227

IZOMORFISMUL MIT-SIMBOL N SCRIERILE LUI RADU PETRESCU

The Myth - an Isomorphic Symbol

Oana CODARCEA, Ph.D.,

Petru Maior University of Trgu Mure

Abstract: The paper focuses on the analysis of myths and symbols placed in the text

substrates. The primordial image represented by myth is revived in Radu Petrescu's prose and

it starts a possible repeat of history and what gods and heroes have done at the origin of the

cosmos. The time in which the reiteration of myths occurs is not chronological, but primar,

leading time to loss its diachronic function. One way for this approach is the incorporation of

myths or mythical figures in the text and another strategy is the presentification of the past

through the narrative technique of updating a diegetic past moment. The characters leave

behind the limited space to enter the geographical vastness of space dimensions. They follow

training stages, aimed to outline a complete and complex profile, love being the axis to which

the three stages relate to. Preforming stage captures the characters before amorous

circumstance, initiation is performed by knowing this feeling, and the last stage coincides

with the collapse of love, when there is a dip in the unconscious and a confrontation between

the shadow and the anima. By partial restoration or overturned image of a mythical route

Hercules, Icarus, Osiris, Zeus, Perseus, Andromeda, Isis are characters representatives. The androgyne archetype identified in Ce se vede, Matei Iliescu and in O singur vrst restore the primary unit by merging the male and female principle or Father and the Son whose

result is the Spirit.

Keywords: myth, symbol, archetype, anima, shadow, initiation

Pornind de la codul de descifrare a semnificaiilor romanului Matei Iliescu, de la

ideea avansat de Nicolae Manolescu a existenei unui infraplan simbolic aflat n spatele

povetii banale de dragoste dintre cei doi protagoniti i de la demersul lui Virgil Podoab

de a confirma realitatea acestui plan obscur, considerat spaiu sacru, se dorete o abordare

comprehensiv a tuturor simbolurilor i a miturilor care stau la baza prozelor lui Radu

Petrescu. Datorit apelului la mit i a recurenei simbolurilor n majoritatea scrierilor de

ficiune, considerm necesar o abordare hermeneutic a acestor elemente, a cror

semnificaie cultural va deschide calea ctre comprehensiunea imaginarului autorial.

Am stabilit o legtur ntre mit i simbol pentru a justifica metoda mitanalitic.

Apelul la aceste elemente devine relevant pentru plasarea lui Radu Petrescu ntr-un arhetip

al creatorului care dorete s anuleze distana ntre perioade istorice. Vom ntlni semne ale

mitologiei greceti, romane i cretine, ca dovad a ataamentului fa de Homer i fa de

religia cretin. Am urmrit apoi cteva trepte n iniierea personajelor care reiau traseul

unor eroi mitologici, analizndu-le n etapa preformrii, n timpul iniierii i n momentul

confruntrii cu tenebrele incontientului, pentru ca analogiile s poat justifica ncadrarea

textelor n categoria eschatipurilor.

228

Vom trata simbolurile i miturile n acelai timp, fiindc cele dou structuri se

ntreptrund ntr-att nct ajung chiar s se confunde, mitul fiind o naraiune simbolic,

iar simbolul putnd genera oricnd un mit poetic1. Metoda la care vom apela pentru

identificarea structurilor mitice va fi cea avansat de Gilbert Durand, conform cruia pentru

realizarea unei mitanalize e nevoie s se nceap cu o mitocritic, adic se analizeaz n

parte picturile, sculpturile, monumentele, ideologiile, codurile juridice, ritualurile

religioase, moravurile, vemintele i cosmeticele, ntr-un cuvnt tot ce cuprinde inventarul

antropologic (...), invitate s ne informeze despre cutare sau cutare moment al sufletului

individual sau colectiv2. Mitocritica se aplic particularului, iar reuniunea secvenelor

supuse demersului interpretativ mitic ofer o viziune de ansamblu ce duce la mitanaliz.

Vom aborda i arhetipologia cultural care i propune s scoat n relief imaginile

simbolice i miturile colective ale fiecrei culturi i curent, i, n ultim analiz, ale ntregii

umaniti3, cci reluarea traseului tematic al lui Homer la nivel individual sau renaterea

miturilor ca tendin a unui curent literar sunt relevante pentru a oferi o imagine fractalic a

societii noastre.

Sacralizarea literaturii prin mit

Mircea Eliade4 definete mitul ca fiind povestea unei faceri, iar cei cuprini n acea

facere sunt fiine supranaturale, ceea ce nseamn c timpul nceputului este unul prestigios,

or acest lucru justific fascinaia rapsozilor, a scriitorilor pentru momentul inaugural. Spre

deosebire de basme i legende, numite de Eliade istorii false, mitul i nva pe oameni

istoria existenei lor i modul de a supravieui n Cosmos. Mitul este considerat prima

manifestare cultural, care, spune Lucia Drmu, propune un tip aparte de sensibilitate, el

nencercnd s descopere tiinific un mister, ci convertind fiina la un fior existenial.

Mircea Martin consider c miturile reprezint imagini simbolice pentru o anumit

umanitate, ficiuni hermetice (n.n. numite aa de Clinescu),..., care obsedeaz i

stimuleaz imaginaia creatorilor autohtoni5. Teoreticianul vede n acestea o replic n

actualitate a unei imagini primordiale.

