ISSN0131-5935 ПРАВОСЛАВНАЯfondgb.ru/pic/pb_2015_03.pdfЧто есть подлинное...

Что есть подлинное смирение? с. 8

ISSN0

131-5

935

ПРАВ

ОСЛА

ВНАЯ

БЕ

СЕДА

№03/2015

ПРАВОСЛАВНАЯ

2015

3

ЖУ

РН

АЛ

Д

ЛЯ

С

ЕМ

ЕЙ

НО

ГО

Ч

ТЕ

НИ

Я

Подписной индекс в каталоге «Роспечати» 73319

Святейший Патриарх Кирилл на традиционном детском празднике «В гостях у Патриарха в

Переделкино». В ходе праздника, на который были приглашены, в частности, воспитанники детских

домов и интернатов, Предстоятель Русской Церкви вручил трём детским домам подарочные сертификаты

на приобретение спортивного и игрового оборудования.

Фото пресс-службы Московской Патриархии

СОЛНЦЕ РУССКОЙ ИСТОРИИ

Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН

В наступившем 2015 году мы молитвенно вспоминаем 1000-летие преставления

ко Господу святого равноапостольного великого князя Владимира, принёсшего

свет Христовой веры нашим предкам. Как отмечал Святейший Патриарх Кирилл,

«Крещение Руси знаменовало собой масштабный цивилизационный поворот

в историческом пути русского государства. Значимость этого события нашей

истории, несмотря на множество “пробелов” и спорных вопросов, не вызывает

разногласий в обществе».

Через призму главного со-бытия эпохи — Крещения Руси — оценивается и роль самого князя Владимира. Соединив воедино разроз-ненные славянские племена с различными культами и обычаями единым стержнем

православной веры, святой князь получил величественное здание российской государственности. Ведь именно религиозные цен-ности являются как первоосновой самоидентификации отдельной личности, так и основанием для интеграции людей в общество. Религиозные ценности образуют важнейший исходный пункт циви-лизационной идентичности всяко-го народа. Можно сказать, что они составляют сердцевину генетиче-ского кода любой цивилизации.

Русская Церковь с первых дней своего существования стала той мощной общественно-государ-ственной объединительной си-лой, которая предопределила весь последующий ход истории вос-точно-славянских народов. Вера христианская стала самым важ-нейшим скрепляющим фактором в процессе формирования наше-го национального самосознания. Дух Христова учения и авторитет Церкви проникли во все сферы государственной и общественной жизни. Даже XX век, с его жесто-чайшими гонениями на верую-щих, не сумел до конца уничто-жить плоды того события, которое произошло благодаря князю Вла-димиру. В годы безбожия, когда нашему народу насильственно прививали атеизм, огонь веры Христовой по-прежнему теплился в сердцах исповедников, а культу-ра в известной степени продолжа-ла оставаться носительницей тех христианских ценностей, которые

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные,

что у Господа один день, как тысяча лет,

и тысяча лет, как один день

(2 Петр. 3,8)

закладывались в основу цивилиза-ционной идентичности восточных славян ещё с Крещения Руси.

Сама жизнь святого князя Вла-димира с момента его обращения ко Христу свидетельствует о чуде. Крестившись, этот в прошлом раз-гульный, жестокий, сластолюби-вый и коварный князь начинает строить храмы, кормить нищих, заботиться о больных, решив даже отказаться от смертной казни осо-бо опасных преступников, как сам объяснял, — боясь греха. Он строил для инвалидов богадельни, кото-рые содержались на его средства. Это одна из особенностей русской государственной власти, которая уже с самого начала фактически взяла на себя социальные функ-ции, чего не знала Европа ни во времена Владимира, ни позже.

Святой князь Владимир вошёл в народную память как Ласковый Князь, Красное Солнышко. Эти прозвания он получил за свою до-броту, щедрость и внутреннюю, глубинную красоту преображён-ной Крещением человеческой души.

Христианство создало на Руси такие благоприятные условия, что уже при Владимире Крестителе наблюдается поразительный госу-дарственный рост и кристаллиза-ция её общественной жизни. Даже с точки зрения сухой, «объектив-ной» исторической науки очеви-ден коренной перелом в жизни восточных славян, связанный с Владимировым княжением, каче-ственный скачок в обретении ими собственной устойчивой государ-ственности, развитии культуры, в становлении нравственного само-сознания.

Стремительный расцвет древ-нерусского государства произвёл огромное впечатление на сосед-

Даже XX век, с его жесточайшими гонениями на верующих, не сумел до конца уничтожить плоды того события, которое произошло благодаря князю Владимиру.

К 1000-летию преставления святого равноапостольного князя Владимира

Православная беседа 2015/03

2015/03

32 СВЕТИЛЬНИКИ ВСЕЛЕННОЙ

сестре короля Польши, правнук — на дочери короля Англии, а прав-нучка — жена германского короля и императора Священной Римской империи Генриха IV.

На протяжении жизни двух поколений «на глазах у из-умлённой Европы вдруг воз-никает, — по словам акаде-мика С. С. Аверинцева, — из варварской страны на краю света держава с мировой культурой, мировой религи-

ей. И это сразу было ознаменовано расцветом древнерусской цивили-зации». Широко распространяется грамотность, положено начало ле-тописанию, развивается древне-русское искусство, архитектура и

именуя этот праздник «Днём рус-ской славы». В честь Крестителя Руси в Харбине был назван Инсти-тут святого Владимира, в Белграде возникло Братство святого Влади-мира, в Бразилии стал выходить «Владимирский вестник», в Нью-Йорке была создана Свято-Влади-мирская семинария. Для многих тысяч русских беженцев, потеряв-ших свою родину, этот день стал знамением упования на будущее возрождение Отечества. И такое особое его почитание в русском зарубежье точно указывало на ис-тинный источник духовной силы несломленной России.

Святой князь Владимир не про-сто был создателем нашей го-

сударственности: он, как сказал Святейший Патриарх, «принёс нам весть о Спасителе мира Христе — Немеркнущем Солнце правды, озаряющем Своим Божественным светом человеческое бытие. Бла-годаря равноапостольному Вла-димиру наш народ оказался под покровом Усердной Заступницы и Скорой Помощницы — Пречистой Девы Богородицы, простирающей над землёй нашей Свой честной омофор». Креститель Руси открыл нам истинное богопознание, дал возможность быть во Христе из-бранным народом Божиим, чада-ми Света, наследниками Царства Небесного (см. 1 Петр. 2, 9; Еф. 5, 8; Иак. 2, 5; 2 Кор. 2, 14–16) — всем

ние европейские народы. Так, за-падный хронист XI столетия Адам из Бремена называет Киев «укра-шением Востока» и «соперником Константинополя». Значительный международный авторитет Киев-ской Руси виден по династическим бракам. Если Владимир добыл себе «именитую» супругу силой ору-жия, то уже с детьми и внуками Крестителя Руси европейские пра-вители связывали браком своих чад, считая это за честь для себя. Так, сын Владимира Ярослав женат на дочери короля Швеции, сестра Ярослава стала королевой Польши, три внучки Владимира — короле-вами Венгрии, Норвегии и Фран-ции. Внук Крестителя женат на

В грамоте об избрании на царство Михаила Фёдоровича Романова специально говорилось о великом князе, «просветившем Русь святым

Крещением и за то равноапостольным называемом».

тем, чем живёт наша Церковь и наш народ на протяжении вот уже тысячи лет.

Подвиг князя как государ-ственного деятеля и христиа-нина многогранен. В первую очередь, Креститель взял на себя всю трудность равноа-постольного служения ново-крещёным землям. Вместе с тем он нашёл в себе сме-

лость поступать в соответствии с собственным, не обусловленным извне видением особенностей и насущных нужд своего госу-дарства, своего народа и своей Церкви. Он смог уберечь христи-анскую Русь от угрозы имперской вассальной зависимости. Он су-

литература. Киевская Русь начина-ет чеканить свою золотую монету. Россия вошла в общеевропейское культурное пространство, что от-крыло огромные горизонты для всестороннего развития восточ-но-славянских народностей, про-живавших на её территории.

Равноапостольный князь зало-жил основы того развития, которое продолжается до сих пор. И совсем не случайно поэтому святого Вла-димира вспоминали и вспомина-ют в самые ответственные момен-ты истории нашей страны.

Русские эмигранты «первой волны» XX века вдали от родины с особым трепетом отмечали день памяти святого князя Владимира,

Так возрождавшееся после Смуты Русское госу-дарство хранило в своей исторической памяти за-вет Владимира Крестителя, свидетельствуя о верно-сти традициям древнерусской государственности. Именно святого князя Владимира вспоминал в своём слове Киевский митрополит Сильвестр, когда 16 января 1654 года вместе с малороссийским ду-

ховенством встречал боярина Василия Бутурлина, принимавшего Малую Русь в соединение с Москов-ским царством, потому что не было другого такого исторического деятеля, который бы стал подлин-ным символом единства русского народа, русской земли, основанием национального и культурного объединения восточных славян.

Стремительный расцвет древнерусского государства произвёл огромное впечатление на соседние европейские народы. Так, западный хронист XI столетия Адам из Бремена называет Киев «украшением Востока» и «соперником Константинополя».Миниатюра XIX века с изображением Посольства Земского Собора, сообщающего Михаилу Романову

об избрании Его на Царство


2015/03


мел буквально стать «всем для всех» (ср. 1 Кор. 9, 22). И первопри-чиной этих свершений была сила духа князя, рождаемая его верой.

Этот пример веры святого Вла-димира стал для многих его по-томков краеугольным камнем не только в построении российской государственности, но и в строи-тельстве личного спасения. Одним из феноменов русской святости стало наличие более чем двухсот венценосных святых, угодивших Богу не где-нибудь в монашеской келье или пустыне, но на самой скользкой и опасной стезе — стезе власти, таящей множество препят-ствий и соблазнов для христиан-ской души. Ни в одном другом на-роде не было явлено такого числа благочестивых правителей. Для сравнения: во всей Европе к лику святых причислено около пятиде-сяти королей, графов, герцогов и их близких родственников.

Выбор, сделанный каждым из двухсот благоверных угодников Божиих, повлиял на судьбу всей Русской земли, сформировал историческое лицо нашего От-ечества — то, что мы называем Святою Русью. Их личный подвиг создал образ благоверного госу-даря — царя-батюшки, притяга-тельный и памятный для русской души.

Таким образом, князь Влади-мир создал основание, на котором воздвигнут тысячелетний собор православной веры, российско-го государства и русской культу-ры. Однако выбор — пойти путём преображения или вернуться к язычеству — остаётся за каждым

человеком и сейчас. Христианство требует работы над собой, борьбы со своими страстями, постоянного воспитания духа и воли. Многие сегодня воспринимают это совер-шенствование как «бремена не-удобоносимые» (Лк. 11, 46). Вместе с тем и язычество не так далеко отстоит от нас, как может это по-казаться на первый взгляд. Сегод-ня легко заметить, что те пороки, которыми был одержим до Креще-ния князь Владимир, как, напри-мер, неразборчивость в средствах достижения цели или распутство, современное секулярное обще-ство возводит практически в ранг добродетелей и преподносит как признаки личного успеха.

Необходимо помнить, что те плоды веры во Христа, на кото-рые неверующий человек часто взирает с непониманием: и жерт-венность, и любовь, и готовность к подвигу, и величайшее терпе-ние, — помогли людям, приняв-шим Крещение в Днепре, в корне изменить свою жизнь, создав в конечном счёте из разрознен-ных восточно-славянских племён единый народ как целостность, объединённую вокруг христиан-ского начала вопреки всем внеш-ним и внутренним противодей-ствиям.

Этот юбилей несёт в себе мно-гообразие смыслов. Он даёт пищу для размышлений, для начертания перспектив и выстраивания планов, для анализа и оценки пройден-ного. Несомненно, он помо-жет людям ощутить дыхание

Одним из феноменов русской святости стало наличие более чем двухсот венценосных святых,

угодивших Богу не где-нибудь в монашеской келье или пустыне, но на самой скользкой и опасной стезе — стезе власти,

таящей множество препятствий и соблазнов для христианской души. Ни в одном другом народе не было явленотакого числа благочестивых правителей.

истории, почувствовать духовное родство, вернуться на свой само-бытный путь через восстановле-ние культурной среды, традици-онных для России ценностей, даст всем нам (в том числе и научному сообществу) шанс заново взгля-нуть на нашу отечественную исто-рию, увидеть неоценимую роль Православия в деле государствен-ного устройства и культурного развития России.

Бесспорно, предстоящее празд-нование должно стать чредой яр-ких событий на всей канониче-ской территории нашей Церкви и за её пределами — везде, где живут ныне наследники святого князя.

Икона XVII века «Насаждение древа государства Российского» (Похвала Владимирской Божией Матери)


2015/03


ЧТО ЕСТЬ ПОДЛИННОЕ СМИРЕНИЕ?

Протоиерей Владислав СВЕШНИКОВ, доктор богословия

Знаменитая евангельская, так называемая Нагорная проповедь Иисуса Христа, в которой содержится сущность христианского нравоучения, начинается словами: «Блаженны нищие духом, яко тех есть Царство Небесное». Даже по тому, что среди заповедей блаженства первой названа Христом заповедь о нищете духовной, можно судить, что она, как начальная, носит характер основополагающей.

Многие святые отцы и учи-тели Церкви, освещавшие проблемы духовно-нрав-ственной и аскетической жизни, соглашались еди-нодушно в том, что ду-ховная нищета (иначе — смирение) есть осно-

ва нравственной жизни. Общий смысл их суждений примерно таков: «Без смирения спастись невозможно. Смирение же и без всего остального обладает спаси-тельной силой». Поначалу выстра-ивается смирение, а на основании смирения — и вся нравственная структура.

«Блаженны нищие духом...» Кто суть нищие духом? Этот образ раскрывается при сопоставлении с нищетой социальной. Нищий — тот, кто, во-первых, имеет недо-статочно социальных и матери-альных возможностей для жизни. Во-вторых, просит жизненные средства у тех, кто, как он считает, имеет их в избытке и может уде-лить ему от своего избытка.

Христов образ очень точно вы-ражает существо дела. Нищий ду-хом — тот, кто видит, что если у него и имеются духовные дары, то они пребывают в настолько испор-ченном виде, что, можно сказать, у него их вовсе нет. Он как кукла с выколотыми глазами, с оторван-ными конечностями, вспоротыми и полуопустошёнными внутрен-ностями.

Взирая на себя в свете обретён-ного покаяния, человек видит: ве-ликий Божественный дар свободы он сам отдал в уплату страстям, и теперь он хуже скованного на-ручниками. Природный ум сам по себе всегда неспособен точно су-дить о себе и о мире. И поэтому — невелика ему цена: он — поверх-ностный, ошибочный, кичащийся, порочный. Способности сердца — в печальном состоянии: эгоистич-ность, пустота, безволие, страсть к удовольствиям — вот обычные характеристики нечистого серд-ца. Знания, как умственные, так и сердечные, интуитивные, — не-достаточны, обрывочны, неточны, не раскрывают целостной и чистой

картины жизни мира. Творческие способности — весьма ограничены, но с сильной примесью тщеславия. Работают они непродуктивно. Ре-зультаты не поддаются никаким объективным критериям. Иногда, кажется, они довольно интересны; порою — мёртвая карикатура на подлинно творческую, сотворён-ную Творцом действительность. Но самое печальное — глубокая безблагодатность как всего вну-треннего строя, так и внешних его проявлений. Безблагодатность по очень понятной причине: человек имеет намерение найти благодат-ные возможности в себе самом, тогда как на деле благодать — это всегда дар Божий.

Но даже такое верное понима-ние себя, в основном теоретиче-ское и лишь отчасти подкреплён-ное жизненным опытом, ещё не смирение. Более того, оно не менее безблагодатно, чем явное созна-ние самодовольства, потому что результат его — психологически-депрессивные ощущения, вклю-чающие переживание разрыва с благодатным Небом. Да и какие собственные усилия, помимо хри-стианского опыта, могут привести к благодатным переживаниям, не говоря уж об объективно даруемом блаженстве?

Безусловно, имеются люди, ко-торых оставляет равнодушны-ми знание и бесплодности ума и сердца, и творческих усилий, и собственной безблагодатности. Но иные всё же начинают искать пути, чтобы вырваться из этого малоприятного положения. Порою что-нибудь в смысле частных кон-кретных достижений и получается. Но в целом выхода из тупиков при использовании только собствен-ных усилий не видно. Порою че-ловек от безвыходности вступает на пути религиозные и, видя своё убожество, начинает искать выход в молитве.

Но когда все способы, включая традиционную молитву, испытаны и тем самым на деле приобретён опыт — печальный, но неизбеж-ный — безрезультатности поиска подлинной благодатной жизни;

Нищий духом — тот, кто видит, что если у него и имеются духовные дары, то они пребывают в настолько испорченном виде, что, можно сказать, у него их вовсе нет.


2015/03

98 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

покаянием. Покаяние вырабатывает смирение, а смирение питает покаяние. «Сердце сокру-шенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19).

Но ни покаяние, ни смирение не являются самоцелью. Цель жизни — в её главном, духов-но-нравственном измерении, по слову велико-го русского святого преподобного Серафима Саровского, — стяжание Духа Святого Божиего. Но это стяжание (или обретение, приобретение) благодати Святаго Духа по смыслу слова есть не только конечный результат, но и бесконечный процесс. В этом процессе стяжания имеются свои условия. Одно из главных выражено сло-вами пророчества: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5), — то есть по мере вырабатывания смирения расширяется возможность получения подлин-ной благодати. Здесь же открывается по отно-шению к Богу и Его благодати главная и прямая противоположность смирению — гордость.

Поэтому процесс выработки смирения одно-временно связан с изгнанием гордости во всех её смыслах и проявлениях, но прежде всего — в смысле автономного признания собственной ценности. (И это понятно: смирение есть дела-ние, в котором опытно познаётся порочность и недостаточность собственных возможностей и дарований. В таком познавании, как туман от утреннего свежего ветерка, рассеиваются пло-ды миражного воображения — ощущения само-достаточности, самоценности и чистоты своих дарований и возможностей.) При выработке смирения разрушаются явления греховного мира, искажающего душу; здесь, так сказать, происходит облучение подлинным светом зло-качественной опухоли души.

Процесс обретения смирения можно назвать процессом самоотвержения; личность же, стано-вящаяся самоотверженной, чрезвычайно ценна в мире человеческих взаимоотношений: не цен-трируя этот мир на себя, она раскрывает в нём подлинное объективное добро. Процесс обрете-ния смирения, именно в силу самоотвержения, есть процесс трудный, ответственный, требую-щий внимательности, искренности и серьёзно-сти, и по мере твёрдой решимости идти путём самоотвержения эти очень ценные личностные качества рождаются и возрастают в человеке.

Наконец, непредвзятый взгляд в подлинном смиренном делании обнаруживает результаты, плоды высокой нравственной и жизненной цен-ности.

Правда, если смиренное делание есть непре-кращающийся процесс, то о результатах можно говорить лишь в том условном смысле, в каком мы можем в движущемся автомобиле сказать: «По-видимому, мы проехали сто километров», — но пока мы это говорим, автомобиль проедет ещё несколько десятков метров.

к истине самой по себе, любовь к самоценному творчеству, любовь к детям, любовь к родине и пр.). Это томление также является при-знаком назревающего подлинного смирения, нищеты духа.

В своём пределе томление про-зревает, что истины самой по себе не существует, но лишь серия воз-никающих один за другим чело-веческих миражей. Истина суще-ствует на земле как отражение истины Небесной. Но душа не до-вольствуется отражением — она ищет источник. Это томление сви-детельствует, что творчество не самоценно: оно ценно лишь как сотворчество Творцу, а в самоцен-ном творчестве всегда виден или ощущается скрытый или явный порок.

Любовь к детям, коль в ней нет готовности принести, если Богу будет нужно, детей в жертву (т. е. если эта любовь не связывает тебя и твоих детей с Небом), есть не бо-лее чем сентиментально-физио-логическое родовое пристрастие.

Любовь к Родине, не связанная с переживанием, что главное наше Отечество — на Небесах, превра-щается в тусклый, пошлый нацио-нализм.

Такова ценность всего своего. Осознание ничтожности и испор-ченности своих способностей, воз-можностей и дарований, своих ре-шений и дел является выражением смирения. Подлинное смирение обретается в переживании глубо-кой порочности и недостаточно-сти всего «своего» и в поиске ис-правления и восполнения «своего» в Божественной непорочности и полноте. Ценность этого пережи-вания в его истоках — в подлинной обращённости к Богу.

Но не только в истоках. Подлин-ному смирению, как и всякому подлинному духовному состоянию и переживанию, на земле нет пре-дела. Но нет ему предела и в веч-ности, куда оно переносится. И это значит, что оно, будучи деланием, всегда раскрывается в процессе. И как процесс, оно прежде всего рас-крывается и в начале, и в середине, и в конце — содержательным, без-условно ценным по своим плодам

Процесс обретения смирения можно назвать процессом самоотвержения; личность же, становящаяся самоотверженной, чрезвычайно ценна в мире человеческих взаимоотношений: не центрируя этот мир на себя, она раскрывает в нём подлинное объективное добро.

когда очевидно, что имеющаяся и по внутреннему строю, и по внеш-ним реальностям жизнь далека от уже осознанных через покаяние норм, — тогда остаётся одно про-шение: «Подай, Господи».

Подай, ибо я жить не могу без Тебя и без себя — подлинного. Но и Ты насильно не идёшь ко мне, и сам я себя не нахожу. Подай, Госпо-ди, Твой ум, ибо только в нём от-крывается чистая и безошибочная правда. Подай, Господи, Твоё серд-це, потому что моё — пусто и не-мощно. Подай, Господи, мне Твои благодатные дары и возможность творческого дела. Подай, Господи, ибо сам по себе я нищ, и убог, и бес-смыслен. Но если Тебе не угодно, не подавай мне ничего, и я с благодар-ностью приму Твоё ничто, потому что оно всё равно богаче и обшир-нее моего нищетного богатства.

Так начальное действие покая-ния приводит к первым результа-там искреннего смирения, которое вновь возвращает к нелицемерно-му покаянию. Так, рука об руку, они идут до конца жизни.

Данное здесь, в схеме, духовно-нравственное ощущение и пере-живание и по истокам, и по самому процессу, и по результатам оказы-вается безусловно ценным пото-му, что его подлинное содержание является фундаментом истинной жизни. «Сочинить» его себе — не-возможно. Оно всегда даётся в ре-зультате жизненного духовного опыта, неизбежно сопровождае-мого страданием. Именно страда-ние чаще всего и свидетельствует об истинности опыта. И страдание это тем больше, чем серьёзней и мощней «собственные» дары, ко-торые необходимо принять за «ни-чтожные», за «ничто».

Это первый и, может быть, самый мощный опыт самоот-вержения, он может стоить всей остальной жизни и «перевесить» её. Страдание этого опыта тем значительнее, чем острее пере-живается «томление» по Небу, по небесным переживаниям; чем острее неудовлетворённость все-ми прежними земными пережи-ваниями, какими бы «высокими» они ни представлялись (любовь


2015/03

1110 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

— страсть, держащая личность в невыпускаемом плену. Оказа-лось, что нужны чрезвычайные и долгие усилия, для того чтобы из этого плена не то чтобы вырвать-ся — а хотя бы начать вырывать-ся. Оказалось, что в результате гордости невозможно правильно выстроить отношения не только с другими людьми и Богом, но и с самим собою. Оказалось, что она в короткий срок разрушает любые добрые начинания, прежде все-го нравственные. Оказалось, что многие безусловные объективные очевидности для гордого челове-ка не более чем мифы, а в лучшем случае — материал для гордой ум-ственной работы.

И вот поэтому — проснувшееся и начавшее работать смиренное сознание, начавшее отвращаться от гордости и направляемое Бо-гом, открывает в себе следующий плод: желание видеть очевидно-сти, и прежде всего очевидности самого себя! И таким образом человек приобретает всё более точное, объективное, адекватное самосознание, которого раньше у него и в помине не было. И он даже не знал, что такое приобретение и таким способом — возможно.

И это ещё только начало пути смиряющегося самосознания, а в некотором пределе его, как вы-ражается великий аскетический писатель, святой Исаак Сирия-нин, «смиренномудрый источник тайн будущего века». Рождающее-ся смирение не может удовлет-вориться простым пониманием своего недостоинства, а начинает деятельный покаянный, т. е. до-бродетельный путь, который без смирения, как без базы, был бы просто невозможен — хотя бы по-тому, что прежде человек с при-страстием смотрел на свои подви-ги и достижения, а результаты их присваивал себе.

По мере возрастания смирения становятся всё более затухаю-щими действия других страстей, преж де всего такой, как гнев, даже в природных его началах (типа раздражительности). Вообще, только смиренному (или хотя бы смиряющемуся) становится реа-

листически понятным, что это та-кое — противостояние греху. Сми-ренномудрие — первое духовное ощущение, и смиряющийся опыт-но начинает переживать, какое непроходимое расстояние между душевностью и духовностью; бла-гоухание Духа Святого ни с чем не спутаешь: по сравнению с ним не-пристойны ароматы собственной гордой душевности, наполненной сентиментальностью и дрябло-стью. Плоды смирения слишком очевидно драгоценны, чтобы ими можно было пренебрегать, по-этому и само условие их приоб-ретения — смирение, становится для смиряющегося драгоценным. Сама молитва от смирения приоб-ретает точный и чистый характер.

Вообще все достижения сми-ряющегося становятся не фанта-зийными, не мечтательными, но предметно опытными. Душой сми-ренного приобретается душевная лёгкость (не легкомыслие!), пото-му что душевная тяжесть — почти всегда результат интерпретатив-ной мечтательности. Смиряюще-муся ничего не нужно о себе вы-думывать, как гордому, потому что в его душе раскрываются небесные богатства, прежде скрытые.

Блаженство нищих духом — Царство Небесное — является как таковое не потому только, что оно обещано в неопределённом зазем-ном будущем, но потому, что оно уже по мере смирения пребывает в нём («Царство Божие внутри вас есть» — см. Лк. 17, 21). Вместо «сво-его» богатства Бог даёт большее. В нравственном отношении здесь завязаны узлы всех добродетелей и раскрываются начала того нрав-ственного совершенства, которое во всей полноте явил миру Хрис-тос. В Его жизни оно раскрывает-ся с первых же мгновений, с рож-дества, ибо Царь мира рождается в скотских яслях. И завершается крестным совершенством, ибо на Кресте явлено Богочеловеком одновременно совершенство слу-жения, смирения и любви. Всякий смиряющийся становится подоб-ным Богу, и в этом, по-видимому, главный плод и ценность смире-ния.

Подлинное смирение обретается в переживании глубокой порочности и недостаточности всего «своего» и в поиске исправления и восполнения «своего» в Божественной непорочности и полноте.

Проснувшееся и начавшее работать смиренное сознание, начавшее отвращаться от гордости и направляемое Богом, открывает в себе следующий плод: желание видеть очевидности, и прежде всего очевидности самого себя!

