ISPMN_33_x_to web.pdf

STUDII DE ATELIER. CERCETAREA MINORITILOR NAIONALE DIN ROMNIAWORKING PAPERS IN ROMANIAN MINORITY STUDIESMHELYTANULMNYOK A ROMNIAI KISEBBSGEKRL

Veress Ilka

StrategIIle de reproducere cultural ale mInorItII armene dIn romnIa

INSTITUTUL PENTRU STUDIEREA PROBLEMELOR MINORITILOR NAIONALE

Cluj-Napoca 2010

Nr. 33

STUDII DE ATELIER. CERCETAREA MINORITILOR NAIONALE DIN ROMNIAWORKING PAPERS IN ROMANIAN MINORITY STUDIESMHELYTANULMNYOK A ROMNIAI KISEBBSGEKRL

n Nr. 33:Autor: Veress Ilka Titlu: Strategiile de reproducere cultural ale minoritii armene din Romnia

n Coordonator serie: Iulia Hossu, Horvth Istvn

INSTITUTUL PENTRU STUDIEREA PROBLEMELOR MINORITILOR NAIONALECluj-Napoca, 2010ISSN 1844 5489www.ispmn.gov.ro

n Traducere: Nastas-Kovcs Annamrian Concepie grafic, copert: Knczey Elemrn Tehnoredactare: ROXER Grup - Colorama Cluj-Napoca n Tipar: www.colorama.ro

Opiniile exprimate n textul de fa aparin autorilor i ele nu reflect n mod obligatoriu punctul de vedere al ISPMN i al Guvernului Romniei.

3VERESS ILKA STRATEGIILE DE REPRODUCERE CULTURAL ALE MINORITII ARMENE DIN ROMNIA

n VERESS Ilka este sociolog i cercettor n cadrul Institutului pentru Studierea Problemelor Minoriti-lor Naionale; deine un masterat n domeniul politicilor publice, obinut n cadrul Universitii Babe-Bolyai. E-mail: [email protected]

n VERESS Ilka is a sociologist and researcher at The Romanian Institute for Research on National Mi-norities. She holds an MA in Public Politics from Babe-Bolyai University.E-mail: [email protected]

rezumat

n Principalul obiectiv al studiului de fa a fost surprinderea structurii interne a grupului etnic minoritar armean, care n pofida categorizrii etnice nominale unitare este alctuit din dou blocuri compacte i mai multe subgrupe. Acestea formeaz un cmp intern pe care actorii se lupt pentru dreptul de reprezentare legitim a minoritii, ceea ce corespunde cu accesarea surselor necesare reproducerii cul-turale comunitare. Obiectivul concret a fost identificarea actorilor i descrierea discursului legitimitii, surprinznd i cele mai importante toposuri care formeaz acest dicurs.

abstract

n The general objective of the present study has been to identify the internal structure of the ethnic group of Armenians which, in spite of their unitary ethnic status, are constituted by two compact blocks and by several subgroups. These subgroups create an internal field where the actors fight for the right to the legitimate representation of the minority, which coincides also with having the resources necessary for the communitys cultural reproduction. The main objective has been to identify these actors and describe the discourse of legimitacy by presenting its the main topics as well.

working papers 33/2010

4

cuprins

STRATEGIILE DE REPRODUCERE CULTURAL ALE MINORITII ARMENE DIN ROMNIA

Comunitile armene din Romnia n 6Istoria i sistemul instituional al armenilor din Romnia n 8Particularitile metodologice ale cercetrii n 10Minoritate naional sau grup etnic? n 10Discursul legitimitii: actori, scene, toposuri n 12

Cretinismul n 12Armenocidul n 13Cultura i civilizaia armean n 14Loialitatea fa de statul gazd n 15Concluzii n 16

Bibliografie n 18


StrategIIle de reproducere cultural ale mInorItII armene dIn romnIa

n Aproximativ 10% din populaia Romniei aparine unei minoriti naionale oficial recunoscute. De-finirea noiunii de minoritate naional nu doar c se afl n mijlocul unor controverse venite dinspre sfera tiinelor sociale, ci formeaz i subiectul unor analize referitor la politicile publice n diversele do-menii ale minoritilor.1 Autorii unui asemenea studiu, de pild, acuz faptul considerndu-l o proble-m presant c nu exist o definiie unitar, care poate fi recunoscut i pus n practic de ctre toat lumea (Chiriac-Ambrus-Vieru-Robotin-Szakts 2005:14). n ceea ce privete diferenierea minoritilor, sunt enumerate mai multe posibiliti ce ofer n numr mare tipologii posibile i utilizabile de ctre puterea legislativ, precum i de ali actori din sfera politicilor (publice). Sunt puse pe tapet criterii de clasificare precum existena ori inexistena rii-mame (minoritate naional versus grup etnic), numrul de minoriti (minoriti mai puin numeroase i mari) ori perioada n care s-au aezat acestea pe un anumit teritoriu (minoriti istorice versus imigrani). Un alt sistem de diviziune are la baz faptul c ntre minoritile din Romnia exist deosebiri importante n ceea ce privete numrul acestora, particularit-ile etnoculturale, precum i posibilitatea de-a putea fi mobilizate din punct de vedere politic (Horvth 1999:7). Studiul de fa nu are ca scop punerea n ordine a acestor tipologii ori definirea unei tipologii unitare, ns fa de cele enumerate pn acum, prezint un nou criteriu referitor la analiza funcionrii eficiente a sistemului de aprare a drepturilor minoritilor din Romnia, respectiv un punct de vede-re cu referire la diviziunea intern a minoritii n cauz. Consider necesar introducerea acestui nou criteriu, deoarece n general reglementrile etnopolitice gestioneaz ntr-un mod unitar grupurile etichetate ntr-un anume fel, fr s fie cunoscut structura intern a grupului etnic respectiv. n cazul Romniei, finanrile acordate minoritilor naionale, din partea statului, cu scopul conservrii culturii i tradiiilor acestora ar trebui s ajung la grupurile int prin organizaiile reprezentative ale acestor minoriti etnice. Evoluia finanrilor alocate de la bugetul de stat ntre 1994 i 2008 a fost urmrit n studiul realizat de M. Mohcsek. Autoarea atrage atenia asupra faptului c numrul minoritii i rapor-tul finanrilor anuale pe cap de locuitor sunt invers proporionale, aadar, ntr-o oarecare msur sunt avantajate regiunile cu un numr mai mic de minoriti (Mohcsek, 2009:12).

Avnd n vedere faptul c actorul principal real al procesului sus-menionat este doar organizaia care se pune n poziia reprezentantului legitim al minoritii respective i care gestioneaz aceste fi-nanri anuale din partea statului, neglijarea unei eventuale diviziuni interne a minoritii va avea drept consecin scderea eficienei politicilor publice. Datorit unor conflicte de interese existente din cauza repartizrii interne (neglijate) a minoritii respective, resursele nu ajung la toi membrii comunitii int.

O astfel de abordare a problemei nu este deloc nou. Dup schimbarea de regim, Romnia a trebuit s se confrunte printre altele i cu naionalismul reactivat al minoritilor ei naionale. O

1 Vezi: Minoriti n tranziie-2005 (Centrul de resurse pentru diversitatea etnocultural), http://www.edrc.ro/docs/docs/minoritati_in_tranzitie.pdf.


6

serie de organizaii ale diverselor minoriti au fost nfiinate nc de la nceputul anilor 1990. Studiul lui R. Guentcheva prezint particularitile procesului de reorganizare a bulgarilor din Romnia. Autorul descrie practicile ce vizeaz reproduciile culturale i cele de edificare a identitii referitor la un grup cu granie etnice slabe i confuze. Din punct de vedere cultural, minoritatea bulgar din Romnia nici pe departe nu poate fi considerat un grup unitar. n ceea ce privete grupul etnic bulgar din sudul rii, acesta are rdcini istorice, religie i grafie diferite fa de cel din Banat de religie catolic, care utilizeaz scrisul latin i dialectul paulin, ceea ce difer de limba literar bulgar. ns, potrivit logicii sistemului de protecie al minoritilor, doar o singur organizaie bulgar este ndreptit s dispun de sprijinul material destinat perpeturii propriei culturi. Uniunea Bulgarilor din Banat i Comunitatea Bulgarilor din Romnia Brastvo sunt ntr-o permanent competiie pentru dreptul de reprezentare politic a minoritii bulgare n Consiliul Minoritilor Naionale. n fond, problema const n sugerarea urmtoarelor ntrebri: cine este adevratul bulgar? ori cine reprezint ntr-o msur mai mare cultura bulgar autentic?. Minoritatea bulgar din sud compar bulgarii din Banat pe baza limbii i a tradiiilor acestora mai mult cu croaii i minoritatea macedonean. Bulgarii din Banat apreciaz ns aceste calomnii ndreptate mpotriva lor, mai degrab motive de mndrie: n fapt, consider c pe o scar a civilizaiei dinspre est spre vest, grafia lor latin i religia catolic reprezint semnul adaptabilitii i al apropierii spre lumea modern ce atrage fr doar i poate posibiliti de acceptare i afirmare la un nivel mai nalt (Guentcheva, 2001: 52). n studiu, autorul demonstreaz modul n care limba ca surs a legitimitii devine mijlocul pentru atingerea scopurilor politice. Una dintre concluziile importante ale acestui studiu este faptul c adncirea conflictelor de interese interne i lupta continu pentru putere sunt consecinele directe ale particularitilor sistemului politic minoritar romn (Guentcheva, 2001: 61).