Dup spusele lui Platon, mitul reduce distana dintre lumea de dincolo, unde

slluiete Binele, i cea de acum, or chiar asta ncearc scriitorul trgovitean: att o

micorare a distanei, ct i o evoluie a miturilor. Se poate observa n prozele lui Radu

Petrescu o revolt mpotriva timpului istoric, cronologic, specific umanului. Se apeleaz la

suprapuneri temporale, la o anacronie a relatrii sau la o modificare a ordinii fireti a

evenimentelor; toate acestea dintr-o dorin de a ajunge la alte ritmuri temporale sau mai

bine spus, atemporale, statice. Predilecia pentru miturile antice greceti6 i elogierea

constant a lui Homer trdeaz o nostalgie a autorului pentru nite vremuri revolute.

Utlizarea lor i invocarea constant a acestui nume sugereaz nevoia de a renvia un timp

1 I. Evseev, Cuvnt Simbol Mit, Ed. Facla, Timioara, 1983, p. 46.

2 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei de la mitocritic la mitanaliz, Traducere din limba francez de Irina Bdescu, Ed. Nemira, 1998, p. 294. 3 Corin Braga, 10 Studii de Arhetipologie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1999, p. 19.

4 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti, 1978.

5 Mircea Martin, G.Clinescu i complexele literaturii romne, Ed. Albatros, Bucureti, 1981, p. 144.

6 Raportndu-se exclusiv la mitologia greac, Gilbert Durand definete mitul drept ultim discurs care exprim rzboiul zeilor, (op. cit., p. 27).

229

care nu mai este. O modalitate pentru acest demers este inserarea unor mituri sau a unor

figuri mitice n corpul textului ficional, printre personaje insolite, iar cealalt strategie este

prezentificarea trecutului prin tehnica narativ a actualizrii unui moment diegetic trecut.

Are loc o actualizare a trecutului i o trire a strii paradisiace, or aceasta este eficiena

interferrii planurilor din prezent i trecut i viceversa. Reactualizarea momentelor din

trecut are rolul de a stabili o ordine dup crearea haosului n urma uitrii sau refulrii

acestora, un nou nceput. Mitul, prin reactualizarea lui de ctre personaje, devine vehicul de

locomoie n timp i spaiu. Personajele care retriesc acele practici (Matei- Perseu; Dora-

Leda) ies din durata temporal profan pentru a intra n cea sacr i etern. Ele prsesc

spaiul limitat pentru a ptrunde n nemrginirea geografic a unor dimensiuni spaiale. Este

un privilegiu care va lsa ns nite semne. Niciunul dintre cei care triesc o astfel de

experien nu rmne neschimbat. Posibilitatea retririi timpurilor revolute confirm ideea

ciclicitii omenirii, a istoriei i a civilizaiei, exact aa cum literatura stabilete puni de

legtur ntre ce a fost i ce este.

Personajele mitologice

Trim ntr-o perioad n care mult, dac nu chiar totul s-a spus n plan artistic, ntr-o

criz spiritual, aa cum o numea Mircea Eliade. E greu, dac nu chiar imposibil, s mai

pretindem artitilor s surprind cu ceva nou i atunci ei apeleaz la subterfugii pentru a

capta atenia publicului. Spre deosebire de cei care au vzut n demitizare calea7, Radu

Petrescu s-a ntors la mit, la trecutul glorios, la origine. Personajele mitologice sunt prezente

pentru a zugrvi paralelismul, ca tehnic narativ folosit de Radu Petrescu. Apariia acestor

nume n anumite episoade narative sugereaz elemente comune ntre numele invocate i

personajele existente. Vor exista ns analogii i cu eroi mitologici nemenionai n ficiune

sau jurnal, pe baza identificrii unor interferene caracteriologice sau biografice. Personajele

respect etape ale formrii, menite s contureze un profil complet i complex, dragostea

fiind axa la care se raporteaz cele trei stagii. Preformarea surprinde personajele n faza de

dinaintea circumstanei amoroase, iniierea se face prin cunoaterea acestui sentiment, iar

ultima etap coincide cu destrmarea pasiunii amoroase, cnd are loc o cufundare n

incontient i o confruntare ntre umbr i anima. Hercule, Icar, Osiris, Zeus, Perseu,

Andromeda, Isis devin reprezentani ai personajelor prin refacerea parial sau prin

imaginea rsurnat a unui traseu mitic.

Etapa de preformare

Matei... prezint aparent destinul unui tnr care adolescent fiind se ndrgostete de

o femeie cstorit, mai n vrst dect el cu civa ani. n planul secund al crii, autorul

dezvolt asemenea lui Arachne scene sugestive referitoare la metamorfoza protagonistului,

percepute doar de ochiul vigilent al unui lector instruit. Mai trziu, ns, prin publicarea

jurnalului de creaie Prul Berenicei, intenia sa devine mai clar, jurnalul constituind astfel

un cod de decriptare a simbolurilor i a miturilor prezente n proz. Exist trimiteri

constante la faptele i eroii din mitologia greac pe parcursul naraiunii. Cnd Matei i

contientizeaz sentimentele de dragoste pentru Dora, el este prezentat n ipostaza unui

7 Nu intenionm a declana un oprobriu pentru cei care procedeaz astfel, dac aceast demolare nu e dect o etap i anume haosul primordial, ce va fi urmat de un proces asemntor cosmogoniei.

