ISLAM HOYPUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA. www.islamhoy.com. EJEMPLAR GRATUITO. ENERO - FEBRERO 2011. Nº 12 AÑO II

NOTICIAS ACTUALIDAD ANÁLISIS CONOCIMIENTO

Eid al AdhaEid al Adha

págpág. 2 . 2

La TafsiraLa Tafsira

págpág.. 1313

El mito El mito de las vacunasde las vacunas

págpág. 11. 11

El HaEl Haŷŷŷŷ

págpág. 3 . 3

Estado deEstado dealarmaalarma

págpág. 5. 5

La riquezaLa riquezalícitalícita

2 NOTICIAS Muharram 1432 / Enero 2011 ISLAM HOY

Sacad el dinero de los bancosRedacciónGranada

A principios del mes de diciembrepasado apareció la noticia de queun afamado futbolista, actor yhombre muy conocido en elmundo de los famosos explicabaen un vídeo colgado en internetque la lucha contra este sistema fi-nanciero y contra el atropello des-carado al que el sistema bancarioestá sometiendo al mundo enteropasaba, no por acciones de tipo te-rrorista o beligerante en cualquiercaso sino sólo y únicamente por elsimple hecho de ir con la mayortranquilidad del mundo a las ofi-cinas bancarias correspondientesy sacar todo el dinero que tenemosen los bancos. Hasta aquí esta ideapodíamos haberla certificadocualquier musulmán en el pro-fundo conocimiento que tenemosde lo que significa la usura y elhecho de que el negocio bancarioestá basado en esta práctica tannormal en estos días pero quetodas y cada una de las civiliza-

ciones hasta nuestra “era mo-derna” la han prohibido terminan-temente. La pregunta que merece la penahacerse es qué hacemos con el di-nero cuando ya lo hemos sacadode los bancos, y es, en este punto,

donde la gente que creemos en elDin completo revelado por Allahtenemos que dar la respuesta.Como continuación a la brillanteidea de sacar el dinero de los ban-cos tenemos que establecer unmedio legítimo de cambio ha-

biendo sido comúnmente acep-tado a lo largo de la historia el oroy la plata, en definitiva, el Dinar yel Dirham, que serían usados deigual forma en todas partes delmundo, libre de especulación y detodo tipo de devaluación.

Por otra parte es necesario estarmuy atentos con la aparición deconceptos sin cabida en nuestracreencia, véase bancos islámi-cos, inversiones halal, etc… Entodos los casos se ha buscadouna puerta trasera para un temaque debe estar muy claro y,donde acercarse a los límites, escuanto menos peligroso ysomos conscientes que la situa-ción que nos ha tocado vivir esdifícil pero Allah no pone difi-cultad en un asunto sin cubrirlocon toda Su misericordia y Supoder infinito.La ironía del detonante de estanoticia es que su esposa, tam-bién famosa, es la imagen publi-citaria de una importante entidadbancaria.En el Sagrado Corán y en laSunna de nuestro amado ProfetaMuhammad, s.w.a.s., están las he-rramientas necesarias para llevara cabo la tarea de restablecer unsistema económico justo sin de-jarnos embaucar por eslóganessensacionalistas.

Eid al AdhaRedacciónGranada

En la segunda quincena del mesde noviembre, tuvo lugar la cele-bración del Eid al Adha, acto conel que se concluye la peregrina-ción a la casa de Allah.La Comunidad musulmana enEspaña celebra este día como unmomento festivo de encuentrocon sus familiares y con los másallegados pero, al mismo tiempo,es un día de reflexión sobre loserrores que se han cometido a lolargo del año y nos otorga laoportunidad de perdonar y delimar los desencuentros y lasrencillas acumuladas. La Comu-nidad de musulmanes de Gra-nada celebra la citada oración endiferentes lugares, siendo uno deellos a las afueras de la ciudad,en una musallah al aire libre. Ac-cedieron a la oración en estelugar alrededor de 800 personas,

todas ellas unidas en la festivi-dad, alegría e importancia de esedía tan marcado en el calendariode los musulmanes de todo elmundo.Como es la Sunna de esta festivi-dad, todo aquel que pudo, sacrificóun cordero, en conmemoración alsacrificio que el Profeta Ibrahim,alaihi salam, realizó bajo la ordende Allah que cambió el sacrificiode su hijo Ismail por el de un cor-dero, prueba de su temor de Allahy de su gran paciencia. La mayoríade los animales sacrificados fue-ron donados para una comida ofre-cida al día siguiente a losmusulmanes de la ciudad, en laque bajo un sol espléndido, huboactividades tanto para los mayorescomo para los más pequeños.Todos los musulmanes, dondequiera que se encuentren, disfru-tan de ese día lleno de emotividady alegría, también llamado Eid alKabir.

ISLAM HOY Muharram 1432 / Enero 2011 NOTICIAS 3

El Haŷŷ, ejemplo de la globalizaciónRedacciónGranada

El pasado mes de Noviembre tuvolugar la peregrinación del Haŷŷ enlo que significa el quinto pilarsobre el que se sostiene el Din re-velado de Allah, el Islam. A estesignificativo encuentro han acu-dido, como cada año desde hacesiglos, millones de personas pro-cedentes de todas partes delmundo y de toda condición socialy económica. Por unos días te cu-bres con dos trapos blancos y teentregas a la adoración de Allahen todos y cada uno de los ritosque componen el peregrinaje.En esta época que vivimos dondese habla de la globalización comoun concepto mágico y que pareceque supone la solución a todos losproblemas de desigualdad o injus-

ticia, los musulmanes tenemosque levantar con orgullo la ban-dera del Islam ya que en estetema, como en tantos otros, nohay mayor expresión del conceptode globalización que la peregrina-ción del Haŷŷ.Cabe también destacar que, apesar de las difíciles situacionesde crisis económica que el mundoen general esta viviendo, los pre-sentes este año en el bendecidoviaje trasmiten un aumento consi-derable de la asistencia a las ciu-dades protegidas lo que expresa latremenda baraka y la misericordiade Allah con los que Le adoran. Pido a Allah que dé fuerzas y me-dios a todos los musulmanes parapoder hacer este viaje al menosuna vez en la vida, y pido a Allahque acepte el Haŷŷ de todos losque lo han realizado.

Wikileaks, lo que ocultan los políticosDurante varias décadas la globalización ha consistido en un flujo continuo de capital y mercancías, en beneficio de los poderosos.Ahora parece que, por primera vez, la globalización de la información ha asestado un buen golpe a los poderosos, mostrando sucorrupción.