A dori s menionez ns c analiza de fa se refer n fapt la o problem fals din sfera politicilor publice. Problema este fals, deoarece n pofida faptului c o astfel de disfuncie a logicii de funcionare a sistemului de protecie minoritar din Romnia poate fi observat, n cazul n care grupul ce nu poa-te accesa fondurile accept acest lucru i se supune de bun voie hotrrilor (fiind de acord cu toate acestea n timp ce att capitalul uman necesar, ct i sursele materiale i stau la dispoziie pentru ieirea din situaia marginalizat), se pune ntrebarea: ct de justificat este formularea acestei chestiuni ca o problem a sferei politicilor publice? Mai mult dect att, a ndrzni s afirm c niciunul dintre actori nu are ca scop rezolvarea problemei.

Aadar, cel mai important obiectiv al studiului de fa ar fi surprinderea structurii interne a grupu-lui etnic minoritar, care n pofida categorizrii etnice nominale unitare este alctuit din dou blocuri compacte i mai multe subgrupe. Toate acestea formeaz un cmp intern pe care actorii se lupt pen-tru dreptul de reprezentare legitim a minoritii, ceea ce corespunde cu accesarea surselor necesare reproducerii culturale comunitare. La rndul meu voi interpreta reprezentarea legitim ca exclusivismul reglementat din interior i aflat deasupra sistemului de criterii al apartenenei la o categorie etnic, pre-cum i controlul discursului ce-l simbolizeaz. Astfel, obiectivul meu concret este identificarea actorilor i descrierea discursului legitimitii, surprinznd i cele mai importante toposuri care formeaz acest dicurs. n sfrit, pe acest temei voi stabili subgrupele din cmpul intern al puterii cunoscute sub denu-mirea: minoritatea armean din Romnia.

comunitile armene din romnia

n n contextul internaional, minoritatea armean din Romnia este cunoscut n primul rnd ca diaspo-r. Potrivit unei definiii general valabile, noiunea de diaspor corespunde oricrui grup etnic disparat, indiferent de motivele dispersrii, mrimea i organizarea grupului ori perioada de rspndire (Safran, 1991 in Tololyan, 1996:36). Conform unei definiii mai complexe ns, diaspora presupune constelaia unor factori multipli. n cazul armenilor, de-a lungul timpului au fost mplinite mare parte a urmtoare-lor condiii:1. Datorit impunerii de for militar ori de natur birocratic, viaa n ara-mam a devenit imposibil.2. Din aceste motive, membrii grupului au fost dispersai n diverse teritorii. 3. Adesea, n rile gazd cei noi-venii nu sunt membri cu drepturi absolut egale ai societii.


4. n cazul primelor generaii, n locul asimilrii scopul este meninerea unei identiti colective cu ajuto-rul accenturii unor diferene culturale. 5. n ceea ce privete meninerea identitii culturale colective pot fi ns ntmpinate probleme, iar sco-pul este remodelarea acestei identiti prin asigurarea real ori nchipuit a continuitii cu ara mam. 6. Totodat, viaa diasporei este caracterizat prin relaiile solide dintre grupurile dispersate, aprnd i motivul revenirii, ceea ce poate semnifica o real ntoarcere n ara mam, dar de multe ori constiuie doar retorica acestui deziderat. n ceea ce privete meninerea identitii n diaspor, i acest tip de re-toric poate avea un rol deosebit.

Cu toate c nu mi-am propus s dezvolt n cadrul acestui studiu problematica autodefinirii ca di-aspor ori comunitatea transnaional a armenilor (Toloyan 1996: 46), sunt de prere c majoritatea criteriilor mai sus-amintite sunt valabile.

tabelul 1. repartiia persoanelor de naionalitate armean nregistrate n conformitate cu limba matern

Total Romn Maghiar Armean Alte limbi

1780 976 52 694 32

Sursa: INS 2002

La recensmntul din 2002 au fost nregistrate 1780 persoane de naionalitatea armean, din care 976 utilizau ca limb matern romna, 694 armeana, 52 maghiara i 32 alte limbi. Evident, n cadrul datelor de recensmnt apar doar persoanele n cazul crora identitatea armean este mai puternic dect celelalte legturi etnice. Din experienele anterioare reiese ns faptul c exist multe persoane care i asum legturile/identitatea armean la un anumit nivel, aceasta n contextul nregistrrilor de recensmnt ce interpreteaz identitile etnice exclusiv sub form categorial este ns modificat de celelalte identiti etnice. n timpul recensmntului, majoritatea populaiei armene cu limba matern maghiar (sau maghiarii cu legturi etnice armene asumate) s-a declarat nu doar avnd limba matern, ci i naionalitatea maghiar. Practica unui recensmnt pe categorii etnice exclusive impune decizia i n cazul persoanelor cu identiti etnice exprimate mai degrab prin diverse tipuri de identiti legate prin cratim.2

tabelul 2. repartiia populaiei armene din romnia dup apartenena confesional

Ortodoci 1213

Romano-catolici 73

Greco-catolici 23

Musulmani 41

Alii 383

Alii2 44

Sursa: INS 2002

Numrul celor ce-i asum identitatea armean la nivele diferite este dificil de stabilit chiar i n cunotina apartenenei confesionale. Datele de recensmnt nu ofer separat o categorie a religiei

2 Armenii din Transilvania, de pild, se autodefinesc ca armeni-maghiari, dar n timpul cercetrilor mele am ntlnit i denumirea de armeni-secui.


8

apostolice armene, ns pe pagina web oficial a bisericii, numrul de adepi a fost apreciat la 700, iar cercurile clericale consider c exist 3-4 mii de asemenea persoane. n cazul familiilor cu originea etni-c mixt, estimrile de acest gen includ n general toat familia, chiar i atunci cnd doar una dintre pri este adept a unei religii armene. Acelai lucru se ntmpl i n cazul celeilalte biserici armene Vicari-atul Armean al Bisericii Romano-Catolice (Biserica Armeano-Catolic) , unde conductorii bisericii n-registreaz de regul familiile, iar potrivit acestui lucru, n Transilvania exist aproximativ 400 de adepi.

Istoria i sistemul instituional al armenilor din romnia

n Avnd n vedere contextul istoric i rspndirea n teritoriu a populaiei ce-i asum identitatea ar-mean, armenii pot fi mprii n trei blocuri compacte. Grupul cel mai numeros este al celor care au emigrat i s-au stabilit n Romnia dup genocid (1915), cei mai muli trind la Bucureti i Constana, exist ns comuniti mai mici i la Brila, Galai i Piteti. Mult mai puini la numr sunt urmaii fami-liilor de comerciani i meteugari aezai pe teritoriul Moldovei nc din secolele XIII-XIV. Cele mai importante orae cu trecut armenesc care au pstrat i bisericile armenilor sunt: Suceava, Botoani, Ro-man i Iai. Cel de-al treilea grup era format din urmaii familiilor armene care au emigrat din Moldova n Transilvania, n secolul al XVII-lea. Cele mai nsemnate aezri armene din Ardeal sunt: Gheorgheni, Frumoasa, Gherla i Dumbrveni. Membrii ultimelor dou grupuri nu mai vorbesc limba armean, nu mai cunosc dect eventual cte o rugciune sau cntece bisericeti. Ultima generaie care mai utiliza limba era cu aproximaie cea a bunicilor acelora care triesc n prezent.

