7/21/2019 Israel Tiene Derecho Divino de Tierra-Stam

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¿TIENE ISRAEL UN DERECHO DIVINO PARA EL TERRITORIO QUE

OCUPA?

Muchos evangélicos — probablemente la mayoría, por lo menos en los EUA —defenden desde la Biblia al actual estado israelí. or los mismos argumentos,

recha!an los reclamos palestinos de una parte del territorio "ue antesocupaban. Estos evangélicos ven la #ormaci$n del estado israelí como unevidente cumplimiento pro#ético, maravilloso e impactante, y hasta una pruebade la veracidad de la Biblia. Es, para ellos, también una se%al de la prontavenida de &risto. En esa teología sionista'evangélica, ()srael es el relo* de+ios.

En cuanto a este tema, hay algo "ue me sorprende mucho.ning-n pasa*e del uevo /estamento ense%a tal cosa. 0es-s pro#eti!$ ladestrucci$n de la ciudad de 0erusalén por los romanos 1Mr 234 5c 624 Mt 678,pero no procedi$ a anunciar la reconstrucci$n de esa ciudad, mucho menos elestablecimiento de un #uturo estado israelí. 9eg-n la versi$n en 9an 5ucas,después de su destrucci$n (los gentiles pisotear:n a 0erusalén, hasta "ue secumplan los tiempos se%alados para ellos 15c 62;678, A eso sigue, en los tresevangelios sin$pticos, no un estado israelí sino el retorno de &risto. Eso meparecee muy signifcativo.

<&$mo es posible "ue las escrituras hebreas 1Antiguo /estamento8 dicen unacosa, y las escrituras cristianas 1uevo /estamento8 digan otra cosa= >uierohacer unos comentarios al respecto, sin pretender agotar el tema y lasevidencias al respecto.

9on numerosos los pasa*es del A/ "ue prometen tierra a )srael. A inicios de lahistoria de la salvaci$n, +ios llam: a Abraham a (la tierra "ue te mostraré1?én 26;2,@8 para #ormar ahí un pueblo como una naci$n grande 126;64 2;28.2C 5os de#ensores evangélicos del sionismo citan una larga cadena de teDtosmuy eDplícitos;

 o te daré a ti AbramC y s tu descendencia, para siempre, toda la tierra "ueabarca tu miradaF Ge y recorre el país a lo largo y lo ancho, por"ue a ti lo daré.1?én 23;2H,2@4 c#. 2@;4 7;3'78

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 /- les prometiste a Abraham, )saac y 0acobC "ue a sus descendientes les daríastoda esta tierra como su herencia eterna. 1ED 36;238

 /al como le prometí a Moisés. yo les entregaré a ustedes todo lugar "ue to"uensus pies. 9u territorio se eDtender: desde el desierto hasta el 5íbano, y desdeel gran río Iu#rates, territorio de los hititas, hasta el mar Mediterr:neo, "ue seencuentra al oeste. 10os 2;3'74 c#. +eut 22;67'6H4 c#. 37;78

<o #uiste t- "uien les dio para siempre esta tierra a los descendientes de tuamigo Abraham= 16&ron 6J;@4 c#. Esd K;268

&#. entre muchos otros teDtos )sa 37;2@4 0er @;@4 6H;H4 E!" 3@;6H4 0oel 3;6J

9iendo tan en#:tica y tan repetitiva esta ense%an!a de las escrituras hebreas.<c$mo podemos eDplicar su ausencia en las escrituras cristianas, aun cuando

 0es-s pro#eti!a la destrucci$n de 0erusalén= En los tiempos del /, toda la tierrade )srael estaba ocupada por el imperio romano. +espués de la caída de Loma,

pasaron largos siglos, hasta el , sin eDistir ning-n estado israelí sobre la #a!de la tierra. 9i la promesa #ue (para siempre. <c$mo pueden caber talesparéntesis de muchos siglos en una promesa supuestamente perpetua=

El re"uisito primero e indispensable para entender el A/ es el de siempreinterpretarlo en primer lugar dentro de su propio conteDto y s$lo después en elconteDto del / o del 9iglo ). Eso debe aplicarse a la sem:ntica de sulengua*e, la problem:tica a "ue responden sus afrmaciones, y el conteDto decada pasa*e. &omencemos con un detalle importante en cuanto al idiomahebreo.

