ISSN

1978

-

6824

GAMAVIAN FAUZI zPeran Dan Partis’lpasi Partax PohtikDafam Pemilihan Kepala Daerah Demokrasr Politik 9ndonesla,

DXDINV‘IAHID} N :Urgensi KemampunnBerpxkir Kri‘zis MasyamkatDaIamPemllihan UmumKepala Daerah diTahun Poiink.

NURROHMANSYARIF: DibalikWaczmaKhilafatSyzriat [slamvNegarz Nam Dan Negara Pancasifa.

ARNOLDAD. ULIFA GAUDIA :Penguamn Fungsi PengawasanDewan Pemakuan Rnkyat Daemh Dam PelzksanaanAnggaranPendapatzn Dan Belanja

Dzerah KnbupntenMappi ProvinsiPapua‘

{VDRAVVANTAUHID :Felaksanaan Fungsi Legislasr Dewan Dalarn Pembuzmn Feratumn Daerah Sebelum Dan Sesudah Refarmas: D} Dewan Perwakdan

Rakyac Daerah Kora PontianakProvmsi KalimamanEaral.

MUHSIN :Etika PemerinmhanDatum Perspektiflslam.

LULUTFILMY : FartisipasiMasyarakm: Dalam PengawnsznPemilihan Umum Kepzla Daemh Di Kelurzhanthujaya Kecamarar Crpzyung KmDepok.

MEDuWusantara

LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN IGEPADA MASYARAKATUNIVERSITASISLAM NUSANTARA

BANDUNG2014

E

E

10/2014 ISSN 1978-6824

MEDIA usantaraPamaumx : Rektor Universitas Islam Nusantara

PENASVHAT : Pembantu RektorlPembantu Rektor llPembantu Rektor Ill

PENANGUNG Kama Lembaga Penelitian danJAWAB : Pengabdian Masyarakat

MIYRA BESTARI

PIM. REDAKSI

WKL PIM. REDAKSI :

PENYUNTING AHLI

FENVUNTINGFELAKSANA

PRODUKS! DAN

SIRKULASI

Amus'nK

PRA PRODUKSI

ALAMAT REDAKSI

TLP & FAX

Universitas Islam Nusamara

2 Prof. Dr. H. Achmad Sanusi, SH., MPA.

L.LM. (UNPAD)Prof. H. Abdurahman Mas’ud,PhD.

(Balitbang Kemenag RI)Prof. Dr. H. Dedi Mulyasana, M.Pd(umnus)

Prof. Dr. H. E. Mulyasa,M.Pd (UNINUS)Dr. H. Mamat Burhanudin

(UiN Syarif Hidayatullah)Dr. H. MasykuriBakri,M.Si. (UNISMA)

: Dr. H]. Rosmaladewi, M.Si.

Dr. Yosal Iriantara,M.MPd.

: Dr. H. Didin Wahidin, M.Pd.Dr. H. Suhendra Yusuf, MA.Dr. H]. lkka KanikaA.Fauzi,M.Pd.Dr. H. H]. [mas Rosidawati, MH.Dr. H. Yoyo Kartoyo,M.MPd.Dr. H. N. Hanafiah, M.MPd.Wah I uardi, M.Si.

H. Husen Syaiful Insan, M.MPd.: Akhmad Yani, 8.505.Agus Mulyanto,M.Pd.Hamdani, S.Pd.Zubaedah Wiji Lestari. S.Pd.

H. Galot Yusuf Effendy, MM.: Andriana Gaffar, M.MPd.

: Sjuaibun llias, 5.305.

: Tim KreatifFakultas llmu Komunikasi Uninus

: JI. Scekarno Hatta no. 530Bandung 40286

: (022) 7509656-(022) 7509656

“luaka... Berbicamlah pada Tcmbok”fun) : fijuzubun up»

Peran Dan Partisipasi Pattai Politik Dalam Pemilihan KepalaDaerah Demoktasi Politik Indonesia :

Gnmawan Fauzi ......................................................................................... 1

Urgensi Kemampuan Berpikir Kritis MasyarakatDalamPernilihan Urnum KepalaDaerah di Tahun Politik :

Didin \WahidinDibalikWacana Khllafat: Syarlat Islam, Negara Islam DanNegata Pancasila :

Nurrohman Sysz ...................................................................................... 33Penguatan Fungsi Pengawasan Dewan PerwakilanRakyatDaetah Dalam Pelaksanaan Anggatan Pendapatan Dan BelanjaDaetah Kabupaten Mappi Provinsi Papua '.