Aezarea comunitilor armene era marcat de obicei de construirea unei biserici, aa cum s-a n-tmplat i n cazul localitilor amintite. Aadar, cea mai important instituie nfiinat la aezare care se afla n centrul ateniei comunitilor armene era biserica, att Biserica Apostolic Armean, ct i cea a Vicariatului Armean al Bisericii Romano-Catolice aliate la sfritul veacului al XVII-lea cu Biserica Roma-no-Catolic sub influena lui Oxendius Verzarius.

n prezent, cea mai important organizaie de reprezentare a intereselor armenilor la nivel naional este Uniunea Armenilor din Romnia (n continuare: UAR), nfiinat n anul 1990 cu scopul conservrii culturii i civilizaiei armene. Uniunea administreaz toate tipurile de finanare acordate minoritilor i recunoscute n mod oficial din partea statului. Aceasta poate fi definit n special ca organizaia inter-mediar prin mijlocirea creia se realizeaz legtura dintre aparatul de stat i grupul int sprijinit, adic categoria acelora care i asum naionalitatea armean. Centrul Uniunii se afl la Bucureti, cu sediul ntr-un imobil din curtea Bisericii Apostolice Armene, care a funcionat cndva ca coal armean. Tot aici, n cadrul UAR, funcioneaz coala de duminic armean care oficial aparine Liceului nr. 71 din Bucureti. Aici lucreaz doi pedagogi, iar numrul elevilor, comparativ cu efectivul iniial de 60 de elevi, este tot mai mult n descretere. n cadrul colii se nva i dansuri armene tradiionale.

n acelai loc funcioneaz att redacia ct i editura publicaiei armenilor din Romnia aprut n limba romn, deosebit de important din punctul de vedere al comunitii, intitulat Ararat. Ziarul aprut din dou n dou sptmni are un profil potrivit mai degrab magazinelor culturale. nfiinat imediat dup schimbarea de regim, revista a preluat numele publicaiei editate dinaintea perioadei comuniste. n schimb, revista lunar n limba armean Nor Ghiank [Via nou)] a funcionat fr n-trerupere nc din anul 1950. Publicul int al acesteia este n primul rnd diaspora armean. Datorit revistei sunt meninute relaiile cu toate comunitile armene mai importante din lume3 i nu n ultimul rnd, aceasta constituie o excelent pist de comunicare cu cei din ara mam. UAR are filiale aproape peste tot unde exist o comunitate armean mai important: la Bucureti, Constana, Galai, Piteti, Iai, Cluj, Gherla, i Dumbrveni. Filialele sunt conduse de cte un secretar i dein n general o infrastructur minimal.4

3 Este citit n aproximativ 30 de ri.4 De la caz la caz, sediul este stabilit n locuina privat a unuia dintre membri.


Manifestrile organizate de ctre aceste filiale (prezentri de carte, ntlniri, festiviti ori alte eveni-mente culturale) sunt finanate de ctre UAR.

Alturi de UAR, o prezentare mai detailat se impune i n cazul organizaiilor unor comuniti de armeni din Transilvania, avnd n vedere faptul c strategiile lor legate de edificarea instituional sunt definite cu ajutorul unui anumit caracter dublu. n localitatea Gheorgheni se afl una din comunitile cele mai numeroase, dei acest lucru nu reiese din datele de recensmnt. Pe temeiul identitilor naio-nale primare asumate (nregistrate cu ocazia recensmntului), aceast comunitate este considerat n primul rnd maghiar. Acest lucru explic i eecul incluziunii n UAR5 Pe lng biserica armeno-catolic funcioneaz o organizaie nenregistrat din punct de vedere juridic nfiinat la iniiativa unor tineri: Societatea Grg Joachim, care organizeaz Zilele Comunitii Armene chiar i de mai multe ori pe an. Societatea ntreine relaii strnse cu Erdlyi rmny Gykerek Kulturlis Egyeslet [Asociaia Cul-tural Rdcini Armene din Transilvania] din Budapesta, care finaneaz adesea manifestrile acesteia.

Urmaii familiilor de armeni, strmutai de la Frumoasa la Miercurea Ciuc, au nfiinat Fundaia Sfnta Treime, iar publicul int al acesteia are misiunea de a conserva identitatea locuitorilor de origine armea-n din Bazinul Ciucului. Activitatea fundaiei se concentreaz pe organizarea ntlnirilor anuale i este susinut n general din achitarea unor cotizaii.

n cazul oraului Trgu Mure, Asociaia Cultural Armeano-Maghiar din Trgu Mure care a c-ptat personalitate juridic n anul 2008 este format din familiile armene din localitate i urmaii familiilor de armeni din satele aflate n mprejurimile oraului. Activitatea lor const n serile culturale organizate lunar, precum i n celebrarea comun a celor mai nsemnate srbtori religioase armene. Organizaia ncearc s se ncadreze n sistemul de relaii al celorlaltor comuniti ardelene, fiind activ reprezentat la diversele pelerinaje.

Gherla este centrul religios armeano-catolic. Parohia armean ntrunete aproximativ dou sute de adepi. Fcnd parte din UAR, la alegerile municipale din anul 2008 a fost desemnat i un candidat la Primrie de naionalitate armean, ns fr succes. n ceea ce privete armenii din Transilvania, cel mai important eveniment srbtorit de acetia este pelerinajul Sfntului Grigore Lumintorul, la care dato-rit faptului c oraul Gherla este membru UAR particip cele mai nsemnate comuniti de armeni din ar. n majoritatea lor, armenii de aici au fost nregistrai la recensmnt cu limba matern maghiara, ceea ce indic un fel de renatere etnic.

Localitatea Dumbrveni este de asemenea o veche aezare a armenilor, unde ns prezena acestora ajunge la efectivul cel mai sczut. Exist aici i o uria biseric armeano-catolic aflat n renovare. La iniiativa armenilor din Budapesta a fost nfiinat n 1997 Fundaia Armean cu scopul de-a deschide calea unor posibiliti de finanare acordate din strintate. Totodat, cei din Dumbrveni ntrein bune relaii i cu UAR. Resursele materiale necesare lucrrilor de reparaii efectuate la biseric au fost obinute datorit acestor relaii.

La Cluj exist dou organizaii armene, majoritatea membrilor fiind originari din Gherla. Una dintre organizaii, pe de o parte reprezint filiala UAR, pe de alt parte este format din adepii Asociaiei de Prietenie Armenia. Totodat, aici are sediul i organizaia denumit ARAM [Aliana din Romnia a Arme-nilor Maghiar] care ntrunete comunitile armene din Transilvania i a luat fiin ca manifest mpotriva UAR cu scopul ca armenii maghiari din Ardeal s nu fie obligai s adere la aceast organizaie umbrel romneasc. n pofida faptului c toi actorii sociali menionai de pn acum au devenit membri n organizaia ARAM, activitatea lor este caracterizat printr-o pasivitate profund.

Pentru a simplifica lucrurile, n continuare voi meniona actorii analizei de fa sub urmtoarele de-numiri: (1) armenii maghiari, (2) armenii din Budapesta, (3) armenii din Moldova, (4) armenii aezai dup genocid. Evident, aceste denumiri exemplific relaiile de grup ale cror complexitate va fi expus

5 Spre deosebire de cei din Bucureti, i-au asumat n primul rnd identitatea de maghiari. n plus, ar fi cauzat o seg-regare intern dac ar fi fost reprezentai de o alt biseric dect cea armeano-catolic.


10

mai pe larg n cele ce urmeaz. Am considerat c este important s fie amintit n rndul actorilor sociali i comunitatea armean din Budapesta6 deoarece majoritatea acestor persoane sunt descendenii unor familii din Transilvania. Referitor la unele dintre comunitile ardelene consider c rolul lor este deosebit de important datorit activitii pe care o desfoar n special n domeniul dezvoltrii comunitare i a spiritului de iniiativ.

particularitile metodologice ale cercetrii

n Materialul empiric al studiului provine din analiza efectuat asupra sistemul instituional al minorit-ilor naionale din Romnia de ctre Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale din Cluj. Pot fi stabilite mai multe etape de cercetare. Pe de o parte, scopul era descoperirea tuturor institu-iilor minoritare existente, pe de alt parte a fost urmrit realizarea unei baze de date cu ajutorul cerce-trii prin chestionare. Instituiile au fost incluse n categorii economice, politice, culturale, confesionale i de nvmnt, iar n a doua faz au fost realizate interviuri cu liderii unor instituii de diverse tipuri pe tema unor evenimente de via. Am considerat c aceste interviuri discursurile narative ale carierei sunt potrivite pentru a urmri modul n care discursurile de legitimare presupuse de mine sunt incluse n structura narativ a unor evenimente de via. Pe baza literaturii de specialitate referitoare, consider c discursul narativ legat de aceste evenimente deine o funcie proprie cu referire la reprezentare, adic exprimarea identitii individuale. n ceea ce privete confirmarea i completarea principalelor directive ale discursurilor pe baz de interviuri au fost aplicate concluziile mele privitoare la analiza retroactiv pentru un an a sumarului din ziarul Ararat. Totodat, n cazul unor experiene de pe teren legate de co-munitatea armean m-am folosit i de informaiile din jurnalul meu de teren din ultimul an.