Aun"ue pare!ca eDtra%o, el idioma hebreo no contiene la palabra (siempre ensu vocabulario, ni mucho menos la palabra (eterno.6C ara esa ideaempleaba mayormente la #rase (por los siglos o (por los siglos de los siglos o#rases similares. 5a idea b:sica de (siglo 1 y oLaM en hebreo8 es (un tiempolargo, a menudo (pasado remoto o (#uturo remoto. uede ser un períodolargo sin principio ni fn 1(el +ios sempiterno, +eut 33.6@8, pero también largocon principio 1desde pasado remoto8 o con fn 1hasta un #uturo remoto8. 3C 5aocupaci$n por )srael de alestina tuvo un principio y puede tener un fn, en lo"ue al ad*etivo (siempre se refere. or eso, la palabra (siempre o términossimilares en las promesas de tierra no signifcan necesariamente "ue dicha

promesa constituye un (título de propiedad para el actual gobierno israelí.Un pasa*e revelador para este tema est: en 0eremías 32;

 

Gienen días — afrma el 9e%or N

en "ue haré un nuevo pacto con el pueblo de )srael y con la tribu de 0ud:.

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o ser: un pacto como el "ue hice con sus antepasadosF

ya "ue ellos lo "uebrantaron a pesar de "ue yo era su esposoF

 

Así dice el 9e%or,

cuyo nombre es el 9e%or /odopoderoso,

"uien estableci$ el sol para alumbrar el día,

y la luna y las estrellas para alumbrar la noche,

y agita el mar para "ue ru*an sus olas;

9i alguna ve! #allaran estas leyes

N dice el 9e%or Nentonces la descendencia de )srael

ya nunca m:s sería mi naci$n especial.

N Así dice el 9e%or N

9i se pudieran medir los cielos en lo alto

y en lo ba*o eDplorar los cimientos de la tierra,

entonces yo recha!aría a la descendencia de )srael

por todo lo "ue ha hecho

N afrma el 9e%or N.

  10er 32;32'36, 3H'3@8

 

Este pasa*e interpreta pro#éticamente dos pactos divinos. 5a primera promesa,en prosa, anuncia un nuevo pacto de +ios con )srael, y específcamente con

 0ud:. Iste nuevo pacto, de car:cter ético'espiritual, reempla!ar: al vie*o pacto,

anulado por la desobediencia del pueblo. 5a segunda promesa, en verso,asegura, en los términos m:s en#:ticos, la eDistencia (eterna de la naci$n

 *udía, co'eDtensiva con la duraci$n del pacto de +ios con la creaci$n 1?én 242O4K;'238.7C

5a primera promesa, del nuevo pacto, se cumple muy eDplícitamente en la-ltima cena del 9e%or, cuando declara, (Esta copa es el nuevo pacto en misangreF "ue es derramada por muchos para perd$n de pecados 12 &or 22;6H4

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Mat 6O;64 5uc 66;6J4 Mat 6O;68. ero, P"ué sorpresaQ, 0eremías no hubierareconocido este cumplimiento de su pro#ecía. A"uí no hay nada del pueblo de)srael ni de la tribu de 0ud:, ni de escribir la ley en los cora!ones. Ahora elnuevo pacto tiene un contenido totalmente di#erente. Es un pacto en la sangrederramada del Mesías, de lo "ue 0eremías no parece haber sabido nada. Es un

pacto para la remisi$n de pecados, algo medular al sentido de la muerte de 0es-s pero ausente en la promesa original de un nuevo pacto.

Es indispensable — Pestrictamente obligatorioQ, Purgentemente imperativoQ —interpretar a cada pasa*e del Antiguo /estamento en su conteDto hist$rico,como mensa*e pro#ético a sus contempor:neos y no primeramente a nosotros.

 0eremías, como los dem:s pro#etas en general, "uiso comunicar a sus oyentesun mensa*e de amonestaci$n y esperan!a, de denuncia y anuncio. 9i 0eremíashubiera dicho, por revelaci$n divina, (+ios har: un nuevo pacto a un nuevopueblo, redimido por la sangre del Mesías, y ese pacto se celebrar: en algonuevo "ue va a llamarse RiglesiaS, no hubiera comunicado a sus

contempor:neos el mensa*e "ue ardía como #uego en sus huesos.

i 0eremías ni ning-n otro pro#eta hebreo tenían la menor idea de una(segunda venida del Mesías, largo tiempo después de su primera venida, ni deuna nueva comunidad "ue iba a llamarse (iglesia a eDistir entre la primera yla segunda venida. 9i entendemos "ue la esencia de la pro#ecía no era lapredicci$n #uturista sino la eDhortaci$n y eDigencia, entenderemos también "ueanuncios de la #utura eDistencia de la iglesia o de una segunda venida delMesías m:s bien hubiera blo"ueado seriamente la comunicaci$n del mensa*e.Eran verdades "ue en ese momento no hacían #alta.