Arnolda D. Ulifa Gaudia ...................................................................... 47Pelaksanaan Fungsi Legislasi DewanDalam PembuatanPeraturan Daerah SebelumDan Sesudah ReformasiDi DewanPerwakilan Rakyat Daerah Kota Pontianak ProvinsiKalimantanBarat :

Indrawan TauhidEtika Pemerintahan Dalam Perspektlf Islam :

Muhsin ..................Partisipasi Masyarakat Dalam Pengawasan Pemlhhan UmumKepalaDaerah Di Kelurahan Ratu Jaya Kecamatan CipayungKata Depok :

Lulu: Filmy ............. 105

Sal/m”

Pcmbaca yang budiman,

Keterlibatan rakyat dalam proses pemih'han pernimpinnya tentu saia sclaludisertai halapanmakin membaiknya kehidupan. Adanya hampan imlah yangmembuat rakyat banyak bisa bermhau Bila 5 tab un sebelumnya belum begin:membaik, siapa tahu 5 tahun ke depan keadazmnya bakal membajk. Harapan itulahyang menjaga orang temp optimis dengan masa depannya.

Sctehh pemilu legislatif clan pemilu presidcn yang menghnbiskan “energi”berlalu, diskusi dan wacana tentang pémflihan umum masih bcrlangsung. Anggotalegslatif di DPR periode 200972014membangun wacana pemilukada Iangsungdikembalikan mmjadi pilkada ddak langsung yakni dipflih oleh anggota DPRD.

Konstmksiwacana yang tcntu saja melahirkan pro dam kontm, bajk dikalangan anggom DPR sendiri maupun di masyamkat umum‘ Kalangnn probcrdalih efiensi dan mcnghemat biaya atau 2m rgamn dcmokmsi, Scbaliknya,kalangafl kontra berdafih perkcmbangan demokrasj yang mendapat pujian darimasyarakat internasional jangan mundur lagi kc cm masa lalu‘ Kalangan kontrakhawatir pjlkada yang dipilih anggora DPRD menjadi airing transaksi antaraanggma DPRD dengan pemerintahan.

Dalam suasana politik nasional scperti itu, Media Nusantara terbit. Majalahilmiah im' bagaimana pun tak bisa abai terhadap pcrkcmbangan fingkungannya‘Oleh karma iru, Media Nusantara menyaiikan rufisan yang berkaimn pcmilukadadari berbagai perspektif. Tulisanitulisan yang tcrsaji dnlamMedia Nusantzn'a iniddak dimaksudkan unmkmcnggiring opini publik kc arah pro Man kontra pflkadatidak Iangsung atau langsung. IVIedia Nusantara mcngutamakan pctkam mendidjkden membelajarkan,

Selamat membaca.‘..

mumNusantara

DIBALIK WACANAKHILAFAT:SYARIAT ISLAM, NEGARAISLAM DAN NEGARAPANCASILA

Nurrohman Syarif *)

Latat BelakangGerakan radikal yang mcnggunakan agama untuk mclcgitimasi idcologychencian melalui tindakan intoleransi dan kekcrasan sudah lama menjadi

pcrhatian dunia. Gerakan scmacam ini tampalmya ada Lil sctiap agama,khususnya agama—agama bcsar dunia. Dalam scjarah Islam, gerakan scmacamini yang kernudian dikenal dengan lsclompol; Khawarij,muncul pcttama kalisciak kekhalifahanAli bin Abi Thalib, khalifah kccmpat yang juga mcnjadimenantu Nabi Muhammad SAWC Kslompnk ini tidak hanya mengusungidcologi talxfiriyah (mcngkafirkan scsama Muslim) tapi juga tidal; scgan—seganmcnggunakan cara-cara kckcrasan atau bahkan pembunuhan tcrhadap merckayang dipandang scbagai lawan politilmyai