Dup cum a fost amintit n introducere, prelucrarea i interpretarea studiului de fa nu este o analiz standard a politicilor publice, cel puin din perspectiva dificultilor ntmpinate n definirea problemei. n cazul politicilor publice, din punct de vedere formal, nu voi urmri structura analizelor clasice, deoa-rece scopul primordial este descoperirea i descrierea, aadar, voi ncerca s reflectez asupra subiectului din aceast perspectiv doar pe temeiul concluziilor.

minoritate naional sau grup etnic?

n Dup cum reiese i din datele statistice mai sus-menionate, denumirea de minoritate etnic fiind o categorie etnopolitic cuprinde mai multe grupe n mod evident divizate. Aceast separare intern ns nu reiese respectnd logicile definirilor oficiale, aadar legitime.

S-ar putea afirma i faptul c eforturile diverselor grupuri etnice etichetate ns prin denumiri iden-tice de-a jalona limitele apartenenei la grup prin accentuarea mai puternic a diferenelor culturale rmn n totalitate n afara ateniei din partea actorilor puterii. Exist condiii normative care stabilesc foarte exact care dintre actori i cu ce scop pot beneficia din partea statului de finanrile acordate pe drept subiectiv tuturor minoritilor, impunnd astfel n mod foarte strict imaginea comunitilor mi-noritare conforme. Astfel, reprezentarea etnic i edificarea instituional sunt realizate de sus n jos. n continuare voi ncerca s determin dinamica, direciile generale mai importante, actorii i spaiul scenic n care se desfoar aceast edificare etnic, oferind profilul cmpului social al minoritii armene din Romnia.

6 Aceste instituii sunt: Asociaia Cultural Rdcini Armene din Transilvania, precum i Autoguvernarea naional a minoritii armeneti.

11

VERESS ILKA STRATEGIILE DE REPRODUCERE CULTURAL ALE MINORITII ARMENE DIN ROMNIA

n opinia lui Brubaker, conceptul de minoritate naional se afl n strns legtur cu ali doi actori: cel de stat mam i stat naionalizator (Brubaker 2003:65). Aceti actori de pe cmpul politic sunt definii prin dinamic i relaionare specific, iar mpreun formeaz un ansamblu de atitudini politice funda-mentale. Avantajul deosebit al teoriei cmpurilor const n faptul c minoritile naionale nu apar ca entiti stabile, ci sub forma unui cmp difereniat i competitiv al lurilor de poziie i atitudini funda-mentale, unde actorii aspir la reprezentarea legitim a minoritii respective (n special n cazul unor organizaii, partide, micri i iniiatori din sfera politic i individual). Potrivit acestora, minoritatea naional este un grup care solicit n mod public s fac parte dintr-o naiune diferit de cea majorita-r, iar datorit faptului c este recunoscut de stat poate pretinde drepturi politice sau colective. Statul devine naionalizator doar n cazul n care minoritatea respectiv ori ara mam i d aceast interpre-tare. Cnd statul este perceput ca naionalizator, ansele de mobilizare ale minoritii n cauz sunt mai mari. Trasarea unei logici interne i a dinamicii cmpului constiuie strategii comunitare diferite, ns n mod identic etichetate din punct de vedere etnic, cu ajutorul crora comunitile pot beneficia n mod legitim de resursele oferite de stat.

n cadrul analizei de fa problema mai poate fi abordat i n felul urmtor: n ce msur se autoi-dentific grupul analizat cu statutul de minoritate naional i dac ncearc sau nu s fie reprezentat sub aceast form. n practica politic adesea se fac confuzii ntre dou categorii diferite, ceea ce poate avea consecine grave n cazul n care categorizarea atrage dup sine i reglementri. n opinia lui Will Kymlicka (1995: 21), minoritatea naional este un grup social divizat n funcie de considerente etnice, avnd ca trstur principal faptul c formeaz o societate paralel cu cea majoritar. Acest lucru poa-te fi consecina tradiiilor de autoguvernare comunitar sau a unui trecut legat de constituirea statal, comunitatea aflndu-se n situaia n care datorit unei cotituri istorice a fost nevoit s se ncadreze n noul stat. n general, scopul acestor comuniti este realizarea autonomiei, deoarece potrivit percepiei lor asupra viitorului, doar n felul acesta i pot menine existena i conserva specificul cultural. Autorul disociaz ferm minoritatea naional de noiunea grupului etnic. n opinia lui Kymlicka, aceast noiune corespunde n primul rnd grupurilor ori indivizilor imigrani care au ca scop primordial obinerea unui numr ct mai mare al drepturilor ceteneti, devenind astfel membri cu drepturi depline ai societii gazd. Spre deosebire de minoritile naionale, acetia ncearc s obin din partea societii majo-ritare incluziunea social i tolerana fa de diversitile etnoculturale prin lrgirea cadrului legal i instituional.

n pofida faptului c n limbajul politic actual noiunea de minoritate naional este utilizat n mod exclusiv, potrivit abordrii de mai sus consider c ar fi important ca referitor la armenii din Romnia s fie utilizat definiia fundamental de grup etnic. Avnd n vedere ns c populaia este format din mai multe grupuri deosebit de complexe, avnd origini, mrimi i culturi diferite, consider c definiia de mai sus este valabil n primul rnd pentru descendenii celor aezai dup Genocidul armean. Datorit numrului lor, precum i din cauza dominanei culturale reprezentate, acest grup indic principalele directive/linii directive ale ntreprinderii etnice.

Definiiile referitoare la etnicitate (printre altele) pot fi grupate n funcie de indicii obiectiviste ori subiectiviste (Isajiw 1974:117-118). Potrivit definiiilor obiectiviste, apartenena la grupul etnic impu-ne criterii care pot fi realizate prin observaie i experien i din exterior. Condiiile existenei ca grup etnic separat sunt particularitile omogene ori combinaia acestora. Astfel de criterii pot fi originea i cultura comun sau diversele forme de manifestare ale acestora (limba, trsturile fizice, religia etc.). n contextul subiectivist capt importan autoincluderea individual, faptul c individul are convingerea c face parte dintr-o anumit comunitate. n timp ce propria declaraie constituie temeiul categorizrii n ceea ce privete recensmntul, membrii grupului decid apartenena real (activ) la grup n funcie de ndeplinirea anumitor criterii. Doar faptul c cineva se declar armean nu este ns nici pe departe o condiie suficient ce asigur apartenena la grup. Pe baza interviurilor i discuiilor purtate cu conduc-torii organizaiilor i instituiilor armene am ncercat s abordez acest sistem de criterii la nivelul discur-sului oficial, ncercnd totodat i reconstituirea ierarhiei probabile a elementelor discursive. n acelai timp, mi-am propus ca obiectiv furnizarea unor informaii cu referire la modul n care autodeterminarea din acest cmp se transform ntr-o noiune relaional.