Нравственное достижение — это вектор, показывающий точное на-правление и силу движения, и это главное. Впрочем, в каждый мо-мент можно рассудительно и сми-ренно осмотреться в окрестностях своей души, чтобы понять: где мы? И если вектор совпадает с обще-церковным этическим опытом, само совпадение скажет: плоды собственные — никакие; однако кое-что есть: это принятые и усво-енные дары Божественной благо-дати.

Первый из них — довольно устойчивое отвращение к раз-рушающей душу гордости (вот она-то как раз собственная!). И никакого в ней нет возвышаю-щего обмана — обыкновенная низкая ложь. Но казалось-то, ка-залось... Казалось — «звучишь гордо»! А вот оказалось, что это звук пустой и мерзкий, дребезжа-щий не в тон Божественной пар-титуре. Оказалось, что гордость

2015/03

1312 ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛАПравославная беседа 2015/03

Елена ТАЛАН

ВОСЬМОЕ ЧУДО СВЕТА В ОБМЕН НА «СНИКЕРС»

О великой и волшебной силе любви,

над которой не властны никакие чары,

повествует сказка Г. Х. Андерсена

«Дикие лебеди», и очень важно вспомнить,

с чего началась победа над злобной колдуньей:

завистливая мачеха, невзлюбив падчерицу,

решила заколдовать девушку,

так чтобы изо рта её с каждым словом

выпрыгивали мерзкие, отвратительные жабы.

Но Эльза была настолько невинна и чиста,

что, покуда лилась речь её, на устах девушки

расцветали свежие, благоуханные розы.

Что обитает на наших устах?

нежный монолог скрипки в осве-щённом окне и огорчённо думает, что его недавняя спутница никогда не смогла бы так изумительно тон-ко и благородно излить свою душу; а девушка, бегая смычком по стру-нам, с грустью и сожалением раз-мышляет о том, что её случайный знакомый не способен ни понять, ни оценить то, о чём поёт и тоскует её скрипка. Так не открылись на-встречу одна одной души людей, созданных друг для друга. Понят-но, что косноязычие героев было вызвано смущением и робостью, но и разочарование их имело под собой почву: «Дурной язык, — го-ворил К. Паустовский, — следствие невежества, потери чувства родной страны, отсутствия вкуса к жизни».

Не слишком ли категорично и безапелляционно звучит выска-зывание писателя? Поищем ответ в Библии — книге, являющейся эталоном истинности. Уже первые строки свидетельствуют, что мир созидается словом: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет... И ска-зал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явит-ся суша. И стало так» (Быт. 1, ст. 3 и 9; см. также 1, ст. 6, 11, 14, 15, 20, 21, 24, 26, 27).

Всё сотворённое сразу обретает названия: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт. 1, 5; см. также 1, ст. 8 и 10).

В райском, блаженном состо-янии душа первого человека на-столько глубоко постигает природу вещей, что ему не составляет труда нарекать имена скотам и зверям.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1) — так начинается Евангелие от Иоанна. «Слово», «Слово Воплощен-но» — часть имён, которыми назы-вает Библия Иисуса Христа. Почему так высоко ставится слово? И поче-му Бог назван Словом? Не вдаваясь в богословскую премудрость, сдела-ем вывод, что язык, несомненно, от-носится к понятиям духовным.

Поэтому далеко не безразлично, что изрекают уста человека. «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мат. 12, 37).

И если назидание Спасителя относится ко всем людям, то с на-

шего народа спрос особый, ибо и язык нам подарен особый — с Не-бес, в прямом смысле.

Плодом молитв святых равно-апостольных братьев Кирилла и Мефодия к Богу стала азбука, име-нуемая не иначе как «иконой язы-ка», «мудрой живописью мыслей», «самым чудесным изобретением людей», которое, как выразился Н. М. Карамзин, подобно утрен-ней заре, в веках мрачных пред-возвестило уже Науки и просве-щение». Это азбука, которая легла в основу нашего языка и в которой каждая буква — образ, застывший в пословицах и поговорках, соеди-нивший в себе изобразительную и философскую глубину, пред-ставляющий собой готовый обра-зец открытия и постижения мира. Ёмкости, глубине, мощи, духовно-му проникновению в суть вещей этой азбуки позавидуют все языки мира, вместе взятые.

Разве не поразителен тот факт, что отстающие в развитии дети до-школьного возраста, которым пре-подают славянский язык, не только быстро овладевают навыками пра-вильной речи, но в дальнейшем даже опережают по интеллекту своих сверстников? Знаменитый педагог XIX века С. А. Рачинский заметил, что у детей, изучающих церковно-славянский язык, исче-зает заикание и снимаются нерв-но-психологические стрессы. У детей формируется глубокое ду-ховное мышление, стремящееся к целостному мировоззрению и ак-тивному поиску истины.

Если сравнивать младенца, с ко-торым родители изъясняются при-митивным языком, подлаживаясь под его уровень: «Гуля, ам, гав, бо-бо», — и ребёнка, интенсивно усва ивающего непонятную для него взрослую лексику, то, есте-ственно, преимущества второго подхода окажутся несомненными. В советской педагогической си-стеме действовал принцип «опе-режающего обучения», который благоприятствовал быстрому, продуктивному развитию и ин-теллектуальному росту. Если мозг не загружать на полную мощность, он будет работать «вхолостую» и

Почему так высоко ставится слово? И почему Бог назван Словом? Не вдаваясь в богословскую премудрость, сделаем вывод, что язык, несомненно, относится к понятиям духовным.

Потеря чувства языка, заро-дившись в годы революции и уподобившись «чёрной дыре» в период «перестрой-ки», приобрела масштабы стихийного национального бедствия, не говоря об огром-ном количестве хулителей и

разорителей родной речи, в пер-вую очередь среди профессиона-лов, которым по роду деятельности необходимо беречь национальное духовное достояние, коим являет-ся русский язык.

Вспомним классическую фразу из романа И. Ильфа и Е. Петрова «Двенадцать стульев»: «Словарь Вильяма Шекспира по подсчёту исследователей составляет 12 000 слов. Словарь негра из людоед-ского племени “Мумбо-Юмбо” составляет 300 слов. Эллочка Щу-кина легко и свободно обходилась тридцатью». Речь — зеркало души, ещё более правдивое (и подчас беспощадное), нежели глаза. Круг слов, которыми обладает человек, очерчивает и круг его интересов. Эллочке, чтобы выразить её по-требности и эмоции, вполне хва-тало её лексического запаса.

Как иссякшее озеро со временем зарастает тиной и начинает дурно пахнуть, так и душа, обмельчав и погрязнув в низменных интересах, скудеет смысловыми оттенками, а затем, заболев, начинает исторгать оскорбляющие нравственные чув-ства окружающих гнойные слова, вопреки предупреждению святого апостола Павла: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благо-дать слушающим» (Ефес. 4, 29).

Слово не только характеризует человека, но и порой определяет его судьбу. В одном из фильмов 1960-х годов юноша и девушка, по-знакомившись на вечеринке и про-никшись симпатией друг ко другу, бредут по вечернему городу. После долгого молчания молодой человек глубокомысленно изрекает: «Сила погодка!». А юная его спутница, не умея высказать себя, помед-лив, чинно отвечает: «Погодка что надо!». Проводив девушку до дому, галантный кавалер долго слушает


2015/03

1514 РУССКАЯ ИДЕЯ

очень быстро выхолостится. Бог тоже нам даёт всё «на вырост»: и духовный церковно-славянский язык, и молитвы, и заповеди, и Таинства… Дело нашего произво-ления — тянуться ли за спелыми плодами на верхушке дерева или довольствоваться кислыми, терп-кими скороспелками, которые свисают со стелющихся почти по земле ветвей. Чем выше плоды, тем они слаще, красивее, приятнее и… трудно доступнее. «Царство Не-бесное силою нудится…»

Никто не отрицает необходи-мости коррекционных классов для определённого контингента детей, но это не значит, что про-граммы среднеобразовательных школ, а тем паче вузов необходимо перестраивать под эту категорию учеников. Конечно, есть люди, по-добные двоечникам, которые не слишком хотят вникать в тонко-сти богослужения, не привыкли прикладывать особые усилия к своей деятельности, и поэтому не-понятный церковно-славянский язык становится для них камнем пре ткновения. Они не желают переступать церковный порог, мотивируя свою нерешительность чуждым звучанием церковной речи. Это лукавая уловка — вернее, уловка лукавого. Неграмотным крестьянам, жившим до револю-ции, стало быть, была дарована способность свободно изъясняться этим языком, а для нас, детей XXI века, живущих во времена, когда неполное среднее образование — редкое исключение из общего правила, даже понимание языка предков — роскошь непозволи-тельная? А если кому из нас предо-ставляется возможность поехать в интересную загранкомандировку? Будем ли мы упорно отнекивать-ся от выгодной возможности или с энтузиазмом примемся изучать чуждую нам речь? А ведь Царство Небесное, по выражению Спаси-теля, подобно драгоценной жем-чужине, ради которой купец готов отдать всё своё состояние; подоб-но микроскопически-крохотному горчичному зёрнышку, разрастаю-щемуся в великолепное ветвистое и мощное дерево; подобно хлеб-

ной закваске, способной волшебно преобразить собой всё вокруг.

Не стоит поэтому удивляться ак-тивным попыткам деструктивных сил упростить слишком сложный для их понимания язык, спустить его с Небес на землю, ну а уж там делать с ним что заблагорассудит-ся, как поступают не одно столетие с русской речью — счастливой на-следницей церковно-славянского языка.

На богатство русского языка, «коим и с Богом разговаривать не зазорно», чутко понимая духовную природу родной речи, указывал М. В. Ломоносов.

В корень смотрел Н. В. Гоголь, когда говорил: «Дивишься драго-ценности нашего языка: что ни звук, то и подарок; всё зернисто, крупно, как сам жемчуг, и, право, иное названье ещё драгоценней самой вещи».

Действительно, русский язык — подарок, и не простой: он вручён народу нашему самим Богом. «И рады были славяне, что услышали они о величии Божьем на своём языке», как гласит «Повесть вре-менных лет».

Если обычный человеческий дар порядочные люди принимают благодарно и уважительно, ставят его на видное место или, напро-тив, прячут в укромный уголок, то как же надо обращаться с тем, что должно составить наше счастье и украшение?

В притче о талантах показано, как опасно пренебрегать небес-ными сокровищами, данными нам для хранения и приумножения: «Надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед по-лучил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и при-умножится, а у неимеющего отни-мется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов (Мат. 25, 24–30).

Довольно долго русский народ благоговейно и достойно обра-щался со словом: берёг, украшал его, гордился им, знал ему цену. В XI–XV веках на Руси к литературе

относились исключительно как к душеполезному чтению. Слово вос-принималось как тварное, то есть созданное Богом и, следовательно, имеющее духовную силу, реально ощутимую. Свято почитая сакра-ментальность слова, писцы не осме-ливались менять или дополнять ни единую буквочку, даже знаки пре-пинания. Смирение перед небесной муд ростью было так велико, что мо-нахи, переписывавшие священные книги, предпочитали сохранить вкравшуюся в предыдущий текст ошибку, нежели исправлять то, что они могли и не понимать.

Пока язык оберегался и укра-шался как святыня, другие народы не смели попирать его. «Богатый, звучный, живой <…> способный к передаче тончайших оттенков, наделённый, подобно греческому, почти безграничной творческой мыслью, русский язык кажется нам созданным для поэзии», — восхи-щение, звучащее в словах Про-спера Мериме, — не единичный пример. Восторженные отзывы иностранцев о русском языке мож-но цитировать бесконечно.

Реформы языка, проведённые Петром I и революционными дея-телями в 1917 году, стали сокруши-тельным дьявольским ударом по душе народной, ибо «язык — душа народа». Превратившись в на-бор знаков, «гражданская азбука» Петра I утратила семантическое богатство и сокровенное содержа-ние. Ровесники ХХ века, помнив-шие старую, дореволюционную орфографию, говорили, что с по-терей многих букв («ять», «ферт», «ижица», «ер», «ерь», «фита» и др.) и звуков, обозначавшихся ими, из языка исчез огромный эмоцио-нальный заряд, который они нес-ли, и люди стали ощущать себя в процессе разговора и письма обде-лёнными и обокраденными.

Мелкие и низкие страсти и лич-ная корысть движут побуждения-ми реформаторов, и доныне пося-гающих на бессмертную народную душу: ведь «пока жив язык народ-ный в устах народа, до тех пор жив и народ».

Стремление реформировать язык особенно остро вспыхивает

Уже в первые десятилетия после Крещения Руси склонность к матерщине считали большим пороком, а такие человеческие беды, как алкоголизм, половая распущенность, трусость и агрессия, — её закономерным следствием.

Бог нам даёт всё «на вырост»: и духовный церковно-славянский язык, и молитвы, и заповеди, и Таинства… Дело нашего произволения — тянуться ли за спелыми плодами на верхушке дерева или довольствоваться кислыми, терпкими скороспелками, которые свисают со стелющихся почти по земле ветвей.

в периоды смут и общественных нестроений, когда легко посеять семена разрушения в колеблю-щемся и растерявшемся народе. Кто-то из преобразователей, зави-дуя славе Герострата, соблазняет-ся желанием оказаться на гребне волны ценой осквернения родного языка; другой надеется сделать на этом имя; третьего ломает нажим сверху; четвёртый считает себя умнее Бога; пятый крушит то, что обличает его непрофессионализм. Духовная косность и лень в соче-тании с гордыней не позволяют такому человеку, привстав на цы-почки, выглянуть за рамки своего узкого мирка. Иные чувствуют себя комфортно только в дурно пахну-щей атмосфере уголовно-блатной лексики и нецензурной брани и спешат всю страну «осчастливить» тем же... Сколько людей, столько и сетей, в которые уловляются души новаторов-разрушителей, не сму-щающихся тем, что не они дали народу язык — не им его и отни-мать. Впрочем, прав К. Г. Паустов-ский: «никто не сможет убить его, как нельзя убить звёзды, воздух, поэзию, великую душу народа».

Великой духовной мощью, о ко-торой мы в полной мере даже не подозреваем, обладает Библия, со-держащая «мельчайшие подробно-сти жизни каждого человека, всё, что с ним происходит, начиная от его рождения и до смерти». В ней каждое слово дышит энергией и силой, ибо, как сказал святитель Николай Сербский (Велемирович), «для безгрешного Господа слово есть то же, что и дело».

Впрочем, слово на устах чело-века тоже несёт определённый энергетический заряд, созида-тельный или разрушительный. Об этом хорошо знали наши предки. Так, нецензурную брань иначе чем сквернословием не называли. Уже в первые десятилетия после Кре-щения Руси склонность к матер-щине считали большим пороком, а такие человеческие беды, как алкоголизм, половая распущен-ность, трусость и агрессия, — её закономерным следствием. Иван Грозный запрещал православным матерно «лаяться». Правда, прошло


2015/03


семь лет после издания указа, и не-мец Олеарий, оставивший записки о путешествии по Руси, заметил, что «малые дети, ещё не умеющие назвать ни Бога, ни мать, ни отца, уже имеют на устах непотребные слова». Во времена царствования Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича человека, осквер-нившего чужой слух, в лучшем слу-чае подвергали публичной порке. Сквернословие было органически чуждо благочестивым русским лю-дям и отвратительно для них, а тех, кому закон не писан, ограничивали правовые рамки, относившие гни-лые слова к уголовно наказуемым деяниям. Лгут те, кто называет мат славянской традицией!

Отношение к слову — индикатор честности и правдивости. Слово, не пропущенное через сердце, — поверхностное и легкомысленное; слово, противоречащее мыслям и чувствам, — лукавое; слово, расхо-дящееся с делом, — лживое. Вну-тренний разлад не только нару-шает целостность, но и соблазняет слушателей, чувствующих и пони-мающих обман. «Дьявол — лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). «Но избави нас от лукавого», — так заканчи-вается основная христианская мо-литва.

«Сквернословие — это благо», — пытаются уверить нас представи-тели масс-медиа и даже некоторые уважаемые деятели культуры, со-провождая свои тезисы требовани-

ями узаконить мат и не замечая ши-зофренического раздвоения своих постулатов: не может скверное быть благом. Естественно, не выдержива-ют критики и аргументы, которыми безответственно жонглируют геро-страты от культуры. Так, высказыва-ясь на интернет-форумах о важно-сти и даже нужности бранных слов, подобные горе-интеллигенты сету-ют, что «матушка-Россия обделила себя», не последовав примеру евро-пейских стран, где «ненормативная лексика не считается непристойной, распутной и безнравственной». Из-лишний труд в наши дни объяснять, до какой бездны греха можно дока-титься, подражая примеру запад-ных стран (недаром слова «Запад» и «падать» одного корня), — лишь духовному слепцу и младенцу ра-зумом это ещё непонятно.

Духовная неряшливость, не при-знающая гармонии, спешит оспо-рить очевидные вещи, попрать данные Богом заветы и веками выработанные правила челове-ческого общежития. Последствия налицо: грязные ругательства, подобно чумной эпидемии, косят в наши дни даже души малышей-дошкольников.

О демонической природе не-цензурной брани, глубинная цель которой — оскорбление святыни вообще и Богородицы в частности, много написано и сказано. Время от времени Интернет взрывается громкими сообщениями о сенса-

ционных открытиях учёных, кото-рые, оперируя математическими выкладками и ссылками на пока-зания тончайших приборов, до-казывают влияние произносимых слов, в том числе деструктивное воздействие мата, на психику и физическое состояние живых ор-ганизмов. Одних пользователей глобальной сети эти новости по-вергают в шок, у других вызывают шквал остроумных насмешек и ед-ких замечаний.

Можно сколько угодно верить или не верить учёным изыскани-ям, доказывающим возникнове-ние генных мутаций вследствие ненормативной лексики, но нель-зя пренебречь грозным предо-стережением Спасителя о необ-ходимости отвечать за то, что мы произносим.

Более того, площадная брань, задевая глубинные слои подсозна-ния, порождает эскалацию наси-лия. Ни одно насильственное пре-ступление, никакие погромы не обходятся без грязных ругательств.

Высокой чести удостоен народ, получивший свыше живой, сози-дающий, способный воскрешать язык!

Читая высказывания русских писателей, ставших величайшим украшением мировой культуры, невозможно не разделить с ними любви к дивной речевой духовной стихии, полной певучей гармонии и изящной стройности; их востор-

га перед величайшим из чудес, да-ром доставшимся нам.

Как же обращаемся мы с этим бесценным даром? Не уподоби-лись ли мы малоумным наслед-никам, которые, став обладателем восьмого чуда света, готовы раз-менять его на памперсы и «Сни-керсы», на жвачки и дефолт?

Свой изумительный язык, ко-торый, по выражению В. Белин-ского, «нежен, сладостен, мягок, как ропот волны; тягуч и густ, как смола; ярок, как молния; прозра-чен и чист, как кристалл; душист и благовонен, как весна; крепок и могуч, как удар меча в руке бо-гатыря», многие, словно чураясь и стыдясь, вытеснили на задвор-ки, заменив его скверными, по-мойными словами или змеиным шипением и хищным рыканием неблагозвучных иноземных слов, обозначающих не менее отталки-вающие понятия.

Как же бездонна пропасть меж-ду льющейся из сердца поэтиче-ской страстностью К. Паустовского и современным хладнокровно-циничным невежеством, превзо-шедшим убожество Эллочки Лю-доедки: если она для выражения каких-никаких эмоций употреб-ляла всё-таки членораздельные слова, понятные другим людям, то некоторым из нас на все случаи жизни хватает подчас обезьяньего «супер», «о’кей» или «вау» — соче-тания звуков, напоминающего не-

что среднее между воинственным кличем туземцев-каннибалов и утробным воем мартовских ко-тов. По сравнению с таким уров-нем Эллочка Людоедка покажется В. Далем и Бодуэном де Куртене в одном лице.

«Любим ли мы язык наш, бла-гозвучный и сильный, как грудь славянина, богатый и разнообраз-ный, как обитаемая им страна? Его образовала нам святая вера православная. Она принесла нам с собою первые письмена для со-общения наших мыслей, для рас-ширения круга наших понятий, для сообщения между нами свет-лых и светоносных понятий о Боге и бесконечной любви Его к чело-векам, о человеке и его высоком пpедназначении в вечности...». Так писал когда-то святитель Ди-митрий Херсонский, надеясь, что древние предки узнáют в нас по-томков по наследию, которое мы сохраним. Что услышим мы в веч-ности от наших предков и потом-ков; мы, бесконечно терзающие, оскверняющие и расхищающие то, что доверено нам на хранение? Дай Бог нам опомниться и прийти в себя, дай Бог почувствовать, что наш язык — это наша душа, наша жизнь, это мы сами.

Памятники святым равноапо-стольным просветителям славян Кириллу и Мефодию установлены на их родине в Фессалониках (Гре-ция) и в большинстве славянских

стран: в Чехии (Прага, Велеград); Словакии (Жилина, Братислава и Нитра); Болгарии (София, Асенов-град, Бургас, Пазарджик, Добрич); Македонии (Скопье, Охрид), Сер-бии (Белград). На них, слава Богу, не поднялась рука в украинских городах: Киеве, Мукачеве, Одессе, селе Сваляве и даже в Литве. Его сберегли в новороссийском До-нецке.

В нашей стране память святых просветителей увековечена в кам-не на севере и юге, западе и восто-ке. Монументы равноапостольным братьям можно увидеть на Кам-чатке, во Владивостоке, в Сургу-те, Ханты-Мансийске, Белгороде, Курске, Великом Новгороде, Тве-ри, в Челябинске, Мурманске, Се-вастополе, Черкесске, Астрахани, Рязани, Саратове, Самаре, Йош-кар-Оле, Коломне, подмосковном Дмитрове и, конечно, в Москве.

Но самый лучший памятник — это не камень, не благодарная даже память (хотя и это важно), но единение в духе, бережное со-хранение и творческое умноже-ние живой традиции; трепетное, благоговейное восхищение дра-гоценным небесным даром, про-несённым сквозь века; высокая ответственность перед предками и потомками.

Адвокаты подзаборной брани, неуклюже пытаясь представить её способом эмоциональной разрядки, апеллируют к «научно-му авторитету» британского психотерапевта К. Уоллеса, кото-рый из своих многолетних наблюдений сделал, мягко говоря, очень странные выводы. Заметив, что хорошо воспитанные, деликатные люди, избегающие сквернословия, более безза-щитны перед хамством, а потому чаще страдают психосома-тическими расстройствами, «учёный муж» выработал «ориги-нальные» рекомендации: во избежание нервно-психического перенапряжения полезно ежедневно уединяться и выплёски-вать эмоции в максимально непристойных выражениях. Ины-ми словами, признаётся право маргиналов на формирование нравственного (а точнее, безнравственного) климата в обще-стве, а людям, не растерявшим остатков культуры, рекомен-дуется стать на четвереньки и отрастить хвост, чтобы легче жилось.

Руководитель Казачьего центра экстремальной подготовки, Екатеринбургского центра эколо-гического выживания и безопасности, действительный член Русского географического обще-ства, почётный полярник Геннадий Чеурин, изучавший причины падения самолётов, анализируя переговоры экипажей непосредственно перед катастрофой, пришёл к выводу о решающей роли человеческого фактора. «Три четверти человеческого фактора связано с тем, что перед этим человек употребил ненормативные слова, снизил свои творческие способности, истощил свои моральные силы. Причин истощения очень много. Ненормативная лексика — одна из них». Решив опровергнуть гипотезу Чеурина о пагубном влиянии ненормативной лексики на психо-физиологическое состояние живых организмов, сотрудники столичного научного центра при Минздраве РФ, технических университетов Санкт-Петербурга, Барнаула и Екатеринбурга прове-ли эксперимент… и признали правоту Геннадия Семёновича. Меняя условия опыта, одну партию пшеничных зёрен поливали водой, над которой регулярно читали молитвы и библейские тексты, другую партию — водой, слышавшей беспрерывно лишь ненормативную лексику. Всхожесть семян составила соответственно 96% и 49%. 96

% пр

отив

49%


2015/03


У СТЕН ХЕРСОНЕСА

Анна ЕРЗАУЛОВА, кандидат культурологии

Воссоединение Крыма с Россией — событие недавнего прошлого, заставляющее задуматься о будущем. Мы должны прибегнуть к историко-культурному механизму припоминания своего прошлого, которое нас соединяет не только с европейской, но в первую очередь с византийской культурой, а через неё с классическим греко-римским миром.

стательным, а теперь поблёкшим космосом восточно-христианской цивилизации.

История Крыма связана с дви-жением огромных человеческих потоков и различных культур, которые на протяжении многих веков взаимодействовали друг с другом. Будущее его неразрывно связано с прошлым. Особым ме-стом для нашей духовной само-идентификации стал Херсонес.

Херсонес, рождённый эллин-ским миром, как органическая часть средиземноморской циви-лизации: Греции, Рима, Визан-тии, — был живым свидетельством их идей, образов, мыслей и чувств на полуострове в течение многих веков. Очень долго он оставался очагом античной и византийской культуры на границе с бескрайним варварским миром.

Характер русского христианства определяется историческим выбо-ром, который был сделан святым равноапостольным князем Влади-миром более тысячи лет тому на-зад, в 988 году. И этот выбор, ко-нечно, был не случаен.

Русский философ и богослов протоиерей Сергей Булгаков в своём опусе «У стен Херсониса» пишет: «Да, в Херсонисе мы ро-дились духовно и исторически, ибо приняли Православие, точ-нее, христианскую кафоличе-

У нас есть своя связь с класси-ческим греко-римским ми-ром, и европейское посред-ничество в течение долгого времени, как мы видим, не единственное. Во всяком случае, с опытом европей-ского видения античности

мы уже знакомы, но посмотреть глазами святоотеческой традиции нам ещё предстоит. Без сомне-ния, такой угол зрения расширит наше сознание, углубит наше по-нимание новых реалий и поможет ощутить иное качество бытия, без которого мы не сможем в полной мере восстановить историческую преемственность.

Всякий раз, когда мы пытаем-ся сформулировать и выявить в современном культурном про-странстве традиционные ценно-сти через соприкосновение с тем исконно-бытийным, что породи-ло его, мы, в сущности, утверж-даем своё историко-культурное бытие. Без сомнения, каждое но-вое поколение должно проходить своего рода инициацию, погру-жаясь в священные пласты своей истории. Оно должно научиться напрягать историко-культурную память, совершая определённые духовные усилия для обретения и усвоения тех смыслов, которые, к сожалению, отошли на перифе-рию нашего сознания и утратили органическую связь с некогда бли-

Во времена иконоборчества Херсонес стал убежищем для многих преследуемых епископов, священников, монахов и мирян. Изгнанники здесь, как и в других местах Тавриды, способ-ствовали распространению и укреплению хри-стианства, а вместе с тем греческого языка и образованности.

Священном

ученик Климент

, Папа Рим

ский


2015/03


скую веру, сделались ветвью единой Вселенской Церкви. Этим мы не только родились для вечной жизни, но и определи-лись к историческому бытию».

Святость — основополагающая категория русского бытия. Русские святые — это хранители пасхально-го света истории. В период круше-ния империй они являются на краях пропасти и своими молитвенными усилиями скрепляют тектонические разломы, возводят духовные мосты, по которым из эпохи в эпоху пере-ходит русский народ.

