadelhombre,queesla /. , loque,desde el puntodevista humano,hace posiblequela revelacin lleguealmismohombre,esdecir,la ..//.. Encuantoal-..hoypareceinevitablelaincorporacindel mtodoteolgico-dogmticoalaTeologaFundamental,comoresul-tadodeasumirelcarcterplenamenteteolgicodeestadisciplina.De estemodo,seestudialarevelacinnoyacomounanocinabstracta, sino en su realidad dogmtica concreta, la que procede de la misma reve-lacinydelafeconocidasalaluzdelaEscrituraylaTradicin.El mtodoapologtico,encuantoproceder quetrata depresentar losfun-damentosracionalesdelafedelcristiano,enundiscursovlidoalos ojosdelnocreyente,sigueconservandosuvalidez,aunquesinla pre-tensindesituarse en una posicin metdicamenteasptica:essiempre el modo de proceder delcreyente que no prescinde de su fe. Losextremosqueelmtodoapologticodebeevitarsonel /..-yel..-oracionalismo.Porunlado,lafenopretende controlarlaactividaddelesprituqueconoce,niactuarcomosisola-menteellaestuvieraencondicionesdellevara laverdad.Unaestricta actitudfidestanoreconoceramsvalorqueeldelamismafe,que-dandoloque noperteneciera asumbitocomoalgo residual oincluso negativo.Enla prctica,sinembargo,laactitudfidestaacaba desem-bocandoen una doble verdad:la de la feyla dela razn entre lasque nohaycomunicacin posible. Pero si el mtodo apologtico debe evitar que la fe anule a la razn as comola separacin entreambas,debe tambincuidar de que la con-sideracindelobjetonosehagaabstrayendodelsujetoconcreto,es 40.A.GARDEIL, t..//..:,/,...2.a ed.,Gabalda,Paris1912,p.205. 40 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t decir, del hombre creyente o llamadoa creer. Debe, endefinitiva,evitar toda contaminacin racionalista. Una justificacin formalmente rigurosa delobjetoquenotuvieraencuentaalsujetoalquesedestina,secon-vertira en una construccin inoperantey,en el fondo,falsa porque tra-tara a la revelacin como una pura verdad, independientemente de cual-quierdimensinmoral. La aplicacindel mtodoapologticoen la plenitud de sus dimen-siones a la Teologa Fundamental permite poner de relieve la propiedad delarevelacinquellamamos..//..Lacredibilidaddelareve-lacin,osucorrelatosubjetivo,la racionabilidad de la fe,estudiadasa partirdetodaslasinstanciasposibles,seandogmticasopuramente naturales,entran, de llenoen el objetode la Teologa Fundamental. Hay,por tanto,cincopuntosdereferencia queentranen juego, de una forma o de otra, en las diversas propuestas de Teologa Fundamen-tal.Setratadela.../dela /.dela..//..del-.. .,-ydel-..,/,.Segncomoseentiendanyse relacionenestoscincoelementostendremosunauotraformadecon-cebiryplantearla Teologa Fundamentaltalcomosehahecho,sobre todoa partir delConcilioVaticanoII. 3.t,....:./,t..-./ ,.// Losltimosaoshanconocidouna floracin de propuestasycon-cepcionesdiversasdeTeologa Fundamental,signodela vitalidad con que los telogos han afrontado las cuestiones que aborda esa parte de la teologa.Aldinamismopropiodetodomovimientorenovador,seha unidoelcambioculturaloperadoennuestrosiglo,yamboshan propi-ciadouna reflexin sobre lo que significa en nuestro tiempo creer en la revelacincristiana.Algunosautoreshanofrecidouna sistematizacin delasdiversaspropuestasdeTeologaFundamentalcontempornea. Veamoscuatrode estasclasificaciones. a)uo.//.distingua,acomienzosdelosaossetenta,tres ...enlasquesemovalaTeologaFundamental4'.La ,-. deellasvena caracterizadapor el planteamiento,/,.esdecir, por un proceder que tiendea construir un discursovlidoa losojosdel nocreyenteparaquesteaceptelosfundamentosracionalesdelafe. Esta tendencia noseapoya en laautoridad de la Escritura nide la Igle-sia,sinoque procede por reflexinfilosficaya travsdelexamende hechoshistricos.La.,..tendenciaentiendelaTeologaFunda-41.H.BOUILLARD,t/.