12

ntre realitatea etnocultural i ordonarea etnopolitic a lumii exist diferene imense. Comunitile etnoculturale sunt de diferite tipuri, iar n funcie de acest lucru sunt aezate n cadrele statale respec-tnd condiii foarte diferite. Tipul de integrare, n fapt modul prin care se desfoar aceasta, determin ntr-o bun msur situaia lor actual, natura problemelor cu care se confrunt i nu n ultimul rnd strategia etnopolitic pentru care opteaz, precum i relaia pe care vor s o ntrein cu naiunile majoritare (Salat 2001:83). Aceast relaie de dependen este caracteristic i n sens invers: posibi-litatea alegerii integrrii comunitii ca grup etnic minoritar precum i organizarea i mobilizarea n acest sens sunt determinate de relaia comunitii cu naiunea majoritar. n cadrul studiului de fa voi exemplifica aceast relaie de interdependen reciproc n cazul diverselor tipuri de comuniti. Adesea, participarea la discursul legitim armean depinde ntocmai de relaia comunitii respective cu statul.

discursul legitimitii: actori, scene, toposuri

n Aa cum s-a conturat deja pe baza datelor statistice, n general, comunitile armene din Romnia pot fi incluse n trei mari blocuri compacte. Majoritatea limitelor sunt fixate chiar de comunitile n sine, acestea definindu-se n mod contient prin aceste granie. Presupun c exist un discurs mai mult sau mai puin unitar care reprezint proiecia acestor linii de grani i care tocmai din acest motiv poate fi utilizat n ciocnirile interne de pe cmpul social ca un mijloc legitim al excluderii sau includerii. Recunoaterea legitimitii discursului ori participarea la o astfel de aciune are capacitatea de a depi limitele comunitilor descrise mai sus.

Actorii sunt leaderii etnici aflai n poziiile de conducere la diverse nivele care dein puterea de-a modifica imaginea comunitii reprezentate (aprute n cadrul reprezentrilor publice), au capacitatea de-a trasa directivele activitilor culturale i care reprezint instituii ce au ca scop reproducerea cultu-ral a comunitii respective. Totodat, aceste instituii constituie i scena reproducerii discursului legi-tim ce urmeaz a fi prezentat i care n cel mai accesibil mod ar putea fi abordat n contextul agendelor comunitare.

n cele ce urmeaz voi detaila acele toposuri, n jurul crora sunt organizate discursurile de legiti-mare etnic. Voi realiza acest lucru urmrind patru probleme: prezentarea condiiilor sociale relevante, descrierea constituirii toposului respectiv la nivel discursiv, funcia acestuia n naraiunea legat de eve-nimentele din viaa liderilor comunitii, iar n sfrit, stabilirea consecinelor toposului n structurarea comunitar.

Cretinismul

n Cretinismul, mai exact botezul n religia armean reprezint cel mai important indicator n ceea ce privete apartenena etnic.7 Cele mai nsemnate instituii ale armenilor sunt bisericile, att Biserica Apostolic Armean, ct i cea Armeano-Catolic. Dovada gritoare n acest sens este i faptul c pri-mul semn ce atesta aezarea comunitilor armeneti indiferent de secolul n care s-a ntmplat acest lucru era construirea unei biserici. Cte o asemenea biseric constituie temeiul legitimrii acceptate

7 n 301 e. n., datorit activitii desfurate de Sfntul Grigore Lumintorul, Armenia a declarat cretinismul religie de stat. Acest lucru a nsemnat totodat i nfiinarea Bisericii Apostolice Armene autocefale. Mare parte a armenilor din Transilvania sunt adepi ai religiei armeano-catolice. Armenii fugii din Moldova i aezai n Transilvania au fost introdui n Biserica Romano-Catolic de ctre Oxendius Verzarius. Cei care au imigrat dup genocid ntemeiaz n 1931 Biserica Apostolic Armean din Romnia.

13


de succesorii strmoilor armeni pentru a se putea identifica cu comunitatea armean. n anii comunis-mului, singura form de organizare pe baze etnice era biserica. Din punctul de vedere al supravieuirii i al vitalitii etnice, aceasta avea o importana deosebit.

Religia este una dintre elementele componente ale discursului de legitimare. Acest lucru presupune faptul c n mod consecvent, conductorii sunt menionai n postura unor lideri ai celor mai nsemnate instituii de organizare a comunitii. Diversele evenimente confesionale, srbtorile religioase ori vizi-tele marilor personaliti din snul bisericii sunt tematizate n continuare. Toate acestea caracterizeaz ntr-o msur mai mic Biserica Armeano-Catolic. n acelai timp, Biserica Apostolic Armean con-stituie cel mai important catalizator al relaiilor concrete cu ara mam.8 O importan deosebit are i faptul c cu excepia colii de limb armean aceasta este singura instituie n care se utilizeaz n mod sistematic limba armean, dei n mod alternativ cu limba romn.

n ceea ce privete naraiunile legate de viaa liderilor pot fi deosebite dou tipuri de perspective narative confesionale: pe de o parte, biserica mai exact, socializarea de tip confesional ofer un substrat moral decisiv cu valori permanente n cazul adepilor care sunt acceptate i ca beneficii de so-cializare obinute din partea familiei. Totodat, acest lucru presupune integrarea ntr-un sistem larg de valori morale al crui cel mai nsemnat aspect se leag probabil de evenimentul istoric al declarrii cretinismului ca religie de stat n anul 301 d.Hr., ca urmare a activitii de convertire a Sfntului Grigore Lumintorul. Aadar, identitatea confesional este trit prin asumarea comuniunii cu primul popor care a fost cretinat i n mod oficial.

n pofida faptului c armenii din Romnia sunt mprii de cele dou biserici armene n dou blocuri compacte, rolul acestora n special referitor la utilizarea limbii este mai degrab integrator. Aceste dou instituii niveleaz deosebirile dintre adepi, iar n cadrul identificrii etnice i recunosc reciproc atribuiile cu privire la determinare i legitimare.

Armenocidul

n n opinia lui Anhony Smith (1986), miturile i simbolurile originii comune au un rol important n cazul etniei respective: structurarea acestor elemente sub forma unui discurs narativ numit de ctre autor mythomoteur ce funcioneaz ca esena identitii etnice, mai mult dect att, chiar i continuitatea istoric este asigurat de reproducerea acestui coninut referitor la mituri (Horvth 2006:17).

n cazul de fa, acest topos i discursurile narative din jurul su structurate cu intensiti diferite, dar n mod sistematic se bazeaz pe genocidul armean din 1915. Pe motivul c n Romnia armenii au fost prezeni ncepnd cu mai multe secole nainte de aceast dat, acest element contribuie n mod evident la segregarea populaiei, dar nu creeaz o nou ierarhie n interiorul grupului. Cei care s-au aezat aici mai demult (menionai ca ntreprinztori, savani, artiti de vaz i ali lideri cu poziii sociale nsemnate) constituie substratul legitimrii pentru cei aezai dup exod i sunt nzestrai cu funcia de garani ai convieuirii panice dintre cele dou popoare: cel armean i cel romn.

Perceptul noiunii de naiune armean unitar ce traverseaz timpul istoric modific distanarea la nivel discursiv cu referire la celelalte dou grupuri. Cele mai puternice componente ale acestui percept persecuiile i exodul reprezint fenomene ce au urmrit n mod permanent poporul armean nce-pnd de la cretinare. Mai precis, faptul istoric al exodului ori statutul de refugiat de altdat9 constituie substratul acelui sistem narativ, care n contextul faptului istoric al genocidului devine un ntreg unitar.

Ca eveniment, sub un anumit aspect, genocidul este permanent condiionat de confirmarea venit din partea comunitii, iar pe de alt parte reprezint recunoaterea acestuia, aadar cel mai important element al agendelor diasporei armene interpretate de Turcia i alte organizaii internaionale la nivel

8 Sediul Bisericii Apostolice Armene se afl n Armenia, la Echmiadzin.9 De pild, tot datorit unor persecuii religioase se vd nevoii s se refugieze din Moldova i s se aeze n Transilvania.


14

mondial. Prin urmare, direcia principal a discursului cu referire la genocid este trasat de tratativele, negocierile i polemicile lansate cu scopul de a se recunoate acest fapt istoric.

Confirmarea permanent din partea comunitii este realizat cu ajutorul unor autobiografii, po-vestiri, jurnale i memorii ale cror autori dein experiene autentice legate de evenimentele amintite. La o anumit categorie de naraiune a evenimentelor de via apar aproape ca o legitate discursurile narative ce se ocup cu genocid, cel mai adesea sub forma unor povestiri ce ilustreaz autoidentificarea etnic. Definirea armeanului precum o categorie etnic este realizat att prin genocid, ct i cu ajuto-rul diverselor povestiri despre refugiu ori petrecute naintea acestuia.

Motivul genocidului apare i n cazurile n care acesta nu poate fi legat ca experien n mod clar de biografia subiectului ori a predecesorilor acestuia. n pofida acestui fapt, genocidul apare la sfritul naraiunii principale ca element de ncheiere nzestrat cu funcie de legitimare.