Abdalhasib CastiñeiraBonn, Alemania

En 2008 Wilkileaks recibió el pre-mio a los medios de comunica-ción de la revista The Economist.Este portal rebelde, fundado por elhacker inconformista Julian As-sange, con un largo historial,desde muy joven, de provocacio-nes y asaltos cibernéticos, ganónotoriedad en 2009, al destaparbrutales violaciones de los dere-chos humanos en Kenia, los crue-les procedimientos de castigo enGuantánamo, la lista de miembrosdel partido racista Partido Nacio-nal de Gran Bretaña, el vertido tó-xico de Costa de Marfil y otrasfiltraciones.Pero un asunto diferente fuecuando su sitio web colgó, en abrilde 2010, un vídeo titulado Colla-teral Murder (asesinato colateral)con imágenes grabadas desde unhelicóptero de los EEUU en Bag-dad, en las que se muestra el ase-sinato a sangre fría por fuego deametralladora, en 2007, de civiles

desarmados, entre ellos dos perio-distas de Reuters, así como a losque venían a rescatarlos. Estocausó un escándalo, ya que porprimera vez, vídeos oficiales del

Pentágono mostraban la conductacriminal de la ocupación de Iraq,en la que se calcula que ya hanmuerto mas de un millón y mediode civiles. El presidente Barack Obama cali-ficó las filtraciones de “actos de-

plorables”. Lo verdaderamentedeplorable y despreciable es laimpunidad con la que los políticosmienten, ocultan información yengañan sistemáticamente a los

ciudadanos. El interés despertadopor las filtraciones de Wilkileaksradica principalmente en el hechode que estos documentos, secre-tos, confidenciales o estrictamentereservados, exponen la doble carade los gobiernos democráticos,

destapan la hipocresía del discursooficial de los políticos y el engañocontinuado de sus palabras y de-claraciones.La pregunta que nos debemoshacer es: ¿cambiarán el mundolas filtraciones de los cables des-velados por la organización deJulian Assange? Es muy impro-bable. Las filtraciones masivasde los cables del Departamentode Estado son tan numerosas quenadie en su sano juicio tiene eltiempo necesario para estudiar-los, si bien ha dado abundantecombustible a los cinco mediosde comunicación favorecidos porlas sensacionales revelaciones.Los cuatro diarios, El País, TheNew York Times, Le Monde,The Guardian y el semanario ale-mán Der Spiegel, que han airea-do las malolientes cloacas de lapolítica occidental son, con levesdiferencias de matiz, paradigmasde los medios de comunicaciónneo-liberales. Las filtracionesson buen material para el perio-dismo crítico, que fortalece al

sistema y refuerza el status quo.La avalancha de informaciónpuede reforzar el escepticismo,alimentar aún más la pasividad, yparalizar al ciudadano. La satura-ción de información que padece-mos no es, necesariamente, unagarantía de mayor libertad, ni nosproporciona mejores recursospara formarnos un criterio lúcidoy equilibrado del mundo que nosrodea. El profeta Muhammad,que Allah le bendiga y le concedapaz, dijo: “Me refugio en Allah deun conocimiento que no tiene uti-lidad” y también dijo: “un signodel buen Islam de un hombre esdejar lo que no le incumbe”. Lamayoría de las escandalosas fil-traciones no son más que una dis-tracción, no añaden nada nuevo alo que ya sabíamos y consumennuestra atención en asuntos queno nos conciernen, restándonosconcentración y ánimos paraabordar los que sí son vitales, losque dependen de nuestros actos,aquellos por los que se nos pedi-rán cuentas.

Glosario‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam. ‘Amal: Acción, en concreto la ‘Práctica de la gente de Medina’. Bida’: Innovación, algo introducido en el Islam después del período formativo. Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah. Faqir. pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente. Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Hafiz: El que ha memorizado la totalidad del Corán. Haŷŷ: La Peregrinación anual a La Meca que es uno de los cinco pilares del Islam. Halal: Lo permitido por la Shariah. Haram: Lo prohibido por la Shariah. Makruh: Reprobable pero no ilícito en la Shariah. Mumin. pl.: Muminún. Fem.: Muminat. Creyente, el que tiene Imán. Mushrik: El que comete shirk, el que asocia algo con Allah. Nafs: El “yo”. Se refiere generalmente al “yo” más bajo, el que se inclina hacia el mal oel que hace reproches continuos. Rasul: Un Mensajero, un Profeta a quien se le ha dado un Libro revelado por Allah. Todo Mensajero es un Profeta pero no todo Profeta es un Mensajero. Sahaba: Los Compañeros del Profeta Muhammad, a quien Allah bendiga y conceda paz.Salih. pl.: Salihún: La persona recta con un cierto desarrollo espiritual. Alguien que está en el sitio correcto, en el momento correcto y haciendo lo correcto. Shariah: La forma social y legal de una gente basada en la revelación de su Profeta, queAllah bendiga y le conceda paz. Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo,el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tuSeñor. Sira: Obras escritas sobre la vida del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Tafsir: Comentario y explicación del Corán. Ummah: El grupo de Musulmanes como comunidad integrada y determinada. Ŷama’at: El grupo principal en la comunidad musulmana. Yawm al-qiyama: El Día del Levantamiento, el Día de la Rendición de Cuentas, el Díadel Juicio Final.

Żakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

Zuhud: Renunciar a lo que no es necesario y conformarse con poco.

4 EDITORIAL Muharram 1432 / Enero 2011 ISLAM HOY

EDITORIAL“ACERCARNOS A ALLAH”

Con la edición de este número cumplimos dos años desde que laComunidad Islámica en España decidiera aportar su granito dearena en este amplio campo de la información, la trasmisión delconocimiento, el análisis y la reflexión de todos y cada uno de lostemas que nos ocupan y nos preocupan.

Pedimos disculpas por los errores cometidos y en especial pedi-mos disculpas a los que se sintieran injustamente tratados o alu-didos en cualquiera de los escritos. El único deseo de todos losque hacemos esta publicación es que la lectura de la misma hayaservido como medio para acercarnos a Allah. Así dice a Allah enel Corán “no he creado a los hombres y a los genios sino paraque Me adoren”. Todo lo que nos pasa es para acercarnos aAllah y todo lo que hacemos tendrá éxito si es con la intenciónde agradar a Allah.

En este decimosegundo número tratamos de seguir con la inten-ción de analizar todos los temas de actualidad desde la visión quelos musulmanes tenemos en temas tan diversos como el estado dealarma, las vacunas, educación o el desarrollo de la comunidadmusulmana en Europa. No olvidamos, como podréis comprobar,los asuntos económicos en nuestro deseo no sólo de analizar sinode aportar las soluciones a la desastrosa e injusta situación en laque nos encontramos.

Pido a Allah que nos dé una intención correcta y nos proporcionelos medios humanos y económicos necesarios para seguir lle-vando a cabo esta publicación, Amín.

Assalamu Aleikum.

El DirectorMalik A. Ruiz

“¡Ninguna luz, excepto Su Luz! Todas las demás lo son porque sus

rostros están dirigidos hacia Èl, no por sí mismas. Todo lo que tiene

un rostro está dirigido hacia Él y gira a Su alrededor”.

Al-Gazzali

ISLAM HOY

El Editor de ISLAM HOY expresa quepodrá reproducirse, distribuirse o comu-nicarse públicamente la presente publi-cación, de forma global o parcial,mediante cualquier medio, sistema oprocedimiento, siendo, el que posee elejemplar, titular de los derechos paratodas aquellas actuaciones que sirvanpara la difusión de su contenido, en cual-quier soporte o por cualquier medio,todo ello conforme a la ley de propiedadque establece la Sharíah islámica.

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ISLAM HOY

Depósito Legal: GR 1051-2009.

Luqman NietoCiudad del Cabo

El día 4 de diciembre de 2010 elgobierno Español proclamabapor primera vez en la historia dela democracia el Estado deAlarma. No es de nuestro interésentrar en debate sobre la consti-tucionalidad de dicha ley, o de lasrazones de una u otra parte, go-bierno y controladores aéreos,acerca de sus respectivos dere-chos y obligaciones. Es nuestraintención analizar la susodichaley en su naturaleza básica.Mientras escribo esto, en la radiohablan sobre cómo el gobiernopretende ampliar la duración delEstado de Alarma.