230

Hercule8, ns fr a-i fi conturat latura eroic, rzboinic, ci mai degrab cea uman.

Surprins n ipostaza de ndrgostit, el simte c i pierde centrul existenei i, mai mult dect

att, noua situaie n care se afl nu-i ofer certitudinea c va fi fr sfrit9: Hercule clca

pe Coroana boreal, btut de sgeile verzi, galbene, albastre sau roii ca gheaa ale

stelelor. Dac e s gsim similitudini ntre cele dou personaje putem identifica un traiect

biografic asemntor mai ales n ceea ce privete dezrdcinarea celor doi din spaiul

protector al copilriei timpurii. Ajuni ntr-un loc nou, departe de tot ceea ce le este

familiar, sunt nevoii s-i preia destinul n propriile mini. Evident, destinul lui Matei nu

trebuie privit prin spectrul fabulosului i al fantasticului specific mitologiei, ci prin acela al

raportrii la limitele capacitii umane. Depirea obstacolelor de ordin psihic i moral ne

ndreptete s ne folosim de aceast transpunere din plan mitologic n cel fictiv.

Momentele n care Matei se transpune n persoana unui clugr rzboinic copiaz

parial destinul eroic al lui Hercule. Fiecare din cei ce-i regleaz comportarea pe

adeziunea ntregii lor fiine la vreun principiu tinde s reconstituie n jurul lui un fel de

mediu sacru, care suscit emoii violente de natur specific, n stare s ia o nfiare

religioas caracterizat extaz, fanatism ori misticism, care, pe plan social, dau natere ntr-

un mod mai mult sau mai puin clar la dogme, rituri, la o mitologie i la un cult10. E

adevrat c personajul este un puti i c aceast etap nu ar trebui privit, dup un ii, cu cea

mai mare seriozitate, ns Freud i Jung se pun de acord atunci cnd afirm despre copil c e

un depozitar de instincte dintre cele mai relevante pentru dezvluirea naturii umane.

Prima treapt a iniierii

Riturile de ntoarcere la origine au mai multe nuane, cert este c accesul la o nou

faz a existenei se face printr-o iniiere. n cazul personajelor din opera lui Radu Petrescu,

ritualul se face prin creaie poetic (Ce se vede), prin introducerea personajului n situaii

problematice (O singur vrst, Sinuciderea...), prin introducerea copilului n societate i

cultur11, dar i prin cunoaterea sentimentului dragostei (Matei Iliescu). O idee avansat de

Platon este c perfeciunea se poate atinge numai prin eros, adic n prezena i prin

intermediul femeii. Exact asta ncearc s fac scriitorul trgovitean cu Matei, cu Alphonse

sau cu Alexandru Eliade: l pune n prezena unei femei care l nva s-i descopere

sexualitatea, aceasta fiind o prob n iniierea tnrului i n accederea la un spaiu divin.

Nici nu conteaz finalul povetii de dragoste; important este c experiena l-a format.

8 Heracle, fiu al lui Zeus i al lui Alcmene cstorit cu Amfitryon se nate odat cu fratele su geamn Ificles, al crui tat este Amfitryon. Din cauza urzelilor puse la cale de Hera, soia lui Zeus, geloas pe Alcmene i pe Hercule, acesta nu poate mplini dorina tatlui su de a domni peste perseizi i de a dobndi nemurirea pn nu avea s svreasc cele dousprezece isprvi poruncite de Eurystheus. Dup mplinirea poruncilor, Hercule svrete multe alte fapte de vitejie, ns moare rpus de cmaa mbibat cu snge otrvit al lui Nessus, monstru pe care l omorse n trecut. 9Radu Petrescu, Matei Iliescu, Ed. Eminescu, Bucureti, 1970, p. 28.

10 Roger Caillois, Omul i sacrul, ediie adugit cu trei anexe despre sex, joc i rzboi n relaiile loc cu sacrul,

Traducere din limba francez de Dan Petrescu, Ed. Nemira, 1997, p. 146. 11O modalitate de transformare a personalitii este prin integrarea ntr-o colectivitate, spune Jung, producndu-se o identitate incontient cu masa. Comunitatea poate s insufle curaj, atitudine, ndrzneal realizndu-se n acelai timp o solidaritate ntre indivizi care l ajut pe om s depeasc teama singurtii, un instinct primar al acestuia. Matei i face intrarea n societate ct se poate de firesc. La cina dat de doamna Zahariadi, se mbrac elegant i sobru, ntreine conversaii, chiar dac i pierde repede interesul pentru subiectul n discuie, i o conduce pe Dora acas, la propunerea gazdei.

231

Mitul Zburtorului apare n Matei Iliescu nu la personajul feminin, Dora, trecut deja

de stadiul dezvoltrii organice, ci la Matei, adolescentul care se ndrgostete de femeia cu

ase ani mai mare dect el. Acesta i verbalizeaz primele impulsuri sexuale, confundndu -

le cu nite simptome somatice. Prins n mbriarea i n srutul att de strnse, Matei

retriete unitatea primordial, cnd cele dou entiti, masculin i feminin, erau una

singur. Nemaitrind o astfel de experien, el primete din partea trupului semnale

codificate incontient n plan verbal. Confesiunea nu are structura unui discurs ca n cazul

Florici lui Heliade Rdulescu, ci se concentreaz ntr-o singur replic provocat de

confuzia Dorei: Ce este cu tine, Matei? l ntreb totui din nou, vzndu-l c se clatin,

Parc am o eczem pe tot corpul, spuse nfundat, cu limba mpiedicat. M arde i m

mnnc peste tot12.