Dcwasa ini, dunin, khususnya dunia lslam iuga scdang disibukkan olchlnuncunya ISIS (Ir/(11111?137111?qf Iraq (111%?)117'11) amu iugfl dilcenal lSlL (Lt/(11111?5/1/11 11/ 1mg 11ml lie/2111110, ISIS menjadi perhatian dunia, khususnya (lunia Islam,karena mercka scbagai getakan politik mcmiliki ideolog yang mirip dcnganideology yang dibawa olch kaum Khawarij dalam Islam. Kalau kaum Khmyarij(lnlam slogannya mcnyaiakan bahwa tidak ada hukum kecuali hokum Allah.lSlS dalam memperjuangkan apa yang dikatakanya scbagai khilafat, jugamcnggunakan jargon syari’at, mcnggunakan bendera yang bcrrulisLan l<alimatsy ahadat (/17 1/11/le [/[a ,4/[11/1, llll/z/1/1111111r/11 d/iRle/z/fl/fiJ/J), tapi juga melakukantindakan ls'CGCjilmElH Llflfl pengkafiran sepcrti yang (lilakukan olch kclompokKhawa rii iWWmIN) Sunan GunungDim, Bandung.Ia juga mcnjadi pengajar di Universilas Islam Nusamara (UNINUS)

Ml-EH \Nusantara

‘U. 44

Mengingat fenomena ISIL sudah Cukup meresahlgan urnat Islam dan jugapcmerintah Indonesia bahkan sudah pada tingkat membahayakankedaulatandan keutuhan Negara kesatuan Republik Indonesiamaka kiranya pcntinguntuk mengkaji ulang bagaimana sebenarnya llubungan antara syari’at Islamdan Negara Islam (khilafaOSCrtabagajrnana hubungan antara syari’at Islamdan Negata Indonesia yang bcrdasarkan Pancasila, Kaiian ini penting untukmengeliminir pengaruh ideology ISIS yang tCI’us»m€nCtuS di propagandakanolch para pendukungnya di Indonesia Kajian ini iuga penting untukmembuktikan bahwa ideologi ISIS yang diusung oleh para pendukungnya diIndonesia leflli cocok dengan keislaman (Ian kc Indonesia»an yang tclah lama(libangunoleh para tokoh dan pejuangMuslim Indonesia.

Tulisan ini akan mengungkaplcan bahwa meskipunWacana khilafat dansyai‘i’at bukan merupakan hal yang asing bagi dunia Islam, tapi khilafat yangccnderung teokratik, oligarkik lebih-lebihyang disertai dcngan ideologitotalitarian tidal; sejalan dengan khilafat yang dirintis oleh MuhammadRasulullah dalam kapasitasnya sebagai negarawan dan juga tidak sejalan dengandemokrasi konstitusional yang dijadikan acuan nleh umat Islam yang sudahmenjadi bagian dari bangsa dan Negara Indonesia

Khilafat dan Syari’atIsnlah khilafat yang berasal dari kata khalafa sebenarnyabisa dijumpai

dalam aliQur’an. Khilafat dalam aliQur’an mcngacu pada kekhilafahan secaraumum dalam pcngcrtian bahwa manusia sebagai anak cucu Adammerupakankhalifah atau wakil Tuhan dimuka bumi. Fungsi kekhilafahan manusia sepertiini sejalan (lengan kedudukanmanusia sebagai makhluk yang dimuliakan Tuhan.Oleh karena itu sudah bcnar atau sudah sejalan dengan scmangat aliQur’an saatpasal 1 UniversalDer/drama of HIM/m Rig/{Mr (UDHR) menyatatakan: al/ bar/millac/771g are bomfrec am] Maul [/1 digmfi am! flglrii, The} are HZI/Oll/l‘d 21/221} rat/Jon andmmflmmam! .r/ma/n’ art fay/mm we (mower 1'71 17 .rpm't If brewer/100d. (Semua manusialahir scbagai orang merdeka clan setara dalam kehormatan dan halvhalmya.Mercka dianugerahipikiran (Ian kcsadaran dan harus bertindak satu sama laindalam semangat pctsaudaraan). Pasal 1 UDHR yang dideklarasikan oleh PBB(Perserikatan Bangsa Bangsa) pada tahun 1948 ini kemudian diperkuat olehdeklarasi serupa yang dibuat oleh Negarainegara Islam yang tergabung dalamOrganisasi Konferensi Islam (OKI) di Kairo pata tahun I991,