La declaración del Estado deAlarma significa la movilizaciónde todo personal civil al que afectadicha ley. El ejército asume elmando y se juzga bajo código mi-litar a todo el personal civil ope-rando bajo él, esto es, en breve,una dictadura.En el artículo 116.2 de la Cons-titución Española se tipifican lascircunstancias que se deben darpara que el gobierno pueda de-clarar el Estado de Alarma, se-guidamente también semenciona el Estado de Excep-ción y el Estado de Sitio. Estastres supuestas excepciones in-cluyen en sus definiciones cual-quier tipo de amenaza política,militar, económica, sanitaria ocatástrofes naturales por lascuales el gobierno puede decla-rar cualquiera de los tres Esta-dos en su defensa y queafectaría a todo o parte del terri-torio nacional. La defensa delgobierno consiste en la fuerzadel ejército, puesto que en elsistema de naciones-estado loque caracteriza al gobierno es elmonopolio de la violencia.

Dado que el gobierno toma las de-cisiones unilateralmente, comobien hemos visto en la aún reso-nante crisis de los controladores aé-reos, significa que, en cualquiermomento y ateniéndose a cualquierpretexto que crea oportuno, el go-bierno puede declarar cualquiera delos tres estados, o incluso los tres aun mismo tiempo, de manera uni-lateral e irrevocable afectando a

todos los ciudadanos y convir-tiendo la tan llamada democraciaen una dictadura militar, lo que ensí misma ya de por sí es.

Es conveniente en estos casoscitar ejemplos sacados de la his-toria para que así no se nos puedaacusar de conjeturar. Concreta-mente vamos a referirnos a la his-toria de Roma puesto que por lanaturaleza capitalista de la socie-dad Romana vemos que es la máscercana al estado en el que se en-

cuentra la nuestra. Para facilitarel entendimiento de la compara-ción baste mencionar que bajo laperspectiva de un musulmán lahistoria no es lineal y por consi-guiente evolutiva, sino que la his-toria es cíclica y repetitiva;cambian las circunstancias, losdetalles de las situaciones, perola naturaleza del ser humano esinalterable. La historia nos sirve

como una fuente de extracción deejemplos de la cual aprender a norepetir los mismos errores.La sociedad Romana se jactabade ser una sociedad democráticaevolucionada del sistema griegode las ciudades-estado, pero bajola retórica, la cual era la base dela política, se escondía el poderde una oligarquía financiera, elSenado. Una de las medidasaprobadas en caso de peligro in-minente sobre Roma o sus inte-reses era el nombramiento de unDictator, esto es, se le daba poderabsoluto, especialmente sobre elejército, a un solo individuo, sólofuera de las murallas de Roma ypor una duración máxima de seismeses, para así combatir la ame-naza. Este cargo más tarde seráutilizado para fines puramentepersonales por numerosos magis-

trados y evolucionará hasta llegaral establecimiento del Imperio yla Pax Romana con Augustos.Imperio y Pax Romana son sinó-nimos de monopolio de la vio-lencia y pérdida de libertad uobligación a pagar impuestosopresivos. Si nos paramos y re-flexionamos sobre nosotros mis-mos y lo que nos rodea, algo a loque Allah, S.W.T., nos llama

constantemente en el Corán, nosdamos cuenta que la sociedad enla que vivimos se revela a símisma como guardiana de los in-tereses de una clase financiera re-presentada en los bancos. Veinteaños atrás decir esto sonaba a teo-ría de la conspiración, hoy día, esun efecto claro para cualquiera

que vea las noticias y oiga sobrelas absurdamente fabulosassumas de dinero que los gobier-

nos están dando a los bancos paraque salgan de la crisis financieraque ellos, y sólo ellos, han creadoy que todos nosotros estamos pa-gando.La crisis capitalista por la que es-tamos pasando puede causar queen cualquier momento el go-bierno declare el Estado deAlarma a un nivel más general sive que alguno de los intereses delestado están en peligro. A la vezque vemos que el estado no de-fiende los derechos de los ciuda-danos ya que si fuese así no daría

esas ingentes cantidades de di-nero para rescatar a los bancos,dinero que sale de nuestros bol-sillos. La pregunta que viene anuestra mente entonces es:¿Cuánto va a tardar el estado endeclarar el Estado de Alarma, osimilar, a favor de los interesesque realmente sirve?El gobierno ya ha declarado elEstado de Alarma una vez, el pre-cedente ya está sentado, una vezalguien ha dado el primer paso esmás fácil que gobiernos posterio-res declaren dicha ley. Lo máscurioso es que muy poca gente hareflexionado sobre lo que real-mente implica dicha legislación,esto es, como dice Tácito acercade cuándo la Republica se con-virtió en Imperio, que el Imperiono vino hasta que la gente no es-taba lista para soportarlo. Ocomo dice Allah, S.W.T., en elCorán: “Cierto es que Allah nocambia lo que una gente tienehasta que ellos no han cam-biado lo que hay en sí mismos”(13:11).Sirva para todos nosotros recordaren los tiempos de crisis financieraque corren que Allah, S.W.T., noestá en crisis y que mientras nosagarremos a su cuerda fuertementenosotros tampoco lo estaremos, siÉl quiere.

Estado de alarmaISLAM HOY Muharram 1432 / Enero 2011 ACTUALIDAD 5

“La declaración del Es-tado de Alarma significala movilización de todopersonal civil al queafecta dicha ley”

“La sociedad Romanase jactaba de ser unasociedad democráticapero escondía el poderde una oligarquía finan-ciera, el Senado”

“La crisis capitalista porla que estamos pasandopuede causar que encualquier momento elgobierno declare el Es-tado de Alarma”

“Cierto es que Allah nocambia lo que una gentetiene hasta que ellos nohan cambiado lo quehay en sí mismos”

Jalid NietoSevilla

“¿Es que no han ido por la tierray han visto cómo acabaron losque le precedieron? Eran masfuertes que ellos en poderío…Pero Allah no fue injusto conellos en nada sino que fueronellos los injustos con ellos mis-mos”. (Sura de los romanos, 9)Desde que Estados Unidos acuñóel termino “guerra preventiva”con sus inmediatas implicaciones,comenzó el desmontaje de todaslas bases de resolución política delos conflictos a lo largo del sigloXX.Quiere esto decir que de un plu-mazo el Pentágono, con su co-mandante en jefe a la cabeza,deshizo la urdimbre legal que sehabía construido para evitar laguerra.Para que lo entendamos, si ellema latino era “si quieres lapaz prepárate para la guerra”,dentro de ese mismo pensa-miento militarista el asuntoahora es “haz la guerra paraevitar la guerra”.El conjunto de las naciones con-sideró que la ONU sería un ins-trumento para la paz, con respetoa la soberanía de los pueblos yteniendo el principio de guerrajusta como referencia. Pero la rea-lidad se está mostrando muy dis-tinta. La nueva estrategia militar deUSA, bajo la única supervisiónde los servicios secretos milita-res, que han sido dotados de lacapacidad de definir los riesgospotenciales, con los que se en-frenta la seguridad e interesesnorteamericanos, ya no actúansobre hechos consumados, sinoen el terreno de las “suposicio-nes”. De esta manera pueden fa-bricar un enemigo inexistente yfalsear las pruebas incriminato-rias a su antojo.Bajo esta absurda premisa, quelegítima el uso de la violenciase han cometido atrocidadescontra la población objeto desus intervenciones militares.Pero lo peor es que no hayquien les exija responsabilida-des, a pesar de las filtracionesexhibidas en Internet.