Mitul lui Icar prezent n Matei Iliescu apare i el rsturnat ns la nivel lexical, n

sensul c trebuie citit (raci) dup cum ne ndeamn diaristul n Prul Berenicei, i trebuie

interpretat drept zbor ntrerupt al lui Matei. Uitndu-se la chipul lor reflectat n ap, Dora

contientizeaz c ncepe s-i semene lui Matei, chiar dac Matei i infirm acest supoziie,

subliniind prezena deosebirilor dintre ei. Apa iazului i permite Dorei s vizualizeze

asemnarea dintre chipul ei i al lui Matei. Ceea ce este evident pentru ea, dar ambiguu

pentru el este umbra, adic latura tenebroas a incontientului su proiectat asupra Dorei.

Cealalt component a incontientului lui, adic anima, reflectat pe perete n timpul ederii

n compania fetei, este reprezentat de Marta. Asociem personajul Dorei cu partea obscur a

incontientului din cauza ncercrii constante de a o regsi n Dora pe Marta. Relaia nu

poate funciona armonios ct vreme el nu se poate desprinde de trecut sau ct vreme

regulile societii nu tolereaz o asemenea legtur. Trecutul nseamn eveniment mort, iar

cel care simbolizeaz moartea este chiar tatl, astfel c imago-ul patern se mpotrivete

fructificrii acestei relaii adultere. Un alt reprezentant al cenzurii care ncearc s mpiedice

dezvoltarea relaiilor extraconjugale (Dora este surprins de soul ei n compania lui Paul n

ipostaze compromitoare) este Jean Albu. Dogma moral este cea care nvinge n final,

ntruct dragostea lor nu se oficializeaz. ns legtura dintre cei doi a fost absolut necesar

personajului masculin, care, fr aceast nclcare a eticii familiale, nu ar fi putut accede la

o renatere. Aduse la suprafa, are loc o confruntare ntre anima i umbr i o anulare,

astfel c acestea nu vor mai exercita obsesii asupra incontientului lui Matei.

Compatibilitatea dintre cei doi n pdure, n acest capitol, urmeaz un traiect ce descrete n

intensitate, fapt evident din schimbul de replici tioase, dar i din dispariia norilor, despre

care autorul explic n jurnal c simbolizeaz imposibilitatea realizrii zborului. Dac pn

acum dragostea l-a nlat, ridicndu-l la ceruri, propulsarea nceteaz, din momentul n care

focul pasional dintre el i Dora ncepe s se sting. Nu putem vorbi despre un regres, o

coborre sau un eec, ci doar despre sfritul unei etape.

Naratorul ne ofer n partea a doua din Ce se vede perspectiva lui Virgil Aurelian

asupra momentului ntlnirii dintre Gabriel i Eliade, cu adugirea episodului cu ceretorii

vzut de Leon Marcu i care atunci avusese impresia c ntre aceia se afla i Eliade, lucru de

altfel confirmat acum de Virgil. Prin urmare nu fusese o nucire, ci realitate. Autorul

creeaz ns ntre acel moment i acest surplus un spaiu mare, astfel c detaliile estompa te

12

Idem, Matei Iliescu, ed. cit, p. 234.

232

legate de scena cu ceretorii trebuie activate. Virgil i lmurete lui Gabriel cum au stat

lucrurile atunci cnd cel din urm i Eliade s-au ntlnit pentru prima dat. Confuzia lui

Eliade legat de chipul primului copil vzut atunci e perfect ntemeiat, fiindc de fapt

primul chip vzut fusese al lui Virgil i al doilea al lui Gabriel, ns sub impactul vasului

spart i al privirii aspre a lui Leon Marcu, Eliade nu-i clarificase aceast ordine, creznd c

primul biat observat fusese Gabriel. nlocuirea tatlui (naratorul imperceptibil din prima

parte), de ctre Virgil Aurelian (naratorul din a doua parte, contient de prezena primului

narator) d natere teofagiei, un demers rsturnat al mitului lui Osiris, cel care este salvat

din tenebrele morii de fiul, Horus, n urma victoriei cu Seth, fratele i ucigaul tatlui su13.