Pasal pertaina CDHM (Cairo DeI/zzmzfz'mz of HW/lafl Rig/m 2'72 Elam)

menyatakan: AllMam/2 [iciflgvfarm (17702771sz 11217056 moi/Wm are Zia/ted /1 ' Meir

mbardimfioa [a A/Zd/J am] r/cMMtfi‘omAda/IL A// #1617 are equal in term;q/ [mmfin/mm [/zgizz'g' am! ham ab/zgm'om amd I'expwm/iz'lilz'esr, xvii/mat mgr dirni/I/z'azaz‘imz on

r 291/521 of may m/or, language, belief wx, rt/zgz'ofl, pa/z'lfz'm/ a/fi/z'aiz'mz, ym'a/ 51mm or

,Nusantara

ain juga mcsti mcndapatkan perlindungan yang sama.Inilah bentuk pemerintahan yang dicontohkan oleh Muhammad Rasulullah

S,\\‘{', pada saar beliau mendapat kcpcrcayaan dari masyarakat R'Iadlnah untukmcnjadi ‘pcnguasa’. Pada saat bcliau dipercaya untuk memlmpinMadinah, makahal penting yang beljau usahakan adalah membuat ‘konsntusi’ atau kcsspakatanbersama yang nandnya bisa mcnjadi payung dan acuan bersama dalammengatur kehldupan masyarakat Madinah yang plural.

Mcnurut Munawir Syadzali, Plagam Madinah yang terdiri atas scjumlahpasal itu pada dasarnyamengandung prinsipiprinslp sebagai berikut. l)Semua pemeluk Islam) meskipun berasal clan banyal; suku, tetapi merupakansatu komunitas 2) Hubungan antara scsama anggota kornunitas Islam clan

antara anggota komuniras Islam dengan anggota komunitas komunitas laindidasarkan atas prinsipiprinsip (a) bertetangga baik (b) saling membantu dalammenghadapi musuh bersama (c) membclamcreka yang teraniaya (d) salingmenasihan; clan (e) menghormati kebebasan beragama. Selanjutnya Munawirmenambahkan bahwa PiagamMadinah, yang olch banyak pakar politil;didakwakan sebagal konstltusi ncgara Islam yang pcrtama itu, tidak mcnyebutagama negara,4

Hatun Nasution, msnyebut delapan prinslp yang tcrkandung dalam PiagamMadinah. 1) Prinsip monotheism 2) Prinsip persatuan dan kebersamaan 3)Prinslp kesetaraan clan keadilam 4) prinsip kebebasan beragama 5) Prinsip belaNegara 6) Prinslp melcstarikanbudaya clan tradisiyang balk 7) Prinslp supremasihukum (syarlat) 8) Prinslp politik perdamaian dan perljndungan.5

Dengan melihat apa yang tclah dflctakkan oleh Rasulullah bersamaisamadcngan masyarakat Madinah yang plural pada saat itu, Ahmad Ibrahim al—Syarifdalam bukunya Day/atal—Kzzm/fi/Aladimz/jmengatakanbahwa pcngertian umatdalam pcmerintahan Rasulullah mcngalami perluasanmakna. Kata umat tidakhanya digunakan untuk nama kelompok orang yang dijkat oleh pertalian nasab,tctapi menunjuk pada kclompok dalam arti luasl Urnat Lidak hanya djtujukankepada kaum mu’minin saja tctapl mcliputi mercka yang mau bcrpcrangbcrsamaisama kaurn mu’mjnin yakni clan seluruh penduduk Madinah Di antarakclompokAnshar ada yang belum Islam tapi mcrcka dimasukan dalam umat,demiklanpula orang Yahudi6