Revisar las implicaciones de la“hegemonía absoluta de EE.UU.”en el terreno militar es un temadesbordante, pero hemos debajar al nuevo escenario estra-tégico y comprobar que esta pa-sando en el Sahel.Este basto territorio es unafranja de 4 millones de kms.cuadrados. Situada al sur deldesierto del Sáhara, va desde elocéano atlántico hasta el Indicocon una longitud de 3862 kms.y atraviesa países como Sene-gal, Malí, Mauritania, BurkinaFaso, Níger, Nigeria, Chad,Sudán, Eritrea. En ella se con-centra el mayor número deseres huma-nos al bordecontinuo de lahambruna porfalta de aguay alimentos.Pero su sub-suelo es ricoen mineralesy petróleo, deforma abun-dante, convir-tiendo estastierras en unbocado apete-cible para lasaves de ra-piña, los de-predadores delos pueblos.Dos factoreshan marcado elaterrizaje de lossoldados deEE.UU. en esta zona de África: Elcontrol de la riqueza del conti-nente, y un marcaje de cerca aChina, que este año espera obte-ner un volumen comercial de106.800 millones de dólares desus relaciones con los países afri-canos.Las multinacionales america-nas, viendo que el continente seles está yendo de las manos,han presionado de tal modo alejecutivo americano, que estepara hacerse presente en lazona, con un pretexto indiscuti-ble, ha sobredimensionado eltema del terrorismo de tal modoque pensemos que es una seriaamenaza para Occidente. Podrí-amos pensar que se está levan-

tando un ejército para unanueva conquista, cuando real-mente, a día de hoy, lo queexiste es un resto del Gia arge-lino transformado en GSPC queha tenido la osadía de acercarsea la marca Al Qaeda. Todo estodesde el punto de vista de losterroristólogos que en su mayo-ría no son ni siquiera agentessecretos, sino aficionados a lasoperaciones sicológicas.No cabe duda que el terrorismo enÁfrica será la excusa para unanueva colonización.La marca que se ha registradopara esta empresa es AQMI (AlQaeda del Magreb islámico).

La Casa Blanca para que estenuevo escenario, adquiera rea-lidad por sí mismo, anuncio enfebrero del 2007 la formacióndel Comando Africano deEE.UU., AFRICOM. Un nuevocentro unificado de poder mili-tar que debía establecerse enla zona antes de octubre de2008.Pero la diplomacia China que yahabía reunido en 2006 a treinta ycinco presidentes de gobiernoafricanos en Pekín, ha logradoreunir en Egipto en el 2009 a 49Jefes de estado del continente.Una influencia que es difícil decombatir dada la estrategia deayudas económicas que Chinaha planteado en el continente

sin la dureza de los planes es-tructurales del FMI o El BancoMundial.Es evidente que todo apunta auna nueva “guerra fría”, aunqueChina que sigue teniendo elrasgo paciente de su cultura mi-lenaria, no se inquietará y se-guirá tenazmente conquistandoÁfrica, sin mostrar la cara ver-dadera del dragón de fuego queesconde el nuevo régimen capi-talista-comunista, cuyo dios yano es el pueblo, ni el marxismosino el dinero.Desde la creación de AFRI-COM el Sahel se ha infestadode fuerzas especiales francesas, es-

tadouniden-ses, británicas,agentes espa-ñoles, alema-nes, inclusoisraelíes.Todos sabenque las dece-nas de asal-tantes dec a r a v a n a sque se dedi-can al lucra-tivo negociode los se-cuestros, nosuponen unaa m e n a z apara Occi-dente. Peroesto, procu-ran, que nopase ni sead i f u n d i d o

por los medios de comunicación.El estreno de la marca Al Qaedaen el Magreb, tuvo que ver con lasuspensión del Rally Paris Dakaren enero de 2008.¿Había razones para ello o fueel primer efecto del aterrizajede los servicios secretos milita-res de EE.UU. en la zona?El impacto mediático estaba ase-gurado.Los siguientes actos terroristashan estado referidos a secues-tros. Circunstancia que no tienejustificación, pero que sin dudapueden ser cometidos bajo ladenominación de “banderafalsa”.El secuestro es inquietante, man-tiene la tensión en la opinión pú-

blica, el dolor en la gente, el su-frimiento por conocer el desen-lace, siempre en vilo, siempre enel límite de la vida y la muerte.Bien difundido tiene un efectotan profundo, que hace interve-nir a los gobiernos, la diploma-cia y los militares para defenderla vida de sus ciudadanos.Pero si los secuestros hacen apa-recer la zona como un nido abso-luto de terroristas, lo que es máspreocupante es que en estos tresúltimos años, del contrabando detabaco, coches y objetos de con-sumo, se haya pasado al Narco-tráfico.Ya he visto esto otra vez en mipropia vida. He visto como ladroga se introdujo en espacios ur-banos donde la conciencia políticaera una característica de la juven-tud, tanto en el sur como en elnorte de España.Que el narcotráfico llegue alSahel, no es una cuestión “yi-hadista” como lo define laprensa. Es la garantía para laintervención internacional y elmodo de acabar con el granpueblo Tuareg. Un pueblo quemantiene una rebelión activapor su forma de vida y territo-rios históricos. Implicarloscomo traficantes es la mejorforma de combatirlos. Ladroga en manos de la gentehará el resto.Terrorismo y narcotráfico, ¿quiénse va a negar a que se ponga fin aestas dos lacras?Bajo estas circunstancias la in-gerencia en estados soberanosestá justificada. Y a quien seoponga le colgaran el “sanbe-nito” de Alqaeda, como hizo laInquisición en estas tierrascuando el trinitarismo victo-rioso hizo único su pensamientojunto al estado.Pero no olvidemos que el asunto,es mantener el monopolio de lasriquezas del mundo: minas, tie-rras de cultivos, bosques y escla-vos que las trabajen en unaspocas manos.Esto por encima de todo. Caigaquien caiga. “Ellos maquinaron y Allah tam-bién maquinó, pero Allah es elmejor de los que maquinan”.(Corán 8,30)

6 ANÁLISIS Muharram 1432 / Enero 2011 ISLAM HOY

Alerta en el Sahel: Aterriza AFRICOM

ISLAM HOY Muharram 1432 / Enero 2011 ANÁLISIS 7

¿Por qué necesitamos doulas?Saida AguilarGranada

Doula es una palabra de origengriego cuyo significado viene a ser“esclava”. Es el término que se uti-liza actualmente para denominar aaquellas mujeres que acompañana otras mujeres en su viaje hacia lamaternidad, brindándoles apoyoemocional y físico, durante el em-barazo, el parto y el puerperio. Fueutilizada por primera vez en 1973por la antropóloga Dana Raphael,al referirse a madres expertas queayudaban a las futuras madres, enFilipinas, en su libro “Tender Gift:Breastfeeding”.En nuestro país es un personajerelativamente nuevo y bastantedesconocido. No tanto así en otrospaíses europeos y EE.UU. Su labor se ha ido revalorizandocon el tiempo, demostrando a tra-

vés de diferentes estudios que ayu-dan a bajar los índices de inter-venciones hospitalarias, desde eluso de epidural hasta cesáreas.Sólo por el hecho de su presencia,las mujeres se sienten más confia-das y capaces de prescindir detodo tipo de analgesia y de dar aluz de forma natural.A menudo las doulas no tienenuna preparación académica espe-

cífica. En sumayoría sonmujeres quesimplementetienen el donde transmitirconfianza yconvertirseen esa figuramaterna quela mujer ne-cesita paraencontrar ese

lugar en su interior en el quepoder parir sin intervenciones yen sintonía con la creación. Ellasno han hecho más que tomar eltestigo de esas otras figuras fe-meninas, que tradicionalmenteapoyaban y asesoraban a las nue-vas generaciones de mujeressobre los cambios físicos, emo-cionales y espirituales que lasaguardaban.