Metamorfoza Dorei este inevitabil n aceste condiii, ct vreme s-a produs

ingurgitarea partenerului, lund natere astfel o fiin metafizic de aer, iar codul

comunicrii cu aceasta sunt interjeciile. Interiorizat n trupul Dorei, Matei se simte ntr-o

nchisoare de flori, cu toate c florile stilizeaz spaiul, totui prizonier al unei dimensiuni

ce ngrdetete. Ideea c totul s-a terminat ntre el i Dora, la ivirea zorilor, l las

indiferent, fiindc tie c din dragostea lor s-a zmislit un alt eu, un alt Matei, astfel c

Matei i este tat siei. Eroul pmntean s-a transformat n zeu (Zeus). Autorul i nal

personajul n patria cerului concretizndu-i astfel planul crii, opernd modificrile

necesare i n plan scriptural, folosindu-se de majuscule pentru a-l numi pe Matei Celui.

ntr-un dialog metafizic cu tatl, a crui prezen trupeasc nu o mai avea n preajm, Matei

i comunic o siguran de sine demn de cea a unui zeu olimpian ce poate fi interpretat ca

o erezie a condiiei umane, dac ignorm teribilismul vrstei i intenia autorului:

Tat,...sunt plin de for i tiu c voi izbuti s fac tot ce vreau. Nimic nu mi se pare ns

destul de sus pentru ce pot face, nimic la captul cruia s nu fie pustiul i anularea14. Tatl

lui Matei observase nc de timpuriu semne ale superioritii fiului manifestate sub forma

orgoliului. Scriitorul afirm c Cu acest capitol am nceput metamorfozele lui Zeus.

Dragostea duce pe brbat pn n mitologie, l face s se simt zeu.15 Tot ntr-o nchisoare

este inut i Dora, ntruct locuina ei este construit n interiorul casei lui Jean Albu. Ceea

ce au n comun cele dou spaii nchise este c ocuparea lor de ctre protagoniti este

benevol. Matei caut confortul unui spaiu intrauterin, iar Dora tie c numai nchizndu-se

ntr-un asemenea loc, se poate ndeprta de soul ei pe care nu l iubete.

Dac n anumite secvene din romanul Matei Iliescu se pot stabili corespondene

ntre destinul protagonistului i cel al lui Heracles, atunci la fel se poate proceda i n cazul

perechii Dora-Atena16. Dora este cea care mijlocete destinul mitic al lui Matei, n ceea ce

privete transformarea lui n fiin cosmic dup experiena iubirii. Matei o numete pe

Dora Andromeda n timpul unei discuii al crei subiect este bronzul acesteia. Legtura cu

personajul mitologic se face n urma comparaiei fetei cu o etiopian, asemnare justificat

13

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, I.- de la epoca de piatr la misterele lui Eleusis, Traducere de Cezar Baltag, Editura tiinnific i enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 101-102. 14

Ibidem, p. 203. 15

Radu Petrescu, Prul Berenicei, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 181. 16

Prelund cteva dintre cele mai importante date oferite de istorici precum: Hesiod, Homer, Pausanias, U. von

Willamowitz, W. Otto etc., Mircea Eliade ajunge la concluzia c Atena este o admiratoare a lui Heracles, pe care l consider un model. Ea constituie un sprijin n rezolvarea celor dousprezece sarcini supraomeneti i devine cluza n drumul su spre cer, Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, I.- de la epoca de piatr la misterele lui Eleusis, ed. cit., p. 295.

233

prin culoarea nchis a pielii. Iubirea dintre cei doi devine astfel o continuare a celei dintre

Andromeda i Perseu. Aadar, noua ipostaz a lui Matei se poate explica prin mitul lui

Perseu17. Cufundat n prul Dorei, el dorete s o deposedeze pe aceasta de apanajul su,

tocmai pentru a intra n posesia sa, adic s i asume feminitatea Meduzei, a Dorei. Acelai

lucru se ntmpl atunci cnd mrturisete c a probat rochia Dorei ntr-o noapte n camera

sa. Matei se identific cu Perseu, cel nscut din prul Dorei, supus pericolelor lumeti.

Primejdia intuit de Dora se refer ns la raptul pe care copilul l sufer atunci cnd se

nate, de-aici i ideea interiorizrii lui Matei n ea. Zmislirea succesorului se produce totui

cnd el hotrte s i scoat capul din prul ei. Nedorind un copil nici cu soul ei, nici cu

Matei, ea consider c din dragostea lor s-a nscut o fiin de aer interiorizat nc n corpul

su i n acelai timp fiind Matei nsui. Ea l poart n sine pe Matei i i se pare c i

trsturile propriei fee se metamorfozeaz n cele ale biatului aa cum n pdure

oglindindu-se n apa rului i se prea c seamn cu acesta sau cnd o vede prima dat n

oglinda din casa avocatului18

.

Arhetipul androginului19

se reveleaz n Ce se vede prin nzuina de a armoniza

principiul Tatlui i cel al Fiului, obinndu-se Duhul, acesta exprimnd unitatea

primordial. E adevrat c andoginul presupune unitatea dintre masculin i feminin, ns

vom fi interesai n acest moment al analizei de doctrina gnosticilor cretini, redus la ideea

conform creia considerau androginia ca o stare iniial ce trebuie redobndit20. O figur

androgin apare n O singur... n ipostaza biatului care citete cea mai recent carte a lui

Alphonse. Cu toate c autorul l numete biat, acesta este instalat ntr-un cadru natural

feeric, nsoit de animale i ntr-o comuniune perfect cu natura. Vemintele albe, linitea

desvrit i pietrele tombale amintesc de acele vremuri revolute n care armonia era

repezentat prin mbinarea masculinului cu femininul. Mai mult dect att, personajul este

comparat cu Pierrot21, or figura deghizat a celui care joac acest rol este att de ambigu