Astfel, att vorbitorul ct i naraiunea evenimentelor din viaa acestuia i funcia lui de lider comu-nitar sunt aezate fr doar i poate ntr-un context mult mai larg. n felul acesta, cu ajutorul genoci-dului subiectul poate fi integrat cu succes n discursul legitimitii, ns nu prin reproducerea acestuia, ci datorit punerii n practic a unei strategii cu totul noi: inventndu-l.

Genocidul privit ca toposul edificrii discursului legitimitii evident poate mpri populaia. Ca eveniment istoric, faptul n sine nu deine acel efect de difereniere (aa cum a mai fost menionat i la nceputul acestui capitol) pe care l are existena ori absena includerii n discursul ce-l simbolizeaz. Cel mai accesibil mijloc de-a face acest lucru este ceremonia religioas celebrat la 24 aprilie sau dincolo de aceasta prelegerile istorice i comemorrile condimentate cu spectacole artisitice comune. Prac-tic, toate evenimentele similare sunt publicate sub forma unor relatri scurte n ziarul Ararat.

Toate acestea sunt realizate cu succes cu excepia comunitilor din inutul Secuiesc. Doar o singur comunitate armeano-maghiar mai exist pentru care evenimentul comunitar la nivel regional al anului este Sfnta liturghie celebrat pentru comemorarea victimelor genocidului. Datorit faptului ns c aceast comunitate este o asociaie armean cu totul nou, presupun c alegerea zilei festive comu-nitare face parte dintr-o planificare contient a imaginii, ce constiuie punctul de legtur cu reeaua comunitilor armene de la Budapesta.

Cultura i civilizaia armean

n n ceea ce privete misiunea diverselor instituii, noiunea cea mai frecvent ntlnit este cultura/civi-lizaia. Att UAR, ct i coala armean din Bucureti, precum i diverse asociaii ori societi din Transil-vania, mai mult dect att, i Biserica Armeno-Catolic consider c cel mai important obiectiv al lor ar fi conservarea culturii. Dup prerea mea, bisericile i asum aceast responsabilitate datorit faptului c totalitatea competenelor culturale transmise cu succes aparin n fapt sferei socializrii confesionale.10 La nivel discursiv, toposul de mai sus prezint dou aspecte: mai nti stereotipia potrivit creia poporul armean este o etnie cultural, apoi prezentarea elementelor legate de un pachet de cunotine culturale speciale.

Esena conceptual cu referire la poporul armean ca etnie cultural const n faptul c diversele ramuri ale culturii societii gazd pot fi mbogite prin munca unor personaliti de excepie. n cazul unor comuniti ns, societatea majoritar a crei cultur va fi mbogit poart o semnificaie diferi-t. Spre deosebire de primele componente, acest element contribuie la efectul de segregare al diverse-lor grupuri, ceea ce este confirmat i de linia de separare romno-maghiar.

10 n cadrul comunitilor armene din Moldova i Transilvania, biserica a fost singurul domeniu care n realitate a ndeplinit funcia de conservare a limbii armene: s-au pstrat rugciuni n limba armean, n timp ce la nivel de comunicare nimeni nu mai vorbete aceast limb.

15


Toate aceste lucruri sunt completate n repetate rnduri cu detalierea bogiei culturale armene medievale.11 n cazul comunitilor ce au un trecut de mai multe secole, aceste competene se refer la istoria predecesorilor i modul lor de via. Chiar i singurul ziar armean din Romnia Ararat se autodefinete n primul rnd ca publicaie cultural.

Printre competenele transmisibile se afl pe primul loc limba armean, dincolo de aceasta ns, se pune accent pe srbtorile religioase, istoria armenilor n special genocidul , precum i cunoaterea profund a diverselor personaliti istorice. Totodat, coala de duminic armean din Bucureti i-a propus i transmiterea unor cunotine referitoare la modul de via din Armenia. Acest pachet de cunotine conine informaii despre obiceiurile gastronomice, meteugurile i obiceiurile populare armeneti.12

Loialitatea fa de statul gazd

n Toposul loialitii fa de statul gazd ntemeiat de asemenea pe o stereotipizare poprie ia natere n urma constatrii potrivit creia armenii formeaz una dintre minoritile naionale cele mai vechi i cele mai loiale din Romnia. Din punctul de vedere al vechimii rivalizeaz cu maghiarii, ns n ceea ce privete loialitatea reprezint chiar un contraexemplu. Nimic nu exprim mai bine loialitatea ca valoare precum premiul fondat de ctre UAR cu scopul de-a fi acordat cetenilor de origine armean care au contribuit la dezvoltarea spiritual, cultural ori tiinific a societii romne.

n cazul naraiunii referitoare la evenimentele de via, loialitatea formeaz parte integrant a ex-punerii narative cu referire la identitatea etnic. Nu este caracteristic manifestarea vreunui aspect al identitii armene fr exprimarea recunotinei i loialitii fa de societatea romn. Pentru acest lucru sunt utilizate tehnici narative dintre cele mai variate. Una dintre cele mai obinuite cotituri din istoria poporului romn i a celui armean const n sublinierea punctelor comune de legtur, eventual prezentarea unor povestiri exemplificatoare. i face apariia armeanul ca bun patriot i statul romn ca ntruchipare a incluziunii i a echitabilitii.

Pentru a face o comparaie, a dori s atrag atenia asupra unei analize13 realizate n Ungaria.14 Ca rezultat al analizei identitii armenilor de acolo, autorul afirm c imigranii sosii dup cea de-a doua conflagraie mondial i declar apartenena la naiunea armean universal. Mai exact, cea mai mare probabilitate are varianta: naiunea armean universal cu ceteni maghiari loiali naiunii maghiare.

Dup cum reiese i din cele afirmate mai sus, o parte nsemnat a armenilor cu limba matern ma-ghiar din Romnia este considerat neloial (n primul rnd armenii din inutul Secuiesc), ceea ce pre-supune participarea la discursurile cu substrat de loialitate. n cazul comunitilor armene din Transilva-nia, identificarea cu cetenia/naiunea a avut loc, iar loialitatea fa de statul maghiar a fost formulat atunci cnd, pn la sfritul secolului al XIX-lea, a fost consolidat identitatea naional maghiar. Un rol esenial a avut i lupta pentru independen din 1848-49. Cu ajutorul acestui eveniment se realizeaz o total identificare i incluziune, precum i consacrarea acestora: martirii de origine armean din 1848 (Vilmos Lzr i Ern Kiss) au devenit eroi naionali maghiari. Din acest moment, n contiina istoric a

11 Alfabetul propriu nc din secolul al V-lea, bibliotecile deosebit de bogate, extrem de multe traduceri literare, evoluia tiinei medicale, a matematicii etc.

12 n ceea ce privete aceast problem, sunt de prere c indicatorul potrivit ar fi coninutul planului de nvmnt al colii de duminic armene din Bucureti.

13 Istvn Kozma: Identits-repertorok a magyarorszgi rmnyek, ruszinok s lengyelek krben [Repertorii identitare la armenii, rusinii i polonezii din Ungaria] (2007).

14 Armenii din Ungaria sunt mprii n dou mari blocuri compacte, n general, din cauza acelorai motive precum n Romnia. Cei de origine armean care au emigrat din Transilvania dup Arbitrajul de la Viena constituie un grup de putere deosebit de solid, purtnd n mod demonstrativ numele de armeni maghiari. Cellat grup numeros s-a aezat dup cea de-a doua conflagraie mondial.