Este nuevo fenómeno es el resul-tado de la creciente desconexiónentre los lazos de apoyo feme-nino, que la sociedad moderna haprovocado. Las necesidades la-borales de las mujeres, unida a lanuclearización de la familia, hanprovocado que la transmisión yapoyo entre ellas, ya sean de lamisma familia o no, sea práctica-mente inexistente. Las futurasmadres llegan a este momento desu vida ignorantes del procesoque las espera y sin referenciascercanas ni apoyo real. Todo ellounido al hecho de que la mater-nidad parece no estar de moda ylo que se espera de la mujer esque, tras ella, se incorpore a suvida habitual como si nada hu-biera pasado.La aparición de las doulas, asícomo grupos y asociaciones delactancia o pro-parto natural, no

es más que la reacción natural ala carencia de esas redes de trans-misión natural que han existidosiempre y que, sobre todo, a par-tir de la segunda mitad del sigloXX, nos han ido robando a lasmujeres. Resultado, entre otrascosas, de la gran falacia de la“igualdad” de sexos. Para nosotras, mujeres musulma-nas, es especialmente esencialreivindicar nuestra feminidad yrestablecer los lazos de transmi-sión entre nosotras. Reconectarcon nosotras mismas y con lasmujeres de nuestra comunidad, denuestra familia, que poseen cono-cimiento y experiencia. Y trans-mitirlo a nuestra vez a nuestrashijas, nietas, mujeres más jóve-nes… Es nuestra responsabilidadvolver a tejer la red femenina quenos nutre y nos fortalece comomujeres, Insh’ Allah.

El avance del Islam en EuropaIman TraviesoBonn, Alemania

El avance del Islam en Europa esalgo imparable. Los Modernos Es-tados y los políticos mas conser-vadores dentro de ellos, insistencontinuamente en echar mano dellamamientos tradicionalistas, ha-ciendo gala de una estrechez demiras que no se ajusta en absolutoa la realidad.Hace 20 años, permitir la entradaen el viejo continente de mano deobra barata proveniente de las ex-tinguidas colonias, parecía unabuena idea; además, los antiguoscolonizados traían consigo por logeneral la lengua del país de aco-gida aprendida ya en su país deorigen como un tanto más a sufavor.En el caso de Alemania, la migra-ción principal llegó del Este, enforma de ciudadanos turcos esca-pando de una Turquía hundida enel caos por la desintegración delCalifato y una imparable inflac-ción debida a su monstruosa e im-pagable deuda externa.Lo que no se imaginaban entoncesestos países era que la cifra de mu-sulmanes en Europa (hablamos de

la Europa Occidental solamente,porque las cifras se dispararíanconsiderablemente si incluyera-mos la Europa del Este) para elaño 2010 iba a ser de más de 20millones en creciente ascensión yque se calcula que de aquí a diezaños el número de musulmanes enEuropa puede ser de alrededor de50 millones, eso, según las cifrasoficiales, porque además están losemigrantes ilegales y los conver-sos europeos que no figuran enningún tipo de censo cuando sehacen estadísticas sobre la pobla-ción europea musulmana.La expansión por convencimientoy no solo por demografía es algoque tienden a obviar con muchafrecuencia, tanto los políticoscomo los estudiosos. Respecto a las migraciones, losantropólogos las tienen ya muy es-tudiadas y hace más de 20 añosque sabían que si Europa no abríasus puertas poco a poco a parte dela población de sus países limítro-fes (esto es, El Magreb por el Sury Turquía por el Este y después delfin de la guerra fría, también laUnión Soviética) todos ellos, consu poderosa explosión demográ-fica y la injusta pobreza a la que

estos países están sometidos, selanzarían a una invasión masivasobre el Viejo Continente.También sabían que, a estas alturas,aquellos emigrantes tendrían hijosy nietos nacidos en estos países ycon derecho a ciudadanía plena portanto, pero el plan era que para en-tonces, estos hijos y nietos estaríancompletamente integrados en la“Cultura Europea” y se habrían ol-vidado por completo del Islam desus abuelos como una cosa antiguay desfasada.Pero no ha sido así, al menos no entodos los casos, ni siquiera en lamayoría. Todas esas suposicionespartían de un desconocimientoprofundo del Islam. Como ya dijo alguien antes que yo,el Islam no rechaza las diferentesculturas ni las destruye (hay buenaspruebas de esto en todo el mundoislámico) sino que las asimila y lasfiltra como puede verse en cual-quier estudio histórico sobre al An-dalus o, sin ir mas lejos, en todoslos musulmanes europeos de origeno no, pero que se han formado cul-turalmente en Europa Las cifras cantan por sí solas: másdel 5% de la totalidad de la pobla-ción europea son musulmanes. En

Londres la poblacion de musulma-nes es de 625.000 personas y entoda Inglaterra, entre el año 2004 al2008 la proporción de la natalidadera 10 veces mayor entre los mu-sulmanes que los no musulmanes.En Marsella hay una población de350.000 musulmanes, en Bruselas,–donde el pasado mes de junio fuenombrada diputada al ParlamentoRegional Mahinur Ozdemir deorigen turco, por el Partido Huma-nista Francófono y que generó laconsabida polémica al presentarseen el parlamento con su hiŷab– hayuna población de mas de 160.000musulmanes. En Amsterdam180.000… y así sucesivamente,

Rotterdam, Viena, Birmingam…Para algunos, esto son cifras alar-mantes, sin embargo, sólo son unresultado natural: El Islam, lejosde ser la religión arcaica y repre-sora que los mal informados pre-tenden, es una fuerza nueva yrevitalizadora y la única alterna-tiva real a la sociedad decadenteque algunos reclaman como la Eu-ropa real. La realidad que ya hacomenzado es ésta: en un plazo nomuy largo, la raza europea estarátan mezclada que los ejemplarespuros serán una rara excepción yel Islam se habrá extendido parabien de todos los que vivan aquí.Inshallah. Y Allah sabe mas…

8 ECONOMÍA Muharram 1432 / Enero 2011 ISLAM HOY

Abdul Ghani MelaraGranada

En un hadiz recopilado por el Bujari y trans-mitido por Abu Huraira, el Profeta, al queAllah le dé Su gracia y paz, dice: “Le llegaráun tiempo a la gente en el que no le impor-tará al hombre de dónde obtiene su riquezasi es de lo lícito o de lo ilícito”.En los primeros tiempos del Islam las prác-ticas del comercio fueron reguladas a la luzdel Corán y la Sunna con la misma precisiónque fueron delimitados los demás aspectosdel Din. En nuestros días sorprende enor-memente el desconocimiento delos límites de las transacciones co-merciales y la escasa atención quese les presta, tal vez debido a laconsideración de que los tiemposhan cambiado o evolucionado, porun lado, y a la sensación, por otro,de que no se puede hacer nada paracambiar las cosas. Y sin embargoafirmamos que el Din abarca todoslos aspectos de la vida.Al-Qurtubi recoge un hadiz trans-mitido por Abu Daud, de Ibn‘Umar, que dijo: Escuché al Men-sajero de Allah, al que Allah le déSu gracia y paz, decir: “Cuandocompréis y vendáis con “riba”, to-méis los rabos de las vacas, oscomplazcáis con sembrar y dejéisel ŷihad, Allah impondrá sobrevosotros una humillación que nose desprenderá de vosotros hastaque no volváis al Din”.Y Allah, sea Ensalzado, dice en Sulibro: “Aquéllos que comen la “riba” no selevantarán sino como se levanta de un ata-que de locura aquel al que el Shaitán hatocado, esto es porque dicen: En realidadla “riba” es como el comprar y vender, sinembargo Allah ha prohibido la “riba” y hahecho lícito el comprar y vender”.No hemos traducido el término “riba” porusura para indicar con ello que “riba” esmás amplio que lo que llamamos usura.El qadi Abu Bakr Ibn ‘Arabi, en su comen-tario del Corán llamado “Los juicios delCorán” dice que esta aleya forma parte delos fundamentos del Din.En una ocasión dijo ‘Umar en una alocucióndesde el mimbar: “¡Gentes! La aleya de lausura es lo último que descendió sobre vues-