17

Perseu este fiul Danaei i al lui Zeus. Temndu-se de predicia oracolului conform creia fiul Danaei l va omor pe tatl frumoasei fete, acesta o izoleaz ntr-o ncpere subpmntean, ns Zeus reuete s o fac soia sa, iar din dragostea lor se nate Perseu. Devenind un tnr puternic i viteaz, acesta este provocat de regele la curtea cruia crescuse i care dorea ca Danae s-i devin soie s i fie adus capul gorgonei Meduza. Dup reuit, la ntoarcere, se ndrgostete de Andromeda pe care o salveaz din ghearele unui balaur. Ceea ce face Perseu, de fapt, este s rpeasc Meduzei capul cu prul, care reprezint elementul feminin. 18

ea (oglinda) risc s dezvluie, fr ca el s-i dea seama, partea feminin secret ascuns n fiecare brbat, (Jean Cournut, De ce se tem brbaii de femei?, Traducere din limba francez de Daniela A. Luca, Ed. Trei, Bucureti, 2003, p. 26). 19

Conceptul androginului trebuie separat de cel al hermafroditului, cel din urm explicat de Carolyn Heilbrun ca o anomalie fizic, Apud. Ginette Castro, American Feminism, A Contemporary History, Translated from French by Elizabeth Loverde-Bagwell, 1990, p. 125.

http://books.google.ro/books?id=DYuBjJXGsZkC&pg=PA125&dq=carolyn+heilbrun+toward+a+recognition&h

l=ro&sa=X&ei=F2noUJnNFcjWswa2_YG4Cw&sqi=2&ved=0CDgQ6AEwAQ#v=onepage&q=carolyn%20heil

brun%20toward%20a%20recognition&f=false

Aceeai delimitare o face i Catriona MacLeod, n sensul c separ categoric dimensiunile n care se manifest figura androgin. Dac este prezent n realitate, atunci este perceput drept monstruozitate, ns dac se manfest n art, trebuie receptat ca o categorie estetic, Embodying Ambiguity Androgyny and Aesthetics from Winkelmann to Keller, Wayne State University Press, Detroit, Michigan, 1998, p. 32.

http://books.google.ro/books?id=jVZwDVRYrIgC&pg=PA16&dq=the+myth+of+androgyny&hl=ro&sa=X&ei=

LD_pUIf4E4TUtAac5YDACA&ved=0CEIQ6AEwAg 20

Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri (mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere), Traducere dup ediia din 1969 revzut i adugit, vol. I, Ed. Artemis, Bucureti, 1995, p. 98. 21

Pierrot este arhetipul clown-ului cu faa vopsit n alb.

234

nct face trimitere la arhetipul androginului. Pentru Alphonse, sculptura lui Henry Moore,

dedicat maternitii, devine pretext pentru un discurs estetic rezultat din contemplarea

statuii care contopete elemente feminine i masculine. Citatul este mult prea lung pentru a

fi reprodus integral, ns vom reda fragmente ale expunerii care surprind ngemnarea dintre

elemente andro ( ochii cruzi, reci, pumnul stng sprijin pe soclu o mnu rzboinic,

stern, ciolane) i gin (o femeie, snul cznd, rochia, vulve). Atenia artistului

se fixeaz att pe prile componente, ct i pe emoia transmis. Analogiile pe care le face

Alphonse n ceea ce privete construcia, vieuitoare marin teratologic, imagine

baudelairian, neagr Bradamante, nu fac altceva dect s transmit universul nelimitat

de imagini pe care statuia le trezete n mintea privitorului, dar n acelai timp niciuna

suficient de potrivit pentru a-i echivala sensurile, determinndu-l pe Alphonse s o

considere un contrariu absolut22.

Cufundarea n incontient (ultima treapt a iniierii)

Umbra i anima, simboluri ale prii feminine cu toate fazele n care a transformat-o

civilizaia: zei, vrjitoare, regin cereasc, mam protectoare, reprezint confruntri

constructive sau distructive ale individului cu interiorul, afirm Jung. Prin urmare, fiecare

este purttorul celor dou gene, ns una rmne ntr-o stare regresiv sau se dezvolt ntr-o

mic msur fa de cealalt. Anima este latura caracterizat drept feminin a brbatului de

care, n general, este incontient, iar umbra este incontientul personal, dup clasificarea lui

Jung, figura umbrei personificnd tot ceea ce nu recunoate subiectul. Locul n care

slluiesc anima i umbra este acel strat adnc al incontientului, adic al incontientului

colectiv; ele actualizeaz spiritul strmoilor notri necunoscui, spune Jung.

Ptruns de un sentiment nou, necunoscut pn atunci, Matei se metamorfozeaz.

Alter-egoul se corporalizeaz i dialogul interior devine unul exterior, concret. Cealalt

ipostaz a lui Matei sau alter-egoul su este o EA ceea ce confirm teoriile lui Jung

conform crora n orice individ este prezent att latura feminin, ct i cea masculin.

Intenia lui Radu Petrescu de a-l interioriza pe Matei n corpul Dorei, adic de a-l interioriza

siei. se concretizeaz n capitolul XXI, acesta fiind efectul dragostei asupra sa. Amintirea

legat de ultima prezen n casa din strada Polon, de dinaintea mutrii, constituie acum

pentru Matei o cltorie n incontient. Preumblarea prin toate ungherele i ncperile casei

goale reprezint ncercarea dezndjduit de a-i identifica anima, eul protector identificat

n persoana Martei, invocat acum pentru a-l salva de situaia compromitoare n care \l-a

pus Dora, cnd i-a mrturisit soului ei adevrul despre relaia sa adulter cu Matei.

