ISMAEL – UN ESPÍRITU, BEZERRA DE MENESES – UN

CRISTIANO Y ELVIGOR DEL EVANGELIO EN LA PATRIA

“CORAZON DEL MUNDO”.

Jorge Hessen

Según las fuentes que tomamos, identificamos los principios del movimiento “espirita”

brasileño (pre –Codificación) en las experiencias de los partidarios del mesmerismo

(1). De entre los adeptos topamos con los médicos homeópatas Benoît Jules Mure

(francés) e João Vicente Martins (portugués), y Juan Vicente Martins (portugués),

ambos llegaron al país en 1840. Habían más adherentes de la técnica de Mesmer, a

ejemplo de José Bonifacio de Andrada e Silva (Patriarca da “Independencia”),

igualmente adepto à homeopatía, y Mariano José Pereira da Fonseca (Marqués de

Maracá) que publicó un libro de esencia “pre-espirita” en 1844. El Espíritu

Humberto de Campos explano en “Brasil, Corazón del Mundo, Patria do Evangelio”

que Benoît Jules Mure e João Vicente Martins, “harían de la medicina homeopática

verdadero apostolado. Mucho antes de la codificación espirita, conocían ambos los

trances mediúmnicos y el elevado alcance de la aplicación del magnetismo espiritual.

Introdujeron varios servicios de beneficencia en Brasil y tenían por lema, dentro de

su maravillosa intuición, la misma inscripción divina de la bandera de Ismael – “Dios,

Cristo y la Caridad”. (2)

Fue en Rió de Janeiro donde se formaron los precursores del movimiento espirita

brasileño, normalmente por el grupo fundado por el médico e historiador Alexandre

José de Mello Maraes, integrado por Pedro de Araújo Lima (Marqués de Olinda),

Bernardo José da Gama (Vizconde de Goiana), José Cesario de Miranda Ribeiro

(Vizconde de Uberaba) e otros destacados personajes del Segundo Reinado. Hay

fuentes que remontan al año 1845, cuando, en el distrito de Mata de San Juan,

provincia de Bahía, fueron registradas las primeras manifestaciones de más allá del

túmulo.

Algunos fenómenos de las mesas giratorias que ocurrían especialmente en los Estados

Unidos de América y en Europa fueron noticiados por primera vez en Brasil entre

1853 y 1854 en el Jornal do Comercio, do Rio de Janeiro, no Diario de Pernambuco, de

Recife, y en el Cearense, de Fortaleza. Sin embargo solamente a partir de “1860 es que

encontramos las primeras publicaciones espiritistas.” (3) En la capital de Brasil las

primitivas sesiones espiritas fueron realizadas en la década de 1860 por los

franceses, muchos de ellos exiliados políticos del régimen de Napoleón III de Francia.

(4) De esos precursores mencionamos al periodista Adolphe Hubert, editor del

periódico "Courrier do Brésil", el profesor Casimir Lieutaud, (5) e a médium

psicógrafa, Madame Perret Collard. (6) El primer periódico con trechos traducidos

de las obras de Allan Kardec fue “La Verdadera Medicina Física e Espiritual asociada

a la Cirugía”, un periódico científico sobre las ciencias ocultas y especialmente de

propaganda magnetoterapia", publicado desde enero a abril de 1861 por Eduardo

Monteggia. (7)

En 1865 (mismo año de lanzamiento de “El Cielo y el Infierno”), En 1865 año de

lanzamiento de “El Cielo y el Infierno”), en 1866, Teles de Menezes publicó el opúsculo

“El Espiritismo – Introducción al Estudio de la Doctrina Espirita”, conteniendo

paginas extraídas y traducidas del Libro de los Espíritus. En el mismo año, en la

ciudad de San Paulo, la Tipografía Literaria publico “El Espiritismo reducido a sus

más simple expresión”, de Allan Kardec (sin indicación de traductor). En 1869 (año

de la desencarnación del Codificador), Luis Olimpo publicó el Primer periódico

espirita en Brasil – El (Eco del más allá del Túmulo” París (Kardec hizo mención al

“Eco del Más Allá del Túmulo” en la Revista Espirita, edición de octubre de 1869). En

noviembre de 1873, fue fundada en Salvador la Asociación Espirita Brasileña

(extensión del “Grupo Familiar del Espiritismo) y, en el año siguiente (1874), algunos

miembros de esa Asociación fundaron el “Grupo Santa Teresa de Jesús”.