excepto igual por igual. Y no aumentéis unapieza sobre otra. Ni vendáis plata por plataexcepto igual por igual. Y no aumentéis unapieza sobre otra. Ni vendáis de ello nada queesté ausente por presente”.Dice al Qurtubí: Dice al-Jattabi: Tibr (la pe-pita o el mineral en bruto) es el trozo de oroy de plata antes de ser acuñados y marcadoscomo dinares o dirhams y ‘ain son los dina-res y dirhams acuñados. Y el Profeta, al queAllah le dé Su gracia y paz, prohibió que sevendiera (o comprara) el peso de oro acuñadopor un peso y algo (más) de pepitas sin acu-ñar al igual que prohibió la diferencia entre

plata acuñada y no acuñada. Él dijo:Su pepita y su moneda son iguales.Esto implica que al acuñar oro yplata el coste de la acuñación nopuede ser añadido al valor de la mo-neda que sólo valdrá su peso en oroo en plata.La dificultad que en nuestra situa-ción puede haber en poner esto enpráctica, al no disponer de un “bai-tul-mal” de cuyos fondos una auto-ridad se pudiera servir para tal fin,lo que a nivel de países no sería nin-gún problema, se podría solventarcon la contribución generosa y desin-teresada, excepto el interés por lo-grar la complacencia y recompensade Allah en el esfuerzo de difundiry establecer lo lícito, que algún be-nefactor pudiera hacer o la decisiónde un colectivo de asumir esos gas-tos con el mismo fin. Esta sadaqasería muy útil y para la gente a laque Allah le ha dado riqueza una

oportunidad de utilizarla en el camino deAllah, sin ninguna duda, de manera que enel caso hipotético de que alguien, a nivelpersonal, financiara la acuñación de unacantidad determinada de dinares y/o dir-hams, comprando para tal efecto el oro y/ola plata necesarios para ello, podría decidirrecuperar el valor de las monedas y darcomo sadaqa el gasto de la acuñación.Otra posibilidad, cuya licitud debería ser es-tudiada, sería repartir los gastos de la acu-ñación, como hasta ahora se ha hecho, en lasmonedas acuñadas, con la salvedad de quesólo se vendieran con el precio añadido de laacuñación la primera vez, advirtiendo alcomprador de este hecho y de que suponeuna sadaqa por su parte y que una vez en su

La usura en lo que se establece en la res-ponsabilidad de alguien, es de dos tipos, unosobre el que hay unanimidad que es la usurade la ŷahiliya (el interés en un préstamo) queestá prohibida y es a la que se refiere elMensajero de Allah, al que Allah le dé Sugracia y paz, con sus palabras en el Haŷŷ dela Despedida: “La usura de la ŷahiliya estáanulada y la primera usura que anulo es lausura de al-‘Abbás Ibn ‘Abdil-Muttalib”.Y la segunda es “Rebaja y cobra antes”, esdecir si me perdonas algo de la deuda te lapago antes o si me pagas antes te rebajo algode la deuda. Y sobre ésta hay discrepancia

(si bien en el Muwatta se desaprueba).En cuanto a la usura en la compraventa, lagente de conocimiento está de acuerdo en

que es de dos clases: Nasía y tafadul. Nasíaalude a la demora y tafadul al exceso o dife-rencia cuantitativa.Encontramos en el Muwatta: Y me relató, deMalik, de Nafi’, de Sa’id al-Judri, que elMensajero de Allah, al que Allah le dé Sugracia y paz, dijo: “No vendáis oro por oro

tro Profeta, al que Allah le dé Su gracia ypaz, y si viviera os habría aclarado muchosaspectos que no sabéis, así pues guardaos dela usura (riba) y de lo que es sospechoso deserlo.Ibn Mas’ud, que Allah esté complacido conél, transmitió que el Profeta, al que Allah ledé Su gracia y paz, dijo: “La usura son se-tenta y tres ramas, la más leve de ellas escomo que un hombre mantenga relacionessexuales con su madre”. En otra transmisióndijo, que Allah le dé Su gracia y paz: “Lausura son noventa y nueve puertas la másbaja de ellas es como que un hombre vaya a

su madre (es decir fornique con ella)”.Y dijo el Profeta, al que Allah le dé Su gra-cia y paz: “Un dirham de usura que coma un

hombre sabiéndolo es más grave ante Allahque treinta y seis fornicaciones”.Dice Ibn Rushd: La gente de conocimientocoincide en que la usura se da en dos cosas:En la compraventa y en lo que queda esta-blecido en la responsabilidad de alguien, yasea por compraventa, préstamo u otra cosa.

La riqueza lícitaEn un hadiz recopilado por el Bujari y transmitido por Abu Huraira, el Profeta, al que Allah le dé Su gracia y paz, dice: “Le llegaráun tiempo a la gente en el que no le importará al hombre de dónde obtiene su riqueza si es de lo lícito o de lo ilícito”.

“No vendáis oro por oro excepto igual por igual. Y no aumentéisuna pieza sobre otra. Ni vendáis plata por plata excepto igual porigual. Y no aumentéis una pieza sobre otra. Ni vendáis de ellonada que esté ausente por presente”

ISLAM HOY Muharram 1432 / Enero 2011 ECONOMÍA 9

mano su valor es el de su peso en oro o enplata y que si se cambia por oro o plata enpepitas, lingotes o joyas, o en cualquier otraforma, tendría que ser igual por igual, manoa mano.Tampoco las joyas de oro o plata tienen másvalor que su peso, salvo que contengan pie-dras preciosas en cuyo caso se determina laproporción de la piedra con respecto al oroo la plata. La gente llevaba su oro o su plataal orfebre y éste les hacía un anillo o cual-quier otra cosa y le pagaban su trabajo perouna vez hecho si se quería usar como mo-neda o vender sólo valía su peso en oro o enplata.Dice en el Muwatta: Y me relató, de Malik,de Humaid Ibn Qais al-Makkí, de Muŷahid,que dijo: Estaba con ‘Abdullah Ibn ‘Umar yvino a él un orfebre y le dijo: ¡Abu ‘Abdir-Rahmán! Yo trabajo el oro y luego vendo lapieza que hago por más de su peso, aumen-tando a ello el valor del trabajo de mi mano.Y ‘Abdullah se lo prohibió. Y el or-febre siguió insistiendo y ‘Abdullahse lo prohibía, y así hasta que 'Ab-dullah llegó a la puerta de la mez-quita o a un animal que se disponíaa montar y entonces dijo: El dinarpor el dinar, el dirham por el dirham,no hay aumento entre ambos. Este esel legado que nuestro Profeta, al queAllah le dé Su gracia y paz, nos dejóa nosotros y éste es el legado que osdejamos a vosotros.Me relató Yahya, de Malik; deYahya Ibn Sa’id que dijo: El Mensa-jero de Allah, al que Allah le dé Sugracia y paz, mandó a los dos Sa’d(Sa’d Ibn Abi Waqqas y Sa’d Ibn‘Ubada) que vendieran una vasija deoro o plata que procedía del botín. Yvendieron cada tres por cuatro mo-nedas o cada cuatro por tres mone-das (duda el transmisor). Y elMensajero de Allah, al que Allah ledé Su gracia y paz, les dijo: Habéiscometido usura, devolvedlo.Y dice Ibn Rushd: Queda claro por la LeyRevelada que el propósito de la prohibiciónde la usura se debe a la importancia delmucho engaño que hay en ella y porque lajusticia en las transacciones no es sino acer-carse a la igualdad y por ello cuando es difí-cil alcanzar la igualdad en las cosas denaturaleza distinta se establece el dinar y eldirham para valorarlas. Y al tratarse de cosasde distinta naturaleza, es decir: que no sepesan ni miden, la equidad en ellas radica enla existencia de la correspondencia, quierodecir que la correspondencia del valor de unade las dos cosas con respecto a su género hade ser la correspondencia del valor de la otracosa con respecto a su género. El ejemplo de