Incontientul, vechea cas, simbolizeaz n cazul lui Olimpul, nu Hadesul, ntruct Matei

are capacitatea de a-i suspenda existena, cunoscnd astfel infinitul n primul rnd prin

ferestrele lipsite de perdele i apoi privind cerul. Discursul despre senzaia ultimei ederi

n vechea cas este al raionalului adult prin prisma senzorialului infantil: Golul acela era

casa mea, n care eram nchis....O peter, repet Matei. Lumina se prelingea de

pretutindeni, fierbinte, pe pereii ei duri i mi proiecta umbra pe un zid...23. Episodul din

trecut i releveaz zonele ascunse ale incontientului, ns abia acum, dup experiena trit

22

Radu Petrescu, O singur vrst, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1975, p. 62. 23

Radu Petrescu, Matei Iliescu, ed. cit., p. 363.

235

n prezent, desluete semnificaia lor: lumina, anima este Marta, iar umbra este Dora.

nlarea lui Matei n planul cosmic se suprapune accesului n Olimp, cerul simboliznd

slaul fiinelor de esen divin24 sau abisul naltului25.

Aceeai cufundare n tenebrele incontientului o face Alphonse nti prin izolarea

propriu-zis alturi de Aurlia Verdet n casa acestuia, iar apoi prin ptrunderea n casa ei.

Exilul temporar i permite viitorului scriitor s aib existena hedonist pe care i -a

reprimat-o pn atunci, s concretizeze n plan senzorial obsesia dezvoltat pentru doamna

cstorit pe care o cunoscuse n urm cu cinci ani. Experiena celor doi este strict

corporal. Comunicarea se poate produce numai prin apropiere efectiv: Ca s disting ce-i

spunea, Alphonse trebui s-i lipeasc aproape urechea de buzele ei, ngenuncheat din nou

lng canapea, printre cutele prelungi i ample ale rochei ei26, iar prezena lui i produce

leinul. Mai mult dect att, Alphonse simte nevoia s i amestece lacrimile cu ale ei.

Aurlia este umbra de care Alphonse nu vrea nc s se elibereze: o accept n casa lui cu

toi nsoitorii ei ndoielnici, suport zilnic altercaiile violente, consimte claustrarea la

domiciliu timp de cteva sptmni. Aurlia devine clul care dorete s i elibereze

victima, deoarece nu-i suport slbiciunile sentimentale. Pentru a se elibera, eroul trebuie s

treac o ultim prob, aceea de a ptrunde n salonul ntunecat de la etajul casei Verdet,

unde ferestrele nu mai faciliteaz accesul spre lumina cerului, ci confirm valoarea de inut

al lui Hades, cci draperia de catifea grea acoper aproape n ntregime fereastra . De

asemenea, este locul unde femeia ine un manechin care trebuie s creeze impresia c acolo

se afl soul ei mort. Aurlia ndeplinete aici rolul unui psihopomp, a crui iniiativ

maladiv devine providenial, cci dup aceast ntmplare, tnrul o prsete i la scurt

timp i ntlnete anima, pe Emily Bath.

Dorind s scape de ororile rzboiului, tnrul Henry din Sinuciderea... dezerteaz

din armat, este rnit, recuperat i ngrijit de o clugri, personaj pentru care va dezvolta o

fixaie. ndeprtat de inutul acesta luminos al incontientului su, Henry i va ntlni

umbra n persoana Paminei, pe care o va ntlni dup o nou evadare, traversnd o ntindere

acvatic, simbol al coborrii n propriul incontient. Ptrunde seara n casa famil iei Paminei,

un loc al infernului, ticsit cu obiecte materiale preioase: oglinzi imense, scaune aurite,

covoare persane. Din acest moment devine prada Paminei, femeia fatal care l va subjuga

cam n aceeai manier n care a fcut-o Aurlia cu Alphonse. Tortura la care l va supune

adolescenta n timp ce Henry i exercita rolul de pedagog, prin constanta aare, se extinde

i atunci cnd aceasta devine femeie, n timpul convieuirii celor doi ca un cuplu, cci l va

nela cu prietenul lor Candide i l va compara mereu cu Alphonse. Dintre cele trei

personaje masculine care ptrund n incontientul lor, Henry este singurul care nu reuete

s i nving umbra, Pamina dovedindu-se mai puternic, iar eroul sfrind prin moarte.

Aplicnd grila de lectur arhetipal propus de Corin Braga27 n Ce se vede, ajungem

la urmtoarea interpretare a principiului Trinitii construit prin tehnica mise-en-abyme. La

suprafa fiecare dintre cele trei elemente sunt clar expuse de ctre unul dintre personaje:

24

Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, op. cit., p. 37. 25

Acest simbol apare alturi de conceptul antitetic al abisului adncului, primul reprezentnd un spaiu al bucuriei i al luminii, Ibidem, p. 65. 26

Radu Petrescu, O singur vrst, ed. cit., p. 96. 27

Corin Braga, 10 Studii de Arhetipologie, ed. cit., pp. 11-12.