Экспансия греко-римской ци-вилизации имела своей главной цель ю трансляцию своих цен-ностей, своего представления о небесном и земном. Поход Алек-сандра Македонского был не чи-сто завоевательным, как у пред-ставителей Великой Степи, но не в последнюю очередь культурно-просветительским. Также и мир Римской империи при полной терпимости и самобытности веро-ваний и культуры различных наро-дов ставил своей целью упорядо-чить варварский хаос и доступным им инструментарием превратить в Римский Космос.

Если материальный мир опе-рирует такими категориями, как вес, объём, количество, то в мире культуры, в мире духа — всё ина-че. Маленький Херсонес, отда-лённая часть цивилизационного мира, находящегося на границе неохватных варварских внешних сумерек, явился тем евангельским горчичным зерном, из которого произросло великое древо славян-ской цивилизации. Апостольские слова Первозванного Андрея, как добрая закваска, спустя столетия принесли свой плод — великий и неотторжимый от Русского мира.

В течение первых веков Херсонес, как христианский город с классиче-ской образованностью, жил ценно-стями духа, а не материи. Достаточ-но вспомнить о священномученике Клименте, его миссионерской ак-тивности и мученической кончи-не. Затем, спустя время, подвиг свидетельства о Христе совершили священномученики херсонесские

Херсонес, рождённый эллинским миром, как органическая часть средиземноморской цивилизации: Греции, Рима, Византии, — был живым свидетельством их идей, мыслей и чувств на полуострове в течение многих веков.

Ефрем, Василий, Евгений, Елпидий, Еферий, Капитон и Агафадор.

В Херсонесе к своим равноапо-стольским трудам готовился свя-той Кирилл, изучая славянский язык и обычаи будущей паствы.

Согласно преданию, именно с Херсонесом связано чудесное об-ращение князя Владимира — сви-репого язычника, ставшего после принятия святого Крещения крот-ким, тихим и незлобивым до не-узнаваемости. Из клубка неразре-шимых противоречий — личных, военных, территориальных, — об-новлённый благодатью Божией, как уже новый человек, князь вы-ходит в первую очередь и как по-бедитель самого себя, языческого мрака и бесконечных страстей, безраздельно властвовавших над ним до погружения в крещальную купель. Его мысли, сугубо земные, становятся небесными. Он раз-давал великие милости всем не-имущим и даже отказался казнить явных злодеев, боясь согрешить против заповеди «Не убий». И уди-вительным образом толстовский соблазн, труднопреодолимый для русской интеллигенции спустя 1000 лет, князь сумел разрешить в свете евангельской правды.

Митрополит Илларион в «Сло-ве о законе и благодати», произ-несённом над гробом князя Вла-димира в Десятинной церкви или соборе Софии Киевской в присут-ствии княжеского сына Ярослава Мудрого и невестки Ирины, объ-ясняет переворот в душе Владими-ра его духовной талантливостью и благодатным озарением Святого Духа. Первый русский митрополит Илларион был потрясён глубиной и таинственностью обращения князя Владимира из гонителя веры в её пламенного апостола. Карамзин называет «Слово о за-коне и благодати» житием князя Владимира. Главная же идея этого произведения — провозглашение национальной идеи — обозначе-ние вектора национальной куль-туры и определение её парадигмы. Русские стали мыслить о самых главных вещах мира: о бытии и вселенной, о законе и свободе, о ветхом и новом, о нашем истори-

ческом предназначении с момен-та нашего вступления в историю. Русская богословская мысль обре-тает самостоятельность букваль-но с первых шагов, что отчётливо проявилось в смелой постановке богословского вопроса, успешно разрешённого митрополитом Ки-евским Илларионом в его труде.

Период от Святого Крещения Руси в 988 году до смерти князя в 1015 году — время благоденствия на Руси, начало русского просвеще-ния, образованности, грамотности.

Принятие христианства свя-тым князем Владимиром в Херсонесе стало пусковой пружиной того государствен-ного механизма, который бы-стро вывел Киевскую Русь из до исторического состояния, помог ей с удивительной лёг-костью усвоить достижения мировой культуры и стать уже при Ярославе Мудром вровень с лучшими государствами Ев-ропы.

Просветив Крещением Русь, равноапостольный Владимир от-крыл для неё путь в вечность, сде-лал свой народ субъектом истории цивилизованных стран и народов. Плоды евангельского просвеще-ния не заставили себя ждать.

Интересно, что новорождён-ный во Христе Русский мир сразу же открыл всем новый тип свято-сти — подвиг благоверных князей Бориса и Глеба, который в Визан-тии поначалу сочли за банальную междоусобицу и на этом основа-нии в канонизации отказали. Для тех суровых времён, когда крова-вая борьба между родственника-ми за власть была нормой, подвиг Бориса и Глеба, отказавшихся от законных претензий, был дей-ствительно уникален. Утончённые души молодых князей, обладав-ших абсолютным слухом к еван-гельскому благовестию, расслыша-ли особые обертоны божественных заповедей и решились пострадать за правду Божию, отказавшись от междоусобной брани.

Сердцем духовной жизни того времени становится Киево-Печер-ская Лавра. Как известно, забилось это сердце благодаря аскетиче-скому подвигу преподобного Ан-тония, начинавшемуся на Афоне. Достигнув особого преуспеяния, по благословению афонитов по-движник вернулся в своё отече-ство. На киевских горах он зажёг неугасимую лампаду монашеско-го делания, передал драгоценный опыт своему ученику, преподобно-му Феодосию, а тот уже выстроил великую обитель. И как живое сви-

детельство особой милости Божи-ей, любви к русскому народу в Ки-ево-Печерской Лавре по сей день пребывает более 100 нетленных мощей преподобных отцов.

Если согласиться с мыслью, что архитектура — это культурный каркас эпохи, то София Киевская, как и другие храмы того време-ни, — лучшее свидетельство ду-ховной зрелости и ясности мысли, присущих киевской цивилизации. Надо отметить, что духовный подъём эпохи предопределил со-вершенство материальных форм Киевской Руси, выдерживающих сравнение с достижениями других народов Европы того времени; плод непрекращающейся живой связи, проложенной из варяг в греки и из греков в варяги. По-жалуй, это взаимопроникновение было особым благословением Бо-жиим, когда чрезвычайно различ-ный опыт так не похожих друг на друга славян и эллинов в течение столетий обогащался, наполняясь новым смыслом.

У городов, как и у отдельных людей, есть своя судьба — свои взлёты и падения. Есть люди, ко-торые совершают великие дела, очевидные всем, но есть и дру-гие — оставаясь в тени, они явля-ются проводниками, связующими опыт поколений, через которых

Руины древнего Херсонеса на территории Севастополя


2015/03


Храм благоверного князя Владимира в Севастополе

приходит драгоценный опыт ве-ликих культур и эпох.

Очевидно, Херсонес не стал ве-ликим городом, история его не сделалась предметом изучения в школьной программе. Но Господь устроил так, что через этот сравни-тельно небольшой приморский го-родок к нам пришло евангельское благовестие, византийская культу-ра, а вместе с нею — великая ци-вилизация греко-римского мира. Надо признать, что Херсонес и по сегодняшний день сохраняет уни-кальный статус в истории нашей культуры и остаётся незамутнён-ным источником вдохновения для всех православных христиан.

В своё время Пётр I прору-бил окно в Европу, через которое хлынул в Россию мощный поток, несущий с собой не только сози-дательный импульс европейской культуры и науки, но и разруши-тельную волю к переустройству христианского мира — к револю-ции и фундаментальному демон-тажу христианской цивилизации. Сегодня это окно закрывается из-нутри нашими европейскими так называемыми партнёрами.

Не время ли задуматься и, по-новому осмыслив прошлое, вос-становить некогда золотой мост из варяг в греки?


2015/03


Яхта оказалась ещё наряднее, чем на фотографиях. Назва-ние «Бегущая по волнам» подходило ей как нельзя луч-ше. Ждала она нас на грече-ском острове Кос, который знаменит многими досто-примечательностями. Мы

начали с площади, где растёт пла-тан, под которым вёл свои бесе-ды с учениками сам... Гиппократ! Наверное, это легенда: ведь хотя платан и выглядит очень внуши-тельно, но ведь знаменитый врач жил в V веке до н. э., а значит, де-реву должно быть 2,5 тысячи лет! А впрочем, почему бы и нет? Ведь платан дружил с самим Гиппокра-том! В сборнике из 59 сочинений Гиппократ заложил основные раз-делы медицины как науки: анато-мию, физиологию, хирургию, гине-кологию, педиатрию, диетологию. Как известно, с его знаменитой клятвы начинают своё служение врачи всего мира. Недолго посо-вещавшись, наша группа соборно помолилась о наставлении врачу-ющих и о Божьей помощи всем ме-дикам. Окружающие смотрели на нас с пониманием: вопросы здо-ровья интернациональны. Да и во-обще греки, как мы поняли, очень доброжелательны. Мы вернулись на яхту. Постояли на пирсе, рядом с которым плавали огромные че-репахи, поднялись на борт. Теперь почувствовать твёрдую почву под ногами можно будет только через три дня. Нас ждёт переход на Ке-фалонию.

Кто в море не бывал, тот Богу не молился!

Первый день плавания был по-свящён судну. Ведь морское пу-тешествие — это очень серьёзно. Противопожарный инструктаж за-нял больше часа. Казалось бы, ка-кой пожар в море? Вокруг вода. Но когда в одном из портов по ходу

СКАЗОЧНЫЙ ПУТЬ «БЕГУЩЕЙ ПО ВОЛНАМ»

Недалеко от моего дома есть замечательный храм. Северный его придел посвящён святителю Спиридону, епископу Тримифунтскому, южный — святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских. Греция и Италия. Две стороны Средиземного моря, начало и конец выбранной мной паломнической поездки. Всё замечательно, но смущало только одно: транспортное средство — яхта. Больше недели! По морю! А если шторм? А качка? Со своими сомнениями я подошла к настоятелю храма. Где, как не здесь, под покровом двух святителей просить благословения? Лучезарный отец Тимофей отверг все сомнения: «Поезжайте! Помолитесь о нас там, а мы о Вас будем здесь молиться! Всё будет хорошо». Но он ошибся. Сказать, что было хорошо, — ничего не сказать! Я попала в сказку…

2015/02

2726Православная беседа 2015/02

РУССКИЙ ПАЛОМНИК

нашего следования мы увидели последствия пожара на итальян-ском круизном пароме, то осозна-ли всю степень ответственности, с которой должен подходить экипаж к этому вопросу. Рассказывают, что во время пожара на этом па-роме палубы раскалились до такой степени, что стоять на них было невозможно и люди прыгали за борт. Но на «Бегущей по волнам» установлена противопожарная система самого последнего поко-ления. Не зря яхте присвоен титул «Бригантина ХХI века».

Знакомство с оснащением па-русника, с офицерами, их подчи-нёнными (ведь на целую неделю мы становились единой командой) заняло полдня. Погода была пре-красная, и мы, бледные от зимне-

весеннего авитаминоза москвичи и питерцы, с наслаждением дыша-ли морским воздухом и майским солнечным ветром. Следующий день был воскресным, и мы ре-шили отслужить молебен. Никто и представить не мог, что нас ожида-ет. На корме, в части судна, будто предназначенной для этого свя-щеннодействия, собрались палом-ники и все, кто был свободен в этот час. Иконы расставлены, вся бого-служебная утварь на месте, свечи горят ровным пламенем, вокруг бесконечная синь — море сливает-ся с небом. Красота Божьего мира! Архимандрит Георгий, глава на-шей паломнической группы, тихо спрашивает, наверное, сам себя: «Начнём?» — а затем возглашает: «Благословен Бог наш!». И тут ря-дом с яхтой появляются дельфи-ны! Они несутся рядом, выпры-гивают из воды, играют. Потом, явно, чтобы не отвлекать нас от молитвы, отходят чуть в сторону, сопровождая яхту в отдалении. Такого молебна в нашей жизни ещё не было! Хотелось дерзостно молиться за весь мир, благодарить Бога всем сердцем. Даже солидно-го вида мужчины, стоявшие рядом, очевидно, не слишком эмоцио-нального склада, смахивали слёзы с глаз...

На пути из Эгейского в Ионическое море

Нас ждал новый, очень важный этап — Коринфский канал. Это самый узкий судоходный канал в мире. Из Эгейского моря, кото-рое судно пересекло, не заходя в порты, нам нужно было попасть в Ионическое. Для этого необхо-димо обогнуть полуостров Пело-поннес, что и приходилось делать судам вплоть до 1893 года, пока не был открыт Коринфский канал. Первое упоминание о попытке построить в этом месте водную артерию относится к VII веку до н. э. Коринфский тиран Периандр, причисляемый к семи мудрецам Древней Греции, начал такие ра-боты, но вынужден был их остано-вить. Жрецы коринфских храмов, боявшиеся, что Коринф утратит

значение как порт-стоянка, оказа-ли столь яростное сопротивление строительству, что даже Периандр не смог его сломить. В самом кон-це прошлой — начале нашей эры Юлий Цезарь и Калигула тоже раз-рабатывали план строительства. В 67 году н. э. Нерон предпринял новую попытку, но и она провали-лась. Проект заморозили почти на две тысячи лет. И только после от-крытия Суэцкого канала греческое правительство издало закон о «пе-ресечении каналом Коринфского перешейка». Проектированием занялись венгерские архитекторы Тюрр и Герстер, между прочим, спроектировавшие Панамский канал. Работы профинансировал греческий банкир и филантроп Сингру, и в 1983 году началась эксплуатация канала. Сейчас его длина составляет 6 км, глубина 8 метров. Стены естественного

происхождения, главным обра-зом, из известняка необыкновен-но эффектны. Их высота достига-ет 76 метров — 25-этажный дом! Обо всём этом большинство из нас впервые узнали на борту «Бе-гущей». Вот это настоящие уроки истории и географии, начиная с античности. Освежить, а подчас и пополнить свои знания интересно и взрослым. Можно себе предста-вить, насколько интересен и по-знавателен подобный паломниче-ский тур для детей!

Попрощавшись с Эгейским, мы вошли в Ионическое море. Впечатления и эмоции всех пе-реполняли. И тут перед нами появился... Rio Antirio — самый длинный в мире вантовый мост, который нисколько не нарушил эстетику пейзажа и даже допол-нил его, продемонстрировав силу человеческого разума.

Молебен на борту судна

Коринфский канал


2015/02

2928 РУССКИЙ ПАЛОМНИК

так рада, что это случилось во вре-мя паломнической экспедиции! Всё прошло так легко и красиво!». Архимандрит Георгий многозна-чительно добавил: «С Божьей по-мощью». А мы тем временем при-ближались к Кефалонии — первой цели нашего паломничества.

На острове «бесконечных чудес»

Это один из самых красивых островов Ионического моря. Не-счётное количество достоприме-чательностей, красивейших пля-жей — просто рай для туристов! Но у нас — паломническая экспе-диция. Наши интересы на сей раз иные.

Остров богат своей христиан-ской историей, да и сегодняшняя жизнь православной Кефалонии очень и очень интересна. Множе-

Сооружение потрясающей гар-монии! Мост пленяет воображе-ние уже тем, что, глядя на него, неизменно задаёшься вопросом: а как он вообще мог быть здесь по-строен? Глубина моря в этом месте достигает 60 метров, дно слишком мягкое; здесь проходит линия тек-тонического сброса, эта область сейсмоактивна. Но для того чтобы соединить в буквальном смысле разделённую на две части Грецию, место является безальтернатив-ным. Минуя описание техниче-ских решений, скажу, что получив-шая заказ и выполнившая проект французская компания «Винси» создала настоящий шедевр ин-женерной мысли, изумительно вписавшийся в окружающее про-странство. Теперь дорога с одного берега залива на другой составляет 2880 метров — длину моста. Един-ственный путь по суше между Юж-ной Грецией и остальной Европой до этого проходил на 240 км вос-точнее. Разница понятна, но для команды «Бегущей по волнам» этот маршрут был экзаменацион-ным.

Заявка на разрешение пройти под Rio Antirio, как и по Коринф-скому каналу, подаётся заранее. И если сложности при пересечении канала обусловливались его ши-риной, то в данном случае пробле-мой стала высота мачт. «Бегущая по волнам» — баркентина. Грот-мачта возвышается более чем на 46 метров. Это предельно допу-стимая высота для судов, прохо-дящих под Rio Antirio. Но именно на грот-мачте установлена глав-ная антенна судна. Решено было снять её на время пребывания под мостом. Все собрались на палубе. На высоте 16-этажного дома про-исходит демонтаж антенны, судно при этом продолжает движение. И вот он — момент истины. Замерли и паломники, и члены команды. Прошли! Ура! Аллилуйя!

Вечером, во время ужина, капи-тан выступил с небольшой речью. Сначала отметил важность подоб-ных технических моментов в исто-рии любого судна, а потом просто и искренне добавил: «Вся команда

ство монастырей, подворье, об-щины — все рады принять у себя гостей.

Первым для нас стал монастырь святого Герасима. Да по-другому и быть не могло. Святой Герасим считается покровителем остро-ва. И, кажется, половина мужчин здесь носит это имя, хотя жил свя-той почти 500 лет назад.

Он родился в 1506 году в городе Трикала на Пелопонесе в аристо-кратической семье. Дед Герасима — последний премьер-министр Византии. Получив хорошее обра-зование, он стал путешествовать по святым местам Греции. На Горе Афон начал свою монашескую жизнь, подвизаясь в келье Василия Великого. Был пострижен в вели-кую схиму и отправился в Иеруса-лим. Двенадцать лет он служил в храме Гроба Господня. Желая уеди-нения, святой вернулся в Грецию

и в 1555 году поселился на Кефа-лонии. Сначала он выбрал место вблизи Аргостолиона, а в 1560 году перебрался в район Омала, где отреставрировал храм-часовню Успения Пресвятой Богородицы и основал женский монастырь с многочисленным сестричеством, назвав его «Новый Иерусалим». Сюда прибыли и мы.

Монастырь полон живых свиде-тельств о святом. Вот три больших платана, посаженных самим Ге-расимом, три источника и 37 ма-леньких скважин, вырытых им для нужд монастыря. Сохранилась и пещера под зданием храма, кото-рая 19 лет служила святому кельей.

Спустившись по абсолютно вер-тикальной лестнице (хорошо, что мы уже два дня тренировались на трапах «Бегущей»), попадаем в небольшое помещение: пол, за-пах ладана. В углу лаз, такой уз-

Мост Rio Antirio


2015/02


кий, что охватывает трепет: смогу ли протиснуться? Но лица тех, кто уже рискнул, убеждают быть ре-шительнее. Я тоже пробираюсь и оказываюсь в крохотном помеще-нии без естественного света, куда воздух попадает только струйкой. Но какой здесь дух! Именно здесь святой молился. Удивительное спокойствие наполняет мгновен-но душу. Обновлённое состояние души проявляется на лицах всех побывавших в пещере.

Почил святой 15 августа 1579 го-да. В этот день Греческая Право-славная Церковь отмечает Успение Божией Матери. Да и как могло быть иначе? Ведь всю жизнь для святого это был главный праздник.

Через два года его мощи были обретены нетленными. Сегодня мощи хранятся в стеклянной раке под серебряной сенью в храме, посвящённом Успению Пресвятой Богородицы. Нам, конечно, их от-

крыли. И все с трепетом приника-ли к ним, благодаря за несказан-ное духовное утешение.

Уходить из монастыря совсем не хотелось. Так сладка была вода из источников, так приветливы мона-хини, так явно ощущалась необык-новенная благодать этого места! Но сопровождающие торопили: впереди нас ждали ещё многие святыни острова.

Следующим был монастырь свя-того Андрея в местности Милапи-диа. Монастырь был основан ещё в византийскую эпоху, но расцвет получает в 1639 году, когда сюда приходит, спасшись чудесным об-разом после кораблекрушения, греко-римская принцесса Рокса-на, получившая в монашестве имя Ромилия. Кроме многочисленных вкладов, недвижимого имущества она подарила монастырю бесцен-ное духовное сокровище — правую стопу святого апостола Андрея

Первозванного со Святой Горы Афон. В монастыре хранится икона Божьей Матери «Живоносный Ис-точник», написанная в 1560 году, и «Пресвятая Милапидиотисса», ко-торая была обретена в XI веке под деревом милапидия, выращенным от скрещивания яблони и груши. Это дерево — милапидия — дало название всей местности, где рас-положен монастырь. Сейчас в нём проживают четыре монахини, они и несут все многочисленные по-слушания.

Когда мы приехали в мона-стырь, нас ожидала в храме очень пожилая монахиня. Она попроси-ла прощения и предложила осмо-треть храм самим. Мы, конечно, согласились и замерли у ковчега с мощами апостола Андрея. Неуже-ли это та самая стопа, что вступила на Русскую землю, чтобы обратить наших предков в истинную веру? Величание, которое мы запели,

Платан у монастыря преподобного Герасима, посаженный святым в XVI векеНа с. 31, 32 монастырь преподобного Герасима в Кефалонии

Участники паломничества на паруснике «Бегущая по волнам» у стен обители преподобного Герасима


2015/02


ста, в праздник Успения Пресвятой Богородицы. В этот день к храму сползаются змеи. У них бархатная кожа, тонкое, около метра длиной, туловище, но самое главное, что отличает этих змей от прочих, — хорошо видный на голове крест.

В этот день змеи не опасны. Они всюду ползают, обвивают руки. Многочисленные любительские съёмки свидетельствуют о столь нетипичном поведении змеек, на-поминающих скорее ласковых ко-тят. После окончания Божествен-ной литургии змеи уползают.

Но есть и ещё одна причина, по которой люди с таким нетерпени-ем ждут появления змей. Несколь-

ко раз в истории монастыря эти таинственные существа так и не появились на праздник, и именно в те годы на остров обрушивались различные несчастья. Так было и в 1953 году, когда случилось опу-стошающее землетрясение силою более семи баллов.

В последние годы змеек стано-вится всё меньше. Это, конечно, тревожит местных жителей, но и заставляет усилить молитву перед иконой, которую в Греции называ-ют Панагия Федуса — «Богородица со змейками».

Не зря называют Кефалонию «островом бесконечных чудес».

Нас ждала в гости икона «Гра-вальётисса» в местечке Пастра.

Название иконы происходит от греческого слова «гравала» (ниче-го не напоминает?) — по-русски «грабли». Именно граблями за-цепил крестьянин икону Богоро-дицы, лежавшую на земле, когда расчищал траву. Подняв икону и положив её на охапку травы, он побежал известить об этом прави-теля Кефалонии виконта Льяноса.

Икону принесли в храм велико-мученика Димитрия Солунского. Но ночью в видении Богородица велела виконту вернуть икону в поле, где она была обретена.

Кефалония. Маркопуло. Икона Божией Матери со змейками

даже не сговариваясь, было са-мым малым, что мы могли при-нести Первому Апостолу Христа. Об иконах и говорить нечего — ровесницы Крещения Руси! Опять не хотелось уходить, но снова нас торопили.

Когда мы подошли к монахине попрощаться, она ещё раз принесла извинения и сказала, что у неё тем-пература 39 градусов и она пришла специально, чтобы открыть нам храм. Некоторые бросились цело-вать матушке руки, чем растрогали её до слез, и она ещё долго крестила нас вслед, благословляя.

А мы отправились в маленькую даже по греческим меркам дере-вушку Маркопуло. Здесь дом ико-ны Божьей Матери «Лангобард-ская».

По древнему преданию, эта икона была обретена после пожа-ра в корнях обугленного дерева. На этом месте воздвигли часовню, а затем образовался и монастырь. Он процветал и, конечно, не мог не привлечь охотников до лёгкой добычи. Однажды к берегу вбли-зи монастыря пристал пиратский корабль. Монахини закрылись в храме, понимая тем не менее, что вся их надежда на Небесную помощь. К ней они и прибегли, молясь у иконы Божьей Матери. Вломившие ся в монастырь пира-ты увидели, что плотное кольцо из змей окружает храм.

Когда эту историю нам расска-зывал настоятель храма, ощуще-ние времени полностью стёрлось. Исчезает оно и каждый год 15 авгу-

Льянос принял решение строить на этом месте храм. Когда работни-ки пришли туда, они увидели, что увядавшая вчера трава, на которой лежала икона, покрылась бутонами лилий. Поэтому икона имеет ещё одно название, которое по-гречески звучит «Панагия мя та кринакья» — «Богородица с лилиями».

Вот уже много столетий мест-ные жители в день Благовещения собирают засохшие стебли лилий и 1 августа приносят их в храм. Свя-щеннослужитель открывает киот, в котором хранится чудотвор-ная икона, и кладёт туда цветы. К празднику Успения Пресвятой Бо-


2015/02


городицы, который в Греции отме-чается 15 августа, увядшие стебли покрываются зелёными листочка-ми и свежими бутонами. После Бо-жественной литургии священник вновь открывает киот, чтобы раз-дать верующим это благословение Божьей Матери.

Наша поездка состоялась в мае. И мы видели ещё засохшие стебли лилий, которые были приготовле-ны к Успенскому посту. Но, стоя перед чудотворной иконой, мы знали, что в день Успения Божьей Матери обязательно вспомним об этом месте, где воистину побежда-ется «естества чин».

У нас ещё оставалось время, а силы от путешествия по таким местам только прибавлялись. И мы направились в святую обитель Кипуреон.

Это не самая туристическая точ-ка. Даже нашему водителю прихо-дилось несколько раз останавли-ваться и спрашивать дорогу.

Место, на котором стоит обитель, всегда было свято, здесь с давних пор подвизались монахи-отшель-ники. А природа сама заставляет думать о вечности. Крутой обрыв, пенистое море внизу — это Греция, настоящая, монашеская.

Храм в честь Благовещения Пре-святой Богородицы был постро-ен в 1759 году. История обители в ХХ веке, к сожалению, очень тра-гична. В 1915 году монастырь по ошибке был обстрелян француз-ским крейсером. Землетрясение 1953 года разрушило практически полностью все здания. Но в 1964 году храм восстановили.

Духовные сокровища обители бесценны: это главы основателей монастыря святых Хрисанфа, Кон-стантина, Ефросина; чудотворная икона Благовещения Пресвятой Богородицы; мощевик в виде кре-ста, который был подарен кня-зем Владимиром Долгоруковым в 1862 году. И это, конечно, далеко не всё.

Нас привели в монастырь со-бытия совсем недавние. Букваль-но за неделю до нашего приезда в монастырь был передан ковчег с

мощами праведного воина Фёдора Ушакова и святого преподобного Фёдора Санаксарского. Их жития и родственную связь русские право-славные знают очень хорошо. А вот роль адмирала в истории Кефало-нии стоит напомнить.

Остров Кефалония был осво-бождён от французских захватчи-ков в 1798 году русскими моряка-ми и греческими ополченцами. На Иони ческих островах было созда-но первое национальное государ-ство греков — Республика Семи Соединённых Островов. При не-посредственном участии Фёдора Ушакова была написана Консти-туция республики.

В 1800 году благодарные граж-дане Кефалонии по решению сена-та Ионических островов вручили адмиралу золотую медаль с над-писью на греческом языке: «Фёдор Ушаков — российский адмирал, доблестный, благочестивый. 1800» и «Избавителю всех Ионических островов. Кефалония».