-.//...//./,. /.-./.LePointThologique2 (1972)7-49. 41 :totoct+ttt+t:+t mentaldeformaprimordialmente.,-ysitalarevelacin divina en el centrode la reflexin. Aqu se expone el modo de la reve-lacina lolargode la historia de la salvacin,hasta llegar a Jesucristo, para posteriormente pasar a examinar la manera como la ha transmitido laTradicindelaIglesia,laSagradaEscritura,elMagisterio.Final-menteseestudiacmohasidoacogidaporlafeyelmodocomola explcitalateologa.Porltimo,la..tendenciaseralaque entiendelaTeologaFundamentaldemodo.,.-/,;esdecir, comounateoradelconocimientoteolgicosemejantealateoradel conocimiento en las ciencias exactas: como una teora axiomtica y for-maldelascategorasfundamentalesdelaTeologa.Esteestudiose basara en la lgica,en la semntica yenelanlisisdellenguaje4 2. b)us-estableciafinalesdelossetentaunadistincin entre cinco., de la Teologa Fundamental reciente, que se suceden cronolgicamenteyenpartesemezclan'13:1)La primerafueladela ..../.../iniciadaporA.GardeilyR. Gamgou-Lagrange.ElmanualdeA.Kolping4 4seraelejemplarms significativode estegrupo.2)La anterior vinoseguida por la corriente ,/,iniciada por K. Rahner.3) Sigui el perodo en el que la categorade/..//.pasaprimerplano,bajoel influjode O.Cullmann,locual lleva la invasin de la Teologa Fun-damental por categorasbblicas.4)A continuacin lleg la reestructu-racin/.-...quesuponauncambioradicalenelmismoplan-teamientode la Teologa Fundamental.5)La ltima corriente,quesus-tituyalaanterior,ofreciunoscaracteresdifcilesdeprecisar,pero quese puedenadivinar a travsdeciertostrminosclavescomo//,./,/../. c)Porsuparte,+t.//.queyahabaaplicadolacategorade modeloa la Iglesia ..///.c/./1974),repitiel intentocon larevelacin45,yestablececinco-../distintosderevelacin.En estecaso,aunque nosetratedetiposde Teologa Fundamental,puede intuirsefcilmenteladireccin porlaqueiraundesarrollocompleto deladisciplina.Loscincomodelosson:1)revelacincomo. Se trata dela revelacin que tiene lugar a travsde la palabra yconun clarocontenidopreposicional;2)revelacincomo/enlalnea de O.Cullmann y W. Pannenberg;3) revelacin como .,.. inte-rior,queestararepresentadaporSchleiermacher,comofuente,Hick, 42.Ibd.,pp.7-9. 43.H.STIRNIMANN,ErwagungenzurFundamentaltheologie.Problematik,Grundfragen,Kon-zept,ent./.,.z.////t//,/...:/./,.:(1977)291-365. 44.A.KOLPING,t..-.//./,.vols.,Regensberg,Miinster1968-1981. 45.A.DULLES,..// t.../GilandMcMillan,Dublin1983. 42 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t RahneryFransen;4)revelacincomopresencia./.enlaque encuentranunpuestoBarth,BrunneryBultmann;5)finalmente,la revelacincomo.........desarrolladapor losnorteamericanosG.BaumyG.MoranqueentiendenlaTeologa Fundamentalcomola reflexindela razncreyentesobresusfunda-mentosypresupuestos. d) Ensu :...:./, t..-./ S. Pi i Ninot establece una seriede .-..dela Teologa Fundamental46.Sonseis:1)la dimensin,/,../..queincluyeeltratamientoapologtico clsicoyla llamadaapologticadelainmanencia.Aqu tienencabida autores como Bouillard, G. Baum, A. Kolping, y sobre todo Latourelle, seguidoporFisichella,O'Collinsybuenapartedelosprofesoresde TeologaFundamentalespaoles;2)dimensin./,..-. paralaquela Teologa Fundamentalvieneaserla reflexinsobreel enraizamientodelplanteamientoreligiosoenelhombreylavertebra-cina partirdeaqu deuna palabracomnyuniversalvlida tambin paratodaslasIglesias.EnesteapartadosealalaobradeM.Eliade, P.C.Berger, J. Martn Velasco y P. Knauer;3) dimensin /..