Inilah yang menjadikanRobert N. Bcllah, seorang ahli sosiologi moderndengan otorltas yang sangat tinggl, manilai bahwaMadinah Nabi mcrupakanmodel yang sangat modern untuk masyarakat pada masa itu. Masyarakat

4 Munawir Sjadzah, lslam dan Tate Negara, Jakarta UlPress,1990,hlm15716S HarunNasuhon," am nan Sistem pemerlntahan Sebagal yang Berkembang dalam Sejarah" dalam Slums lslamlka, Nome! 17 mum vm

[Julv 1985‘, LP IAIN Syaanldavatull-fih, Jakarta , h 117125 Ahmad Immm alrSvaHf , Daulat aerasul h aLMamnah, Mew, hlm 997100

\il l)? \Nusanfara

Madinah itu sangat modern dilihat clari Lingginya tingkat komitmcn, kctcrlibatandan pat

'_ 'pasi scluruh jeniang anggota masyarakat Masyarakat Madinah

im juga modern karcna kcdudukan kcpemimpinannyayang terbuka untul;kcmanipuan yang diuji atas dasar pcrtirnbangan universal dan dilambangkandalam pcrcobaan melembagakan l<cpcmimpinan tcrtinggi tidal; bcrdasarkankcturunan. Sayangnya, kara Ecllah, [/16 war/d (5f AIw/[Im fizz/e ormrz‘eg’)’ [mi/70f bepz‘mnwd 1'}; the Mag fcr/fl [max/m f/m‘e [Iv/7’! Ja/j’ii/ciif maid 1'7in firm/are am/ m/tzz/‘ef/za/ ab/e Io mppor/ it. (Modal masya ‘élliflt atau Negara Madinah tidal;bisa dipcrtahankan dalamwakiu yang paniang karcna tidak memadainyainfrastruktur sosial maupun kultur yang bisa mcnopangnya).

lnfrastruLLur social maupun liultur yang lidak meniadai itulah yangmcnjadikan flaw/«w HW/[fiz/f scbagaimanaclicontohkan olch Rasulullahmcngalamiproscs degradasi Khilafatyang pada mnlanya scjalan dcnganspirit ‘dcmokrasi’ kcmudian berubah meniadi khilafat yang bercoral; monarki,ai‘isrokrasi atau oligarki. Pengclompokan umat Islam (lfllflfll POIIEIL’ secara garisbcsar mcnjadi kclompok Sunni clan Syi’ah tidak hanya menciptakan polarisasibcntuk dan pattisipasi politik urnat Islam tapi juga meniadikan istilah lghilafahseolah manjadi nama khusus bagi kclompok Sunni scdang imamah unruklqelnmpok Syi’almMasingnmasing kcmudian nacmbcntukdoktrin polirik clanrcologi yang bcragam,

()lch lmrcna ILL! bctul apa yang (likatakan oleh HAR Gibb bahwa dalammasyarakat Sunni tidak tcn’lapai Lloknin tunggal I'cntang kclihalifalmn yangditcrima sccara universal. Dasar pcmikiran Sunni itu scndin, demikian Gibbmelaniutkan, tidak memungkinkan ditcrimanya 5am tcori apapun yangdcfinitif dan final. [\pa yang dilctakkan olch dasar terscbut adalah scbuahprinsip bahwa kelxhalifahan adalah bentul: pemcrintahan yang mcngamankanpcrintah—pcrintah svari’at dan menjamin pelaksanaannya. Sepanjang prinsiplCl’SCbut ditcrapkan bisa lcrdapat pcrbedaan yang ndak terhitung dalam carapcncrapannya.‘

‘\pa yang diganibarkan olch Gibb scbagai “prinsipmcngamanLanperintah-pcrintah syai‘i’at clan meniamin pclaksanaannya"inilali yang kcmudianmcnjaglikan isu S) an’at sclalu dihubungkan arau tcrkait dcng‘an isu Negara Islamatau l<lailafat

Syari’at Islam dan Negara Islamlsu Ncgmia Islam dalam pcngcrtian [if/LIII/li'il'fl/fl’mcrupakan isu modern.