Поэтому вполне естественно и очень символично, что спустя 215 лет —теперь уже святой — пра-ведный воин Фёдор вернулся на этот остров, освятив его частицей своих мощей. Кстати, мощевик из дерева в форме корабля необык-новенно гармоничных пропорций — строгий и нарядный одновре-менно.

Об этой обители можно расска-зывать очень долго, настолько она хороша даже по греческим меркам. Но, конечно, лучше один раз увидеть и почувствовать эту щедро разлитую по святому острову благодать.

Мы прощались с Кефалонией. «Бегущая по волнам» вернётся сюда в сентябре — в бархатный сезон Ионического моря. Новые паломники откроют для себя многочисленные дары этой благо-словенной земли. Мы очень рады за них. Но, конечно, как же хочется сюда вернуться вновь!

Алла ВАСИЛЬЕВА


2015/02


Осуществить свою давнюю мечту о путешествии или паломничестве на настоящем паруснике можно позвонив по телефону:

Круизный парусник «БЕГУЩАЯ ПО ВОЛНАМ» — это сплав традиций и современности!

XXIвека

Баркентина

Бегущая по волнамCвобода. Море. Паруса

+7 (495) 215-28-39

Вы можете отправиться в познавательный круиз по островам или стать участником парусного кроссинга, приключенческого тура или регаты.

Уникальные технические характеристики парусника позволяют включать в маршрут и большие порты и маленькие уютные бухточки и марины, куда не могут попасть большие суда.

Наши маршруты идеально выверены — в них грамотно сочетаются переходы в море, мероприятия на борту и экскурсионная часть.

А если Вы хотите чего-то особенного — мы предлагаем Вам возможность создать свой собственный маршрут.


СЕЛИГЕРСКАЯ СВЯТЫНЯ

Николай КОКУХИН

Не монастырь, а чудесный сад!

Сосновый бор расступился, и я увидел монастырь. Он стоял на острове, за широкой полосой воды, белый, строгий, сияющий, похо-жий на райский чертог. На всех куполах громадного собора игра-ли беспечные солнечные зай чики. Толстые гранитные плиты под-пирали берег озера, надёжно за-щищая обитель от водной стихии. Окна надвратной церквушки при-ветливо глядели на разноголосую толпу паломников. Высокие густо-лиственные липы, могучие кря-жистые дубы, стройные нарядные берёзки, золотистые сосны броса-ли густую тень — не монастырь, а скорее чудесный сад!

К обители вела узкая перемыч-ка, на которой было довольно мно-го людей. И справа, и слева от неё по водной глади то и дело проно-сились юркие моторные лодки с пассажирами на борту; волны от лодок не спеша катились к берегу. На прибрежной стоянке, а также на обочинах дороги было много авто-мобилей — туристы и паломники прибыли сюда, кажется, со всей Руси.

Через несколько минут я всту-пил на территорию монастыря. Меня встретил его хозяин — пре-подобный Нил Столобенский (скульптурное изображение сто-яло невдалеке от входных врат). Погружённый в молитву, он, каза-лось, духовным взором окидывал всех, кто прибывал в его владения.

Остров искушенийС чего начать знакомство с

обителью? Конечно, с Богоявлен-ского собора. Я вошёл в него весь-ма вовремя. Около раки с мощами преподобного Нила остановилась группа паломников. Её сопрово-ждал гид, один из насельников монастыря.

— А когда святой Нил ступил на остров? — спросила немолодая женщина в бледно-голубом ситце-вом платочке.

Нило-Столобенская пустынь на Селигере

2015/03

4140Православная беседа 2015/03

РУССКИЙ ПАЛОМНИК

— Ровно пятьсот лет назад, — ответил гид (чуть позже мы узна-ли, что это был иеромонах N). — Остров был покрыт сосновым лесом и молодыми крепкими дуб-ками; здесь никто не проживал, и это больше всего понравилось преподобному. Добрая половина острова представляла собой воз-вышение наподобие столпа, так что название «Столобный» вполне соответствовало его рельефу. Это возвышение и избрал преподоб-ный для своего обитания.

Воздав благодарение Богу за тихое и уединённое место, он вы-копал себе небольшую пещеру и

пережил в ней зиму, а с наступле-нием весны построил деревянную келию и часовню. Постели у него не было; отдыхал он (весьма крат-кое время), сидя на стуле и по-виснув руками на вбитых в стену крючьях. Рядом с келией был ма-ленький огород, в котором угод-ник Божий выращивал овощи для своего пропитания.

Однажды дьявол явился ему в чувственном виде и сказал: «Вый-ди отсюда, старец! Что тебе здесь нужно? Ты видишь, что место это глухое и ни к чему не пригодно, а местные люди злы и коварны? За-чем тебе трудиться без пользы?».

Нил оградил себя крестным зна-мением, и дьявол исчез, как исче-зает дым из деревенской трубы.

В другой раз, когда преподобный стоял на молитве, дьявол пришёл с большой оравой бесов; они опутали келию верёвками и устроили дикий шум и гам, сквернословя и вопия страшными голосами: «Утащим эту гадкую келию и бросим в озеро».

Угодник Божий произнёс мо-литву «Да воскреснет Бог, и расто-чатся врази Его», а потом сказал: «О, вражья мерзость и грубая не-мощь! Напрасно трудитесь, ибо никто и ничто не может отлучить меня от любви Божией!».

Сатана возопил: «Не знаю, что мне делать, ибо победил ты меня и всю силу мою. Но не отступлю и буду бороть тебя до тех пор, пока не выгоню с этого острова».

Сокровище— А как относились к препо-

добному местные жители? – спро-сил интеллигентного вида мужчи-на в светлом костюме.

— Не очень-то гостепри-имно. Местные разбойники, по-думав, что преподобный скопил большие богатства, решили его ограбить. Когда они явились на

Памятник преподобному Нилу Крестный ход вокруг обители


2015/03


остров, Нил работал в огороде. «Где твоё сокровище?!» — при-ступил один из них. Преподоб-ный, оставив мотыгу, посмотрел на нежданных гостей: они были похожи на лютых зверей, готовых растерзать его на части. «Моё со-кровище в келии», — спокойно сказал старец. «Под полом?» — «Нет, в красном углу».

В красном углу незваные гости увидели икону Божией Матери «Владимирская»; от неё исходи-ло неземное сияние, от которого они мгновенно ослепли. Войдя в келию, Нил увидел разбойни-ков лежащими на полу и горько рыдающими. «Отчего же вы не берёте сокровище, за которым пришли?» — кротко спросил он. «Прости нас, отче святый. Согре-шили мы, люто согрешили. Лу-кавый попутал. Помолись о нас, Божий человек, чтобы мы не по-гибли».

Святой, глядя на икону Божией Матери, помолился, и страдальцы тут же прозрели. Они припали к ногам преподобного, горячо бла-годаря его за исцеление.

«Милость Божия да будет с вами», — молвил старец, провожая своих нежданных гостей.

«Нил, помоги…»— Не могли бы вы рассказать

о чудесах, совершённых преподоб-ным Нилом в наше время? — об-ратился я к гиду.

— Конечно. Вот одно из них. Ле-том 1995 года в монастырь при-шёл пожилой человек с орденами на груди. Это был Владимир Ильич Милоков. Он рассказал удивитель-ную историю.

— Я бывший солдат, — начал он. — Во время боёв под Ржевом в 1942 году я был ранен в живот. Рана была очень тяжёлая. Врачи, осмотрев меня, сказали, что опе-рация бессмысленна. Меня до-ставили в Нилову пустынь, где в то время размещался военный госпиталь. Я лежал в отдельной комнатушке и медленно умирал. Зашла ко мне нянечка. Видя, как я страдаю, она сказала: «Не отча-ивайся, милок. Преподобный Нил может тебе помочь». — «А кто он

такой?» — спросил я. «Он осно-вал этот монастырь и молится обо всех, кто сюда прибывает». — «Как же он поможет мне, если у меня та-кая рана?» — «Для него нет ничего невозможного — он чудотворец. Помолись ему». — «Я и молиться-то не умею». — «А ты обратись к нему, как к другу. Самыми просты-ми словами».

Пересохшими губами я стал шептать: «Нил, помоги… Нил, по-моги…» Неожиданно в комнатуш-ку вошёл монах с длинной седой бородой, со строгим лицом и в тёмной одежде. Он положил руку на мой живот, погладил окровав-ленные бинты. «Потерпи, чадо моё. Скоро будешь здоров». С эти-ми словами он исчез. Я забылся в тяжёлом сне.

Очнулся от того, что кто-то толк нул меня в ногу: это были са-нитары; они думали, что я умер, и хотели в этом убедиться. «Где мо-нах, который приходил ко мне?» — спросил я. Санитары рассмеялись:

Крест на могиле наместника Нило-Столобенской пустыни архимандрита Вассиана (Шуста)

У кануна


2015/03


«Это смерть к тебе приходила, а не монах». — «Какая смерть? — возразил я. — Вы же видите, что я жив». — «Смерть, она такая на-стырная, что вот-вот заявится к тебе снова», — пуще прежнего рас-смеялись санитары. «Чем скалить зубы, дали бы мне поесть», — по-просил я. Санитары посерьёзнели. «Я ужасно голоден, дайте мне хоть корочку хлеба!» — настаивал я. «Подожди минутку, дружок».

Санитары, поняв, что шутки и в самом деле неуместны, позвали доктора. Тот велел отвезти меня в перевязочную. Когда медсестра сняла с меня окровавленные бин-ты, все увидели, что рана затяну-лась и мне ничто не угрожает.

Я самостоятельно встал, по-благодарил доктора, медсестру и спросил, где находится столовая. Ел я с большим аппетитом. Через две недели я полностью восстано-вился, выписался из госпиталя и отбыл на фронт. Я воевал до самого конца войны, участвовал во взятии Берлина. Ни разу не был ранен: всё время молился Нилу, и он охранял меня от вражеских пуль, минных осколков и тайных фугасов.

А пришёл в монастырь для того, чтобы ещё и ещё раз поблаго-дарить Нила за его чудесную по-мощь, — закончил свой рассказ старый солдат.

Ночной гость— Были ли случаи, когда препо-

добный Нил вразумлял человека и обращал его ко Христу? — спросил я.

— Таких случаев множество. Поведаю об одном из них, — ото-звался иеромонах. Как-то к нам в обитель приехал раб Божий Алек-сей, который живёт в городе, от-стоящем от нашей обители на не-сколько тысяч километров.

«Я давно почитаю преподобного Нила, — сказал он. — У меня есть его икона, перед которой я молюсь и читаю Акафист. Я приехал в ко-мандировку в Москву и, выкроив денёк, решил посетить вашу оби-тель и поклониться мощам угод-ника Божия. Недавно он избавил меня от большой беды (возможно, от смерти)».

— Как это произошло? — поин-тересовался я.

— А вот как. С моими друзьями Николаем и Михаилом я органи-зовал фирму, — продолжал Алек-сей. — Сначала дела у нас шли хорошо, но неожиданный дефолт обратил все наши достижения в прах. Я отнёсся к этому совершен-но спокойно, потому что понимал: всё в руках Божиих — сегодня мы на коне, а завтра у разбитого ко-рыта. А вот мои друзья (они были неверующими) этого не понима-ли; решили (по наущению дьяво-ла, конечно), что во всём виноват я как глава фирмы.

Однажды я пришёл в офис за-долго до начала рабочего дня, чтобы проанализировать сложив-шуюся ситуацию и найти какой-то выход. Дверь неожиданно от-крылась, и в комнату вошли мои компаньоны. Вошли и тут же бро-сились мне в ноги. «Что с вами, друзья мои? — удивился я. — Не-медленно встаньте!» — «Прости нас! — в один голос воскликнули Николай и Михаил. — Прости вели-кодушно». — «За что же простить? Вы, кажется, не провинились пе-редо мной». — «Мы хотели… мы задумали… убрать тебя…» — «В самом деле?» — «Да». — «Ну, и по-чему же не сделали этого?» — «Ко мне явился необычный человек, — сказал Николай. — Я таких ни разу не видел». — «Когда он явился?» — «Сегодня под утро. Ещё не про-снувшись, я почувствовал сильное волнение. Открыл глаза — передо мною стоял он, этот необычный человек…» — «Как он выглядел?» — «На нём был тёмный плащ с капю-шоном, а на груди — фартук с жёл-той окантовкой и со множеством крестов. В правой руке у него был посох. Человек грозно посмотрел на меня и сказал: «Если сделаете Алексею зло, то вам будет худо». Это он повторил дважды. Я оне-мел от ужаса; меня затрясло, как в лихорадке.

Между тем незнакомец раз-вернулся и пошёл к выходу. Я с большим трудом встал с постели, чтобы проводить его и закрыть за ним дверь, однако, к моему вели-чайшему удивлению, ночного го-

стя нигде не увидел, а дверь была заперта.

Я позвонил Михаилу и расска-зал о случившемся. «Наш заговор раскрыт, — сказал я ему, — нас ждёт страшная расплата». — «Что же делать? « — спросил он. «Да-вай во всём сознаемся и попросим у Алексея прощения». — «Согла-сен», — сказал Михаил.

Пока мы шли сюда, я всё думал: кто же ко мне приходил? Может быть, монах? Но кто он и откуда? В нашем городе я таких не видел».

Я взял со стола икону преподоб-ного Нила и показал моим друзь-ям. «Похож ли ночной гость на него?» — спросил я. «Да, это он! — воскликнул Николай. — И глаза, и седая борода, и посох — всё его!

Скажи мне, кто он?» — «Это пре-подобный Нил Столобенский, ве-ликий чудотворец», — сказал я. «Он покарает нас?» — «Если вы покаетесь в своём грехе, то всё обойдётся». — «Как это сделать?» — «Нужно пойти в храм и рассказать всё священнику». — «Завтра же мы сделаем это!» — «Вы и сегодня успеете: Божественная литургия в ближайшем храме начнётся через полчаса».

Николай и Михаил встали с ко-лен и быстрым шагом вышли из комнаты.

«С тех пор их жизнь измени-лась — они начали потихоньку во-церковляться», — закончил свой рассказ Алексей.

Розы— А теперь я познакомлю вас

ещё с одной святыней нашего мо-настыря, — сказал батюшка.

Мы подошли к чудотворной иконе Божией Матери «Казан-ская».

— Этот образ Царицы Небесной в годы лютого безбожия сохрани-ла одна благочестивая семья. Ико-на хранилась в платяном шкафу. Утром и вечером дверцы шкафа открывались, и семья молилась перед ней.

Однажды случилась беда: воз-ник пожар (по какой причине, не-известно) и дом сгорел (из жиль-цов никто не пострадал, так как дома никого не было). А икона со-

хранилась целёхонькой, даже на-лёта сажи на ней не оказалось.

Видя такое чудо, хозяин и хо-зяйка решили передать этот образ в наш монастырь. Около иконы всегда стоят — справа и слева — свежие цветы. Как-то послушник, прибираясь в храме, увидел в вазе засохшие розы и решил их выки-нуть. Подойдя ближе к иконе, он, к своему великому удивлению, об-наружил, что розы… совершенно свежие; мало того, они… благо-ухали.

В чём назидательный смысл этого необыкновенного события? Наша душа от многочисленных грехов засыхает, подобно розам. Как её оживить? Очень просто: надо подойти к священнику и

Минута созерцания


2015/03


исповедовать свои грехи. И тогда душа снова станет свежей, любве-обильной и благоухающей.

Волны СелигераЯ видел разные волны: видел

тёмные, буйные, кипящие белой пеной волны Баренцева моря и огромные, с двухэтажный дом, свинцовые волны Атлантического океана, которые играли морскими торговыми судами и рыбацкими траулерами, как игрушками. Видел сверкающие на солнце безмятеж-ные, вальяжные курортные волны Адриатического моря. Видел ис-крящиеся, полные внутренней ки-пучей силы волны Чёрного моря и ласковые, безмятежные волны Азовского моря — видел много разных волн на морях и в океанах.

Но таких волн, какие наблюдал на озере Селигер, нигде не видел! Они были… как бы это сказать… солнечные, яркие, невесомые, а самое главное — кроткие. Они возникали как-то тихо и незамет-но — достаточно было едва раз-личимого, неизвестно откуда воз-никшего слабого ветерка, тихого вздоха озёрного пространства, его потайного движения.

Волны, сверкая на солнце, то ли катились, то ли не катились к бе-регу — Бог весть; но если и кати-лись, то как-то очень деликатно, осторожно, словно боясь вспугнуть кого-то. Так они достигали остро-ва Столобного очень не скоро, а когда достигали, то прикасались к нему с каким-то трепетом и благо-говением, как к великой святыне. И звук этот напоминал трепетное щебетание ласточек, кроткое вор-кование голубей, нежные рулады синичек …

Современница преподобного Нила

На берегу озера, рядом с хол-мом, где преподобный Нил выко-пал себе пещеру, в которой пробыл целых 27 лет, растёт большая, по-темневшая от времени и покрытая сизым лишайником древняя липа. Она наклонилась в сторону озе-

Братия монастыря


2015/03


ра, словно готовясь упасть в него; кора дерева потрескалась, в одном месте её вовсе нет, а ствол рассека-ют внушительные трещины.

Корни липы со стороны озе-ра сгнили, образовалось большое дупло, однако дерево держится, и держится крепко — за счёт кор-ней, которые толстыми, мощными змееподобными жгутами уходят в противоположную от воды сторо-ну.

Берег озера подле этой липы, также как и везде, ограждён мра-морными плитами. Такие плиты монахи Ниловой пустыни гото-вили, обтёсывали и укладывали в течение 12 лет! Около липы плиты уложены с особым тщанием. Мона-хи видели, что она стоит близко к воде, да ещё и наклонена, поэтому, помимо плит, уложенных на дно озера, они настелили сверху ещё один ряд. Кроме того, они оста-вили несколько гигантских плит и валунов у основания липы — для её надежной защиты. Получилась ос-новательная гранитно-каменная стена. Она-то и помогла дожить дереву до наших дней.

Но главное, конечно, не камни и не плиты. Главное, что помогло де-реву выстоять, — её могучие — нет, сверхмогучие —корни!

Я долго стоял у этой липы и ду-мал о её судьбе. А ещё размышлял о судьбе матушки-России: есть сходство у неё с этой патриархаль-ной, вековой липой.

Россия жива, потому что у неё, как и у этой липы, могучие, надёж-ные корни, крепость которых — в нашем неизбывном, неветшаю-щем Православии.

Фото автора

На закате


2015/03


НОВОРОССИЯ: СРАЖАЮЩИЙСЯ АВАНГАРД РУССКОГО МИРА

Кирилл ФРОЛОВ

Невозможно должным образом оценить подвиг России по колонизации, индустриализации и урбанизации Новороссии вне понимания тех глубоких цивилизационных и геополитических смыслов, которые вкладывались в это строительство. А между тем именно Новороссия призвана была стать ключевым плацдармом для создания православной Российской империи.

В начале освоения Новороссии бóльшая часть её территории представляла собой букваль-но дикое поле, то есть землю без оседлой жизни. Только в Восточной Новороссии, на Донбассе, да в Запорожской Сечи земли русских донских

казаков были обжитыми и циви-лизованными. Матушка Екатерина Алексеевна предложила казакам российские границы на Кубани и Кавказе. Огромные земли на вос-токе нужно было обживать и охра-нять, отстаивать и насаждать там веру православную. В ликвидации Запорожской Сечи не было нацио-нального подтекста. Это была пра-вославная русская Сечь, которая, оказавшись не на границах, а вну-

три России, утратила своё пред-назначение с появлением эффек-тивной регулярной армии. В эпоху Николая Первого население Ново-россии приблизилось уже к двум миллионам человек. Проводилась масштабная индустриализация: отстраивался Донбасс — промыш-ленное сердце России, Екатери-нослав и Херсон. Возникали порты и важные культурные центры Рос-сийской империи, такие, как Одес-са с Новороссийским император-ским университетом. Важно также отметить, что Новороссия заселя-лась преимущественно выходцами из великорусских губерний, совсем незначительно — жителями Лево-бережной Малороссии и частич-но — греками и немцами. Велико-

русские крестьяне освобождались здесь от крепостной зависимости — нужны были свободные и энер-гичные люди, способные строить города, дороги, заводы, верфи.

Новороссия — исконно великорусская земля!

Новороссия, с её новыми горо-дами, заводами и портами, стала плацдармом России для освобож-дения православного населения Балкан, Константинополя и Свя-той Земли от иноверного ига. На эту тему, пророчески заглядывая в будущее, писал сто лет назад Антоний (Храповицкий). «Право-славная Сирия, — рассуждал ми-

Есть трогательная история о том, как инициировалось строительство города Николаева. С этой целью в день венчали до 60 пар! Крепостных девиц из Костромской губернии ставили на плацу у кафедрального собора и приводили к ним солдат, набранных из Калужской губернии. Те выбирали невест и тут же венчались. Так империя освобождала крестьян от крепостной зависимости и солдатского тягла, давала достойные земельные наделы. Так строилась Новороссия!


2015/03

5352 РУССКИЙ ВЕК

трополит, — идеальное место для русского хлебопашца и ремеслен-ника». И вот час приспел! — Сегод-ня Башар Асад делает русский язык языком образования в Сирии.

Но вернёмся в Новороссию, во времена её освоения. Ещё при им-ператрице Елизавете Петровне на русской земле донских казаков — Луганщине (где позже Владимир Даль писал свой знаменитый «Словарь живого и великорусского языка») основана Славяносербия. Уничтожаемые Османской импе-рией православные братья-сербы временно переселились сюда. От-дышавшись, они оставили в без-опасности свои семьи и отправи-лись освобождать православную Сербию.

При Екатерине в Приазовье создаётся Новая Греция. Греки на русской земле создают город Пре-святой Богородицы Мариамполь, то есть Мариуполь, и заселяют Приазовье, чтобы, как и сербы, из православной русской Новороссии сделать плацдарм для освобожде-ния православной Греции. А что-бы укрепить союз православных народов во главе с православной Россией, в Новороссии создаются «южные столицы» Российской им-

перии — Екатеринослав и Херсон. Корабельный цех России Николаев строится для нового воздвижения Креста над Святой Софией! Соз-даётся и «Южная Пальмира» Рос-сийской империи — Одесса. Это не только город промышленности и торговли, но и центр русской куль-туры в Новороссии.

Пророком Новороссии стал святой митрополит Херсонский Иннокентий, а её воином — Алек-сандр Суворов, при котором был основан Новороссийский город Тирасполь, стратегическая точ-ка, где дан старт освобождению православных молдаван, славян и греков.

Итак, русский плацдарм осво-бождения православного мира, «русский остров», был создан. Однако националь-ная катастрофа, произошед-шая в 1917 году, более всего затронула именно Новорос-сию. Даже имя её было за-

прещено и заменено аморфным термином «юго-восток Украины» (что, кстати, является заведомо ложной дефиницией: Новорос-сия — это юго-запад России).

Вообще, по сути, украиниза-ция — это геноцид исторической памяти русского народа. Тоталь-ной украинизации подверглась Малороссия, ещё более жёсткой — Новороссия.

Интереснейшая, но малоиз-вестная страница истории — это ленинско-троцкистский период, совершенно превратно тракту-емый историками-самостийни-ками. А между тем первые 20 лет «радянської влади» являются по-истине золотым веком самостий-щины. Тотальная украинизация, проводившаяся на фоне геноцида русского народа, разгрома русской культуры, Церкви, уничтожения интеллигенции, была важной со-ставной частью ленинской на-циональной политики. На службу к большевикам перешли многие члены ТУП (товарищество укра-инских постепенцев) — главной сепаратистской организации того времени. Среди них — такие «столпы», как Грушевский и Вин-ниченко. В 1923 году было вы-

При Екатерине II, чтобы укрепить союз православных народов во главе с православной Россией, в Новороссии создаются «южные столицы» Российской империи — Екатеринослав и Херсон. Корабельный цех России Николаев строится для нового воздвижения Креста над Святой Софией! Создаётся и «Южная Пальмира» Российской империи — Одесса.

Святитель Херсонский Иннокентий

Генералиссимус Александр Суворов

Императрица Екатерина Великая


2015/03

5554 СЛОВО И ОБРАЗ

пущено знаменитое постановле-ние ЦК ВКП(б) об обязательной украинизации. Согласно этому постановлению, условием трудо-устройства, независимо от обра-зования, научной степени и т. д., стала справка об окончании кур-сов «українознавства». Тотальная насильственная «украинизация» охватила в те годы пространство от Восточной Волыни до Кубани и Ставрополья. «Несдавшихся вра-гов», как известно, уничтожали. В связи с этим стоит отметить, что человек, с именем которого не-разрывно связан страшный голод 1930-х годов, председатель СНК УССР с 1923 года Чубарь (имен-но он подписал печально знаме-нитое Постановление СНК УССР от 6 декабря 1932 года «О борьбе

с саботажем в хлебозаготовках») одновременно являлся ярым боль-шевистским «украинизатором».

Очень важно также проследить географию большевистского гено-цида. Он охватил в первую очередь зажиточные края: Волынь, Полтав-щину и др., то есть области, быв-шие испокон веку оплотом именно русских консервативных, охрани-тельных сил. Волынь практически не была затронута революцией 1905 года, в ней полностью отсут-ствовали сепаратистские настро-ения. Именно на Волыни, как это сегодня ни удивительно, прожи-вало больше, чем где-либо, членов «Союза русского народа». Одним из главных духовных центров всей Руси, в том числе Волыни, была По-чаевская Лавра, а духовными вож-дями того времени — архиепископ Волынский Антоний (Храповиц-кий), выдающийся православный богослов, и почаевский наместник архимандрит Виталий (Максимен-ко), считавшийся неформальным

«диктатором края». Без его благо-словения ни один депутат не мог быть избран в Госдуму.

А Полтавщина? Именно здесь вспыхнуло некогда восстание Мат-фея Пушкаря против Выговского, пытавшегося повернуть Мало-россию назад к Польше; именно полтавский полковник Искра об-народовал факт измены Мазепы. Полтавская земля дала миру ве-ликого русского писателя Гого-ля. Кстати, когда на Полтавщину приехал с агитационными целями знатный «самостийник» П. Чубин-ский (автор гимна «Ще не вмерла Україна»), он был попросту избит полтавскими крестьянами.

В 1939 году на референдуме в Карпатах 82% населения высказа-лись в поддержку русского языка. Однако карпаторусская элита была уничтожена при Сталине без вся-кой амнистии, а закарпатские ру-сины переименованы в «украин-цев». Советская власть продолжала политику «украинизации» и после Второй мировой войны. В те годы в результате операции «Висла» было депортировано более 230 тыс. лем-ков — карпаторусской народности, традиционно русофильски ориен-

тированной. Массовым репрес-сиям подверглись карпатороссы, обитатели западной части Карпат. А ведь закарпатские русины, кото-рые, несмотря на неоднократный геноцид и многовековые усилия по их ассимиляции, всегда были в авангарде русофильского движе-ния.

Именно советская историческая наука легализовала терминоло-гический и понятийный аппарат «самостийной» школы, замал-чивая, за редким исключением, подлинно национальную, обще-русскую историко-культурную па-радигму. Показательно, что в СССР в каждом городе были памятники и улицы имени Тараса Шевченко, но в то же время «талергофская трагедия», карпаторусская борьба, большевистская политика украи-низации — всё это оказалось в зоне умолчания.