-queconsisteenunestudiohistrico-sistemticosobrela re-velacin divina y sus fuentes.Pi sita aqu de nuevo a R. Latourelle, y juntoal,aalgunosprotestantes(Barth,Ebeling,Abraham,etc.)y catlicos(Dulles,Shorter,Moran,Eicher,etc.);4)dimensin /-//..-./queseocupadelascategorasformales-fundamentales de la Teologa. El autor principal aqu es K. Rahner, y con l G. Sohn-gen,H.Waldenfels,yel protestante W.Joest;5)dimensin /.-.../, para la quela Teologa Fundamentalesunaciencia de lainterpretacindelsentidofundamentaldelhablarycreerenDios. Losrepresentantesdeesta concepcinseran P.Ricoeur,C.Geffr,E. Biser,M.Seckler yF.S.Fiorenza;6)dimensin,dela TeologaFundamentalquevieneasercomolatraduccinmetdica del elementocrtico fundamental que tiene la prctica y la misma com-paa dela fe.Losnombres relevantesaqu sonlosde J.B.Metz,G. Gutirrez,H.Peulcert,G.Ruggieri47. Todasestasclasificacionessontilesenla medida enqueofrecen unaciertaordenacindelavariedaddeplanteamientosdeTeologa Fundamentalen nuestrosdas,auncuandose pueda discutir deloscri-teriosdedistincin yde la localizacindeste uotroautor en unlugar determinado.Pero,aunque sirven para situar las diversas orientaciones, 46.S.PIININOT,:...:./,t..-./SecretariadoTrinitario,Salamanca1989, pp.26-39. 47.Ver otra clasificacin, referida sobre todo al mundo alemn, en K. H.NEUFELD, ber funda-mentaliheologischeTendenzenderGegerovart,enz./// :.r///.:/.,.111(1989) 26-43. 43 :totoct+ttt+t:+t resultan esquemas rgidos si se pretende tomarlas sin ms matizaciones. Hoy esdifcilencontrar unautor que sesite plenamente encualquiera delastendencias,etapas,modelosodimensionesquepresentanlos diversosautores.Solamente encontadoscasos puede hablarse defide-lidad absoluta al principioinspirador de una etapa o modelo.Hayauto-resqueacentanmsunouotroaspecto,peroapenasseencontrar quienniegueelcarcterhistrico,doctrinalyexistencialdelarevela-cin.Lasclasificacionesquese han expuesto respondan,msbien,al momentodereflexinydepropuestasquesiguiinmediatamenteal ConcilioVaticanoHHoysepuedehablardeunconsensorelativa-menteamplio enelcampo de lostelogosque se dedicana la Teologa Fundamental,al menos por lo que se refiere a los manuales48. Comoyase ha apuntadoanteriormente,la mayor partedeloste-logosestn deacuerdo,en primer lugar,sobre la incorporacin del ele-mento dogmticoa la Teologa Fundamental, de modo que sta trate de la revelacin y de la fe. En segundo lugar, existe unacuerdo sustancial enquelaTeologaFundamentaldebeincorporartambinelcarcter apologtico,peroalejadodesupresentacin polmica odefensiva cl-sica,de forma quese incluya elestudiodela credibilidaddesdetodos lospuntosdevista.Si sobreestosdosaspectos,elacuerdoesbastante general, noloestantoen loquese refierea untercer elemento,elque tienequeverconlavertienteepistemolgicadelaTeologaFunda-mental.As como los telogos alemanes tienden a aceptarlo y a veces a hacer consistir en l la misma Teologa Fundamental, que sera enton-cesunateoradelconocimientoteolgico49 otrosautoressloacep-tanindirectamente este carcter,en la medida enque vienedadoporla condicin tradicional yeclesialdela noticia de la revelacin. 4.t./-../...:./, t..-./ Sobre la base delacuerdoalquese ha aludido,seentiendequelas distincionesanterioresnopuedanconservarhoyelsentidoquetenan haceunosaos.As,por ejemplo,posteriormente alConcilio Vaticano II ydentrodelcampodelateologacatlica,la concepcindela reve-lacinnoesproposicionalhistrica:esadistincinseopondraala enseanza conciliar de quela revelacinha tenido lugar por palabrasy sc/poroquerespectaamanualeshasta1987,C.IZQUIERDO -J.M,ODERO,Manualesde Teologa Fundamental, enSer Th18(1986)625-688;20(1988)223-268. Posteriormente,otrosauto-reshanpublicadotambinboletinesinformativossobremanualesdeTeologaFundamental;S.PII NINOT,BoletnbibliogrficosobreTeologaFundamental,ent..c/..:./,12 (1987) 437-449;15(1990)213-223(elautor no se limita a los manuales); M.ANTONELLI, Manuali di TeologiaFondamentale,ents../c/122(1994)587-613;J.DOR,L'volutiondesma-nuelscatholiquesdethologiefondamentalede19651995,enc.,.