TORTEROLI, UN IGNOTO E INCOGNITO LIDER DE LOS

“CIENTIFICOS”

Uno de los enigmáticos divulgadores de la Doctrina de los Espíritus en el siglo XIX fue

Alfonso Angelis Torteroli, fundador del “Centro de la Unión Espirita de Brasil”,

institución que tenia la presunción de coordinar el movimiento espirita brasileño.

Para ese objetivo (unificación) Torteroli organizó en 1881, en Río de Janeiro el 1º

Congreso Espirita Brasileño. Bajo su influencia y liderazgo “las entidades de la

sombras trajeron la obra ingrata de la oposición al trabajo productivo de la

edificación evangélica en Brasil.” (8)

Torteroli, entonces líder de los pretendidos “científicos”, envistió impiadosamente

contra Bezerra de Meneses (“místico”), y bajo el denso liderazgo del emblemático

genovés (9) ocurrieron discordias, agresiones e inaceptables “nhenhenhéns”. En

verdad, después la desencarnación de Torteroli este se manifestó por la mediúmnidad

de Chico Xavier expresando arrepentimiento.la carta fue psicografiada en el día 4 de

abril de 1950, en ella, el italiano se penitencia por haber entendido el Espiritismo

apenas como ciencia y filosofía. (10) Sobre eso, los simpatizantes del visionario

“académico” afirman que la carta psicografiada contiene contenido anímico del

médium de Uberaba. P<ara tales, la posición doctrinaria asumida por Torteroli

(estrictamente “científica” y “filosófica”) no perjudicó su militancia espirita, tanto

como en lo que dice respecto a la divulgación de la obra de Allan Kardec, como a la

práctica del asistencialismo.

GRUPO CONFÚCIO

Avancemos para otros eventos, pues, para bien de la verdad los Benefactores

“sugirieron a los espiritistas brasileños la necesidad de crear, en Río de Janeiro, un

núcleo central de las actividades, que quedase como el órgano orientador

[federación] de todos los movimientos de la doctrina en Brasil.” (11) A titulo de rigor,

la institución pionera genuinamente espirita fue la Sociedad de Estudios Espiritas –

Grupo Confucio en 1873. Conforme fue previsto en sus estatutos, debía seguir los

principios y las formalidades expuestas en El Libro de los Espíritus y en el Libro de

los Mediums. Sus actividades incluían aun el recetario gratuito de homeopatía y la

aplicación de pases a los necesitados.

Entre las grandes hazañas de “Confucio” se destacó la traducción de las obras

básicas de Kardec para la lengua portuguesa realizada por Fortunio (pseudônimo

de Joaquín Carlos Travassos). El lanzamiento de la “Revista Espirita” 12,

organizada y dirigida por Antonio de la Silva Neto. Constituyendo el segundo

periódico espirita de Brasil y el primero de Río de Janeiro. En la R.E. fueron

publicados notables artículos doctrinarios y de refutación a los enemigos de la

Doctrina, duramente atacada por el “Jornal del Comercio”, en los años de 1874/5, que

tachaba al Espiritismo de “epidemia más peligrosa que la fiebre amarilla”, verdadera

fabrica de locos”. (13)

El “Grupo Confucio” fue efectivamente el embrión de la ulterior Casa-Mater de los

Espiritas, “constituyendo la base de la obra tangible y determinada de Ismael, en la

tierra brasileña. “ (14) En el grupo participaban, entre otros emisarios del

“Gobernador planetario”, Bittencourt Sampaio, Joaquim Carlos Travassos, Francisco

de Siqueira Dias Sobrinho, Antonio Silva Neto, Casimiro Lieutaud, “todos lucharon

denodadamente contra a opinión hostil do tiempo, contra el anatema, o insulto y el

ridículo e, sobretodo, contra las ondas reaccionarias de las tinieblas del mundo

invisible, para levantar bien alto a Bandeira de Ismael.” (15)