В 1922 году большевистский режим волюнтаристским путём присоединил к Украине террито-рии Днепропетровской, Запорож-ской, Херсонской, Николаевской и Одесской областей, колонизован-ных императрицей Екатериной Великой и именовавшихся Ново-

россией. Тогда же, в 1920-е годы, большевики провели первую на-сильственную украинизацию, обернувшуюся геноцидом для большинства русского населения, проживавшего на этих террито-риях. В Новороссии были закрыты и запрещены газеты на русском языке, практически не осталось русских школ.

Новороссия при любом строе оставалась Украине не просто чу-жой, но и несовместимой с ней. Но она сопротивлялась всегда; взять хотя бы новомучеников Русской Церкви в Новороссии. Их жития собраны в книге протоиерея Ни-колая Доненко «Наследники Цар-ства» (Симферополь, 2000). При-ведём свидетельство о херсонском священномученике, протоиерее Иоанне Скадовском.

На допросе в НКВД на вопрос: «Как вы относитесь к дореволю-ционной России?» — он ответил следующее: «Я националист и люблю Россию. Я люблю Россию в том виде, в каком она существо-вала до революции, с её мощью, величием, с её необъятностью, с её завоеваниями. Произошед-шее после революции дробление

Кстати, в новейшей «независимой Украине» даже при «пророссийских» президентах Кучме и Януковиче Новороссия подвергалась этноциду. Политику большевиков продолжили власти независимой Украины, грубо попирая стандарты международного права, отказывая русскому языку в праве на государственный статус, запрещая даже историческое наименование наших земель: Новороссия, Таврия, Славяносербия. Русский язык запрещён даже в Луганской области — на родине его великого исследователя Владимира Даля! Так уничтожается наша историческая память и национальное самосознание!

По сути, украинизация — это геноцид исторической памяти русского народа. Тотальной украинизации подверглась Малороссия,

ещё более жёсткой — Новороссия.

Закарпатские русины

В концлагерях Талергоф и Терезин были умучены десятки тысяч жертв, исповедников веры, отказавшихся предавать Православие и называться украинцами


2015/03


Вспомним, что именно в ответ на рост русского возрождения сто лет назад Австро-Венгрия в подвластных ей областях развязала геноцид.

Сначала, как известно, было устроено несколько по-казательных процессов над

священниками и мирянами, пере-шедшими в Православие и гово-рившими по-русски. Это преслову-тые процесс Ольги Грабарь (1882) и Мармарош-Сигетские процессы (1912–1914) над закарпатскими крестьянами, целыми сёлами пе-реходившими в лоно Православ-ной Церкви. Тогда более 90 человек были осуждены, тысячи крестьян несколько лет жили на осадном по-ложении. А когда разразилась Пер-вая мировая война, начался мас-совый антирусский террор. Была создана сеть концлагерей. Самый известный из них — Талергоф близ города Граца в Австрии. В первое время было уничтожено более 60 тыс. человек, более 100 тыс. бе-жали в Россию, ещё около 80 тыс. было уничтожено после первого отступления русской армии, в том числе уничтожено около 300 уни-атских священников, заподозрен-ных в симпатиях к Православию

и России. Эти сведения приводит польский депутат Венского парла-мента А. Дашинский. (Все русские депутаты этого парламента были расстреляны — см. «Временник», Львов, 1938.)

Вот что писал об этих событи-ях галицко-русский историк В. Ваврик: «Австро-мадьярский тер-рор сразу на всех участках охва-тил Прикарпатскую Русь... Наши б ратья, отрёкшиеся от Руси, стали не только прислужниками Габ-сбургской монархии, но и под-лейшими доносчиками и даже палачами родного народа <...> они исполняли самые подлые, постыдные поручения немецких наездников. Достаточно взять в руки украинскую газету «Дiло», издававшуюся для интеллигенции, чтобы убедиться в этом.

Сокальский уезд, например, был поленом в глазах «украин-ских патриотов», поэтому доносы с их стороны сыпались на русских людей, как град из чёрной тучи <...> Педагог Стенятинский выда-вал видных, деятельных крестьян в околице <...> В селе Маковисках на своих прихожан доносил свя-щенник-униат Крайчик. В селе Сосница «мужи доверия» украин-

цы Михаил Слюсарь, войт Миха-ил Кушнир и другие донесли на своих односельчан, на основании их доноса крестьян повесили <...> Двоих: Николая Смигоровского и Андрея Гардого — мадьяры-уланы привязали к своим сёдлам и во-локли четыре километра до села Задубровы и обратно, потом пове-сили на вербах.

В Станиславской тюрьме на Дуб-рове расстрелы шли с утра до вечера.

Талергоф... В дневниках и записках талергофских не-вольников имеем точное описание этого австрийско-го пекла. Первую партию русских галичан пригна-ли в Талергоф 4 сентября 1914 года. До зимы 1916-го в

Талергофе не было бараков. Сбив-шийся в кучу народ лежал на сы-рой земле под открытым небом, выставленный на холод, мрак, дождь и мороз <...> Священник Иоанн Мащак под датой 11 дека-бря 1914 года отметил, что один-

надцать человек были загрызены вшами. По всей талергофской пло-щади повбивали столбы, на кото-рых довольно часто висели и без того люто потрёпанные мученики, происходила «анбинден» — слав-ная немецкая процедура подвеши-вания за одну ногу. Исключений не было даже для женщин и священ-ников...

Но всё-таки пакости немцев не сравнятся с издевательствами своих же. Немец не мог так глубо-ко влезть своими железными са-погами в душу славянина-русина, как этот же русин, назвавший себя украинцем, вроде официала поли-ции города Перемышля Тимчука, доносчика и палача, говоривше-го о родном народе, как о скоти-не. Он был правой рукой палача Пиллера, которому давал справки об арестантах. Тимчука, однако, перещеголял другой украинец — униатский попович Чировский, обер-лейтенант австрийского за-

паса <...> Все невольники Талерго-фа характеризуют его как профес-сионального мучителя и палача».

Новороссия, как и Крым, не вернётся на Украину, даже если Украина вернётся к сво-ему историческому имени Малороссия. Между прочим, это почётное имя означает коренную Русь, а не окраину. И Новороссия готова быть с

Малороссией как сосед в составе воссоединённого Русского мира.

Русская весна, начавшаяся в Крыму, колыбели Крещения Руси, победит и в Новороссии. Верится, что 2015 год — год тысячелетия святого равноапостольного ве-ликого князя Владимира — станет годом победы Русской Весны.

России и, в частности, выделение Украины, Белоруссии и т. д. я рас-сматриваю как явление полити-ческого упадка, тем более печаль-ного, что для этого дробления нет никаких оснований. Украинцы и русские всегда составляли еди-ное целое. Украинцы и русские — один народ, одна нация, и вы-делять Украину в какой бы то ни было форме из общего целого нет никаких оснований».

Вдумаемся в слова святого му-ченика Новороссии, отца Иоанна Скадовского, о том, что «украин-ство» — это следствие деградации, отпадения от православного Рус-ского мира.

Сегодня Новороссия — это Русь борющаяся, идущая на му-ченичество и на бой за Русь Святую и веру православную. Одесская епархия стала опло-том Русской Церкви в Ново-россии. Её лучшие люди были сожжены нацистской хунтой

2 мая 2014 года в одесском Доме профсоюзов. Для Новороссии как нельзя актуальнее сегодня звучат слова мучеников Талергофа. Ещё раз пролистаем эти страшные страницы нашей истории.


2015/03


НЕ ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВУЙ… ПРОТИВ СЕБЯ

Константин ЗОРИН

Наряду с намеренными искажениями, «порчей совести» в угоду порокам и страстям, существуют и ненамеренные заблуждения, непроизвольные уклонения совести от правды. В обоих случаях совесть «отстраняется от своей должности», и голос её слабеет. Вместо неё действует какая-либо греховная страсть. Важно ли это для нашей духовной жизни? Безусловно, особенно для покаяния, внутреннего трезвения и мира. Святые отцы много и подробно говорят о том, как мы сознательно врём самим себе или обманываемся нечаянно. Однако тема далеко не исчерпана. Свой вклад в её раскрытие вносит и христианская психология.

Механизмы психологической защиты — функция обмана

Наука подтверждает наличие неосознаваемых способов пере-рабатывать поступающую инфор-мацию. Их цель — сохранить само-уважение и наше привычное о себе мнение, не ущемить самолюбие и обезвредить психологически трав-мирующие моменты. Это меха-низмы психологической защиты. Они позволяют отторгнуть или специфически интерпретировать неприятные сведения, свести до минимума чувство тревоги, воз-никшее от осознания внутреннего конфликта.

Впервые защитные механизмы научно описал Зигмунд Фрейд. Он рассматривал их в качестве поло-жительного явления, устраняюще-го душевный дискомфорт. Учёный пришёл к такому заключению, ис-следуя женщин, страдающих ис-терией. Его дочь Анна полагала, что защитные механизмы — это повседневные психологические способы, позволяющие нейтра-лизовать болезненные пережива-ния, предотвратить сбои в психи-ческой деятельности и повысить сопротивляемость организма. Люди, «плохо психологически за-щищённые», легче подвергаются заболеваниям, обусловленным психическими травмами. Соответ-ственно, «хорошо психологически защищённые» люди меньше ис-пытывают влияние психических потрясений.

В отличие от психоаналитиков, представители гуманистической психологии (Абрахам Маслоу, Карл Роджерс) и логотерапии (Виктор Франкл) отмечали в защитных механизмах также отрицательные стороны: уход от проблем, пре-пятствие духовному росту и т. п. Защитные механизмы действи-тельно сохраняют целостность личности и психическое здоровье. Но цена этому — искажённая дей-ствительность, искажённый образ «я», искажённый внешний мир.

Защитные механизмы как бы «ско-вывают» внутреннюю энергию, обессиливают душу и дух.

Общепризнанно: если человек всегда пользуется одними и теми же защитными механизмами, его способность к адаптации снижа-ется. В нестандартных ситуациях, когда защита не срабатывает, он становится ранимым, внутренне не приспособленным, уязвимым и слабым. Уровень тревожности возрастает вплоть до нервно-пси-хического срыва.

Согласно современной «Психо-терапевтической энциклопедии», всё это делает защитные механиз-мы патологическими. Некоторые из них препятствуют благополуч-ному разрешению внутриличност-ных конфликтов, лежат в основе агрессии, суицидальных попыток, а также развития психологической зависимости от алкоголя, наркоти-ков и лекарств.

В науке до сих пор дискутируют о сущности защитных механиз-мов. Исчерпывающего перечня их не существует. Не все авторы одинаково определяют их. Тем не менее защитные механизмы условно подразделяются на «выс-шие» («зрелые», конструктивные) и «низшие» («грубые», примитив-ные).

Первые иногда положительны. Так, сублимация позволяет на-править нереализованную энер-гию биологических инстинктов (например, полового влечения) в иное русло (на творчество, воспи-тание детей и т. д.). Тогда человек, по какой-либо причине не удов-летворяющий свои сексуальные устремления, находит для неиз-расходованной энергии вполне приемлемый выход. Она исполь-зуется, что называется, «в мирных целях». Отдалённая аналогия — энергия атомного ядра. Атомная бомба взрывает города, атомная электростанция — освещает их. Энергия одинаковая, результаты — разные.

В дальнейшем речь пойдёт ис-ключительно о «низших» защит-ных механизмах. С позиций хри-стианской психологии, они носят деструктивный, разрушительный

«Потеря себя» — чрезвычайно многогранный феномен. Среди его признаков — тотальное погружение в материально-денежные проблемы, внутренняя пустота, скука, «онтологический шок».


2015/03

6160 ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ

характер: поддерживают наши иллюзорные представления о себе, игнорируют критику в наш адрес и заглушают самокритику, лишают воли и мужества, препятствуют по-каянию.

Здесь возникает справедливый вопрос: правомерно ли бессозна-тельные явления оценивать с точ-ки зрения морали? Строго говоря, они этически нейтральны, т. е. не рассматриваются в категориях «добро» – «зло». Однако в Писании сказано: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 20). Мы вправе судить о естественных явлениях, насколько они хороши или плохи. Например, чистое дыхание — это хорошо, а хрипы — плохо; температура тела 36,6 градусов — норма, а лихорадка под 40 градусов — патология. Так и защитные механизмы узнаются «по плодам их».

Посмотрим в сердце через лупу

Попытаемся вкратце описать и осмыслить наиболее известные защитные механизмы низшего уровня. Возможно, кому-нибудь это поможет лучше подготовиться к исповеди, разобраться в себе, в своих вольных и невольных, ведо-мых и неведомых грехах, а также в отношениях с людьми.

Начнём с проекции — припи-сывания кому-либо нежеланных нам собственных чувств, мотивов и черт, в которых мы не хотим себе сознаться. Подмечено: каждый ви-дит в ближнем прежде всего то, что развито в нём самом. Скупой скло-нен отмечать в людях жадность, агрессивный — жестокость и т. п. При этом восприятие собственно-го греха искажается. Реально грех присутствует в нас, но мы усма-триваем его в других людях, а не в себе. Суждение о чужих грехах быстро перерастает в осуждение человека. Кто знает, может быть, скупой несправедливо подозрева-ет ближнего в жадности? Жаден-то скупой, а своего рода «козлом от-пущения» становится ближний!

Согласитесь: кто постоянно на-деляет других своими неблаговид-

ными свойствами, тот зорко видит «сучок» в чужом глазу и не чув-ствует «бревна» в своём (см. Мф. 7, 3). Мало того, нередко он пытает-ся вынуть этот противный «сучок», мешающий ему жить, с помощью своего «бревна»!

Вот характерный случай. Чело-век испытывает сильные враждеб-ные чувства к кому-либо без по-вода с его стороны, но почему-то стыдится себе в этом признаться. Тогда он рисует в своём воображе-нии образ врага, приписывает эти чувства вымышленному «недругу» и думает, будто тот действитель-но враждует с ним. Выход весьма прост: чтобы реабилитироваться в глазах окружающих и не обличать себя в беспочвенной злонамерен-ности и мстительности, надо вы-думать себе врага!

Приписывая кому-нибудь наши личные отрицательные качества и намерения, мы не замечаем, фактически игнорируем их в себе. Например, за фразой: «Никогда нельзя верить людям», — нередко скрывается потаённый смысл: «Я сам не чураюсь обмана, поэтому не верю никому. Все люди оди-наковы». Чем острее мы видим чужие грехи, тем хуже замечаем собственные. И если мы не впол-не объективно оцениваем себя, то, в частности, за счёт выискивания своих недостатков у других. Тогда «свет, который в тебе», становится тьмой (Мф. 6, 23). Она парадок-сально освещает яркое и очевид-ное в окружающих и одновремен-но окутывает густым мраком то же самое в нас.

Помимо дурных, приписывают-ся и положительные свойства. Это делает нас пристрастными, необъ-ективными и побуждает ошибать-ся в людях. Мы проецируем, когда в своём сознании кого-то незаслу-женно «награждаем» силой, при-влекательностью, умом и т. д., не признавая этих качеств за собой. А люди иной раз охотно и с удо-вольствием играют не свойствен-ные, чуждые им роли, которых от них ждёт благодарная и обманутая публика.

Недаром Христос призывал к духовной бдительности и внима-

тельности: «Берегитесь лжепро-роков, которые приходят к вам в овечь ей одежде, а внутри суть вол-ки хищные…» (Мф. 7, 15).

Второй защитный механизм — рационализация: изобретение мнимых объяснений для своих проступков и неудач. Если мы оправдываемся, выискиваем смяг-чающие обстоятельства и алиби, то наше сердце уклоняется «к словам лукавым для извинения дел гре-ховных вместе с людьми, делаю-щими беззаконие…» (Пс. 140, 4). Выдумывая логичные объяснения или прикрываясь благовидными мотивами, мы находим приемле-мые основания для непохвальных действий. Скажем, собственная агрессивность трактуется как вы-сокая активность, безразличие — как независимость, скупость — как бережливость. Вот мы и потакаем себе.

Проиллюстрирую двумя приме-рами:

а) «Я делаю это исключительно для твоего блага», — порой уверя-ем мы. А на самом деле здесь та-ится прямо противоположное: «Я не хочу, чтобы это сделали мне. Я даже хочу, чтобы ты немного по-страдал».

б) Допустим, врач не вылечил пациента по причине своей не-компетентности, но не оценивает себя критично. Тогда горе-доктор ищет виноватого: упрекает боль-ного в недисциплинированности, в нарушении медицинских пред-писаний, ссылается на сложность заболевания, несостоятельность научных теорий, неточность полу-ченных анализов и т. д. При любом варианте обвинение отводится от себя, а значит, впредь можно жить «со спокойной душой», нисколько не заботясь о повышении своей квалификации.

Типичный защитный меха-низм — отрицание всего, что угро-жает престижу, подрывает само-уважение, травмирует самолюбие. Основные формулы — «опасности нет», «не может быть», «не вижу, не слышу», «моя хата с краю…» и т. п. В житейском обиходе это именуют «позицией страуса», прячущего го-лову в песок.

Можно предположить, что ви-дом отрицания является бессо-знательное неверие в бытие Божие и бессмертие души. Поскольку ис-тины богословия научно опроверг-нуть нельзя, атеизм есть вера в то, что Бога нет. По выражению Вик-тора Франкла, люди более религи-озны, чем они думают. У атеистов, как правило, есть «стыдливая не-осознанная религиозность», «под-сознательная вера».

Бессознательное неверие ха-рактеризуется тем, что причины отказа от веры в Бога не осозна-ются. Человек не понимает, поче-му он противится Богу, почему ему тошно или он не хочет говорить на религиозные темы, читать Биб-лию, ходить в Церковь, молиться дома. Иногда он смеётся и кощун-ствует над святыней, оправдывая себя тем, что «ещё не созрел» и «не готов вести духовный образ жиз-ни». За этими смутными доводами скрывается зависимость от бесов, которые мешают увидеть свои гре-хи и покаяться.

«Бессознательное неверие», разумеется, не следует смешивать с сознательным атеизмом и с так называемым добросовестным, доброкачественным неверием. Последнее было, к примеру, у апо-стола Фомы: прежде он желал убе-диться в правильности своей веры и, удостоверившись, уже никогда не сомневался в ней (см. Ин. 20, 24–29).

Нераскаянным грешникам без мысли о Боге и воздаянии жить куда легче. Вспомним изречение Ивана Карамазова: «Если Бога нет, то всё позволено». Ни перед кем не надо нести никаких моральных обязательств. Полная свобода сама оправдывает себя! Человек упива-ется своей самодостаточностью и независимостью.

В светском, далёком от религии обществе принцип отрицания, как правило, окружает и всё связан-ное с нашей кончиной. Некоторые глумятся над смертью, осмеивают её, создают или с благодарностью усваивают мифы о бессмертии, с радостью цепляются за свою наив-ную веру или легко обращаются в неё при каждом удобном случае.


2015/03


Пребывающие в иллюзии зачас-тую подобны ненасытному еван-гельскому богачу: «И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанет-ся то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 19–20).

Отторжение мысли о смерти бывает столь сильным, что люди строят долгосрочные прогнозы и планы, абсолютно не соразмеря-ясь с волей Божией. Вот почему час смертный и застаёт врасплох. Рас-скажу анекдотичный случай, опи-санный Зигмундом Фрейдом. Муж заявляет своей жене: «Если кто-то из нас умрёт раньше другого, я, на-верно, перееду в Париж».

Задумаемся над этим. Ещё на заре христианской эры апостол Иаков справедливо упрекал за та-кие умозаключения: «Теперь по-слушайте вы, говорящие: “сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать, и получать при-

«Низшие» механизмы психологической защи-ты — это бессознательные способы бегства от себя путём искажения реальной действи-тельности. В самом деле, если факты нельзя изменить и они не устраивают нас, то остаётся два выхода: либо измениться самому, либо отгородиться неким барьером. Однако, прячась от горьких для самолюбия фактов, мы, по сути, закрываем перед Богом двери своего сердца и убегаем от самих себя.

быль”; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: “если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое”, — вы, по своей надменности, тще-славитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4, 13–16).

Отвержение мысли о смерти имеет универсальный характер. В той или иной мере оно прису-ще каждому, особенно молодым, в которых жизненная сила «бьёт ключом». В некоторых обществах (например, американском) разго-вор о собственной смерти — тема недозволенная; на неё наложе-но табу. Это одна из причин ду-ховной чёрствости, внутренней пустоты, а значит, безудержного роста убийств и самоубийств или медленного самоуничтожения по-средством курения, алкоголя, нар-котиков, злоупотребления лекар-ствами и т. д.

В этом аспекте интересны выво-ды американского психиатра, док-тора медицины Элизабет Кублер-Росс. Она более двадцати лет вела работу с безнадёжными больными и описала пять стадий, через ко-торые проходит умирающий че-ловек.

Начальная фаза — отрицание самой мысли о смерти. Зачастую первая реакция пациента на сооб-щение врача о выявленном серь-ёзном заболевании — внутренний протест, активное отторжение диагноза, неверие в него, требова-ние немедленно перепроверить и исправить вкравшуюся «ошибку».

И всё же отрицание смерти не в силах устоять перед реальностью неминуемой кончины. Её грозное дыхание отрезвляет, принуди-тельно ставит перед самим собой, словно «выворачивает наизнан-ку». Наступает стадия ненависти: человек собственными усилиями пытается победить или хоть как-то защититься от смерти. Затем он торгуется с ней: например, старается умолить Бога, чтобы Он продлил его дни в обмен на по-каяние и обещание делать добро. Понимая, что торговаться нелепо

и бессмысленно, что отчаянные попытки справиться с ситуацией потерпели крах, больной впадает в депрессию. Но душевный кризис может стать моментом истинно-го самопознания. Как только че-ловек прекращает держаться за жизнь, он начинает принимать реальность смерти. Именно тогда происходит настоящее чудо: душа воскресает, обретает глубокий по-кой и твёрдую почву. Отрицанию смерти уже нет места.

Умирающий, если он христиа-нин, уверен в правоте слов апосто-ла Павла: «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем, умираем ли — для Господа умираем. И потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим. 14, 7–8). Это «всегда» — залог жиз-ни вечной. Ничто другое, лишь она бесстрашно взирает в холодное лицо смерти.

Таким образом, отрицание смерти оказывает «медвежью ус-лугу» — отчуждает от жизни. За всем этим кроется зловещее диа-вольское: «Нет, не умрете; но… будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4–5). Библия вра-чует сию порочную философию добродетелью смертной памяти: «Во всех делах твоих помни о кон-це твоем, и вовек не согрешишь» (Сир. 7, 39). Древняя библейская истина гласит: «Не будет того во-век, чтобы остался кто жить на-всегда и не увидел могилы» (Пс. 48, 9–10).

Бегство в фантазию подчас принимает предельно уродливые и абсурдные формы. Известному немецкому философу принадле-жит афоризм: «“Я сделал это”, — говорит моя память. “Невозможно, чтобы я сделал это”, — говорит моя гордость и остаётся непреклонной. В конце концов память уступает».

Иной пример: муж упорно не замечает совершенно очевидных признаков измены со стороны сво-ей жены. Он не хочет их видеть и потому «не видит» их.

Защитный механизм отрица-ния близок к механизму подавле-ния. Последний просто удаляет и удерживает на расстоянии от со-


2015/03


Типичный защитный механизм — отрицание всего, что угрожает престижу, подрывает самоуважение, травмирует самолюбие. В житейском обиходе это именуют «позицией страуса», прячущего голову в песок. Можно предположить, что видом отрицания является бессознательное неверие в бытие Божие и бессмертие души. Нераскаянным грешникам без мысли о Боге и воздаянии жить куда легче.

знания какое-либо тревожное со-бытие, идею, воспоминание. «За-давливая» проблему внутри себя, человек уподобляется кипящему котлу с плотно закрытой крыш-кой. Однако рано или поздно он «взрывается» и «ошпаривает» всё вокруг. Не находя «разрядки», за-таённая враждебность, непрощён-ная обида, загнанные в глубь души месть, страх и печаль, сдерживае-мый гнев становятся «миной за-медленного действия», подрыва-ют внутренний мир и разъедают личность.

При определённых условиях производными подавления быва-ют половая холодность (фригид-ность) у женщин и половое бес-силие (импотенция) у мужчин, онкологические процессы, психо-соматические заболевания (брон-хиальная астма, ревматоидный артрит, язвенная, гипертоническая болезнь, стенокардия и т. д.), исте-рия, различные страхи.

В отличие от подавления, за-щитный механизм регрессии по-буждает взрослого человека при-

кидываться ребёнком. Для того чтобы уменьшить груз нерешён-ных проблем, снять внутреннюю тревогу, заглушить угрызения со-вести, «расслабиться», необходи-мо «выпустить пар». Это делается с помощью курения, выпивки, обжорства, мастурбации (онаниз-ма), драк, сквернословия, азарт-ных игр и т. п. Ради избавления от стресса и внутреннего конфликта люди иногда неожиданно для себя «впадают в детство»: кусают ногти, ковыряют пальцем в носу, лепечут, капризничают, привирают, плю-ются. Взрослые нарочито демон-стрируют свою зависимость и бес-помощность, ведут себя настолько инфантильно, что «опускаются» до уровня детей. Словом, регрессия — весьма примитивный способ спра-виться с ситуацией.

Упорное вытеснение из созна-ния какой-либо нелицеприятной или мучительной информации также незаметно усыпляет со-весть. Ущемлённое самолюбие, за-детая гордость нередко маскиру-ются под натянутую, вымученную улыбку. Обида устраняется путём

рассуждений о своих достоинствах и достижениях. Неудобные или горькие факты легко забываются. Порой люди не вспоминают о сво-их денежных долгах или об огорче-ниях, которые причинили другим.

«Горе тем, которые думают скрыться в глубину»

Итак, осознание своих грехов сопряжено с серьёзными психиче-скими потрясениями: ведь «очная ставка» с собой психологически трудна. Человек, который боится себя, не желает заглянуть в свою душу. Пророк Давид пишет об этом так: «Он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает безза-коние свое, чтобы возненавидеть его; слова уст его — неправда и лу-кавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро; на ложе своем замышляет беззаконие, становит-ся на путь недобрый, не гнушается злом» (Пс. 35, 3–5). В этом одна из причин неискренности, лживости перед судом совести, стремления скрыть собственные пороки.

«Низшие» механизмы психоло-гической защиты — это бессозна-тельные способы бегства от себя путём искажения реальной дей-ствительности. В самом деле, если факты нельзя изменить и они не устраивают нас, то остаётся два выхода: либо измениться самому, либо отгородиться неким барье-ром. Защитные механизмы как раз и исполняют роль буфера. Они смягчают натиск психотравмиру-ющих ситуаций: помогают их за-черкнуть, забыть, перетолковать, наконец, уйти от них. Однако, прячась от горьких для самолюбия фактов, мы, по сути, закрываем перед Богом двери своего сердца и убегаем от самих себя.

«Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысел свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и гово-рят: “кто увидит нас? и кто узнает нас?”» — предостерегает пророк Исаия (Ис. 29, 15).