ltulah scbabnya, di Indonesia, sniumlah pakar bahkan scmpat nacmpertanyakan7 Hamid Enayac Modarnlslamlc Pollfital Thougm ;The Respnnse oiihe Syn and Sunm Mushm m the Twunheth Century London,THC Macmillan Pres; LTD, 1981M”! 21722

mi» Nusantara

dari mafsadat, mcskipun upaya iiu tidal; dijelaskan secara tersurat olch Rasul

maupun Oleh \Vahyu, (ma kmm fiYa/U'a/émm mfg/M a/wmm aqm/M [/11 (IBM/11b 1m{1/7 27de ‘nm' alffllmd1m [7/ [51/71, )mym’b/z g/imm/ ii/(I/li mag/a [ii/11' i]W/._7)’l!.)3:

HZ; menurut Abdul \V’ahab Khallaf adalali adalahsistem dam perundangamdangan yang (lirumuskan oleh para paliat untuk

Obyek kaiian mum/j .rjm_

mcnggambarkan suaru Ncgara, Sistem dan pctundangamdaflgan iru dikajiuntuk melihat apalx'ah sistcm clan aturan yang dibuat sejalan dcngan pi‘insipiprinsip agama, apakah system dan aturan yang dibuat bisa mendatanglsanmaslahat bagi umat mauusia, apakah sistcm dan aturan itu cocok dcngankebumhan masyarakatnya,(t%”fill/627%Mm fll-fll/{ZZM/fl 2m n/—qammj/1 ”Mmla/h/zt/m/m [ll-9w ’amt al-r/zzl/lm‘”1/11 k/Jt/Zl‘mmill/Milaqa/Zba/i m/m/ {ll-dill 1m fa/sziq/mz/ /jmay/m/i/ji 41/4105 7m bq/o [Iii/II). ‘5

()leh karena itu pada saat hukum Islam, khususnyapidana Islam,diwacanakan dalam i‘uang publik arau diupayakan agar dimasukkankc dalamhukum publik, maka ia mcsti mcncrima konsekuensiuntuk dikritisi oleh publikpctihal kcscsuaiannya dcngan ptinsipiprinsip agama, kcscsuaiannya denganlecbutuhan dan kemaslahatanmasyarakat, khususnyamasyarakat Indonesia.Di negara demokratis seperti Indonesia, klaim tcntang kcsesuaiannya dcnganprinsip agama, kemaslahatan dan kebutuhan masyarakat fidak bisa dilakukansecara otoritcr olch satu pihak atau para clir agama sajai

PenutupKhilafat dan syariat mcrupakan dua kosa kata yang sudali lama familiar di

telinga dam dalam wacana umat Islam sepanjang scjarahnyai Oleh lgarcna itupada dasamya mustahil bila umat Islam bisa sepenuhnyamcnolak idca ataugagasan tentang khilafat atau syari’at. Bagaimana mungkin scorangMuslimbisa menolak gagasan tentang khilafat jika sctiap Muslim menurut al-Qur’anpada dasamya mcrupakan khalifamllah, wakil Tuhan dimuka bumi dcngankebcbasan clan tanggung iawab yang dipikulnya. Bagaimana mungkin umatIslam bisa mcnolak gagasan tsntang syari’at Islam padahal syari’at Islambagi scorangMuslim sudah mcnjadi bagian dari kehidupannyal Akan tetapisebagai Muslim yang hidup dan berkewargancgaraanIndonesia, umat Islamkiranya pCI'lLl mengembangkan budaya krius saat menghadapi gagasan khilafat

fang ditawai‘lzan olch kclompok ekstrimis radikal Konscp khilafat tcokratis,aristokratis, oligarkis atau totalitarian , jclas tidak scjalan dcngan arah bangraIndoncsia yang sedang mslakukan lzonsolidasi dcmuki'asi dcngan kcyakinanbahwa Islam ,demokmsi dan modemisasi bisa bcrjalan dam tumbuh bersamaisama di Negara Indonesia yang bcrdasarlgan Pancasila

34 lbn alrflavyim, aerhuruqalrl‘lukmwyahfl alrswasat aiSyar'wyzh, 1951, mm 15

35 Abd alrWahab Khallal, al-Swasah alrSyar'Iyyah aw awizhaam amauwnyyah allslaamwvah fi Svu’un al-Duslunyah wa aHKharuwahwaal-Mallyya(,KaIro, Dar aernsharJ977

anANusantara

CATATAN UNTUK PENYUMBANG TULISAN

Rcdaksi mencrima sumbangun rulisan dari bclmgui kalangan lmlmuan untuk dipnblikasilmu (ii muialélh Media Nusantara. Redaksi €1an mclakuliau editing scpcrlunyascbams tcl<nis pcnuliszm.