-::(1996)617-636. 49.W.KERN -F.J.NIEMANN,t/-../,Herder,Barcelona1986. 44 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t hechos.Lomismo podra decirsede la oposicinentrelodogmticoy loapologtico:aunque el modode su integracin debeser msexplici-tado, la Teologa Fundamental debe incluir ambas dimensiones a la vez. Parecemscoherenteafirmar que la distincin dentrodela Teolo-gaFundamentaldepende,sobretodo,det/-bsicaqueadoptan losdiversosautores,en la cualse expresa la comprensin radicaldela disciplina.Estasformasson dos:la forma teologal y la forma antropo-cntrica. 1.t-./,/a estegrupo pertenecen todasaquellasconcep-cionesdela Teologa Fundamentalqueensuestudiodela revelacin, delafeydelacredibilidadconsiderancomoelementoprimarioel hechodela revelacindivinaentendidacomo-.y...Dios. Esta revelacintienelugara travsde palabrasyhechos,mediantelos cuales Dios se autocomunica a los hombres para su salvacin. La fe con laqueelhombreaceptalarevelacindeDiosseconfiguraentonces como.,..ala iniciativa reveladoradivina,respuesta quees ,//.porlacontinuidadentreelesprituhumanoylamisma revelacin, y.. porque sloa travs de la fe alcanza el hombre su vocacin sobrenaturali y encuentra el sentido de su existencia. La forma teologal presta atencin primeramente a la Sagrada Escri-tura yalaTradicinquecontieneneltestimoniodivino,ya la Iglesia encuantotransmisora dela revelacin.Estaatencinexigeunestudio cientficodelaEscrituraydelostestimoniosdelaTradicin,alaluz de la feydela interpretacinde la Iglesia.La mediacineclesialtiene lugara travs,fundamentalmente,del Magisterioqueinterpretaautn-ticamentelaPalabradeDios(DV10)ytambindel../..(LG 12).Aotronivel,perotambinconunaimportanciareal,laTeologa Fundamentalpresta atencina losmismostelogos. Traselestudiodela revelacinydela fe,la Teologa Fundamen-talestudialacredibilidad,locualexigeunaconsideracindelespritu humanotantoen sudimensin cognoscitiva como existencial.El anli-sis del espritu humano no condiciona esencialmente la forma propia de darse la revelacin sino que pone de relieve la estructura esencialmente abiertaynecesitantedelespriturespectodelarevelacin,conse-cuenciadesuvocacinsobrenatural. Esta forma teologal de la Teologa Fundamental se halla en la lnea delaConstitucint../.-porquevadelaaccindeDiosala recepcinhumana.Dentrodeellasepodransituarloquelosautores hanllamadoTeologaFundamentaldoctrinal,histrica,dogmtica, apologtica,apologtica de la inmanencia (al menosensuformulacin blondeliana),etc.En todasellas,el primadolotienela accindeDios ensuautocomunicarsealhombre. 45 :totoct+ttt+t:+t 2.t-tropocntrila formaantropocntricaafrontadirec-tamente el anlisis del espritu humano llamadoa creer en la revelacin de Dios.Por eso, loqueahora se precisa,almenos inicialmente,esun mtodo que haga posible la autorreflexin sobre las formas y categoras quedeterminanlaactividad-receptividaddelsujeto.Estascategoras puedenser, condiciones transcendentales del conocimiento o dellenguajeo,.laexperienciaquetienelugarenel espritu.Apartirdeesteanlisis,secuentaconlascondicionesde posibilidad la terminologa kantiana muestra la influencia de la filo-sofatranscendentalenestainterpretacindetodarevelacin,que