Не буду предлагать читателю готовые выводы. Пусть сам решит,

что радикальный путь борьбы с механизмами психологической защиты — осознание их пагуб-ных последствий и чистосердеч-ное признание своих недостатков. «Снимать защиты» нужно умело, чтобы не «оголить» человека, ни-чего не дав ему взамен и не научив его методам православной аскети-ки. Иначе он останется наедине с собой — безоружный и окружён-ный множеством страстей. А, как известно, один в поле не воин.

Временно сбежать от себя не-трудно; навсегда вернуться «на-зад», увы, сложнее. Если этого не происходит, человек рискует во-все «потерять себя». Потеря себя — страшный духовный недуг со-временного человечества, кара за богоотступничество. Ложные иде-алы и ценности жизни (погоня за наживой, славой, наслаждением и т. д.) христианство считает грехом: «Дружба с миром есть вражда про-тив Бога» (Иак. 4, 4). Все формы по-ведения потерявшей себя, духовно больной личности имеют единый знаменатель: она легкомысленно «прожигает» свою земную жизнь в ущерб жизни вечной. Отсюда — своего рода наркотическая зави-симость от пороков и полная нрав-ственная деградация.

«Потеря себя» — чрезвычайно многогранный феномен. Среди его признаков — тотальное погруже-ние в материально-денежные про-блемы, внутренняя пустота, скука, «онтологический шок». В этом плане «потеря себя» есть поч ва и совокупность других духовных бо-лезней, симптомы которых прояв-ляются в разной мере.

А начинается всё, казалось бы, с незначительных прегрешений — лжесвидетельства… против себя. Так и сбываются пророческие евангельские строки: «Неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16, 10).


2015/03


НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ «МАТЕРИАЛЬНО ОЗАБОЧЕННЫХ» РОДИТЕЛЕЙ

Ирина МЕДВЕДЕВА

Не обязательно быть детским психологом, чтобы видеть, как много тягот у сегодняшних родителей и в каком печальном состоянии находятся сегодняшние дети; как они развинченны, агрессивны, безответственны; как откровенно неуважительны к старшим; как, проявляя полное равнодушие к шедеврам искусства и литературы, жадно потребляют молодёжную субкультуру, которая на Западе так и называется — «культура рока – секса – наркотиков»; как в них порой нелепо сочетается неандертальское невежество с безапелляционностью и апломбом; как они зафиксированы на деньгах, достатке, атрибутах материального успеха. Но самое, пожалуй, печальное — это некое чувство фатальной обречённости, которое в связи с уродствами подрастающего поколения охватило взрослых. Дескать, ничего тут не попишешь: такое время, такие обстоятельства, такие дети… Мы и так из кожи вон лезем, чтобы обеспечить им достойную жизнь. Откуда нам взять силы ещё и на воспитание?

Шестнадцать веков назад таких «материально оза-боченных» родителей на-ставлял святитель Иоанн Златоуст:

«Часто многие из отцов делают всё <…> чтобы у сына был хороший конь,

великолепный дом или дорогое поместье, а о том, чтобы у него была хорошая душа, нисколько не заботятся. Это и расстраивает всю вселенную».

Заметьте, великий учитель Цер к -ви не побоялся придать вопросу плохого воспитания вселенский масштаб. И отнюдь не для красно-го словца! Сможет ли нормально существовать вселенная, сможет ли, пользуясь гениальным выра-жением самого Златоуста, «жизнь жительствовать», если сотни мил-лионов распущенных детей выра-стут и станут расчеловеченными, звероподобными взрослыми?

«Итак, — говорит он в той же беседе, — нужно смотреть не на то, чтобы сделать детей богатыми серебром и золо-том и тому подобным, но чтобы они были богаче всех благочестием, любомудрием и другими добродетелями, чтобы они не нуждались во многом…»

Эти слова (как, впрочем, и хри-стианская этика в целом) явно опровергают нынешнюю идеоло-гию потребления, которая менее всего способствует укоренению добродетелей, которая нацелена на то, чтобы люди с самого неж-ного возраста нуждались именно во многом, чтоб у них по мере взросления всё больше разгора-лась жажда материальных благ, удовольствий, комфорта, чтобы завтра они жаждали того, о чём сегодня и не помышляли, — и так до бесконечности. Вернее, до мо-гилы.

Но какой бы ни была душевред-ной идеология, в первую очередь, утверждал Иоанн Златоуст, за вос-питание детей отвечают родители:

«Не поселил ли Я, скажет Бог, сына твоего с тобою с само-го начала? Не приставил ли тебя к нему учителем, руко-водителем, попечителем и начальником? Не отдал ли в руки твои всю власть над ним?.. Какое же ты можешь иметь оправдание, если пренебрегаешь его непо-виновением? Что скажешь ты? То ли, что он необуздан и упрям? Но это надлежало предвидеть вначале, когда он был способен к обуз-


2015/03


данию и весьма молод, и обуздывать его тщательно, приучать к должному, ис-правлять, наказывать ду-шевные болезни его. Почему и говорит премудрый: есть у тебя сыновья? Учи их и с юности нагибай шею их… (см. Сир. 7, 25)».

Далее Иоанн Златоуст приводит пример из Ветхого Завета — о свя-щеннике Илии, которого Господь наказал за недостаточную стро-гость по отношению к взрослым (!) сыновьям. Для сегодняшних роди-телей, которые боятся строго вос-питывать даже малышей, потому что нынче в моде так называемая недирективная педагогика, это по-учение более чем актуально:

«У этого Илия было два сына, предавшихся крайнему не-честию. Он не удерживал и не останавливал их или хотя и удерживал и останавливал, но не с надлежащею тща-тельностью и силою. Тогда как следовало сечь их, выго-нять из отеческого дома, он только увещевал и советовал. Посему и говорится, что он

не вразумлял их, — ибо вра-зумление состоит в том, что мы наносим рану сильную, решительную и такую, какой требует болезненная гни-лость. Недостаточно только сказать или предложить уве-щание, но надобно внушить и великий страх, чтобы пресечь беспечность юности… Таким образом, Илий сделался де-тоубийцею. Ибо, хотя сыно-вей его умертвили враги, но виновником убийства был он, лишивший их помощи Божией своим нерадением о них и оставивший их безза-щитными <…> для желающих умертвить их <…> Это же ис-пытывают многие из нынеш-них отцов: не желая сечь, они наказывают словами. Не же-лая опечалить сыновей своих, живущих беспечно и безза-конно, они часто потом видят их схваченными в крайних преступлениях, отведёнными в судилище, лишёнными жиз-ни <…> Ибо, когда ты не на-казываешь их <…> они, при-лепляясь к людям порочным

и развратным, подвергаются общим законам и наказыва-ются пред глазами всех; по-сле такого нечестия бывает большой стыд <…> Так как мы не заботимся о детях, то и подвергаем их великим бед-ствиям <…> и часто ввергаем в пропасть…».

Ничто не ново под луной! Из приведённой цитаты становится понятно, что сторонники «неди-рективной» педагогики встреча-лись и в IV веке. Встречались, судя по следующей цитате, и такие родители, которые, совсем как нынешние, снимали с себя ответ-ственность за воспитание детей, ссылаясь на бессмысленность и безрезультатность воспитатель-ных усилий:

«Не говори мне, что невоз-можно обуздать юность <…> Все пороки происходят от на-шей беспечности, оттого, что мы не с самого начала и не с раннего возраста учим детей благочестию. На зрелища хо-дить мы часто позволяем им, а в церковь — не заставляем никогда…».

Про церковь приходится очень часто слышать от православных родителей, что заставлять своих чад ходить в храм они боятся. Де-скать, так можно отвратить на всю жизнь. А если не приучать? Сами придут? — Как знать… То ли при-дут, то ли нет. И если не придут, какая сила в сегодняшней реаль-ности оградит их от нравственной порчи? Особенно Иоанн Златоуст был суров к отцам, пренебрегав-шим воспитанием сыновей. Труд-но себе представить, какие обви-нения он обрушил бы на отцов нынешних!

«Как ещё осмеливаешься… — гневно вопрошает он, — называться отцом, предав таким образом сына <…> оставив без внимания раст-ление его всеми пороками?»

И следом даёт сильную и жёсткую метафору:

«Если ты увидишь какого-нибудь беглого раба бьющим твоё дитя, то не досадуешь ли, не гневаешься ли и не-годуешь, свирепее дикого зверя нападая на бьющего? А видя, как диавол каждый день поражает его, как бесы увлекают его ко грехам, не беспокоишься и не отнима-ешь сына от свирепейшего зверя».

Сегодня очень непопулярно вос-питывать детей в страхе. Говорят, что ни в коем случае их нельзя пу-гать никаким наказанием, а уж тем более наказанием Божиим. Злато-уст придерживался противополож-ных взглядов:

«Если бы страх не был бла-гом, то ни отцы не при-ставляли бы надзирателей к детям, ни законодатели — начальников к городам. Ни-что так не истребляет греха, а добродетели не способствует расти и процветать, как не-престанный страх. Поэтому кто не живёт в страхе, тому невозможно быть доброде-тельным <…> Если бы страх не был благом, Христос не изрёк бы много и продолжи-тельных наставлений о та-

мошнем наказании и муче-нии. Страх есть не что иное, как стена и ограда…».

Хочется надеяться, что эти не-сколько цитат из бесед Иоанна Златоуста, касающихся воспита-ния, показывают непреходящую актуальность его чётких, ясных, образных, а главное — истинных поучений. Ведь мы не понимаем, что делать с детьми, потому что сами запутались в разных педа-гогических «инновациях» хуже детей. А потому стоит ли покупать очередную американскую книжку-инструкцию на тему «как правиль-но воспитать правильного ребён-ка»? Не лучше ли набраться ума, поинтересовавшись, что говорил

о воспитании бессмертный Иоанн Златоуст?! У святителя Филарета Московского, которого, кстати, на-зывали русским Златоустом, есть гениальное изречение: «Христос — это вечная новость». Так можно сказать и про дивного святителя Константинопольского. Напосле-док ещё одно обращение его к нам, родителям ХХI века:

«Хотя бы вся наша жизнь была благополучной, мы подвергнемся строгому наказанию, если не ра-деем о спасении детей. Дети — не случайное приобретение. Мы от-вечаем за их спасение».


2015/03


Виктор АКСЮЧИЦ

В последние десятилетия, когда у людей возрождается религиозное чувство и многие атеисты приходят к вере, нередко приходится слышать, что у христианства и коммунизма одни и те же идеалы. Между тем все заповеди христианства и догмы коммунизма антагонистичны: «Не укради» — «Экспроприация экспроприаторов»; «Не убий» — «Бей буржуев»; «Молитесь за врагов своих» — «Если враг не сдаётся — его уничтожают»; и таким сравнениям нет конца.

В нынешние времена соци-альной несправедливости и обмана массовое сознание тоскует по уравниловке, а многим униженным россий-ским гражданам хочется ве-рить в миф о том, что Христос и Маркс пришли на землю

для защиты униженных и обез-доленных — «последних». Для них коммунистическая риторика — это единственно известный им язык, ибо всякий другой десятилетиями был недоступен. Для них советское прошлое — это воплощение соци-альной справедливости, а красный флаг — символ разрушенной и по-пранной родины. И потому при-чудливо соединяются в сознании людей дореволюционные и со-ветские понятия, православные и коммунистические образы. Впро-чем, библейские выражения охот-но использовали и отцы–основа-тели марксизма: кто не работает, тот не ест.

Поэтому современный неоком-мунизм — нечто совершенно иное, чем коммунизм классический. Но это не означает, что и собственно коммунизм становится другим. Идя навстречу массам, но пре-следуя свои цели, сегодняшние партийные идеологи пытаются предать забвению людоедское прошлое коммунизма, для чего на-вязывают этой идеологии не свой-ственный ей человеколюбивый характер. Оттого всё чаще мож-но услышать, что христианство и коммунизм чуть ли не одной при-роды и цель у них одна — забота о человеке.

Таким образом, «низы» не спо-собны в нынешнее смутное время на иное мировоззрение, коммуни-стическим же «верхам» иного и не нужно. Жизнь нередко соединя-ет несоединимое. Понятно, когда о близости коммунистических и христианских идеалов говорят люди, которые ничего не знают о религии. Менее понятно, когда некоторые православные мысли-тели, церковные и общественные деятели тоже поддаются этому со-блазну — уже забыли уроки комму-низма?

Идеология коммунизма, паразитируя на христианской системе ценностей, направлена на уничтожение христианских основ жизни, поэтому его разрушительная природа вполне раскрывается именно с христианских позиций. Не случайно он сформировался в христианских странах, в другие же культуры только переносился.

ЕДИНСТВО НЕСОЕДИНИМОГО,

или диалектический материализм наших дней


2015/03

7372 ВАВИЛОН

нетённой твари, сердце бессердеч-ного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум для народа», — утверж-дал Карл Маркс.

«Религия есть один из видов духовного гнёта, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством… Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требова-ния на сколько-нибудь достойную человека жизнь», — вторил ему Ле-нин. Религия у Ленина не что иное, как «поповщина», «заигрывание с боженькой», «самая гнусная из ве-щей», «труположество».

Будучи самой радикальной в истории антихристианской, бого-борческой идеологией и силой, коммунизм направлен на под-мену религии, стремится обра-титься в неё, как старая колдунья в прекрасную девицу, перенять её форму. Борясь с религией как с «превратным мировоззрением» (определение Маркса), коммунизм

принимает ложнорелигиозное об-личье. Его идеология претендует на собственную версию сотворе-ния мира и происхождения че-ловека (дарвинизм). В основе её не научная теория, а вероучение со своего рода «священным пи-санием», с «догматами» и «запо-ведями». В идеологии содержится своё учение о пути «спасения» и есть свои «мученики веры». Она выдвигает, в конце концов, своего «спасителя», который, в отличие от истинного Спасителя, не сам идёт на жертву, а посылает на смерть миллионы людей. Коммунисти-ческая псевдорелигия, профани-руя священные образы, насаждает свои «догматы», «культ», «обряд», своё причисление к «лику свя-тых» и свою «анафему», свои це-ремониальные действия (парады, демонстрации, собрания, пение «Интернационала»). Для этого коммунистический режим строит и культово оформляет «храмы» (дворцы советов, съездов, клубы, красные уголки с портретами Ле-нина — пародирование красного

Сменовеховцы, евразийцы, на-ционал-большевики считали, что коммунизм — меньшее зло. Им казалось, что большевики ценою огромных жертв восстановили российское государство и защи-тили его от растлевающего вли-яния западной цивилизации, от агрессивных притязаний инду-стриальных держав. История кро-ваво опровергла эти иллюзии. Но когда пагубные последствия ком-мунистического господства стали очевидными, вновь возникают различные формы его апологии. Невозможно согласиться с мнени-ем, высказанным в первой поло-вине девяностых годов Владыкой Иоанном, митрополитом Санкт-Петербургским: «Революционеры-разрушители, после уничтожения русской государственности ощу-тившие на себе всю полноту бре-мени державной ответственности, оказались вынужденными — пусть в изуродованной и извращённой форме — вернуться к вековым на-чалам соборности». Изуродован-ная и извращённая соборность является чем-то прямо противо-положным соборности, также как изуродованный и извращённый, то есть ложный облик Христа явит собой не кто иной, как антихрист. Большевики по природе вещей не способны ощутить на себе всю полноту бремени державной от-ветственности, тем более руко-водствоваться ею, ибо разрушали Российское государство для того, чтобы заменить его антинацио-нальной кровавой диктатурой — оплотом мировой революции.

«С чего начать?» — что подменяет коммунизм

Как известно, классики марк-сизма-ленинизма не только вся-чески критиковали религию, не понимая её сути, но и подвергали её хуле и злобной ругани.

«Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и про-тест против этого действительного убожества. Религия — это вздох уг-

Прежде всего, коммунизм объявляет войну духу, утверждая первичность материи. Внутренний пафос коммунизма — тотальная антидуховность. При радикальной материалистической установке ничто не удерживает человека от деградации, он делается жертвой плотских страстей и сатанинских стихий.

«Всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое кокетни-чанье с боженькой есть невырази-мейшая мерзость… самая опасная мерзость, самая гнусная зараза». (В. И. Ленин)

угла с иконами в русских избах); возводит гробницы (мавзолеи), подменяет мощи святых мумиями вождей (хотя с последовательно атеистических и материалисти-ческих позиций невозможно объ-яснить поклонение праху вождя).

Коммунистические демон-страции пародируют хри-стианский крестный ход со своими «хоругвями» (транс-парантами, знамёнами), пор-третами «святых» (вождей). В вожде социализма пер-сонифицируются качества

верховного жреца, а то и челове-кобога (Сталин). Существуют ком-мунистические «священные писа-ния» (произведения «классиков» и вождей, постановления партии) и каста их толкователей. Многие идеологические лозунги явля-ются своего рода молитвенными заклинаниями: «именем револю-ции», «без Ленина по ленинскому пути», «священная ненависть»… Коммунистический голубь мира замещает образ Духа Святого, изображающегося в христианской


2015/03

7574 ВАВИЛОН

иконописи в образе голубя: «…И се, отверзлись Ему небеса, и уви-дел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускал-ся на Него» (Мф. 3, 16). Культово-обрядовая сторона социализма инициируется коммунистической антибытийной мистикой.

Сакрализуются некоторые граж-данские праздники наряду с профа-нацией праздников религиозных. Так, главный советский праздник — день первой в мире социалисти-ческой революции (7 ноября) был нацелен на замещение Рождества Христова. По существу, седьмого ноября отмечалось рождение со-циального антихриста — первое всецелое воплощение идеологии небытия. Демонстрация трудящих-ся в этот день должна была симво-лизировать и стимулировать пре-данность духу социалистического рождества, военный парад — заяв-лять об отмобилизованной мощи для защиты первого плацдарма. 1 Мая — Международный день со-лидарности трудящихся — подра-жал Воскресению Господню, Пасхе. Это эсхатологический (конечный, запредельный) праздник грядуще-го всемирного торжества комму-низма. Демонстрация в этот день свидетельствовала о сплочённости товарищей в антихристе (трудя-щихся всего мира) в борьбе за пол-ное и окончательное утверждение коммунизма во всём мире. Воен-ный парад должен был показывать мощь и готовность использовать

эту сплочённость для всемирной экспансии. Это разоблачало агрес-сивные притязания коммунистиче-ского режима, поэтому в последние годы в СССР отказались от военно-го парада 1 Мая.

Какую же цель преследовала эта вселенская подмена? Какую сверх-задачу камуфлировал этот гло-бальный обман? Слова Спасителя о дьяволе («он лжец и отец лжи» — Ин. 8, 44) можно отнести и к ком-мунистической идеологии как форме мирового зла, цель которо-го — полная, окончательная гибель человека. Но поскольку человече-ство, естественно, не может согла-ситься на собственную гибель, его нужно заманить, обратить болот-ные огни в путеводные светила. Но эта эзотерическая — тайная — цель, как правило, скрывается и экзальтированно скандирует-ся в состояниях идеологической одержимости: «И как один умрём в борьбе за это». Идеология ма-териалистического атеизма на-правлена на глобальные фикции. Её окончательной целью, тем, что скрывается за всеми явными целя-ми, оказывается смерть — небытие как таковое.

«Что делать?» — что уничтожает коммунизм

Распространено мнение, что идея коммунизма прекрасна, но в процессе реализации она была

извращена. Между тем история человечества не знает большего согласия между теорией и практи-кой, чем в странах с коммунисти-ческим режимом. Тип государства, неизменные многомиллионные жертвы, классовое неравенство, невиданные гонения на верую-щих, разрушение религиозного и построение атеистического укла-да жизни — всё это результаты скрупулёзного следования догмам идео логии. Произведения класси-ков марксизма-ленинизма пре-исполнены инфернальной нена-висти к Богу, к религии, агрессии к Церкви. Чтобы удостовериться в этом, достаточно заглянуть в сборник «Маркс, Энгельс, Ленин о религии». Непредвзятый ана-лиз коммунистической доктрины убеждает в том, что эта идеология не только предельно атеистич-на, но и является теоретическим обоснованием тотального бого-борчества. Поскольку христиан-ство — религия Богочеловека — есть высшее откровение личности (явление личности Божественной в личности человеческой) и откро-вение церковной соборности лю-дей, — то коммунизм, нацеленный на разрушение оснований бытия и божественных основ личности, является радикальным антихри-стианством. Коммунизм — самая радикальная во всей мировой истории антихристианская док-трина и сила. Если коммунизм не антихристианство, то что тогда антихристианство?!

Идеология коммунизма, па-разитируя на христианской си-стеме ценностей, направлена на уничтожение христианских основ жизни, поэтому его разрушитель-ная природа вполне раскрывается именно с христианских позиций. Не случайно он сформировался в христианских странах, в другие же культуры только переносился.

Прежде всего, христианство и коммунизм непримиримы в кон-цепции происхождения человека. Христианство утверждает богопо-добие человека как высшую, ни к чему не сводимую ценность в этом мире. Только к имеющему образ и подобие Божие человеку могут

быть обращены слова: «Возлюби Господа Бога твоего всем серд-цем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим… Воз-люби ближнего твоего, как само-го себя» (Мф. 22, 37–39). Как писал Н. А. Бердяев, «Бог глубже во мне, чем я сам». Ведь истинный антро-поцентризм возможен только в теоцентризме. Откровение хри-стианства о человеке одарило его невиданными силами и связано с упованием на его высокую мис-сию в мире. Бог создал человека по Своему образу и подобию. За то, как человек провёл земную жизнь, он должен будет ответить перед Господом в свой смертный час. Верой и добрыми делами че-ловек спасается, наследует жизнь вечную и Царство Небесное. То, что человек есть образ и подобие Божие, означает, что человек — не-повторимая, свободная личность, обладающая созидательной волей, способная к духовному совершен-ствованию.

Отказываясь от Бога, человек отвергает свою сущность. Концепция человека: его происхождение, природа, на-значение — в первую очередь была извращена атеистиче-ской идеологией, утверж-дающей, что человек — ре-

зультат эволюции обезьяны либо случайных природных процессов. В человеке отрицалось главное — собственно человеческое: небес-ное происхождение, вечная душа, обладающая свободной волей и вселенской ответственностью. И это безбожное, униженное, обез-душенное существо объявлялось царём природы.

Коммуносоциализм стремит-ся к полному усреднению каче-ственного многообразия жизни, к уничтожению человеческой инди-видуальности, личности как искры Божией. Борясь с божественным образом в человеке, социализм разрушает все онтологические ос-новы человеческого бытия.

Прежде всего, коммунизм объяв-ляет войну духу, утверждая первич-ность материи. Внутренний пафос коммунизма — тотальная антиду-ховность. При радикальной мате-

Церковь объединяет живых и мёртвых, её граница — между пропавшими и спасён-ными, а не между живущими и умершими. Связь с предками, святыми чрезвычайно сильна в Церкви. Коммунистическая идеология отрывает живущих от предков, для чего стремится опорочить святых, осквернить мощи, оклеветать прошлое. Коммунизм обрубает в человеке связь с вечностью, вытравливает память о вечной жизни.

«Церковь есть подобие бытия Свя-той Троицы, подобие, в котором многие становятся одним.

Митрополит Антоний Блюм

Социалистическая идеология стремится редуцировать чело-веческую личность к её самым примитивным, низшим слоям и в каждую эпоху опирается в этом на наиболее радикальную «критику человека», созданную в то время.

Игорь Шафаревич

Церковь есть единство не только в том смысле, что она одна и един-ственна; она есть единство прежде всего потому, что сама её сущность заключается в воссоединении раз-делённого и раздробленного чело-веческого род.

Протоиерей Георгий Флоровский

Церковь есть единство людей во Христе с Богом и единство людей во Христе между собой.

Протоиерей Александр Шмеман


2015/03

7776 ВАВИЛОН

риалистической установке ничто не удерживает человека от деградации, он делается жертвой плотских стра-стей и сатанинских стихий.

Тоталитарная коммунистиче-ская идеология отрицает свободу человека, превращая его в «вин-тик» социальной машины. «В со-циализме — личинки, в христиан-стве крайнее развитие личности и свободной воли», — подметил Достоевский. Когда свобода сво-дится к осознанной необходимо-сти, человек должен сознательно отказаться от свободы, отдаться механистической необходимости, «закону» революционной целесо-образности.

«Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8), и Бог ждёт от свободно-го человека свободной любви. В христианстве любовь — основной бы-тийный импульс лично-сти. Социал-коммунизм культивирует ненависть

и всеобщую вражду — классовую борьбу, праведный гнев и т. п. Со-циалистическое рабское общество построено на началах, противопо-ложных христианской соборности: «Социализм основан на неуваже-нии к человечеству (стадность)».(Ф. М. Достоевский). Коммунизм разрушает религиозно-нрав-ственные основы семьи, на ран-них этапах открыто отрицая её, на поздних — превращая в ячейку общественного улья.

Коммунизм запрещает частную собственность, которая является формой индивидуальной связи человека с космосом (существами, предметами, землёй). Это делает неэффективным народное хозяй-ство и разрушает его органичный уклад, ибо экономическая актив-ность призвана реализовывать религиозное назначение человека как хозяина и устроителя земного порядка. Милитаристическая эко-номика тоталитаризма необходи-ма для мобилизации всех ресурсов общества на экспансию коммуни-стического образа жизни.

По существу, коммунизм на-правлен на разрушение всех ор-ганичных основ человеческого бытия, что неизбежно вызывает

сопротивление живой жизни. По-этому все попытки воплощения коммуносоциализма приводили к насильственному переустрой-ству общества. «Социализм — это отчаяние когда-нибудь устроить человека. Они устраивают его деспотизмом и говорят, что это самая-то и есть свобода», — писал Достоевский. Вместо органичной жизни насаждается механистиче-ская система, в которой человеку отводится роль безвольного, без-думного винтика.

Предельная цель коммунизма — разрушение Церкви Божией — Бо-гом установленного общества ве-рующих во Христа, соединённого словом Божиим, Священнонача-лием и Таинствами, под невиди-мым управлением Самого Господа и Духа Божия, для вечной жизни и спасения. Истинному обществу, братству в любви коммунизм противопоставляет товарище-ство в ненависти и лжи. Церковь объединяет живых и мёртвых, её граница — между пропавшими и спасёнными, а не между живущи-ми и умершими. Связь с предками, святыми чрезвычайно сильна в Церкви. Коммунистическая идео-логия отрывает живущих от пред-ков, для чего стремится опорочить святых, осквернить мощи, оклеве-тать прошлое. Коммунизм обру-бает в человеке связь с вечностью, вытравливает память о вечной жизни. Христос — Глава Церкви, а Церковь — Его Тело. Жизнь в Церк-ви есть созидание Тела Христова. Истинного Главу социализм под-меняет антихристом, а Град Бо-жий — утопией. Экклесия — Цер-ковь — означает «собрание всех вместе в единство» (св. Кирилл Иерусалимский). Коммунизм во-площает силы раздора, разлада, разъединения, распадения всего в ничто. Он противоположен всем бытийным, мистическим силам, созидающим истинную человече-скую общность — соборность, Цер-ковь. Восстание на Церковь есть восстание на единство, святость, соборность, преемственность и ис-тинную иерархичность жизни.