OTROS GRUPOS

Al “Grupo Confucio” siguió la Sociedad de Estudios Espiritas “Dios, Cristo y la

Caridad”, creado en 1876. (16) “Bajo la lúcida dirección de Bittencourt Sampaio,

que juntamente con Bezerra de Menezes (17), tenía su tarea previamente

determinada en lo Alto. A el se reunió Antonio Luiz Sayao, en 1878, para las grandes

victorias do Evangelio en las tierras do Cruzeiro. Los mensajeros de Ismael

reorganizan las energías existentes, para fundar, en 1880, la “Sociedad Espirita

Fraternidad”, con la cual se llevaba al triunfo el bendito lema del suave estandarte

del emisario del Divino Maestro.” (18) En ese contexto (1880), Antonio Luís Sayao

fundó, con Federico Pereira Júnior, João Gonçalves do Nascimiento, Francisco Leite de

Bittencourt Sampaio y otros, el chamado "Grupo dos Humildes", popularmente

conocido como "Grupo do Sayao" y posteriormente la cofradía vino a llamarse

“Grupo Ismael”, a el se junto Bezerra de Menezes, Federico Júnior, Domingos

Filgueras, Pedro Richard y otros.

En aquella época era una verdadera epidemia la creación de grupejos espiritas. El

cofrade Pedro Richard describió que “en el siglo XIX los espiritas, o por discordancia

de ideas, o por criminal pretensión, crearían considerables número de grupos

[facciones], cuyos miembros, en su mayoría desconocen los preceptos más elementales

de la Doctrina. Cualquier espirita formaba un grupo, solo para satisfacer la vanidad

dándole por título un nombre que el veneraba. De grupos productivos apenas se

contaba algunos, en número por demás reducido.” (19)

FEDERACIÓN ESPIRITA BRASILEÑA

En 1883, Augusto Elias da Silva, fotógrafo portugués radicado en Brasil, lanza, con

sus propios recursos, el periódico “Reformador”. En el año subsecuente, en histórica

reunión donde participarán: Francisco Raimundo Ewerton Quadros, Manoel

Fernández Filgueras, João Francisco da Silveira Pinto, Maria Balbina da Concepción

Batista, Matilde Elias da Silva, Luis Móllica, Elvira P. Móllica, José Agustino Marques

Porto, Francisco Antonio Xavier Pinheiro, Manoel Estêvão de Amorim e Quádrio Léo, o

fotógrafo lusitano propone la creación da Federación Espírita Brasileira. A partir de

ese proyecto “las divergencias fueron atenuadas, para que a tranquilidad volviese a

todos los centros de experimentación y de estudio.” (20)

El Directorio de la FEB fue compuesto por: Ewerton Quadros (presidente); Domingos

Filgueiras (vice-presidente); Silveira Pinto (secretario); Augusto Elias de la Silva

(tesorero); y Xavier Pinheiro (archivista). En 1895, Bezerra de Menezes asumió la

presidencia e imprimió para la Institución la orientación doctrinario-evangélica. El

célebre “Grupo Ismael” acompaño Bezerra, apoyándolo en la dirección de la

federación e integrándose en ella. Paulatinamente, todos os grupos afinados con la

filiación ideológica Espiritismo-Evangelio se fueron reuniendo en torno de la Casa-

Máter, cuya directriz estaba sintetizada en la máxima “Dios, Cristo y Caridad”.

LOS PRESIDENTES DE LA FEB

À guisa de ilustración registramos aquí en la secuencia los nombres de los presidentes

da FEB (después de Ewerton Quadros e Bezerra de Menezes) son ellos: Dias de la

Cruz, Leopoldo Cirne (presentó el trabajo “Bases de Organización Espírita en 1904”,

estimuló la fundación de Federaciones Estaduales y en 1913, inauguro la sede

Histórica en Rio de Janeiro en la Av. Pasos) (21). Arístides Spínola , Manuel Quintão ,

Guillon Ribeiro, Luiz Barreto, Paim Pamplona , Antonio Wantuil de Freitas (

permaneció 27 años en el cargo , formalizo el “Pacto Áureo”(22) , instalo el Consejo

Federativo Nacional de la FEB. Durante su gestión fue efectuada la “Caravana de la

Fraternidad”), Armando de Assis (creo los Consejos Zonais de CFN y inauguro las

dependencias de la FEB en Brasilia), Francisco Thiesen (transfiero el Consejo

Federativo Nacional y la sede de la FEB para Brasilia, transformo los Consejos

Zonais en Comisiones Regionales, Juvanir Borges de Souza, Néstor Mazotti y Cesar

Perri.