esto es que si un hombre vende un caballopor telas, la equidad es que la corresponden-cia del valor de ese caballo con respecto a loscaballos sea la correspondencia del valor deesa tela con respecto a las telas, así pues si elvalor de ese caballo son cincuenta, el valorde las telas ha de ser cincuenta, y lo que equi-para esa medida podrá ser, por ejemplo, unnúmero de diez telas. Y si las cosas que sevenden son distintas unas de otras en el nú-mero, la equidad es necesaria en la transac-ción, quiero decir que el equivalente de uncaballo sean, por ejemplo, diez telas.En cuanto a las cosas que se pesan y semiden, puesto que no divergen totalmente ysu utilidad está cercana y no hay necesidadperentoria para quien tiene una especie deellas de sustituirla por esa misma especie,excepto en un sentido superfluo, la equidadradica en la existencia de la igualdad en lamedida o el peso puesto que no se diferen-cian en la utilidad; y también la prohibición

de la diferencia cuantitativa (exceso) enestas cosas requiere que no se dé en ellastrato alguno por no ser distinta su utilidad.

Por lo tanto la prohibición de la diferenciacuantitativa en estas cosas, quiero decir lasque se miden y pesan, tiene dos causas: Unade ellas es la existencia de equidad y la se-gunda es la prohibición del negocio puestoque hacer negocio con ellas pertenece al ca-pítulo de lo superfluo.

En el caso del dinar y el dirham, la causa dela prohibición en ellos es más clara, puestoque lo que se pretende con ellos no es la ga-nancia sino valorar las cosas que tienen uti-lidades necesarias.Dice Ibn Jaldún en su Muqaddima: Allah hacreado dos metales, el oro y la plata, para re-presentar el valor de todo lo que es caudal...Estos dos metales son de un valor sólido yno podrán ser objeto de tráfico, puesto queson la base en la que estriba todo lo que esganancia, lucro o tesoro.Una de las claves de por qué los hijos de Is-rael adoraron el becerro de oro tras ser libe-rados de la esclavitud, es que había sidoesculpido fundiendo las joyas que se habíanllevado de Egipto. Otra es que emitía algoparecido a un mugido. Esto último debido aque un tal Samirí, un mago hipócrita, queera quien lo había esculpido vio donde habíapisado el caballo de Ŷibril y tomó un pu-ñado de esa tierra y la arrojó sobre el bece-

rro, que mugió. El Shaitán le había inspiradoque si la arrojaba sobre algo, ese algo toma-ría vida y él la arrojó en la boca del becerro.

Si la usura es la perversión de las transac-ciones comerciales, la magia –y todo el eso-terismo que la rodea– es una perversión enrelación a la revelación divina. Y ambasestán relacionadas.El episodio del becerro de oro pone de ma-nifiesto, además, que el extravío ocurre por

un deseo escondido de la gente. La genera-lización de la práctica de la usura ha sido po-sible con el consentimiento y la aprobaciónde la gente. Los que difundieron la prácticade la usura tenían un gran conocimiento delalma humana porque habían sido deposita-rios de un conocimiento divino y eran elpueblo elegido. El conocimiento que se leshabía revelado para conocer a su Señor yprocurarse la Otra Vida lo utilizaron paramedrar en ésta. Lo que Allah les había pro-hibido lo declararon permisible si se usabacon los gentiles. Dice el Corán refiriendo suspalabras: “No hay contra nosotros en loreferente a los ummiyyun camino”. Esdecir: Tenemos vía libre para hacer con elloslo que queramos. El término “ummiyyun”,plural de “ummí”, el que no lee ni escribe,designa aquí a los árabes y a los gentiles engeneral.El esfuerzo de acuñar y poner en circulacióndinares y dirhams debe realizarse desde la

conciencia del que hace algo en elcamino de Allah al margen decualquier lucro. Cuando los Com-pañeros del Profeta, al que Allah ledé Su gracia y paz, salían de expe-dición en el camino de Allah, lohacían, como dice el Corán, consus personas y sus bienes, es decirponían su vida en peligro y gasta-ban de su riqueza para ello. Esedebe ser nuestro modelo a la horade acuñar, propagar y poner en cir-culación el dinar y el dirham asícomo al estudiar y difundir los lí-mites de las transacciones comer-ciales; y el botín de este yihad seráver cómo nuestra riqueza se con-vierte en lícita y real.Dice el Sheij Abdalqadir as-Sufi:Las aleyas luminosas del Coránque abrirán las cárceles de la usuramundial para permitir que los mu-sulmanes se encaminen hacia lagran victoria prometida, dicen:

“¡Vosotros que creéis! Tened temor deAllah y dejad lo que quede de usura sisois creyentes, y si no lo hacéis se os anun-cia una guerra por parte de Allah y SuMensajero, pero si os volvéis atrás, ten-dréis vuestros capitales, no seréis injustosni se será injusto con vosotros”.La guerra declarada por Allah indica que losusureros no pueden evitar lo ineludible delos sucesos predestinados en los que estánatrapados sin remedio. Y la guerra declaradapor Su Mensajero significa que el poderotorgado a los que le obedecen y siguen suSunna y la Sharía con la que fue enviado,serán los instrumentos activos de esta inevi-table y absoluta victoria del Islam. Y no hayvencedor sino Allah.

“El esfuerzo de acuñar y poner en circulación dinares y dirhamsdebe realizarse desde la conciencia del que hace algo en el camino de Allah al margen de cualquier lucro”

Abdellah Hernández Mancha Aracena, Huelva

Aunque puede parecer un títulopretencioso para un artículo pe-dagógico, siglos de experiencia einnovaciones en diferentes paí-ses del mundo, nos muestran quepodemos lograr una juventud is-lámica magníficamente instruidasi ponemos los cimientos nece-sarios.Quiero con el presente artículo,iniciar una serie de artículos peda-gógicos que puedan ser útiles paradiseñar una estrategia educativaen el seno de la Comunidad Islá-mica, integrada en la realidad Eu-ropea que vivimos. Aclarar que se trata siempre y entodo caso, de percepciones y opi-niones personales, que no tienenpor qué ser compartidas pornuestros líderes y responsablesde las diferentes ComunidadesIslámicas.Las claves que necesitamos las te-nemos en nuestra propia historia,en los modelos de los países másavanzados del mundo, en las me-jores instituciones educativas. Afin de cuentas, el modelo se repiteen el pasado y en el presente: con-siste en un maestro sabio, que daclases a pocos alumnos interesa-dos, para los que es un modelo deconocimiento y de vida, quecuenta con los medios necesariospara transmitir sus conocimientos,estímulo y experiencias. No haymás que repetir ese modelo quetodos conocemos, pero que ennuestra realidad no se aplica. Elmaestro está socialmente desacre-ditado, mal pagado y poco esti-mulado, no conoce a sus alumnosy su vida, a veces insulsa y vacía,no es modelo para nadie.En el modelo educativo impe-rante, nuestros hijos avanzan atrancas y barrancas, según su in-terés personal. Son niños anóni-mos entre miles. Aprenderán, o no,ciencias, pero no destacan en nada

en medio de una masa anodina,inculta y muchas veces inútil. Enel mejor de los casos, tienen la for-mación que les permite continuarestudios superiores, pero sin es-trategia, no hay un modelo quepueda generalizarse. El que so-brevive, es gracias a sus excep-cionales capacidades personales,no al sistema.