В конечном счёте коммуносоци-ализм направлен на разрушение

тех реальностей, которые созида-ются христианством. Достоевский считал, что «социализм состоит в том, что, выйдя из-под христиан-ской цивилизации и для того раз-рушив её, создать свою на основа-нии отрицания небесного царства и ограничиваясь одним земным. Прямо антихрист».

Обращаясь к социалистам, Ни-колай Бердяев писал: «Гибель личности человеческой должна окончательно завершиться в ва-шем человеческом коллективе, в котором погибнут все реальности, в вашем грядущем муравейнике, этом страшном Левиафане… Ваш коллектив есть лжереальность, которая должна восстать на месте гибели всех подлинных реально-стей, реальности личности, реаль-ности нации, реальности Церкви, реальности человечества, реаль-ности космоса, реальности Бога. Поистине всякая реальность есть личность и имеет живую душу: и человек, и нация, и человечество, и космос, и Церковь, и Бог. Ника-кая личность в иерархии лично-стей не уничтожается и не губит никакой личности, но восполняет и обогащает. Все реальности вхо-дят в конкретное всеединство. Ваш же безличный коллектив, лишённый души, оторванный от онтологической основы, несёт в себе смерть всякому личному бы-тию. И потому торжество его было бы торжеством духа небытия, по-бедой ничто».

Доминанта коммуносоциализ-ма — богоборческий титанизм, скрытая или явная одержимость борьбой с творением Божиим и с Самим Творцом. Поэтому социа-листическая идеология направле-на на разрушение религии — связи человека с Богом, основы челове-ческого существования.

Основоположники коммуни-стической идеологии никогда и не скрывали намерения по отно-шению к религии: «Борьба с ним (христианским миропорядком)… в конце концов, является нашим единственным насущным де-лом», — писал Энгельс.

Всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая мерзость… самая опасная мерзость, самая гнусная зараза.

Владимир Ленин

Социализм основан на неуважении к человечеству.

Коммунизм! Нелепость! Ну можно ли, чтоб человек со-гласился ужиться в обществе, в котором у него отнята была бы не только вся личность, но даже и возможность инициативы доброго дела, вместе с тем сняты были бы (и преследовались насмешкой) даже малейшие ощуще-ния в сердце вашем чувства благодарности, без кото-рого не может и не должен жить человек? Учение «скот-ское».

Социализм есть не только рабочий вопрос, или так назы-ваемого четвёртого сословия, но по преимуществу есть атеистический вопрос, вопрос совершенного воплоще-ния атеизма, вопрос Вавилонской башни, строящейся именно без Бога, не для достижения небес с земли, а сведения небес на землю.

Предельное умаление человеческой сущности и унижение человеческого достоинства в коммуносоциализме вынудили Фёдора Достоевского припечатать:

У них не человечество, развившись историческим, живым путём до конца, само собою обратится, нако-нец, в нормальное общество, а, напротив, социальная система, выйдя из какой-нибудь математической голо-вы, тотчас же и устроит всё человечество и в один миг сделает его праведным и безгрешным, раньше всякого живого процесса, без всякого исторического и живого пути! Оттого-то они так инстинктивно и не любят исто-рию: «безобразия одни в ней да глупости», — и всё одною только глупостью объясняется! Оттого так и не любят жи-вого процесса жизни: не надо живой души! Живая душа жизни потребует, живая душа не послушается механики, живая душа подозрительна, живая душа ретроградна! А тут хоть и мертвечинкой припахивает, из каучука сделать можно, — зато не живая, зато без воли, зато рабская, не взбунтуется!.. Главное — думать не надо! Вся жизненная правда на двух печатных листках умещается!


2015/03

7978 ВАВИЛОН

ЭВОЛЮЦИЯ «ГУМАНИЗМА», илиКАК СТРОИТСЯ

АНТИЦЕРКОВЬ

Ольга ЧЕТВЕРИКОВА

Сегодня мы становимся свидетелями масштабной революции, осуществляемой не только в сфере экономической и политической, но в первую очередь в сфере духовной. И по мере укрепления нового мирового порядка он со всё большей очевидностью проявляет свой религиозный характер.

15 сентября генсек НАТО Фог Расмуссен, выступая в брюссель-ском «Центре Карнеги», разъяс-нил эту стратегическую установ-ку, заявив, что они находятся в преддверии новой битвы — между толерантностью и фанатизмом, демократией и тоталитаризмом, между открытыми и закрытыми обществами.

Наглядной иллюстрацией к за-явлениям западных политиков служат события на Украине. Их уникальность состоит в том, что там новый нацизм предстал в виде грандиозной химеры, объединив-шей нацистов, либералов, оккуль-тистов, экуменистов, папистов и протестантов.

Вне зависимости от формальной принадлежности к той или иной конфессии, партии или секте, все

эти люди имеют одинаковое пред-ставление о будущем мировом по-рядке и о методах его построения. И религия у них одна: это религия тотальной власти, в системе кото-рой каждому уготовано своё место и свой кусок собственности. Глав-ный же общий враг для них — Рус-ская Православная Церковь и Рус-ский мир.

В итоге, сбросив маску добропо-рядочности, глобальные элиты пе-решли к откровенно нацистским, бесчеловечным методам управ-ления. То, что мы видим сегодня на Украине, — это не рецидив на-цизма, это часть последовательно осуществляемого стратегического плана: именно так представля-ют процесс установления нового мирового порядка крупнейшие финансовые кланы. Нацизм, де-монстрирующий зловещие инфер-нальные проявления, составляет часть современного западного мировоззрения. Этим объясняет-ся мёртвое молчание западных

Так, один из главных сторонни-ков ассоциации Украины с Евро-союзом шведский министр ино-странных дел Карл Бильдт недавно заявил, что за последние несколь-ко лет Россия якобы изменилась в худшую сторону. Если в первое де-сятилетие после развала СССР её власти выражали в своей полити-ке стремление к западным ценно-стям и пытались привить их насе-лению, то современное российское руководство солидаризировалось с гражданами и утвердилось в жёст-кой оппозиции Западу.

«Путин, — сказал Бильдт, — де-монстрирует приверженность не общемировым, а православным ценностям, а Православие опас-нее исламского фундаментализма и представляет главную угрозу за-

падной цивилизации, в том числе и потому, что пытается регламен-тировать семейные отношения и враждебно геям и трансгендерам». Иными словами, фактор «ислам-ского фундаментализма» уже не срабатывает — началась тотальная демонизация образа России.

То же было подтверждено на сентябрьском саммите НАТО в Уэльсе. Западный альянс опре-делил нашу страну, как и ИГИЛ («Исламское государство Ира-ка и Леванта» — исламистская террористическая организация, действующая преимущественно на территории Сирии и Ирака. — Примеч. ред.), в качестве основных угроз для себя в области безопас-ности.

политиков, правозащитных орга-низаций, папы римского и прочих «миротворцев» относительно тех вопиющих военных преступлений, которые совершались и соверша-ются на наших глазах на юго-вос-токе Украины.

Поскольку речь идёт о миро-воззрении богоборческом, понять значение происходящей мировой перестройки можно только в свете Откровения святого Иоанна Бого-слова. Старец Паисий Святогорец о всемирной войне говорил: «Се-годня читать пророчества — как читать газету: так всё ясно написа-но». Действительно, в святоотече-ских толкованиях Откровения да-ются очень актуальные пояснения.

Наши богословы отмечали, что установлению власти антихриста будет предшествовать активное отступление, при этом материа-лизм и безбожие сменятся новой формой мистических верований, которые заставят принять гря-дущего мирового правителя как сверхчеловека. Иными словами, ко времени его пришествия ма-териализм и атеизм утратят ак-

Если раньше мировые финан-совые элиты действовали под знаменем гуманизма, просве-щения, рационализма, то есть чисто светского мировоззре-ния, то сегодня эта декора-ция распадается, как гнилая ткань, и сквозь неё проступа-

ет истинная сущность убеждений «хозяев мира» — открытое, осо-знанное богоборчество.

То, что нынешняя борьба имеет религиозный смысл, подоплёку, отчётливо показывают действия мировых политиков.

Прежде Запад выставлял себя борцом с «безбожным комму-низмом», «исламским фундамен-тализмом», а теперь он наконец открыто произнёс имя своего на-стоящего врага — Православие.


2015/03

8180 ВАВИЛОН

туальность, господство получит демонический мистицизм или ок-культизм, соединённый с крайней развращённостью и безнравствен-ностью. На этой почве и появится антихрист, популярность которого будет обусловлена тем, что в мо-мент господства социально-эконо-мического и политического хаоса он объявит себя восстановителем исторической государственно-сти — выступит как консерватор-контрреволюционер. Но в дей-ствительности его идея окажется ещё более революционной. Про-грамма антихриста — магическая миссия, так как суть его власти будет заключаться в магически-мистической стороне управления, в то время как декларируемое го-сударственное восстановление сделается лишь средством.

Раньше трудно было предста-вить, как всё это может произойти. Но ныне с изобретением инфор-мационно-цифровых технологий глобальные элиты получили ре-альные инструменты, позволяю-щие объединить людей под своим контролем, применяя оккультные методики управления.

Сегодня речь идёт уже не об индивидуальном совращении и не об идеологической обработке отдельных человеческих групп и классов, а о попытке создания глобальной антицеркви. Потому в последнее время мы можем от-метить нашествие оккультизма во всех сферах — экономической, финансовой, политической, управ-ленческой, в сфере образования и культуры (в кино, музыке, литера-туре, на телевидении и эстраде). Открыто навязывается люцифери-анская символика. Всё направлено на фундаментальное изменение сознания человека, перестройку его души и в конечном счёте на расчеловечивание.

Никакой просветительский, гу-манистический проект не спосо-бен справиться с такой задачей, но и открыто объявлять об оккульт-ном содержании своего мировоз-зрения глобальные элиты пока не могут. И потому сегодня под видом «эволюции» гуманизма на наших глазах осуществляют его уничто-

га, якобы создавшего несовершен-ный мир и погрузившего человека во мрак невежества.)

Трансгуманистический проект уходит своими корнями в оккульт-ные мировоззренческие системы, основывающиеся на пантеистиче-ском видении и вобравшие в себя лжеучения каббалы, гностицизма, индуизма, буддизма и древних восточных религий. Для право-славных верующих очевидна ин-фернальная сущность этого миро-воззрения. Поэтому главный удар должен быть направлен именно на Православие, но наносится он не явно, а скрытно: во-первых, че-рез раскол Православного мира, и в первую очередь Православного Русского мира; а во-вторых, с по-мощью размытия православного мировоззрения на всех уровнях (от догматики до этики). В частности, это осуществляют, утверждая уни-версальный принцип толерант-ности, закреплённый в принятой в 1995 году ЮНЕСКО «Декларации принципов толерантности». Этот документ понимается как «отказ от догматизма, от абсолютизации истины», вместо чего единствен-ной нормой объявляются между-народно-правовые акты в области прав человека.

Если христианские ценности противоречат закреплённым в международно-правовых актах правам человека, они должны быть отвергнуты. Но мы видим, что ут-верждённые в последние годы декларации и резолюции между-народных организаций в области прав человека (Декларация 2008 г. о правах человека, сексуальной

ориентации и гендерной идентич-ности, Резолюция Совета по пра-вам человека ООН 2011 г. о правах человека, сексуальной ориентации и гендерной идентичности, много-численные резолюции Совета Ев-ропы) абсолютно несовместимы с нормами христианской этики.

В действительности толерант-ность стала способом реализации старой масонской формулы «по-рядок через хаос».

При этом размыванию и раз-рушению подлежит всё: эконо-мика, финансы, государственный суверенитет, система управле-ния, система образования, наука, культура. Должны быть нарушены догматика и этика христианства, которое ныне пытаются «раство-рить» в других религиях, использу-емых на данном этапе для подры-ва веры в истинного Бога Творца и в воплощение Бога Слова, а в дальнейшем подлежащих упразд-нению.

Именно в этом смысл глобали-зации — в тотальном размывании, разрушении и утверждении хаоса. Глобализация не создаёт нового порядка (и в непонимании этого — коренная ошибка тех, кто в силу своего невежества её поддержива-ет), её задача — чисто деструктив-ная; конечным результатом этого процесса будет всеобщий кризис, в условиях которого и должен явить-ся тот, кто выдаст себя за Спасите-ля и установит новый порядок.

Сегодня речь идёт уже не об индивидуальном совращении и не об идеологической обработке отдельных человеческих групп и классов, а о попытке создания глобальной антицеркви. Всё направлено на фундаментальное изменение сознания человека, перестройку его души и в конечном счёте на расчеловечивание.

Почему речь идёт о самоуничтожении гуманизма? Гуманизм объявляет высшей ценностью «права человека». Теперь же в «право человека» включено право на тотальную трансформацию человека, его преодоление, то есть упразднение.

жение. Гуманизм заменяют транс-гуманизмом, который провоз-глашает своей целью не развитие скрытых в человеке возможностей, но преодоление уже самой чело-веческой природы, преодоление несовершенной плоти и слабого сознания и выход за пределы че-ловека.

Пройдя стадию трансгуманиз-ма, человек должен превратиться в «постчеловека». Достигнуть этого планируется с помощью новейших научных нано-, био-, информаци-онных и когнитивных технологий (НБИК-технологий), тех техноло-гий, которые сегодня положены в основу функционирования инфор-мационного общества.

Почему речь идёт о самоуничто-жении гуманизма? Гуманизм объ-являет высшей ценностью «права человека». Теперь же в «право че-ловека» включено право на тоталь-ную трансформацию человека, его преодоление, то есть упразднение. Поэтому уже не только христиан-ство, но даже и просветительский гуманизм не вписывается в планы авторов «глобального управления».

«Постчеловек», или «сверхче-ловек», в понимании трансгума-нистов, будет представлять собой наполненного имплантатами ки-борга, бесполого, размножающе-гося с помощью искусственного оплодотворения (ЭКО), имеюще-го возможность существовать в разных «телах». Главные пре-следуемые цели — достижение бессмертия (биологического и «цифрового») и создание «сверх-разума», по сравнению с которым человек окажется существом низ-шего уровня.

Хотя трансгуманизм представля-ет собой широкое движение (сре-ди участников есть члены разных групп — от атеистов до оккульти-стов, мормонов и псевдобуддистов), ведущую роль в его распростране-нии играют открытые богоборцы. Неслучайно виднейший трансгума-нист Макс Мор назвал одну из своих программных статей «Во славу диа-вола». (В ней изложена старая тео-софско-гностическая идея о борьбе «носителя света» Люцифера — сата-ны, или диавола, — против Демиур-

Как писал Уго оэль Порсиати, один из высокопоставленных посвя-щённых, «девиз “порядок через хаос” представляет синтез масон-ской доктрины и её главную тайну. Она означает, что “великое делание” может происходить через состояние разложения и рас-творения, и учит, что к новому порядку можно прийти только через искусно организованный беспорядок».

Супостат на строительстве Вавилонской башни. Фрагмент клейма иконы Икона Новорусская Богоматерь «Строительство Вавилонской башни».


2015/03

8382 ВАВИЛОН

ИСТОРИЯ ДУХОВНЫХ СТИХОВ ЧЕРЕЗ СОВРЕМЕННУЮ ЖИВОПИСЬ

Нередко современные художники говорят о единстве живописи и музыки, словно краска на холсте может передать тихий перелив лунной сонаты или звук живого голоса. Вспоминается выставка московской художницы Екатерины Скоробогачевой, которая так и называлась — «Музыка пейзажа». Другая художница пишет портреты исполнителей духовных стихов так… что их можно услышать. Как такое возможно? Да и вообще — разве духовный стих не ушёл навсегда из жизни вместе с исчезновением традиционного уклада русской деревни? Попробуем в этом разобраться, выявить узор, образованный таинственным переплетением современной картины и духовного стиха. А для этого встретимся и побеседуем с той самой художницей — автором серии «К истокам», посвящённой исполнителям старины.

Что такое духовные стихи, или почему гусли — это балалайка

— Идея писать портреты исполнителей по-явилась два года назад, — рассказывает Ана-стасия, — когда я впервые услышала былины в исполнении Дмитрия Парамонова и Алек-сандра Носова из ансамбля «Медвежья гора». Мне захотелось создать образ, выражающий дух нашей культуры. Я пригласила Носова позировать. Пока я писала, он много расска-зывал и пел духовные стихи. Живопись и му-зыка очень схожи, не случайно говорят: «Лю-бое искусство стремится стать музыкой». Вот и мне хочется написать портреты так, чтобы их можно было услышать. В этом и заключа-ется мастерство художника: ты смотришь на картину и слышишь шум берёз, скрип колы-бели, старинную песню…

Что же такое духовные стихи, которые пел Александр Носов? Дать точное определение не так просто — суще-ствуют разные интерпретации этого понятия. В Большой Советской Энци-клопедии духовными стихами названы «старинные эпические и лирические народные песни религиозного содер-

жания; одна из форм народного творчества русского, украинского и белорусского наро-дов». Но под такое определение не попадают, например, монастырские покаянные духов-ные стихи, которые не являются народными (их можно, скорее, назвать элитарным автор-ским творчеством), или прочно вошедшие в народный репертуар и, по сути, ставшие на-родными песни на авторские стихи или даже на авторскую мелодию. Современные иссле-дователи склонны расширять это понятие, рассматривать духовные стихи не как один жанр, а как целую группу различных жанров, сформировавшихся в разных исторических и географических условиях и объединённых религиозной тематикой. Это и крестьянские духовные стихи, в которых могут появляться сельскохозяйственные детали; это поздние городские духовные стихи романсового скла-да, и стихи, которые создавались в монасты-рях и были похожи на стихиры знаменного распева, и стихи книжных людей XVIII сто-летия, и довольно поздние старообрядческие духовные стихи со своей особой тематикой (например, боярыня Морозова, Аввакум).

Знакомьтесь: Анастасия Ермакова, вы-пускница Российской академии живо-писи, ваяния и зодчества Ильи Глазу-нова. Её картины можно увидеть на разных выставках в Москве (одна из последних проходила в июне 2015 года в Московском доме национальностей). Сегодня Анастасия впервые согласи-

лась рассказать, что вдохновляет и питает её творчество, как появляются новые сю-жеты и чем так привлекателен туманный рассвет. В особенностях современного бы-тования духовных стихов нам поможет разобраться их исполнитель — кандидат ис-кусствоведения, автор нескольких учебных программ для музыкальных училищ Полина Терентьева (к слову, героиня одной из кар-тин Анастасии).

«Песня»

Изначально исполнение стихов не сопро-вождалось музыкальными инструментами. Такой вариант всегда был предпочтитель-ным, хотя в некоторых случаях использова-лись инструменты, например колёсная лира. Этот инструмент пришёл к нам из Европы через Польшу и Украину. С Украины лиры попали на юг России (например, в Брянскую область), правда, довольно поздно — в кон-це XVII века. Любопытно, что, попав к нам, этот инструмент кардинально изменил своё назначение: в Европе под колёсную лиру больше танцевали, а у нас лирники считали зазорным играть на танцах — они исполь-зовали этот инструмент именно для акком-панирования духовным стихам и псалмам. Интересно, что моральный авторитет лир-ника был весьма высок. Считалось, что по-слушать лирника всё равно что помолиться. Лирников, которые были нищими бродячи-ми музыкантами, никогда не смешивали с попрошайками, исполнявшими простенькие

Анастасия ЧЕРНОВА


2015/03


песенки. Искусство лирника очень уважалось, несмотря на низкое социальное положение певца.

А вот под гусли, несмотря на сложившееся мнение, былины и духовные стихи, скорее всего, не исполняли. Гусли — это северный вариант балалайки. Изначально под них пели песни и частушки. Однако в ХХ веке возникла традиция исполнять под гусли былины и не-которые эпические песни, а также духовные стихи. Более того, манера игры на гуслях была утрачена к началу ХХ века, и сейчас её вос-станавливают. Исследователи пришли к выво-ду, что традиционная манера игры на гуслях была именно боем, а не перебором, к которо-му мы привыкли сейчас.

Когда Александр ездил в Иерусалим, я реко-мендовала ему хороший хостел, где останав-ливалась сама. Так его там даже не приняли, и только из-за внешнего вида. Зимой он ходит в сандалиях, не надевает пальто или куртку — только свитера. Он пришёл к нам словно из глубокой старины… Удивительный, светлый и добрый человек.

Или другой пример. Как-то раз я писала му-зыканта-странника (он играет на флейте). Вот он приходит в студию, снимает кроссовки — и оказывается босиком, без носков (а была зима, холодно).

— Что же ты без носков? — спрашиваю. — Да вот постирал… Ещё не высохли. — У тебя что, они одни?! — Да, одни. Вся одежда, которая у него есть, — на нём,

а пока что-то стирается, как правило, из дому не выходит и ждёт. Все остальные вещи раз-даёт. Буквально живёт по принципу: «Если у тебя две рубашки — отдай одну».

Калики перехожиеНа одной из картин Анастасии Ермаковой

изображён наш соотечественник, современ-ный странник Александр. Про таких стран-ников поёт ансамбль «Сирин». Александр пу-тешествует по монастырям, был в Греции и в Иерусалиме.

— Мы очень часто судим о людях лишь по внешности. Увы, некоторые, если бы встре-тили Александра на улице — скорее всего, отвернулись бы от него и поспешили даль-ше по своим делам. Сейчас, когда смотрят на картину, говорят: «Ой, какие добрые гла-за», — а в жизни на него указали бы пальцем. Слишком странным он кажется в современ-ном мире.

По косвенным свидетельствам, первыми исполнителями духовных стихов стали калики перехожие. О них мы узнаём из их же произведений, дошедших до XIX столетия в устной форме. Есть, напри-мер, былина «Сорок калик со каликою», в которой рассказывается о паломниче-ствах калик:

А идтить нам, братцы, дорога неближняя, Идти будет ко городу Иерусалиму, Святой святыне помолитися, Господню Гробу приложитися, Во Ердань-реке искупатися, Нетленною ризой утеретися.

Название «калика» происходит не от слова «калéка», как стали трактовать гораздо позд-нее, а от латинского слова caligae — очень прочная обувь, которую носили римские легионеры и которая позволяла совершать большие пешие переходы. Такую обувь но-сили также и паломники. Поэтому каликами

«Духовный стих»

«Наталья»


2015/03


могли быть сильные и выносливые мужчи-ны, которые ходили из города в город по святым местам, приносили на Русь святы-ни из далёких странствий, даже из самогó Иерусалима. Наиболее древний пласт — это стáрины — стихи, очень близкие былинам, которые сохранились на Севере. Их основ-ные сюжеты — о Георгии Победоносце, его мучениях и о спасении царевны; о Фёдоре Тироне, об Алексии, человеке Божием.

Лёгкий ветерок перед восходом солнца и прекрасная пустыня

— По природе я «жаворонок», от этого иногда находят мысли, что я какой-то не-правильный художник. Как же? Все мо-гут работать ночью, засыпая под утро, и спать до полудня. У меня всё наоборот. Я люблю вставать под утро и идти на этю-ды, встречать рассвет со своими красками. Отчасти любовь к ранним пленэрам мне привил мой первый замечательный педа-гог Виктор Иванович Устинов, который од-нажды, когда я только начала заниматься живописью, предложил сходить на пленэр на рассвете. Я неохотно согласилась. Мы встали часа в четыре утра. Немного сон-ные, прошли ещё спящий город Пущино до нашей реки Оки. Спускаясь в пойму, мы входили в плотный розоватый туман. Он, как молоко, был разлит везде, и казалось, что мы идём где-то не на земле. Только кое-где слышен был скрип вёсел, свист закидываемых удочек и перекличка ры-баков. Спускаемся. Раскладываем холсты, этюдники, выкладываем краски на палит-ры. Виктор Иванович торопит: «Поживее! Сейчас начнётся!..»

Я, ещё не особо понимая, в чём дело, ста-новлюсь за этюдник. Светает. За время моих (теперь уже очень частых) рассветных хож-дений на этюды я заметила, что перед тем, как взойти солнцу, накатывает лёгкий вете-рок, как знак начала нового дня.

Так вот и тогда по щеке скользнул этот нежный утренний ветерок. И тут туман стал отделяться и подыматься вверх. Началась на-стоящая увертюра рассвета. Солнце, только что выглянувшее на горизонте, пытаясь про-биться сквозь туман, подсвечивало его всеми оттенками розового и нежно-оранжевого. Яс-нее отделилась гладь реки, отражаясь от неба, она казалась насыщенно-бирюзовой. Даже рыбаки в своих лодках замерли, положили вёсла и заворожённо наблюдали рождение нового дня.

А туман тем временем, клубясь и закру-чиваясь, скользил по тихой глади воды, под-нимаясь вверх. Это длилось всего несколько мгновений. Казалось, что мы перенеслись в какой-то другой мир, где человек совсем не главный. Мы растворились в красоте, в гар-монии чудесной природы.

Такое состояние, краткое на земле, по-сещающее человека лишь в определён-ные сокровенные моменты его жизни, присутствует и в духовных стихах. Именно в них раскрывается иная, не-бесная реальность. Например, тради-ционен образ прекрасной пустыни,

которая учит, направляя человека к благу, разумеется, не без его желания:

О, прекрасная пустыня!Приими мя, яко мати свое чадо, Научи мя на всё благо… —

говорится в духовном стихе. Это проис-ходит не случайно — ведь пустыня содержит Божественное измерение:

струнный щипковый музыкальный инструмент, по форме напоминающий скрипичный футляр. Исполнитель держит лиру на коленях. Одна-две отдельные струны, регулируемые с помощью стержней левой рукой, воспроизводят мелодию. Большая часть её струн (6—8) звучит одновременно и монотонно, вибрируя в результате трения о колесо, вращаемое правой рукой. Звук колёсной лиры мощный, грустный, монотонный, с небольшим гнусавым оттенком.

«Молитвенник»

Колёсная лира


2015/03


О, прекрасная пустыня!И Сам Господь пустыню похваляет.Отцы в пустыни ся скитают,И Ангели отцем помогают.Апостоли отцев ублажают,Пророцы прославляют,И мученицы величают,И вси святии похваляют!Отцы в тебе ся скитают.

Пустыня в духовных стихах — это вовсе не пустынное место. Напротив, в пустыне обильно произрастают цветы и деревья; в ветвях, весело порхая, поют райские птицы; всё овеяно небесным светом и радостью:

Древа в пустыни процветают,И птицы к древам прилетают.На кудрявыя ветви поседаютИ красные они песни воспевают…

Или:Во прекрасной ли во пустынюшке, во зелёной во дубравушкеКак прекрасен сад: при реке древа, при древах етех мелки пташечки,Они райские поют песенки, утешают же они иноков монастырских.

«Мы видим, — пишет И. В. Поздеева в ста-тье “Кому повем печаль мою…”, — что во всех стихах воспевается красота не тронутой чело-веком природы, поэтические образы которой близки к описаниям рая и создают впечатле-ние единства духовной и внешней жизни пустынника».