GENEALOGÍA DEL “PACTO ÁUREO”

Al inicio del siglo XX surgieran varios líderes del Espiritismo entre ellos: Batuíra,

Cairbar Schutel e Eurípides Barsanulfo. A mediados del siglo Deolindo Amorim fundó

el Instituto de Cultura Espírita do Brasil (ICEB), y actuó en la Liga Espírita de Brasil

(patrocinadora do II Congreso de la CEPA), realizado en Rio, en 1949. En la década de

1940 el movimiento espírita paulista, por ejemplo, comenzó a organizarse a través de

congresos y concentraciones de mocedades espíritas. Leopoldo Machado (ex-pastor),

fue uno de los grandes incentivadores de las mocedades espíritas. Toda ese

movimiento doctrinario culmino con la creación en 1947, de la Unión Social Espírita

(actual USE). (23)

Con la consolidación de la Unión Social Espírita , la nueva federativa convoco, en

1948, el Congreso Brasileiro de Unificación Espírita, realizado desde el 31 de octubre

al 5 de noviembre, con la participación de 16 Estados, por consiguiente un año antes

del “Pacto Áureo”. Se Percibe que la consolidación del “Pacto Áureo” fue antecedida

por varios eventos, como la aludida fundación de la USE (1947), el Congreso Espírita

Brasileiro de Unificación (1948), la fundación de la Liga Espírita (1926), el II

Congreso da CEPA (1949) y el Congreso de Mocedades Espíritas de Brasil (1948).

Transcurridos 65 años del célebre “Pacto Áureo”, aun hoy se escuchan voces

discordantes, motivo pe lo cual retrocedemos al evento histórico, a fin de identificar

el ideal que ánimo aquellos espíritas de entonces en la búsqueda de la unidad

doctrinaria. Para narrar algo del “Pacto” no hay como huir de citar el episodio

ocurrido en el inicio de octubre de 1949, en el que las delegaciones nacionales e

extranjeras (Argentina, Cuba, México, Porto Rico, Estados Unidos, Colombia y

Uruguay) estuvieran reunidas no Teatro João Cayetano, en Rio de Janeiro,

participando da abertura do II Congreso Espírita Pan-Americano, que tendría

continuidad de sus sesiones en la Liga Espírita do Brasil. Participaban de ese evento

algunos cofrades que en el congreso de la USE defendieran la propuesta de la

creación de una “Confederación Espírita Brasileira”, pues se avaluaba en el contexto

que las articulaciones doctrinarias de la FEB nada mas eran un Centro-Laboratorio y

no una federativa.

La materialización del “Pacto Áureo” fue siendo establecida momentos antes de la

realización del II Congreso da CEPA. A rigor, fue resultante de la inspiración

simultánea y espontánea de algunos participantes de ese conclave, que aprovecharon

la enseñanza con el fin de visitar la sede de la Federación Espírita Brasileira. Mal

sabían que esa visitación culminaría en la presentación de una agenda histórica,

cuya anuencia firmada el 5 de octubre de 1949, quedó consagrada como el “Pacto

Áureo”. Según los historiadores este fue un transcendente compromiso de los espiritas

en el país, por constituir la propuesta de los alicientes de la búsqueda de la unidad

doctrinaria a través de la unificación del movimiento espírita brasileiro, bajo la

dirección da Casa-Máter. (24)

UN LIBRO, UNA ESTRATEGIA, UN EQUIVOCO HISTORICO

EL “Acuerdo de Oro” fue una agenda con dieciocho ítems, siendo que, en el primero constaba lo siguiente: “Cabe a los espíritas de Brasil colocar en práctica la exposición contenida en el libro “Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio”. Aquí abrimos un paréntesis por entender que en este dispositivo hubo una proposición vulnerable de consecuencia indeseable, considerando el foco de la unidad entre los espíritas. Lo más razonable sería constar en el primer ítem que los espíritas colocasen en práctica la exposición contenida en el Evangelio Según el Espiritismo de manera a acelerar la marcha evolutiva del Espiritismo.