16

armenilor istoria maghiar ocup un loc tot mai nsemnat, iar punctele de legtur comune din istoria maghiar i armean au nceput s fie proiectate n timp, la date tot mai naintate fa de cele reale (Kozma, 2007).

concluzii

n Cei ce se afl ntr-o situaie de monopol datorit modelrii i reproducerii discursurilor de legitimare sunt grupurile de populaie care au imigrat i s-au stabilit dup genocid. Evident urmnd o logic de categorizare obiectivist acetia dein cele mai multe trsturi culturale i competene caracteristice armenilor. Cele mai importante instituii care unesc aceast etnie sunt cele dou biserici armene, ce devin scene ale perpeturii culturii armene. Potrivit regulilor din cmpurile comunitare interne, aparte-nena confesional este cel mai nsemnat criteriu al apartenenei la grup.

n pofida faptului c discursurile legate de identitatea etnic a armenilor sunt organizate n fond n jurul culturii specifice i al bisericilor armene, n cazul celor trei mari blocuri compacte de populaie care se identific cu armenii, cel mai important element de structurare este loialitatea fa de stat. Frag-mentarea grupurilor de armeni poate fi explicat prin legturile existente ntre comunitile cu trecut istoric diferit i statul romn. n ceea ce privete comunitile armenilor armeni i cele ale armenilor romni, nici nu se pune problema autodefinirii lor ca minoriti naionale independente care aspir la autonomie. Prin noiunea de grup etnic folosit de Kymlicka poate fi surprins mult mai bine forma de identificare etnic reflectat n mod admirabil i de discursul valabil n cazul acestor grupuri: loialitatea necondiionat fa de stat, deschiderea spre cooperare cu instituiile statului, satisfacia cu referire la drepturile asigurate de acesta i utilizarea la maximum a acestor drepturi. Aa cum reiese din concep-ia lui Brubaker, noiunea de ara mam constituie mai degrab un element complementar al mytho-moteur-ului, dect actorul real al cmpului politic format de triunghiul minoritatea naional statul naionalizator ara mam. n fapt, cea mai important condiie (pentru ca statul gazd s perceap ca naionalizatoare att minoritatea, ct i ara-mam) nu este ndeplinit. Liniile de demarcaie ce despart blocurile compacte armeano-romne, armeano-armene i armenii din Ungaria nu se explic prin lipsa competenelor culturale, deoarece din acest punct de vedere comunitile din Transilvania i cele din Moldova sunt ntr-o situaie aproape identic15. Impedimentul real este neangajarea comuni-tilor armene din inutul Secuiesc n discursul loialitii. Identitatea lor etnic legat de etnia armean constituie o pat de culoare cultural n primul rnd maghiar, aadar un sentiment de apartenen la grup trit ca etnicitate simbolic16 (Gans, 1996). Pe de alt parte, identitatea lor maghiar corespunde tuturor criteriilor noiunii de minoritate naional, mai cu seam n ceea ce privete percepia statului naionalizator.

Oricare ar fi grupul cruia i aparine comunitatea, scopul principal este reproducia cultural. O serie de asociaii i societi diverse sunt nfiinate cu acest scop. Cei care reuesc s participe la discursul armean prezentai mai sus sunt membrii UAR, realiznd acest lucru cu ajutorul unor finanri acordate de ctre stat. Comunitile aflate pe partea opus a liniei de separare ori i exploateaz resursele locale, ori i mobilizeaz relaiile cu Ungaria.17

Eficiena reglementrilor de politic extern referitoare la armeni este nfrnat de segregarea inter-n a grupului int. Susinerea financiar ce poate fi obinut n mod legitim i care vizeaz cultivarea i reproducerea valorilor culturale presupune din partea comunitii asumarea unui discurs realizat i

15 Exemplul oraelor Gherla i Dumbrveni atest faptul c toate acestea pot fi depite.16 Acest lucru poate fi definit precum o identificare realizat pe baze etnice care neavnd o structurare social la treapta

superioar nu apare la nivelul cotidianului. Totodat, se manifest prin practici i simboluri ce pot fi asumate de la caz la caz.

17 Poate fi constatat ns faptul c interdependena lor este reciproc: mare parte a armenilor din Ungaria au emigrat din Transilvania, fiind descendenii familiilor cu origini armene care au convingerea c legitimitatea identitii lor armene const n apartenena la comunitile din Ardeal.

17


reprodus de un grup ce monopolizeaz dreptul de-a reprezenta armenii din Romnia. Apartenena la etnia armean este legitimat exclusiv de loialitatea fa de stat, chiar i n cazurile n care scopul care ur-meaz s fie atins practic este acelai: conservarea i perpetuarea culturii armene pstrate la diverse nivele i sub diferite forme. Aceast logic a cmpului politic exclude cazurile n care pot fi combinate n mod specific mai multe forme identitare, privnd astfel de drepturile lor, comunitile armeno-maghia-re din inutul Secuiesc.

Amintind de punctul de referin al rezolvrii problemei a dori s revin la afimaia mea, potrivit creia, cele mai importante i mai consolidate instituii n ceea ce privete organizarea comunitii sunt bisericile armene. Aa cum se confirm i n cazul comunitilor armene existente aici de mai multe secole, bisericile reprezint cele mai nsemnate scene ale tririi i perpeturii identitii etnice. Datorit faptului c cele dou instituii Biserica Armeano-Catolic i Biserica Apostolic Armean reflect n mod aprioric liniile de demarcaie reale, a propune ca n locul organizaiilor membre ale UAR-ului, unitile ce beneficiaz de finanri s fie comunitile confesionale armene, n funcie de mrimea aces-tora i activitatea pe care o desfoar. Acest lucru, n cazul n care ar avea loc anumite msuri cu referire la politicile publice, ar constitui n acelai timp i definirea categoriei confesionale cu referire la armeni. Consecina nefast a propunerii ar fi ns faptul c pturile ntreprinztorilor etnici care se ocupau de obinerea resurselor ar rmne fr funcie ori cel puin s-ar vedea nevoii s-i redefineasc poziiile n cadrul unei structuri instituionale rennoite.


18

Bibliografie

BRUBAKER, Rogers 2003 Nacionalizmus j keretek kztt [Naionalismul ntr-un nou cadru], Budapest: LHarmattan.

CHIRIAC, Marian-Ambrus, BLA VIERU, Gabriela ROBOTIN, Monica SZAKTS, Raria2005 Minoriti n tranziie. Raport privind politicile publice n domeniul minoritilor naionale i etnice din Romnia. Centrul de Resurse Pentru Diversitatea Etnocultural.

GANS, Herbert J. 1996 Symbolic Ethnicity. In. John Hutchinson Anthony D. Smith: Ethnicity Oxford: Oxford University Press, 146-151.

GUENTCHEVA, Rossitza2001 Debating Language: the Bulgarian Communities in Romania after 1989 in Language, Ethnicity and State vol.2. edited by Camille C. OReilly, Palgrave.

HORVTH, Istvn 1999 Minoritile din Romnia. Aspecte politice. Cluj: Limes.2006 Kisebbsgszociolgia. Alapfogalmak s perspektvk [Sociologia minoritilor. Concepte funda-mentale i perspective], Kolozsvr: Egyetemi Kiad.

ISAJIW, Wsevolod W.1974 Definitions of Ethnicity in Ethnicity, Vol. 1.

KIMLYCKA, Will1995 Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights Clarendon Press, Oxford.

KOZMA, Istvn 2007 Identits-repertorok a magyarorszgi rmnyek, ruszinok s lengyelek krben [Repertorii identitare la armenii, rusinii i polonezii din Ungaria], In Bindorffer Gyrgyi (ed.) Vltozatok a ketts identitsra [Variaii la identi duble], Budapest: Gondolat, MTA Etnikai-nemzeti Kisebbsgkutat In-tzet.

MOHCSEK, Magdolna:2009 Analiza finanrilor alocate organizaiilor minoritilor naionale. Seria Studii de atelier ISPMN, Cluj-Napoca.

SALAT, Levente 2001 Etnopolitika- a konfliktustl a mltnyossgig [Etnopolitica de la conflict la echitate], Maros-vsrhely: Mentor Kiad

TOLOLYAN, Khachig 2005 Armenian Diaspora. In Encyclopedia of Diasporas: Immigrant & Refugee Cultures Around the World. Vol.1. 35-46.

19

deSpre InStItutul pentru StudIerea proBlemelor mInorItIlor naIonale

aBout tHe romanIan InStItute For reSearcH on natIonal mInorItIeS

a nemZetI KISeBBSgKutat IntZetrl

NSTITUTUL PENTRU STUDIEREA PROBLEMELOR MINORITILOR NAIONALE (ISPMN) funcioneaz ca instituie public i ca personalitate juridic n subordinea Guvernului i n coordonarea

Departametului pentru Relaii Interetnice. Sediul Institutului este n municipiul Cluj-Napoca.

nScop i activiti de baz Studierea i cercetarea inter- i pluridisciplinar a pstrrii, dezvoltrii i exprimrii identitii et-nice, studierea aspectelor sociologice, istorice, culturale, lingvistice, religioase sau de alt natur ale minoritilor naionale i ale altor comuniti etnice din Romnia.

ndirecii principale de cercetareSchimbare de abordare n Romnia, n domeniul politicilor fa de minoritile naionale: analiza politico-instituional a istoriei recente;Dinamica etno-demografic a minoritilor din Romnia;Revitalizare etnic sau asimilare? Identiti n tranziie, analiza transformrilor identitare la minoritile etnice din Romnia;Analiza rolului jucat de etnicitate n dinamica stratificrii sociale din Romnia;Patrimoniul cultural instituional al minoritilor din Romnia;Patternuri ale segregrii etnice;Bilingvismul: modaliti de producere, atitudini i politici publice;Noi imigrani n Romnia: modele de ncorporare i integrare.