236

Tatl, Fiul i Duhul. Acestea sunt reprezentate n plan literar, n ordinea mai sus-enunat,

astfel: primul narator, al doilea, care prin reluarea discursului narativ materializeaz

existena primului narator, i al treilea element are drept corespondent fuziunea celor dou

discursuri a cror esen devine Poezie. n plan psihologic, ego-ul autorului este

personificarea Tatlui. El zmislete n mod contient opera (Fiul), care de la un punct

ncolo nu mai are nevoie de niciun creator. Se dezvolt i funcioneaz dup reguli proprii

Revolta, independena, nesupunerea sunt totui acte condamnabile ce vor fi sancionate, ns

pn atunci semnalele transmise prin intermediul umbrei (rzboiul) sau a animei (Maria

Bogdan) au menirea salvgardrii unitii cretine, funcionale numai prin exercitarea

proporional a rolului fiecruia. Revenirea primului narator n finalul romanului

repoziioneaz ierarhic fiecare dimensiune, confirmnd rolul suprem al Autorului. Nu

trebuie ns neglijat valoarea fiecreia, ntruct imanena triadei este conferit de

subordonarea i dependena dintre elemente ce se condiioneaz reciproc.

n prozele lui Radu Petrescu exist transpuneri ale miturilor. Nu avem de-a face ns

cu o transformare a acestora n ficiuni, demers care ar duce la desacralizarea lor, ci cu

accente, nuane sau cu o form de manifestare discret i voalat a miturilor, scrierile fcnd

parte astfel din categoria eschatipurilor28

. Se expune astfel un traseu paralel: povestea

personajelor se raporteaz la mituri originare, acestea fiind astfel imaginea reflectat n

oglind a personajelor.

Aa cum Joyce reia scene din Odiseea, Radu Petrescu reia scene nu doar n Matei,

dar i n Ce se vede, doar c perspectiva este pus n crca personajelor. Ce se vede poate fi

considerat dintr-un anumit punct de vedere o continuare a romanului, fiindc, dac n Matei

personajul realizeaz c parafrazndu-se pe sine nsui, textul i este tat siei, n Ce se

vede, prin tema aceasta a corporalizrii ideilor i a mesajului cu ajutorul personajelor, dar i

al contientizrii lor c sunt fiine de hrtie, iniiativa scriitorului i continu traseul de a

sugera viabilitatea textului.

Proiectul literar al lui Radu Petrescu const n ipostazierea mitic a personajelor sale,

astfel c ficiunile vor relua traseul unor figuri mitologice pentru a demonstra crezul

scriitorului trgovitean care pare s se ghideze parc dup concepia arhaic, general

valabil, conform creia: aciunile omului nu sunt dect repetarea (imitarea) actelor

revelate de ctre Fiinele divine29. Prin urmare, procedeele textuale, apelul la mituri i

invocarea unor nume din literatur, certific circularitatea literaturii.

Orict de tentant este mirajul unui traseu ce se abate de la cel clasic, orict de mult

dorim s credem c trim o altfel de via dect predecesorii notri, istoria ne dovedete

constant c direcia este spre obrie i c totul are un sens circular. Exist o for care

restaureaz echilibrul n lume i n orice perioad istoric i literar aceast cenzur moral

s-a simit prin raportarea la trecut: negndu-l, desfiinnd-l, elogiindu-l, lumea s-a pus

mereu n legtur cu trecutul.

28

Noiunea de eschatip desemneaz acea categorie de opere cu o schem arhetipal care nu este dat de la nceput, ci se construiete i se finalizaeaz pe parcurs, componentele schind treptat un pattern; ele nu pornesc de la un arhetip dar se organizeaz ntr-unul spre finalul existenei lor, (Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Ed. Polirom, Iai, 2006). 29

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, I.- de la epoca de piatr la misterele lui Eleusis, ed. cit., p. 64.

237

Bibliografie

Bibliografia operei

Matei Iliescu, Editura Eminescu, Bucureti, 1970.

O singur vrst, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1975.

Ce se vede, Editura Eminescu, Bucureti, 1979.

Prul Berenicei, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1981.

Bibliografie general

Braga, Corin, 10 Studii de Arhetipologie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1999.

Braga, Corin, De la arhetip la anarhetip, Ed. Polirom, Iai, 2006.

Caillois, Roger, Omul i sacrul, ediie adugit cu trei anexe despre sex, joc i rzboi n

relaiile loc cu sacrul, Traducere din limba francez de Dan Petrescu, Ed. Nemira, 1997.

Castro, Ginette, American Feminism, A Contemporary History, Translated from French by

Elizabeth Loverde-Bagwell, 1990

Chevalier, Jean; Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri (mituri, vise, obiceiuri, gesturi,

forme, figuri, culori, numere), Traducere dup ediia din 1969 revzut i adugit, vol. I, Ed.

Artemis, Bucureti, 1995.

Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei de la mitocritic la mitanaliz,

Traducere din limba francez de Irina Bdescu, Ed. Nemira, 1998.

Evseev, I., Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, ediia a II-a revzut i adugit,

Ed. Amarcord, Timioara, 2001.

Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti, 1978.

Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, I.- de la epoca de piatr la misterele lui

Eleusis, Traducere de Cezar Baltag, Editura tiinnific i enciclopedic, Bucureti, 1981.

Martin, Mircea, G.Clinescu i complexele literaturii romne, Ed. Albatros, Bucureti,

1981.