Es bien verdad que los signatarios del Pacto llegaron à la conclusión que el libro

Brasil Corazón del Mundo Patria del Evangelio contenía datos interesantes e

demostraba cual sería la misión del Espiritismo en Brasil, concordamos con eso,

aunque los que firmaran el “Pacto” no entraron a preocuparse con los detalles

controversistas del libro, tal vez ahí el “X” de la cuestión. No levantamos este punto

con aversión al hecho en sí, muy por el lo contrario, amamos la obra de Humberto de

Campos (e hasta citamos aquí como fuente), mas urge apartar bien las cosas pues la

simples entronización de Roustaing, por el autor espiritual, encontraría el

pensamiento de Kardec contenido en el Cap. XV da obra La Génesis.

Por tanto fue una estrategia precipitada del autor espiritual, a nuestro ver, citar el

emblemático João Batista Roustaing como “organizador” del trabajo de la “fe

espírita” al lado de un Léon Denis, que efectuaría el desdoblamiento filosófico; de

Gabriel Delanne, que presentaría la estrada científica y de Camille Flammarion que

abriría la cortina de los mundos. Es obvio que no hubo criterio más exacto, segundo

creemos. Y afirmamos eso de forma pacífica y tambien voluntaria, pues Humberto de

Campos es el responsable espiritual del grupo mediúmnico que conducimos hace

muchos años.

¿Recientemente entrevistamos al notable Cesar Perri, actual presidente da FEB, y

preguntamos si ante la clara división que existe no Movimiento Espírita, muchas

veces manifestada en posturas emocional izadas y radicales, como a FEB debe

conducir clara y públicamente el tema Roustaing? ¿Qué iniciativas faltan para

apaciguar ánimos? Perri esclarece lo siguiente: “Nosotros ya vivimos momentos

bastante delicados en el Movimiento Espírita, que yo acompañe mucho de cerca.

Sobrevinieran momentos muy complicados en algunas gestiones Hubo en esa

interconexión un período en el que el presidente Thiesen decidió junto con la CFN

que, conforme establece el Pacto Áureo, la base de los trabajos federativos es la obra

de Allan Kardec, y eso ha sido seguido hasta hoy. En esas condiciones, queda muy

claro que la CFN en términos de movimiento nacional trabaja con la obra de Allan

Kardec.

De modo obvio, respetamos perfectamente y convivimos con personas que gustan y

estudian la obra de Roustaing, mas no usamos eso como punto de atrito o desunión;

procuramos buscar hoy el punto de convergencia, y ese eje de estabilización del

Movimiento Espírita es la obra de Kardec. Las obras de Roustaing aunque continúen

siendo republicadas y aun a costa del catálogo da FEB, mas no hay mas su

divulgación, por ejemplo, en las páginas de la Revista Reformador y esa fue una

decisión adoptada en gestiones anteriores, mas respetamos a aquellos que piensan o

que adoptan las obras de Roustaing. (25)

Tornemos al “Pacto Áureo”. En la cláusula segunda del Acuerdo quedó decidido que a

FEB crearía un Consejo Federativo Nacional permanente, con la finalidad de ejecutar,

desenvolver y ampliar los planos de su actual Organización Federativa. Con efecto, en

enero del año siguiente se instalo el Consejo Federativo Nacional (CFN),

congregando a los representantes de las Federaciones Espíritas Estaduales

asignatarias con el objetivo de promover y trabajar por la unión de los espíritas e por

la unificación del Movimiento Espírita. (26)

CARAVANA DE LA FRATERNIDAD

Para ese designio, durante la década de 1950 hubo un trabajo de esclarecimiento

junto a las entidades espíritas sobre la importancia de las directrices de la tarea de

organización y unificación del Movimiento Espírita brasileiro. La gran misión cubo

ser realizada, l principalmente, por la “Caravana de la Fraternidad”. En el 31 de enero

de 1950 el grupo (27) partió de Rio de Janeiro con destino a Salvador; después, a

todas las capitales de los 11 Estados del Nordeste y Norte del país. De entre los planos

de la misión estaban las finalidades da mayor aproximación de los espiritistas,

visando el ideal de la unificación social de la Doctrina, de la divulgación cultural del

Espiritismo en la sociedad laica y estímulo a las de las obras de asistencia social.