B:sicamente lo mismo puede decirse de 0er 32;3H'3@. En primer lugar,debemos tomar en cuenta "ue estos versículos son una eDpresi$n poética, conalguna dosis de hipérbole, de la fdelidad de ahvéh para con su pueblo.HC Eigual "ue el nuevo pacto, +ios lo ha cumplido pero no como 0eremías loentendía o lo esperaba. El / describe la iglesia como naci$n santa, tesoroespecial, pueblo de reyes y sacerdotes, y otras atribuciones del pueblo de +ios.9an ablo afrma "ue los verdaderos hi*os de Abraham son los hi*os de su #e,sean *udíos o gentiles, y "ue los incircuncisos con #e tienen la circuncisi$n delcora!$n. &on este nuevo ()srael de +ios 1?:l O;2O8 el ()srael se ha eDpandidoy internacionali!ado.

A 9an ablo, como fel *udío hasta su muerte, le dolía pro#undamente lacondici$n de su pueblo 1Lom K;6'H4 2J;28. Apelando al concepto pro#ético del(remanente, ablo afrma "ue (+ios no recha!$ a su pueblo, al "ue deantemano conoci$ 1Lom 22;2'68 y "ue (luego todo )srael ser: salvo 122;6O8.Así "ueda claro "ue +ios no ha abandonado a )srael, y "ue la naci$n *udía siguepresente ante él. ero una cosa es la naci$n y otra cosa es el estado. +urantela mayor parte del tiempo después de 0es-s, )srael ha sido una naci$n pero no

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ha tenido un estado ni ha ocupado territorio. 5a promesa de +ios sigue fel,pero en ning-n pasa*e del / esa fdelidad de +ios incluye un estado político yun territorio geogr:fco, ni mucho menos un e*ército armado hasta los dientes. Eso es impresionante por"ue en la época del / )srael era colonia de Loma, yotros movimientos sí anunciaban la restituci$n de un gobierno *udío.

5a actitud hacia el *udaísmo en el / parece ser ambivalente. 0uan de atmos,autor del Apocalipsis, era también *udío de nacimiento, palestinense de origen,pero tenía otra actitud. +escribe a los *udíos de Esmirna y los de Tiladelfacomo (sinagoga de 9atan:s, aparentemente por su colaboraci$n con elsat:nico imperio romano y por haber delatado a los cristianos ante lasautoridades romanos. El mismo 0es-s, en su polémica contra los poderososlíderes *udíos, eDclam$, (or eso les digo "ue el reino de +ios se les "uitar: austedes y se le entregar: a un pueblo "ue produ!ca los #rutos del reino 1Mat62;738.

Conclusión; 5os cristianosas debemos interpretar los teDtos del A/ dentro desu propio conteDto original y la sem:ntica de su lengua*e 1como p.e*. el término(siempre8, y después buscar su reinterpretaci$n en el /, a la lu! de la venidadel Mesías, su segunda venida y el nacimiento de la iglesia.VBien anali!ado, niel A/ da base para un derecho divino de )srael a determinado territorio hoy, nimucho menos la da el /. Ese error s$lo entorpece el an:lisis del problemaentre los israelíes y los palestinos. Ese conWicto debe anali!arse, comocual"uier otro conWicto político, por los mismos #actores hist$ricos, sociales,econ$micos y éticos, en términos de *usticia y promoci$n de la vida.

 0uan 9tam

2C +e hecho, +ios "uiere "ue todos tengan sufciente tierra para una vidadigna. Apenas crea a Ad:n y le prepara una fn"uita.

6C Xbviamente, cuando las palabras (siempre o (eterno aparecen en lastraducciones, es interpretaci$n del traductor. /ampoco se refere el término al(siglo como período de cien a%os.

3C 9$lo en IDodo se describe como (eterno 1(siempre, perpetuo, Y oLaM8 lavida de un esclavo 162;O4 c#. +t 2H;2@8, las instrucciones para el aceite de lal:mpara 16@;628, la o#renda elevada con el pecho para los sacerdotes 16K;68 yla unci$n para el sacerdocio perpetuo 17J;2H8, la tela para los cal!oncillos del9umo 9acerdote 16;768 y su deber de lavar sus manos y sus pies 13J;624 param:s e*emplos de IDodo y de otros libros, b-s"uese ba*o (estatuto perpetuo enla &oncordancia8. 5as doce piedras en el 0ord:n eran (un recuerdopermanente para )srael 10os 7;@8 y el sacerdocio de los hi*os de Elí, "ue +ios

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declar$ (eterno, poco después #ue invalidado por +ios mismo y la #amilia deElí (condenada para siempre 12 9am 6;6J4 3;23'278.

7C B:sicamente, lo "ue hoy llamamos (leyes naturales la Biblia considera(pactos de +ios con la creaci$n 5a di#erencia es "ue un pacto tiene car:cterpersonal y es condicional. El pacto con la creaci$n también nos eDigeobediencia.

 

HC 9eg-n Lom 7;23, +ios le prometí$ a Abraham "ue sería heredero del mundo1ho kosmos8. 5a promesa similar en 9al 6; se interpretaba cristol$gicamenteen el /.