vendra a mostrarse como una serie de estructuras bsicasformales y permanentes(relacin esencialentre Diosyelhombre;presencia dela revelacintranscendentalentodoconocimientohumano,etc.). Juntoa lascondicionesde posibilidad,tienen aqu su lugar losconcep-tosfundamentalesde la revelacin,conocidos fenomenolgicamente. Enlasdosltimasdcadas,losconceptosdeordenmetafsicoy antropolgico,hansidoprolongadosalcamposocialehistrico,pero manteniendosiempreelprimadodel hombresobrecualquierotra pers-pectiva,msan,descubriendoen lo humanola presencia y realizacin fundamentales de os proyectos de Dios. As han aparecido los aspectos hermenuticos,culturales,antropolgicos,polticos,etc.,dela Teologa Fundamental.Entodosestoscasos,laatencinprestadaalaSagrada Escritura, la Tradicin, el Magisterio, viene mediatizada por la forma de insertarse en el dinamismodelsujetoydesu realizacin social A este tipode Teologa Fundamental,que admite,como es natural, multitudde maticesydeprecisiones50,perteneceran loquelosautores han llamado teologa formal, hermenutica, poltica, etc.; es decir, todas aquellas propuestas que ponen en primer trmino las mediaciones huma-nasa travsde lascualesllega al hombre laaccin reveladora de Dios. n i .ELOBJETODELATEOLOGAFUNDAMENTAL Unadisciplinasedetermina porsuobjetoyporsumtodo.Enel casodelaTeologaFundamental,elobjetoyelmtodohanestado siempresituadosenelmarcogeneraldelarevelacindivinaydesu aceptacinporelhombre5 1.Sinembargo,elmodoconcretodeenten-50.Aunque node forma exclusiva,hasidosobretodoenelmbitogermnicodondeesta forma teolgicasehadesarrollado.Cfr.M.EPIS,t/..t-../..//,./....///....// ,...-.//..//:./,t.-./....,/.Glossa, Milano1995,sobretodola seccinsegunda:pp.67ss. 51.C.DOTOLO,VersounadefinizionediTeologaFondamentale,ent./.:./,/.2 ( 1991)125- 137. 46 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t der estosdoselementos(revelacindeDios,respuestadelhombre)ha sidomuydiversoa lolargode la historia,comoyase ha vistoalreco-rrer losdiversosplanteamientos. Hoy puededecirsequetodoel/.de la Teologa Fundamental esla.../..t ,.//-/..Apartirdeahsepuede hablar de un objeto que es / .../ .. en cuanto tal revelacin ./..../Ahorabien,larevelacin,paraseridentifi-cada comotaly nocomouna realidad del mundo, tiene que mostrar su origendivinoya la vezsu destinohumano.+/./.. ../.../..-....,... ,..../.-///-- ..//..Porla credibilidad la revelacindaaentenderqueesuna realidad distinta de la luz de la razn, pero que, al mismo tiempo, existe para ser recibidacomotalrevelacin por el hombre.t.../y..//.. forman parteesencialdelobjetodela Teologa Fundamental. Aellasseuneel.. /.al quesedirigentantola revelacincomo la credibilidad.De este modo,elobjeto de la Teologa Fundamental no esuna realidad considerada puramente en s misma, sino que est esen-cialmenteconstituidopor la accindeDiosyla respuesta del hombre. :t...//. ,- EncuantoobjetodelaTeologaFundamental,la revelacinnoes slounconcepto ,quesedeterminaformalmente,sinoquela revelacinesla .-.,.-/. ,./ ,//. ..t//-/.Porserautocomunicacinpersonalylibre,la revelacin es distinta y se sita a otro nivel que la creacin. Aqu se trata de Diosque sale al encuentrodel hombre para salvarle e introducirle en su vida divina. El Dios que se revela es el Dios vivo que va mucho ms alldeloquede l puedeafirmarelpensamientohumano;esel Dios Trinoquesedaa conocer yseentrega enCristo.As pues,podraafir-marsequela revelacinqueconstituye elobjetodela Teologa Funda-mental,estasuvezconstituidaporlarevelacindelapersona,las obras y palabrasde Jessde Nazaret,el Cristo.Nose puede,en conse-cuencia,hablar