Artur Lins de Vasconcelos, uno de los heraldos de la “Caravana”, después de su

desencarnación reafirmo que todos [caravaneros] libertos del cuerpo físico

“reconstruirán la Caravana de la Fraternidad, que vienen siendo enriquecida por los

espíritas responsables, en la Tierra, por la divulgación del Espiritismo y por la unión

entre las instituciones, unificándolas como uniendo a los individuos.” (28) En una

visita de algunos caravaneros a Chico Xavier, en Pedro Leopoldo, el día 11 de

diciembre de 1950, estos fueron brindados con un mensaje de Emmanuel, en que el

Autor espiritual comenta: “Cultivemos, por encima de todo, la solidaridad legítima.

Nuestra unión, por tanto, ha de comenzar a la luz de la buena voluntad. Guardemos

buena voluntad unos para con los otros, aprendiendo y sirviendo con el Señor, y

felicitando a los compañeros que se confiaran à la tarea sublime de la

confraternización, usando el propio esfuerzo.

REFLEJOS DEL PACTO ÁUREO

Diez años después del Pacto fueron realizados Simposios Regionales de expresiva

importancia para el proceso de unificación del Movimiento Espírita Brasileiro:

Centro-Sulino, e Curitiba (1962), Nordeste, en Salvador (1963); Norte, en Belém

(1964); Centro-Oeste-Territorios en Cuiabá (1965); cerrando el ciclo con el Simposio

Nacional, en Rio de Janeiro (1966). Al inicio de la década de 1970 fueron creados los

Consejos Zonais do CFN (Norte, Nordeste, Centro y Sur) que estudiaban asuntos de

intereses del Movimiento Espírita case siempre concluidos en las Reuniones Plenarias.

En la década de 1980, por sugestión de la representación de Estado de Rio de Janeiro,

el CFN concluye el magnífico documento “Orientación al Centro Espírita”. En 1985,

los Consejos Zonais fueron transformados en Comisiones Regionales.

Actualmente la CFN se reúne ordinariamente una vez por año en la sede de la FEB en

Brasilia, durante tres días, para tratar de asuntos de interés del Movimiento Espírita

Nacional, a fin de promover, realizar e mejorar el estudio, la difusión y la práctica

del Espiritismo. De entre algunas deliberaciones de la CFN fueron implementadas

Campaña de Evangelización Espírita de la Infancia y de la Juventud, en 1977;

Campaña del Estudio Sistematizado de la Doctrina Espírita, en 1983; Campañas “En

Defensa de la Vida” y “Vivir en Familia”, en 1994; y Campaña de Divulgación del

Espiritismo, en 1996.

Es justo informar que todas las Entidades que, directa o indirectamente, integran o

CFN (Entidades Federativas Estaduales, Entidades Especializadas de Ámbito

Nacional, Centros y demás Sociedades Espíritas) mantienen su autonomía,

independencia y libertad de acción. Hasta aun mismo porque los vínculos con la CFN

tienen por fundamento la solidaridad y la unión fraterna, libre, responsable y

conscientemente practicadas a la luz de la Doctrina Espírita, con vistas a su difusión.

INTERPELANDO PRECISA DIGRESIÓN

No hay como esconder a los actuales fans de Torteroli yd demás progresistas que el

italiano abuso de la resignación de Bezerra de Menezes, no siglo XIX. Aun hoy

vociferan que el hijo de Riacho de Sangue impuso un prejuicio catoliquizante al

Movimiento Espírita. Ora, el Espiritismo no preciso catoliquizarse con las sublimes

mensajes de grandes arquitectos del catolicismo, como el Doctor Gratia, Aurelio

Agustino, ex obispo de Hipona, de los sacerdotes Fenelon, Lamennais, François

Nicholas Madeleine, Lacordaire, Vicente de Paulo , São Luiz, hermana Rosalía que

dataran decenas de mensajes insertos en las Obras Básicas.

A rigor, lo que está en la base de la retórica de los laicos e tortero listas es el aspecto

religioso de la Doctrina Espírita sustentado dignamente por el Movimiento Espirita

Brasileiro a través del liderazgo de la FEB. Tales Kardequólogos, “PhD’s da ilusión”,

lejos del uso del buen sentido, insisten en divulgar la alucinada tesis de que es preciso

huir del “Cristo Católico”, del réligiosismo, del iglesismo en el Espiritismo y

transformar la casa espírita en una academia de exponentes del “saber”, bajo la

regencia de los “laicos”, obviamente!