От девочки с персиками к девочке с дредами

— Если меня чья-то внешность поразила, удивила, то не могу не попросить позировать. Обязательно подхожу, где бы ни произошла встреча: на улице, в магазине. Сначала, ко-нечно, удивляются, но потом соглашаются: никогда не отказывались. Как-то раз в две-надцатом часу ночи я зашла в «Седьмой кон-тинент», который рядом с нашим общежи-тием. Иду с тележкой, выбираю продукты, и тут… проходит типаж с бородой. Просто неве-роятный! То, что нужно! Подкатываю, начи-наю объяснять: «Так и так… художник, пишу картину на библейский сюжет, очень нуж-но, именно этого образа мне не хватало…». «Сумасшедшая», — наверное, такое первое

впечатление я произвожу. Ведь поздний вечер! Да ещё магазин, тележка с продук-тами, незнакомый человек… Действитель-но, он смотрит на меня глазами, круглыми от изумления. Однако затем проникается ситуацией и… соглашается позировать.

У меня есть портреты и современной молодёжи. Даже ультрасовременной, я бы сказала. Те, кого православные чаще сторонятся: обвешанные серьгами, с про-колотыми ноздрями и дредами. На самом деле в душе они очень нежные, чуткие и добрые, просто нужно это увидеть. Нако-лы, нарезки для них служат скорее защи-той, своеобразным укрытием от грубого мира. В том и состоит задача художни-ка — раскрывать в каждом человеке об-раз Божий.

Так, под кистью художника, преоб-ражается современность, наполня-ясь новым смыслом и содержанием. Никакое явление жизни не усколь-зает от её пристального внимания. Возродить прошлое в той форме, в какой оно существовало, — невоз-можно. Но всегда можно в реально-

сти увидеть следы ушедшей традиции и, опираясь на вечные, непреходящие цен-ности народного мировоззрения, создать её вновь.

Не стоит на месте и развитие духовных стихов. Даже в тех случаях, когда люди на-строены консервативно и говорят, что поют точно так же, как пели их прадеды, это не совсем верно. Меняется историческая ситу-ация, сам воздух времени становится дру-гим, и люди уже не могут петь по-прежнему, в старой манере. С этой точки зрения ин-тересно сравнить записи, сделанные до революционных событий 1917 года и после них. Голоса звучат по-разному. Это связано с тем, что до революции у людей было иное внутреннее состояние, а после всех страш-ных событий в голосах появляется какой-то новый, не свойственный более ранним за-писям надрыв.

Также в ХХ веке возникла интересная и парадоксальная традиция, когда духовные стихи о расставании души с телом стали исполняться на поминках. Связано это с исторической ситуацией. Церкви были за-крыты, и чтобы хоть как-то проститься с усопшим, его близкие, друзья и родствен-ники пели скорбные духовные стихи. Пара-доксальность заключается в том, что сюжет этих песен был обращён не к усопшему, а к живущим людям. Именно к ним было обращено предупреждение, что за всякий

«Старец»

«Сказитель»


2015/03


грех следует воздаяние. В 95 процентах таких стихов душа умершего попадает в ад. Теперь представим, что таким способом, т. е. расска-зывая о грешной душе, что попадает в ад, мы отпеваем любимого, дорогого нам человека. Но других способов не было! Со временем по-явились стихи (их совсем немного), в кото-рых душа пойдёт в рай:

Ты не бось, не бось, душенька умоленная. Ты на вольном свете жила, Богу молилася; Ты нагих, душенька, одевала; Ты босых, душенька, обувала; Ты и алчущих накормила; Ты и жаждущих напоила Да и странных в дом вводила.

Однако это поздний сюжет, попытка при-способить духовный стих к обряду проща-ния с умершим. И сегодня в концертной практике чаще звучат духовные стихи о расставании души с телом. Вот общая сю-

жетная канва, по которой строились такие песнопения. Прилетают пчёлы, или голуби, или Ангелы или шли монашки, или старцы (тут вариантов очень много), и у них спра-шивают (иногда спрашивает Богородица или Иисус Христос): «Где вы были?». Те отвечают, что были там-то (например, в Иерусалиме) и что видели (а видели они, как душа с телом расставалась). И дальше передаётся монолог души, которая упрекает тело за то, что оно много ело, в храм не ходило, свечи восковые не ставило, поклоны земные не клало. Итог стиха, как правило, неутешителен: «Тебе, тело, спокойно лежать, а мне, душе, пред Бо-гом встать и за всё отвечать».

Да у той церкви золотой престол. На престоле том — Божья Матушка. Она чтит книгу Явангелия. Прилетали к ней да два Ангела, Да два Ангела, два Архангела. — Вы игде были, што видали?

— Да мы видели, как душа с телом расставалася. Расставалася, распрощалася. А тебе, тельцу, спокойно лежать, А мне, душе, перед Богом стать. Перед Богом стать, ответ держать. Что же ты, тело, много ело, По воскресным дням в храм не хаживало, Восковых свечей ты не ставило?Как тебе, душа, в огне гореть. В огне гореть, в пламя сидеть, А мне, тельцу, к червям пойтить.

Однако такой репертуарный «перекос», по мнению Полины Терентьевой, — это именно следствие безбожных лет в нашей истории. На самом деле, в целом, духовные стихи под-чиняются тем же законам, что и богослужеб-ные песнопения, то есть определённые пес-нопения исполняются в определённое время богослужебного календаря. На Рождество поются христославия и колядки, во время по-ста — стихи покаянного характера и те сти-хи, которые сюжетно связаны с событиями, воспоминаемыми в это время. На Пасху зву-чат волочёбные песни. Называются они так от слова «волочиться», которое часто встреча-ется в этих песнях («А мы шли-брели, воло-чилися»). На любой двунадесятый праздник также есть духовные стихи и канты. Конечно же, есть стихи различным святым, которые уместно петь в дни их памяти. Есть даже сти-хи, исполняемые на свадьбах, называются они «брачные».

Созидающее искусство— Нам следовало бы знать, что самое ред-

кое и дорогое скрывается в нас самих. Мы подвержены разным чужим влияниям, од-нако можем сохранить себя, лишь развивая собственную, неповторимую культуру. И мы черпаем силы из народного искусства, кото-рое не умирает и молодеет благодаря нам — молодым. Так и дерево не может расти без корней. Созидающее искусство и преобра-жающая душу культура пробиваются из род-ных недр, из глубины народной души. Для меня духовные стихи — это ключ к понима-нию мировоззрения верующего человека.

В наши дни духовные стихи входят в ре-пертуар практически всех народных ансамблей этнографического направле-ния. Среди исполнителей можно назвать ансамбли «Казачий круг», «Ансамбль Покровского», «Дербеневка», «Веретён-це», «Сирин», «Узорика», а также соли-стов Сергея Старостина, Андрея Котова,

Дмит рия Парамонова, Таисию Краснопев-цеву, Варвару Котову и Полину Терентьеву. Также существует студия ансамбля «Сирин» при храме святителя Николая в Котельниках (это подворье Чешских земель и Словакии). Её участники разучивают духовные стихи с арти-стами ансамбля «Сирин» и регулярно высту-пают с концертами. А присоединиться к этой студии может каждый желающий.

Студия ансамбля древнерусской духовной музыки «Сирин» (художественный руководитель Андрей Котов)

создана в октябре 2011 года

На занятиях студийцы учатся петь, составлять ансамбль, знакомятся с традицией духовных стихов, а также с богослужебной музыкой раз-ных эпох (знаменный распев, ранний партес, со-временный обиход и т. д.). Участники ансамбля «Сирин» делятся своим опытом, учат тому, что сами любят и умеют.

Занятия продолжительностью 3 часа прохо-дят два раза в неделю в культурном центре при храме святителя Николая в Котельниках (м. «Таганская», 1-й Котельнический пере-улок, д. 8) по средам с 19 до 22 ч. и воскре-сеньям с 15 до 18 ч. Занятия платные. Музы-кальное образование не обязательно.

Исполнительница духовных стихов Полина Терентьева


2015/03


СОБАКИ ОТРОКА ИОАННАГеннадий РУССКИЙ

Дорогие читатели! Предлагаемый вашему вниманию рассказ лишь фрагмент жития блаженного Иоанна Устюжского (29 мая/11 июня), расцвеченный художественным талантом автора, которого, к сожалению, уже нет с нами.

Доля художественного домысла в повествовании подчас превышает допустимые для житий пределы, но она не приводит к смысловому или историческому искажению биографии святого.

Устюг — где сходится Сухона с Югом у горы Гледен. С годами подмыло гору, и перевёлся город на другой берег, где и стоит поднесь.

А на прежнем месте остал-ся Троицкий Гледенский монастырь да деревенька

Пухово. В ней и рождение отрока Иоанна у честных родителей. Да вот беда: уродилось чадо нецело-умно, и от такой печали затоско-вал отец отрока Савва и сгинул неведомо куда, а мать его Мария скрылась в Троицкий орловский монастырь, где постриглась; отрок же ушёл в город, где и подвизался в юродстве.

Устюг — он Великий, сам торгу-ет, и вся торговля с Заволочьем, с Поморьем, с Пермью, с Печорой и Югрой — через него. С Руси и на Русь — летом водой, зимой саня-ми — ехали торговые гости. Здесь им отдых и досмотр княжеской мытной службы. Туда ехали по-рожними, оттуда везли соль и мяг-кую рухлядь. Великое доставалось богатство, кто назад вернётся и голову в пути не сложит.

И кто ни ехал, ни проходил, кто ни возвращался — все перед пу-тём-дорогой шли приложиться к мощам праведного Прокопия. Славился город своим угодни-ком. Известно: каждая страна и град блажит, и славит, и похваляет своих чудотворцев. О Прокопии многое рассказывали. Первым

явился юродивым на Руси. Будто из немцев, пришёл из Новгорода в рубище, с одной книгой в руках, а книга не наша — латинская. Был нагоходцем, в любой мороз ходил наг и бос, ночевал же на церковной паперти. Один только раз в такой мороз, что птицы на лету замер-зали и падали, попросился юро-дивый обогреться в дом попа Хра-па (у него-то потом и родился по молитвам святого сын Стефан, что стал просветителем Пермским).

Летом же сидел Прокопий на крутом бережку и благословлял плывущие суда — добрым знаком считалось. Не все верили святому человеку, гнали его и обижали. Но случилось такое, что потом все поверили. Летней горячей порой страшная гроза находила, не пом-нили такой старожилы: небо свер-кало и гремело, ветер с ног валил, дышалось тяжко, шла на город ужасная чёрная туча с кровавой опушкой. Не иначе, наступал ко-нец света. Бежали люди кто куда: кто в церковь, кто по домам затво-рялся, — святой же, воздев руки, устремился за город, навстречу туче. Страшный удар раздался, будто небо раскололось, колокола сами собой зазвонили, завопили люди — вот и конец! — но стихло вдруг, и небо посветлело. Вышел народ за город, видят: стоит Про-копий невредимо, а вкруг него всё поле засеяно каменьями — отвёл он тучу. И то дивно: скот пасся не-

подалёку — и ему ничего. Те камни потом собрали в кучи. Кучи те зем-лёй занесло, и не все теперь верят, что такое было.

Кончина же Прокопия такая: среди лета снег выпал, большие су-гробы намело, а как потаяло, увиде-ли все, что сидит Прокопий в снегу на том месте на берегу, где всегда сиживал, сам бел как снег — пре-ставился. На том месте ныне в честь него церковь и его святые мощи. Богат чудесами Великий Устюг!

Являлись потом в город и дру-гие юродивые, да все шалуны и пустосвяты. Этих выпроваживали, приговаривая: «Нам одного Про-копея хватает!». Не любил устюж-ский народ озорства.

Отрока же Иоанна миловали пока: мал, и сирота, и нецелоумен. Не понять, как живёт — в чем душа в нём: наг и бос, одна рубашонка на теле. Всё бы ничего, да шаловал он порой: подойдёт к мужикам, смотрит жалобно, хочет сказать что-то и не может. Станут смеять-ся, а он непотребство сотворит. Его пихнут да поддадут слегка, а он ещё пошалует. Но всё ж терпе-ли — уж больно мал и хил, а сколь горестное житьё ведёт! Столь го-рестное, что уму непредставимо ныне… А ведь было!

Пребывал же отрок Иоанн на Соборном дворище. Там, близ гроба преподобного Прокопия, была его конурка, соорудил же её для него церковный сторож Он-Рисунки Анастасии Ермаковой


2015/03

9594 ВЕРУЮ

казнить. Хотели удавить, да промах-нулись, он вырвался и убежал. С тех пор к человеку близко не подходил.

Бушуй был лисьего цвета, тоже большой. Попал в город с торговы-ми людьми. Взят был у самоедов на Мезени и служил в пути, а как выехали на Русь, не нужен стал. Сели гости в струги и поплыли, а его оставили. Долго бежал он по берегу, думал: усовестятся, возь-мут — не взяли, а плавать самоед-ские ездовые собаки не привычны. Выбился из сил, сел на берегу, по-выл и назад потрусил.

Жучка — собачонка была неве-ликая, чёрненькая, востроухая, ве-сёлая. Детишек любила, ластилась к ним. Был у неё пушистый хвост, а некий злой человек из одного озор-ства взял и отрубил. Плакала и выла собачка. Так и осталась с обрубком, а человека стала бояться пуще огня.

Мушка потому названа, что во-все мала — маленькая собачка до смерти щенок. Неведомой поро-ды (таких в городе не велось), свет-ленькая, глаза-бусинки, скачет на трёх лапках (четвёртую ей маль-чишки камнем перебили — им ве-село в собак кидать).

Так они и жили: четыре собаки и отрок. Подсмотрели люди: летом ночевали они в лесочке, а зимой, в морозы, — на гноище, куда на-зём свозят. Ложился отрок на гно-ище — от него в мороз пар идёт, и снизу тепло — ляжет, свернётся клубочком, а поверх него собаки, облочат со всех сторон, никакой мороз не страшен — им тепло, и ему тепло. Снежок повалит, зане-сёт — тоже ничего: вылезут, отрях-нутся и пойдут по своей воле.

Летом редко бывал отрок в горо-де, только на большие праздники. Ходил по Соборному дворищу и выкрикивал непонятные словеса, а то и шаловал непотребно. Иногда неразумные пхали, били и оплёвы-вали его, а он плакал и уходил.

Нередко видели люди, как лет-ней порой за городом, на зелёной травке на бережку, сидел отрок Ио-анн и крестил проплывавшие суда, как праведный Прокопий делал, а с ним на солнышке его собаки. Удивлялись люди, качали голо-вами — странно это было, а иные

смеялись: ишь, чего выдумал! С самим Прокопеем равняться!

Не сказать, чтоб все были жесто-косерды. Иные бы и рады пожа-леть, позвать домой, покормить, обмыть. Да не шёл он, бежал от лю-дей, как и собаки его, а от жизни на гноище столь смраден стал, что не подойти от злой вони.

В тот год рано весна наступила, и всё радовало. Лёд прошёл по Су-хоне и, миловал Бог, не повредил ничего. Теплынь пришла, зазеле-нело и расцвело — месяц май (по-русски цветень). Уже и Вознесенье подошло, а за ним скоро Троица, зелёным лес покроется.

В праздник полна народом была соборная церковь Успения. К кон-цу шла служба, как случилось не-бывалое. Никогда при народе не входил отрок во храм, а тут вошёл.

Остановился средь храма, осмот релся и стоял, и не понять было, зачем пришёл и чего хочет. Люди же отступали от него: столь отвратен был облик его, столь смердил, что боялись опачкаться, а иные зажимали носы.

Староста же церковный, видя та-кое непотребство, подошёл к отро-ку и ткнул его клюкой, чтоб уходил. И другие горожане подошли, нача-ли пихать его и гнать и выпихну-ли из храма. Он же сел на паперти рядом с нищими, мычал такое, что понять нельзя, и плакал горько.

Кончилась служба, вышел народ из церкви. После духоты хорошо было на вольном воздухе, на зелё-ной травке-муравке. Стояли люди, между собой разговаривали. Толь-ко вдруг смятение сделалось. Юрод начал выкрикивать нечто невразу-мительное и плакать. Над ним сме-ялись, а он похабство сотворил, да такое, что всех возмутило, а кто-то, самый злой, крикнул: «А ну его!». Бежал спасать Ондрюша Мишнев, да не смог пробиться, а там, в кругу, били юродивого жестоко. Каждый норовил вдарить посильнее, отрок же был тоненький, как спица, — тут и свалился без памяти, и тогда пха-ли его ногами.

Ох, люди-народ! Не про вас ли сказано: «Устюг-то, он — Великий, а народ в нём дикий».

Только случилось тут такое, чего никогда не бывало, чего и предста-вить невозможно.

Выскочили вдруг четыре собаки. Полкан за сапог кого-то тяпнул; Бушуй в батог вцепился; Жучка чёрным волчком с брехом под но-гами завертелась. А Мушка, кро-хотная, всего ничего, жалкая тварь, выскочила вперёд, всех оглядела и по-своему грозно пискнула. И, на неё глядя, замерли все, опомни-лись и устыдились.

Эх, вы, люди, напали на убогого, а такая тварь малая, ничтожная, всего ничего, ткни — и нет, а сколь отважна: всех устыдила!

И поняли все: случилось нечто такое, что простыми словами не объяснишь. Да и нужны ли слова?

Всё шире расступались горо-жане, собаки же собрались возле отрока, обнюхивали его и лизали. Отрок очнулся, увидел народ, вско-чил и бросился бежать, а собаки за ним и скрылись из глаз.

И наступила вдруг великая тишь. В молчании разошлись все по домам, и замер город в не-

ведомом ожидании. Жутко всем стало.

Ночь была бела, и светло было как днём. И всю ночь слышалось, как выли за городом собаки, а го-родские им откликались.

Утром по ранней свежести дви-нулись люди из города и на гноище увидели отрока Иоанна. Лежал он, глядя в небо отверстыми очами, а собак рядом не было. Чист и светел был лик его, а тело бело как снег.

Взяли люди честное тело его и перенесли в соборный храм Успе-ния. Весь город ходил с ним про-щаться, и плакали и каялись мно-гие. Погребли блаженного на месте палатки его, что соорудил для него сторож Мишнев у стен соборных, и немалые чудеса случались с тех пор у честных мощей его.

А собаки после того пропали, и никто не знал, куда делись. Один только сторож Ондрюша Мишнев знал. Видел он светлой ночью, ког-да встало облако над горизонтом зо-лотой горкой, как шли по откосу на небо отрок Иоанн и четыре его соба-ки: Полкан, Бушуй, Жучка и Мушка.

дрюша Мишнев — один он отроку благоволил. Впрочем, не оставался там отрок, а ходил по улицам, пы-тался что-то сказать людям, не мог и плакал. «Отчего он плачет?» — спрашивали люди Мишнева. «Он вас оплакивает», — отвечал. На это смеялись люди. «Потому и оплаки-вает, что сами не умеете», — гово-рил. Но кто станет слушать Миш-нева, такого же полудурка?

Полагали люди про отрока: без ума он, вроде животины несмыс-ленной, живёт без Бога. И правда, днём, когда народ, не входил он в церковь. Ночью же однажды за-шёл соборный иерей Григорий, по прозвищу Долгая Борода, по своей надобности в храм и видел: стоит отрок Иоанн, воздев руки к небе-сам. Долго так стоял… Хотел ие-рей тихонько уйти, да скрипнула дверь, а тот встрепенулся, вскочил, дивно сверкнул очами и выскочил вон. Иерей же о бывшем никому не говорил.

Было и иное чудо. Жена устюж-ского наместника Фёдора Красного Мария занемогла, лежала в горяч-ке. Ничто не помогало, но надо-умил кто-то послать к юродивому: может, поможет. Служанка пошла и нашла отрока за городом на гно-ище среди собак. Собаки зарыча-ли, а она от страху слова не могла выговорить. Тогда отрок подошёл к ней, засмеялся, поднял с земли камешек, поплевал на него и дал. Этот-то камешек приложили боль-ной в жару ко лбу — она и исцелела.

Мало кто верил. Да как и пове-ришь? Народ устюжский бывалый, всякого насмотрелись. Чтоб малец чудотворил? — Да не бывает тако-го! Одному удивлялись: собаки к нему ласковы, а известно: собаки плохого от хорошего человека от-личают. Так и за отроком ходили собаки. Утром они входили с ним в город и разбегались куда-то, ве-чером же, когда отрок уходил, сбе-гались к нему.

Четверо их было, собак. Как их зовут, поначалу не знали, потом имена им дал Ондрюша Мишнев.

Самым большим и чёрным был Полкан. Жил в деревне, сидел на цепи, караулил хозяйское добро, да провинился чем-то, и повели его


2015/03

9796 ВЕРУЮ

• •

•

•

ПРАВОСЛАВНАЯ 73319

журнал “Православная Беседа”73319

Дорогие читатели!По вопросам приобретения журнала «Православная беседа» следует обращаться в ООО «Издательский дом «Димитрий и Евдокия»(сайт http: izdatelde.ru)

8 (495) 410-21-94, 8 (901) 546-74-39E-mail: [email protected]

Купить журнал можно также в редакции, предварительно узнав о наличии номера по телефону: (499) 143-67-20

Редакционная коллегия:Главный редакторВ.В. ЛебедевПротоиерейАртемий ВладимировПротоиерейВладимир ВоробьёвПротоиерейМихаил ДудкоПротоиерейМаксим КозловА.И. КотёлкинПротоиерейВалериан КречетовПротоиерейАлександр Макаров(зам. главного редактора)ПротоиерейДимитрий СмирновИгуменКирилл СахаровПротоиерейВладислав СвешниковПротоиерейВсеволод Чаплин

Ответственный секретарь — Елизавета КалмыковаАрт-директор — Алина ЧурзинаКорректор — Людмила Колокольцева

Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви

Свидетельство о регистрации № 01380 от 02.07.1992 г. выдано Министерством печати и информации РСФСР.

Учредители: В.В. Лебедев, А.А. Макаров, А.И. Михалин, И.Н. Экономцев

Адрес издателя и редакции: 123100, г. Москва, Студенецкий пер., 3

Духовные попечители: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата,Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата,Союз православных граждан

№ 03 2015ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ

ПРАВОСЛАВНАЯ

Для писем: 119192, г. Москва, Мичуринский пр-т, 8/29, журнал «Православная беседа».

Телефон редакции: (499) 143-67-20, (903) 147-30-25;e-mail: [email protected]

Рукописи не возвращаются и не рецензируются.Издатель: ООО «Издательство “Христианская литература”»

ИНН 7707051669 расч. счёт 40702810938120102805 в Московском банке Сбербанка России ОАО г. Москвы,

корр. счёт 30101810400000000225, БИК 044525225Формат 60×90 1/8. Тираж 3 000 экз. Цена договорная.

Дата выхода в свет 20.06.2015 г.

Выходит шесть раз в год

Напоминаем вам, что продолжается подписка на 2015 год Подписной индекс в каталоге Роспечати –

Подписку можно оформить в любом отделении связи

Зарубежная подпискаоформляется через фирмы-партнёры ЗАО «МК-Периодика» или непосредственно в ЗАО «МК-Периодика» по адресу: 129110. Москва, ул. Гиляровского, 39. ЗАО «МК-Периодика».Тел./факс: (495) 672-70-89 (70-70).E-mail: [email protected]. Internet: http: www.periodikals.ru

БРАТЬЯ И СЁСТРЫ!

73319

(903) 147-30-25

Дорогие братья и сёстры!

Приглашаем вас посетить сайт журнала «Православная беседа»!

Помимо журнальных статей, на сайте публикуются комментарии и новости общественно-политической и церковной жизни.

Наш сайт создан на основе новейшей интернет-технологии, которая облегчает поиск по страницам журнала и представляет материалы в наиболее удобном для пользователя виде.

Сайт имеет собственные страницы в социальных сетях: Facebook, ВКонтакте, Google+. Также мы предоставляем возможность комментировать и высказывать свои пожелания на страницах самого сайта, получать обновления по электронной почте.

http://p-beseda.ru

ПОМОГИТЕ СТРОИТЕЛЬСТВУ ХРАМА!

Община храма преподобного Андрея Рублёва около 10 лет добивалась разрешения на строительство в «городке художников», на пересечении улиц Верхняя Масловка и Петровско-Разумовская аллея, недалеко от м. Динамо.

Теперь все разрешения получены и можно начинать строительство, однако оно тормозится из-за недостатка средств.

Программа «200 храмов», в которую включена церковь преподобного Андрея Рублёва, реализуется полностью на благотворительные пожертвования.

ОБЩИНА НУЖДАЕТСЯ

В ВАШЕЙ ПОМОЩИ!

Банковские реквизиты:

Местная религиозная организация «Православный приход храма преподобного Андрея Рублёва на Верхней Масловке», г. Москвы Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).125284, Москва, ул. Поликарпова, д. 16р/с № 40703810238040104394 в ОАО Сбербанк России г. Москвы; к/с 30101810400000000225 БИК 044525225 ИНН 7704269924 КПП 771401001.Просьба в назначении платежа указывать «благотворительный взнос на строительство храма преподобного Андрея Рублёва на Верхней Масловке, г. МоскваЯндекс-кошелек 41001852705349; номер банковской карты — 4276 8800 2706 6806.Контактный телефон: +7 (963) 772-37-90 Сергей

СВЕТИЛЬНИКИ ВСЕЛЕННОЙМитрополит Волоколамский Иларион Солнце русской истории 2

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛАПротоиерей Владислав СвешниковЧто есть подлинное смирение? 8

РУССКАЯ ИДЕЯЕ. Талан Восьмое чудо света в обмен на «Сникерс» 14А. ЕрзауловаУ стен Херсонеса 20

РУССКИЙ ПАЛОМНИКА. ВасильеваСказочный путь «Бегущей по волнам» 26Н. КокухинСелигерская святыня 40

РУССКИЙ ВЕКК. Фролов Новороссия: сражающийся авангард русского мира 52

ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬК. ЗоринНе лжесвидетельствуй… против себя 60И. МедведеваНаставления для «материально озабоченных» родителей 68

ВАВИЛОНВ. АксючицЕдинство несоединимого 72О. ЧетвериковаЭволюция «гуманизма» 80

СЛОВО И ОБРАЗА. ЧерноваИстория духовных стихов через современную живопись 84

ВЕРУЮГ. РусскийСобаки отрока Иоанна 94

В НОМЕРЕ

На 4-й с. обложки: Памятник благоверному князю Владимиру в Херсонесе. Фото Владимира Ходакова

На 1-й с. обложки: Воин Христов. Фото Н. Кокухина

ЖУРНАЛ ИЗДАЁТСЯ ПРИ ПОСТОЯННОЙ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА

с. 20

с. 26

с. 14

На с. 103: Икона Божией Матери «Троеручица». В XIII веке образ преподнесли в дар святителю Савве Сербскому, который перенёс его на свою родину. Во время турецкого нашествия на Сербию, дабы избежать надругательства над святыней, хранители иконы положили её на осла и пустили животное на волю. Со своей чудной ношей осёл беспрепятственно дошёл до Афонского Хилендарского монастыря, где святыня была с благоговением принята братией.

с. 84

В День славянской письменности и культуры множество верующих собралось на Красной площади в Москве, чтобы поприветствовать и поздравить с Тезоименитством Предстоятеля Русской Церкви.

Фото пресс-службы Московской Патриархии

ISSN0131-5935 ПРАВОСЛАВНАЯfondgb.ru/pic/pb_2015_03.pdfЧто есть подлинное...

Documents

Transcript of ISSN0131-5935 ПРАВОСЛАВНАЯfondgb.ru/pic/pb_2015_03.pdfЧто есть подлинное...