de la revelacinprescindiendodeCristo. ElhechodequeCristosea elcontenidoyla plenituddela revela-cindeDiosnoexcluyequesepuedadeterminarespecficamenteel conceptomismoderevelacin.Larevelacindimanadesuorigeny contenido cristolgico,pero se constituye tambin como una realidad.As,porejemplo,se puede hablardela revelacincomouna reali-daddistinta delacreacin la cual mantienetambinuna ntimarela-cincon el Verboencarnado,ode la razn.La revelacin nosupone ladesaparicindelmisteriodeDios,yalavezquerepresentala 47 :totoct+ttt+t:+t mximaaproximacindeDiosalhombre,suponetambinlamxima transcendencia.Todoelloseresumediciendoquela revelacindivina esdongratuito,realidad divina,node estemundo. Dependiendodela revelacinvanecesariamente/ /. y concreta-mente el .. /. con el que el hombre responde acogiendo la accin reveladoradeDios.Elactodefeentra,pues,demodonaturalenel objetoprimariodelaTeologaFundamentalporquegraciasalafese puedehablarderevelacin. 2.t..//.. -/.../:./, t..-./ Porsuparte,la credibilidadexpresa el ,.//-/.delareve-lacin(revelacinde Dios-para.//-/.Elpara elhombreesen-cialalarevelacinhacenecesarioquesedalmismotiempoconti-nuidadydiscontinuidadentrelarevelacinyelesprituhumano.Si hubieseslocontinuidad,larevelacinperteneceraaluniversodelo naturalmentecognoscible,yestarapenetrada de racionalidad.Sislo hubieradiscontinuidad,la revelacinnopodraserconocidayperde-raentoncessudestinacinhumana. Lacontinuidad-discontinuidad mantiene plenamenteelmisteriode Dios y,al mismo tiempo,loabrea travsde lasmismas vas que reco-rrenlasfacultadescognoscitivasyvolitivasdelhombre.Estohasido expresadoporlostelogosdiciendoquelarevelacintieneuna /- ...quesecorrespondeconlaformayestructuradelespritu humano,yqueescondicindesuinteligibilidad.Deaqusurgeuna doble relacin: por un lado, la revelacin ilumina el ser mismo del hom-bre;por otro,elhombre puedeconocer algunascaractersticasformales dela revelacin previamente a su ser-dada, en la medida en que vienen condicionadasporelsujetoalquesedirigeesarevelacin.Unavez dada la revelacin, el hombre puede adems pensarla, reflexionar sobre ellaeintegrarla--... /.en la vida desu propia razn. Porlacredibilidad,la revelacinaparecedotadanoslodecohe-rencia interna,nislode racionabilidady plausibilidad,sinoqueapela alhombre,alhombrehistricollamadoalacomuninconDios,ante quiensepresentacomounaofertayuna respuesta perfectamenteade-cuada a loquelsepregunta ynecesita,tantoenelniveldesu razn, comodesuexistencia personal y de su vida en sociedad. La revelacin se presentacomocreble;esdecir,dignadeseraceptada por la fepor-querespondealabsquedadelaverdad plena,delsentidototaldela vidaydelafecundidaddelavidasocial.Seponeasderelieveel aspectoqueporrelacinalatranscendencia,delaqueantesseha hablado-podramosdesignarcomodeinmanenciadelarevelacin, 48 +:tt+ttz+ttt+:totoct+ttt+t:+t esto es,de susituarse en el interior del dinamismo del espritu humano, iluminndoloydndolesuculminacin. Nose debe olvidar,sin embargo,que la revelacin va siempre ms alldelasexigenciasdelespritu,yque,siendolarespuestaqueel hombre espera; exige al mismo tiempo que el hombre salga de s mismo y responda a su vez con la entrega de la fe.Elsentido y elfundamento de esta fe noseapoya solamente enel carcter escatolgicode la reve-lacin,sinotambin,ydemodoparticular,ensudimensinactual-mentetranscendenteydivina.La feentoncesesunaentregaorientada nosloalfuturo,sinotambinalpresente:esuna fequeseabreyse entregaalmisterioreveladode Dios,yde ese misteriovive. Alaluzdeloanterior,seentiendequelasrelacionesdela fecon la razn,conla experiencia ycon la