The ROMANIAN INSTITUTE FOR RESEARCH ON NATIONAL MINORITIES (RIRNM) is a legally constituted public entity under the authority of the Romanian Government. It is based in Cluj-Napoca.

n aim The inter- and multidisciplinary study and research of the preservation, development and expression of ethnic identity, as well as social, historic, cultural, linguistic, religious or other aspects of national minorities and of other ethnic communities in Romania.

n major research areasChanging policies regarding national minorities in Romania: political and institutional analyses of recent history;Ethno-demographic dynamics of minorities in Romania;Identities in transition ethnic enlivening or assimilation? (analysis of transformations in the identity of national minorities from Romania);Analysis of the role of ethnicity in the social stratification dynamics in Romania;The institutional cultural heritage of minorities in Romania;Ethnic segregation patterns;Bilingualism: ways of generating bilingualism, public attitudes and policies;Recent immigrants to Romania: patterns of social and economic integration.


20

A kolozsvri szkhely, jogi szemlyknt mkd NEMZETI KISEBBSGKUTAT INTZET (NKI) a Romn Kormny hatskrbe tartoz kzintzmny.

n clokA romniai nemzeti kisebbsgek s ms etnikai kzssgek etnikai identitsmegrzsnek, -vltoz-sainak, -kifejezdsnek, valamint ezek szociolgiai, trtnelmi, kulturlis, nyelvszeti, vallsos s ms jelleg aspektusainak kutatsa, tanulmnyozsa.

n Fbb kutatsi irnyvonalak A romniai kisebbsgpolitikban trtn vltozsok elemzse: jelenkortrtnetre vonatkoz intzm-ny-politikai elemzsek; A romniai kisebbsgek npessgdemogrfi ai jellemzi;tmeneti identitsok etnikai revitalizls vagy asszimilci? (a romniai kisebbsgek identitsban vgbemen vltozsok elemzse);Az etnicits szerepe a trsadalmi rtegzdsben;A romniai nemzeti kisebbsgek kulturlis rksge;Az etnikai szegregci modelljei;A ktnyelvsg mdozatai, az ehhez kapcsold attitdk s kzpolitikk; j bevndorlk Romniban: trsadalmi s gazdasgi beilleszkedsi modellek.

21

n Nr. 1Kiss Tams Csata Istvn: Evoluia populaiei ma-ghiare din Romnia. Rezultate i probleme metodo-logice. Evolution of the Hungarian Population from Romania. Results and Methodological Problems

n Nr. 2Veres Valr: Analiza comparat a identitii minoritilor maghiare din Bazinul Carpatic. A Krpt-medencei magyarok nemzeti identitsnak sszehasonlt elemzse

n Nr. 3Foszt Lszl: Bibliografie cu studiile i reprezentrile despre romii din Romnia cu ac-centul pe perioada 19902007

n Nr. 4Remus Gabriel Anghel: Migraia i problemele ei: perspectiva transnaional ca o nou modali-tate de analiz a etnicitii i schimbrii sociale n Romnia

n Nr. 5Szkely Istvn Gerg: Soluii instituionale speciale pentru reprezentarea parlamentar a minoritilor naionale

n Nr. 6Toma Stefnia: Roma/Gypsies and Education in a Multiethnic Community in Romania

n Nr. 7Marjoke Oosterom: Raising your Voice: Interaction Processes between Roma and Local Authorities in Rural Romania

n Nr. 8Horvth Istvn: Elemzsek a romniai magyarok ktnyelvsgrl

n Nr. 9Rudolf Grf: Palatele igneti. Arhitectur i cultur

n Nr. 10Tdor Erika Mria: Analytical aspects of institution-al bilingualism. Reperele analitice ale bilingvismului instituional

n Nr. 11Szkely Istvn Gerg: The representation of national minorities in the local councils an evalu-ation of Romanian electoral legislation in light of the results of the 2004 and 2008 local elections.Rep-rezentarea minoritilor naionale la nivel local O evaluare a legislaiei electorale romneti pe baza rezultatelor alegerilor locale din 2004 i 2008

n Nr. 12Kiss Tams Barna Gerg Slyom Zsuzsa: Erdlyi magyar fiatalok 2008. Kzvlemny-kutats az erdlyi magyar fiatalok trsadalmi helyzetrl s elvrsairl. sszehasonlt gyorsjelents. Tinerii maghiari din Transilvania 2008. Anchet sociologic despre starea social i ateptrile tinerilor maghiari din Transilvania. Dimensiuni comparative

n Nr. 13Yaron Matras: Viitorul limbii Romani: ctre o politic a pluralismului lingvistic

n Nr. 14Sorin Gog: Cemeteries and dying in a multi-reli-gious and multi-ethnic village of the Danube Delta

n Nr. 15Irina Culic: Dual Citizenship Policies in Central andEastern Europe

n Nr. 16Mohcsek Magdolna: Analiza fi nanrilor alocateorganizaiilor minoritilor naionale

n Nr. 17Gid Attila: On Transylvanian Jews. An Outline of aCommon History

n Nr. 18Kozk Gyula: Muslims in Romania: IntegrationModels, Categorization and Social Distance

n Nr. 19Iulia Hossu: Strategii de supravieuire ntr-ocomunitate de romi. Studiu de caz. ComunitateaDigului, Ortie, judeul Hunedoara

n Nr. 20Szkely Istvn Gerg: Reprezentarea politic aminoritilor naionale n Romnia

a aprut/previous/megjelent


22

n Nr. 21Peti Lehel: Cteva elemente ale schimbriiperspectivei religioase: secularizarea,transnaionalismul i adoptarea sectelor n satelede ceangi din Moldova. Transnational Ways ofLife, Secularization and Sects. Interpreting NovelReligious Phenomena of the Moldavian CsngVillages

n Nr. 22Sergiu Constantin: Tirolul de Sud un model deautonomie i convieuire?

n Nr. 23Jakab Albert Zsolt: Organizarea memoriei colec-tiven Cluj-Napoca dup 1989The Organization of Collective Memory byRomanians and Hungarians in Cluj-Napoca after1989

n Nr. 24Peti Lehel: Apariia Fecioarei Maria de la Seuca ncontextul interferenelor religioase i etniceThe Marian Apparition from Seuca/Szkefalva inthe Context of Religious and Ethnical Interferences

n Nr. 25Knczei Csongor: De la Kodoba la Codoba. Despreschimbarea identitii etnice secundare ntr-ofamilie de muzicani romi dintr-un sat din CmpiaTransilvanieiHogyan lett a Kodobkbl Codoba? Msodlagosidentitsvltsok egy mezsgi cignymuzsikuscsaldnl

n Nr. 26Marius Lazr: Semantic social i etnicitate.O tipologie a modurilor identitare discursive nRomnia

n Nr. 27Horvth Istvn (coord.) Veress Ilka Vitos Katalin:Kzigazgatsi nyelvhasznlat Hargita megybenaz nkormnyzati s a kzponti kormnyzatmegyeszint intzmnyeibenUtilizarea limbii maghiare n administraia publiclocal i n instituiile deconcentrate din judeulHarghita

n Nr. 28Saru Gheorghe: Bibliografie selectiv privind rromii (1990 - 2009)

n Nr. 29Livia Popescu Cristina Ra Adina Rebeleanu: Nu se face discriminare!... doar accesul este inegal.Difi culti n utilizarea serviciilor de sntate de ctrepopulaia rom din RomniaNo discrimination! Just unequal access... Barri-ers inthe use of health-care services among the RomanianRoma

n Nr. 30Kiss Tams Veress Ilka: Minoriti din Romnia: dinamici demografi ce i identitare

n Nr. 31Slyom Zsuzsa: Anchet sociologic Coeziune social i climat interetnic n Romnia, octombrie noiembrie 2008

n Nr. 32Knczei Csongor: Mvszeti szakoktats avagy mkedvel hagyomnyrzs? Helyzetkp a rom-niai magyar iskolai nptncoktatsrl

ISPMN_33_x_to web.pdf

Documents

Transcript of ISPMN_33_x_to web.pdf