Pcnyumlmng ruliszm mohon menipcrhmikanhalihal scbagai bcrikut :

1. PaniqngTulisanNasknli dilmat dengun panjang 15 ~ 20 lmlamnn, spnsi 1,5 Lian Times newRoman ukuran 12 pt. Discrahkan pada rcdalm Llalnm buituk hurdcopy dansoftcopy.

2. Format TuljasanNakah tcrdiri atas absflak ( scdapat—dupatnya dalnm 1521113521 Inggris ) seki~tar 150 1mm, 1mm kunci (key word) (lan tcks umnm, Tcks utzirna tcrdiri duriPendahuluan, Pcmbahnsan,dan Kcsimpulan,Pada akhir tulisan dibuat Llattarriwayat hidup ringkas sckitar 25 katu,

3. Format ReferensiMcnuliskan scmua rcfcrcnsi dalam bentuk buku, risalah, artikcl mam sumberlaian dcngan mcnggunakan mama penulis, mhun psncrbitan (ian halnmnn.Bila namfl pcnulis aria dulzim tCliS, maka yang ditulis hanya mhun clan halalman scpctri Campbell (2006212). Biln penulisnya tidak discbutkan (lalnm mks,melainkan hanya pcmikirannya saja maka ditulis (William, 2003:2426). Bilapenulisma ada dun omng dimlis (Robana dan Sofyan, 1999:12), scdangkanbilnpcnulisnm lcbih dari dun orang ditulis mama penulis pertama schinggu ditulis(Yahya ct.al,, 1934112.Untuk penulis yang tulisannya dikutip lcbih dari 3amdicantumkan a, b, atau c di bclakangLahun penerbitan.Misalnya, (Agus 2000a;Angus 2001b; Agus 2002c). Bila untuk satu kalimat disusun bcrdflsarkan bunynksumbcr mnka ditulis (Robana, 2001:1; Asap, 20022123;Di Magic, 1972:13;Yani, 20061131)

4. Format daftar PustakaDisusun secam alfalmris. Llcngan format scpcrti bcnkut :

Bauhmun,Zygmut {199% “It there a Postmodern sociology? Theory, Cultureand Society 5 ( , 211237.

Comm, kathleen dun Conkljn, NancyK. (1998, Research on Emly chilhoodI iducation. Dolmmcn www ’l‘cr‘scdia: htrp://\vww.mvrcLOL‘g/scpd/sirs/3/t0p3§n3.hnnl [2] [21 dcscmbcr 2206]

I10); D.(I. (ad) (986) Foucult: A Critical Reader. Oxford: BlackwellJardinc, A. (1985) Gynesis: Configurations of \V’omcrn and Modernity, Ithaca,

NY: Cornel University Press5. Format Kutipan

Unrul: kuLipan lnngsungdigunzikan tanda kutip tunggzfl O pada awal dan akhirkutipan, scdangkan kutip ganda C‘) digunukan untul; kutipan cli dalam kutipan.Apabila paniang kutipan lcbih dari 41} kfltfl dibuat dalam paragraf terscnditidan meniorok 5 ketukan, tanpa menggunaknn tanda kutip.

6. Mcnycrtakan foto diri (lengan ukumn clan kumliatas yang bnik untuk proscspcmisahzln \varna / scparasi..

UNIVERSITAS ISLAM NUSANTARAJL. SOEKARNO HATTA 530, BANDUNG 40286

Tip / Fax (022) 750 9656 http//www.uninus.ac.id e—Mail : info@uninus.ac.id