praxisaparezcanfrecuentemente, deunauotraforma,enlaTeologa Fundamental.Nosetratadecon-frontarlascomosi fueranrealidadesextrnsecas,sinodeintegrarlasen la unidaddela Teologa esdecir,de la reflexinde la fe alservi-cio de la autocomprensin del hombre que vive en Cristo y del proyecto de su vida y de su accin. La naturaleza y, por consiguiente, toda la acti-vidadespiritualdel hombre,estnaqu comprendidasen elordende la gracia,yaquenaturalezaygracia,siendorealidadesdistintas,nofor-manensuconjuntomsqueuna nica realidaddesalvacin. :t..,...,- Conloanteriorsehanpuestodemanifiestoalgunosdelos ,..,...,-deque partimos,yqueafectanesencialmentea los dosmiembrosdelbinomio:Diosserevelaalhombre,elhombre aceptalarevelacindeDios.ElDiosqueserevelaeselt../.. a quien nadie vio jams (cfr. Jn1,18), Dios misterioso que se manifiestacmoPadreatravsdesuHijoencarnadopormediodel EsprituSanto.EstarevelacindeDiosslotienelugar porelamory lamisericordia(elDiosdeamorymisericordiadePascal)haciael hombre,aquienquieresalvar.Larevelacinformapartedelasalva-cin,yel Reveladorde DiosserelSalvador del hombre,Cristo. Encuantoal hombrealque va destinada la revelacin,setrata del nicohombre: que existe,esdecir,delhombrellamadoconuna voca-cinsobrenaturala la vida divina,cadoynecesitadode redencin.En esehombreconvergenlonaturalylosobrenaturalqueestnsiempre llamadosaformarunaunidadsindisolverse.Eselmismohombrea quienCristo,comoHijoencarnado,vaa mostrar culessuverdadero ypropioser d hombrey hasta dnde llega la profundidad desuser. Estasdosobservaciones fundamentalessobre Diosyel hombre se completanyaclaranporlareferenciaalacreacin.Larevelacinno 49 :totoct+ttt+t:+t est enelmismo planoque la creacin.Dioscrelibremente,perouna vez creada, la naturaleza tiene sus leyes propias mediante las cuales est dotada desupropia suficiencia yautonoma,aunque nosetrate deuna suficiencia yautonoma absolutas.Enestesentido,ysloen estesen-tido, el hombre es un ser natural, con un dinamismo que refleja el orden delacreacin.Larevelacin,enconsecuencia,quenosesitaenel orden de lo../.sinode lo,.,no vienea limitar la naturaleza, oa corregirla,sinoa dar a conocer elamor deDiosa suscriaturasy el nivel divinoenelquehansidosituadas. Alaluzdeloanterior,lamismacreacinpuedeserconsiderada comopertenecienteal plansalvficode Dios,quien,..-sedaraa conoceralhombrecomoPadreySalvador.Deestemodo,creaciny revelacin en cuantocomienzodela salvacinson dosmomentos sucesivos,almenosteolgicamente,queoriginandossituaciones diversasparaelhombre.Laprimeraesladelhombrequenoconoce msordenqueeldelanaturalezaydelarazn,yqueaunquenolo sepa,sinembargo,est situadoenelordendelagracia;lasegundaes la del hombre que, manteniendo ntegra la dimensin meramente huma-na yapoyndoseen ella,actualiza la llamada de Dios, yalencontrarse con la revelacin respondelibrementecon la entrega de lafe. 4.c...-../, A lospresupuestosdogmticosdeque hemoshablado,siguenfor-zosamenteunasconsecuenciasmetodolgicas52.Elestudiodela reve-lacin,de la feyde la credibilidad como puntosfocalesde la Teologa Fundamentalnosllevaaseguirunmtodoesencialmenteteolgico-dogmtico.Entendemospormtododogmticoaquelprocederque considera como fuentes del conocimiento teolgico de la revelacin, de la fe y de la credibilidad,a la Sagrada Escritura y la Tradicin recibidas einterpretadasenlafedelaIglesia.Poreso,lareflexinteolgica sobrela revelacin,la feylacredibilidaddebeprestar particularaten-cinal conocimientode la Escritura y del testimonio de la Tradicin, a lasenseanzasdel Magisterio,as comoal modo comoestas realidades hansidovividasy explicadasen la Iglesiaa lolargod