Muchas veces se posicionan como “víctimas” de la pecha de ex pulsadores del Maestro

Divino de las huestes doctrinarias. Tropezando, campean sin horizonte, anhelando la

falacia de “mártires” que peregrinan al calvario del xenofobismo contra ellos. Tal vez

porque, en una entrevista cedida a cofrades de Uberaba, Chico Xavier advirtió con

todas las letras: "Si usted toma a Jesús del espiritismo, la comedia gira. Si retiran la

Religión del Espiritismo, vendrá un negocio. La Doctrina Espírita es ciencia, filosofía y

religión. Se quitasen la religión, que es lo que queda? Jesús está en nuestra vivencia

diaria, por cuanto en nuestras dificultades y pruebas, el primer nombre de qué nos

acordamos, capaz de proporcionarnos alivio y reconfortamiento, es JESUS." (29)

Son desapiadados hasta con la figura del pionerismo Olympio Teles de Menezes,

apellidándolo de “espiritólico”. Bajo la atención de la obsesión no percebe que las

hordas de las regiones densas son poderosas e se "organizan", una vez que tienen,

como meta, a “destronar” Jesús de los estudios espíritas. Compañeros esos,

aprisionados por capciosos caballeros de las brumas de otras dimensiones, llegan a

pronunciar que Kardec público el Evangelio para apaciguar a los teólogos,

intentando una aproximación con la Iglesia. (¡Pasmen!)Quedan a fogueados de furia

cuando leen Kardec, afirmando que " o Espiritismo “filosóficamente” es una religión y

nosotros [todos los legítimos espíritas] nos ufanamos [jactamos] de eso." (30)

Es más, el Espíritu São Luís advierte que "los espíritus no ven subvertir la religión,

como algunos lo pretenden. Ven, al contrario, confirmarla, sancionarla por pruebas

irrecusables. De aquí a algún tiempo, mucho mayor será de lo que es hoy el número

de personas sinceramente religiosas e creyentes."(31) El maestro lionés asevera con

todas las letras de que el "Espiritismo reposa sobre las bases fundamentales de la

religión y respeta todas las creencias; uno de sus efectos es inculcarnos sentimientos

religiosos que ellos no poseen, fortalecerlos a los que los tengan vacilantes.” (32)

EN SUMA

No negamos que algunas críticas al “Pacto Áureo” tienen sus fundamentos lícitos. No

hay como negar que fue constringidora en aquella época y aun hoy repercute, la

manera por la cual las cláusulas del documento hayan sido presentado y consagrado,

delante de un número reducido de dirigentes y "ad referéndum" de las instituciones

federativas, sin que hubiese habido más cautelosa discusión y concordancia por las

bases. Sobre todo en lo que tañe a la presentación del libro “Brasil Corazón del

Mundo” y no a las Obras Básicas o por lo menos El Evangelio Según el Espiritismo

como norteador de la unión entre los espíritas.

A MODO DE CONCLUSIÓN

Después de esta extensa histórica, sin inducciones personales y repasado en datos

actuales, no es desdoro concluir que, inversamente a los que aun protestan los

contumaces oponentes de la FEB, en la actual proposición de la unificación del

Movimiento Espirita no hay como identificarnos la FEB, distante de los objetivos

almacenados por el espíritu Ismael. La Casa Mater jamás impone frenos ni en

instituciones ni en adeptos, tampoco sugiere demarcar terrenos o áreas de acción a

los que se encajan en el trabajo de divulgación. Por lo menos como escritor espirita

jamás fue obstado a escribir en nombre del Espiritismo. Queda, por tanto, bien nítido

que el trabajo de unificación es una actividad-medio que tiene como objetivo

fortalecer y facilitar la acción del Movimiento Espírita en el fin de la actividad de la

FEB, visando promover el estudio, la difusión y la práctica del espiritismo bajo el

excelso manto del Evangelio de Jesús.

Para los heraldos de la religión anti-doctrinal, que niegan el Evangelio y afirman ser

“Jesús solamente el emerger de un arquetipo plasmado en el inconsciente colectivo”

afirmamos que el Maestro de Galilea fue la manifestación del amor de Dios, la

personificación de su bondad. Para el célebre pedagogo y genio de Lion, Cristo fue

“Espíritu Superior de orden más elevado, Mesías, Espíritu Puro, Enviado de Dios, es

Director angélico del orbe y Síntesis del amor divino”. ··(33)