Cada vez que hablamos entre no-sotros coincidimos en que no eseso lo que queremos para nuestroshijos. Queremos transmitirles dostipos de conocimientos: islámicosy científicos. Existen escuelas privadas, algunascristianas, otras laicas, que ofre-cen enseñanzas de élite científicaa sus alumnos bajo costosas ma-trículas. Ahí estudian los hijos deembajadores y clases pudientes.Tampoco es lo que nos interesa,pero se puede acercar. Debemoscrear nuestro propio modelo, pueslo tenemos y las leyes, dentro deun margen, nos lo permiten. Es frecuente, cuando se habla deAl Andalus, rememorar el pasadocientífico, cultural y político quetuvo el Islam en España. Hasta elhimno de Andalucía lo recuerda:“los andaluces queremos, volvera ser lo que fuimos…”Algunas personas con inquietudse preguntan: ¿por qué están tanatrasados hoy día los países islá-micos, con lo floreciente que fuesu cultura? Evidentemente, notodos los países islámicos están

atrasados en el terreno económico,científico o cultural como noshacen creer imágenes estereotipa-das, pero sí que es cierto que “nosomos precisamente los líderesdel mundo”. ¿Qué teníamos en-tonces de lo que carecemos ahora?Educación. La educación lo es todo. Es el ci-miento de una sociedad. El futuro,

la riqueza, el modelo de satisfac-ción personal, de vida armónica yde calidad que todos deseamos.Porque nosotros no queremos serricos que viven en una fabulosamansión de Beverly Hills, quecortan césped los sábados y pa-sean al perrito mientras buscan elmodo de llenar su vacía vida en-gañando a su mujer con la vecina.Queremos una vida armónica yplena en Allah, con satisfacciónpersonal y descanso.Aquella luz de Al Andalus, ¿quéenergía la alimentaba? Desde mipunto de vista, la educación, siem-pre la educación. Del mismomodo que alumbra a japoneses,finlandeses, suecos o chinos ac-tualmente. El informe PISA re-fleja en gran medida los esfuerzosde los países en educación. Y nohay secretos: los ordenadores delos niños no les hacen más inteli-gentes, al menos, si no tienen a sulado un gran maestro y unas con-diciones que favorezcan su de-sarrollo intelectual.La educación lo es todo, pero hayque empezar por saber qué quere-

mos de nuestros hijos. Aunque elsímil no sea muy afortunado –nose me ocurre otro–, los educado-res de perros insisten en que elanimal debe saber qué espera deél su dueño: que defienda el hogar,que traiga la presa abatida, queguíe al ciego o que olfatee sin des-canso en busca de desaparecidosbajo un alud de nieve. El perro,con mínimas aptitudes físicas, semostrará gozoso de satisfacer a sudueño. Salvando las diferenciasobvias, nuestros hijos se miran ennosotros y ellos son los primerosque desean satisfacernos si no-sotros tenemos claro lo que que-remos de ellos.

La Juventud IslámicaPor tanto, para lograr cualquierobjetivo, lo primero y esencial estener claro qué es lo que queremoslograr, qué modelo de jóvenesqueremos crear.Nuestros hijos son masas de harinaque modelamos con nuestras acti-tudes, con nuestro comporta-miento, con nuestras acciones ynuestros valores. Necesitan de unaenorme atención afectiva, emocio-nal y cognitiva. Lo primero y esen-cial, es ocuparnos de ellos. En granmedida, ellos serán lo que nosotrosqueramos hacer de ellos. ¿Peroqué queremos que sean? Personal-mente quiero que mis hijos y losjóvenes musulmanes españoles yeuropeos sean una élite social. Nopor su dinero, sino por su conoci-miento y comportamiento. Los jó-venes musulmanes están llamadosa ser “la crême de la crême” denuestras sociedades. Ello significagente educada, respetuosa, consaber estar, trabajadora y abne-gada. Con conocimiento del Dinde Allah y de las ciencias de nues-tro mundo. Deben ser un espejo enel que se miren con admiración elresto de jóvenes. Deben conquis-tar Europa con su modelo de viday su conocimiento, superando encapacidades y aptitudes a otros jó-

venes crecidos en su misma socie-dad, pero sin valores, perdidos,desorientados y en familias inca-paces de ofrecer un modelo.Nuestros jóvenes musulmanes, nodeben ser unos vagos o gandules,incapaces, insolentes e inútiles,sino todo lo contrario: deben serestudiantes bien formados, traba-jadores cualificados, personas ho-nestas y responsables.A los 17 años, deben haber termi-nado un bachillerato de la máximacalidad que les capacite para acce-der a carreras universitarias técni-cas, sanitarias, científicas, sociales,del mayor nivel; deben tener co-nocimientos de idiomas y en Tec-nologías de la Información y laComunicación. Todo ello, junto aun amplio conocimiento del Din,Fiqh y el Corán. Si bien no todosdeben ser universitarios (sí unaamplia mayoría), los demás adqui-rirán una adecuada formación pro-fesional que les capacite paradesempeñar cualquier trabajo ade-cuado a nuestro entorno y con-forme a las ramas profesionalesadecuadas a nuestras creencias is-lámicas: sanitarias, lingüísticas, co-cina-restauración, comercio, etc.En definitiva, no queremos formarparásitos de la sociedad, sino líde-res de la sociedad. Ellos son nues-tra apuesta y esperanza.No debe entenderse en ningúncaso que se trata sólo de la apre-ciación de un modelo ideal de ju-ventud islámica sólo masculina.La necesaria y esencial educaciónde calidad para formar una juven-tud islámica de alto nivel en co-nocimiento y comportamiento, estan importante para varones comopara nuestras chicas, sino más. En siguientes artículos intentaréconcretar el modelo educativo, deescuela y de enseñanza, que cons-tituye el medio para lograr esteambicioso objetivo propuesto. Almenos, ya tenemos claro lo quequeremos.

En educación no hay secretosPropuestas para una educación islámica de calidad.

10 EDUCACIÓN Muharram 1432 / Enero 2011 ISLAM HOY

Farida Pou MuntGranada

Hace ya décadas que nos vienenvendiendo las vacunas como unamoneda dorada de gran valor paranuestra salud, sin embargo nohace falta más que raspar un pocola moneda, para descubrir que,lejos de ser valiosa, es más bienperjudicial.La Dra. Rebecca Carley autora delartículo “Vaccine InformationStatements; What You Need toKnow”, explica que el proceso co-nocido como inmunidad seproduce, cuando algunas de las cé-lulas T y las células B al ser acti-vadas por substancias extrañas alcuerpo (antígenos), se conviertenen células con memoria. De esaforma, cuando el individuo se en-cuentra con ese mismo antígeno,el sistema inmunitario puede rápi-damente activar una cascada dereacciones (del sistema humoral ycelular) para demolerlo. La Dra.Carley sostiene que estaVERDAD dio fruto a la CRE-ENCIA (Vacunación) de que si unantígeno extraño era inyectado enun individuo, éste estaría inmu-nizado contra una futura infección.El tracto respiratorio de TODOSlos mamíferos, contiene IgA se-cretor (un anticuerpo que inicia larespuesta inmunitaria que nos dioALLAH). Ignorar este aspecto dela mucosa de sistema inmunitario,dice la Dra. Carley, a base de in-yectar directamente organismos enel torrente sanguíneo lleva a la co-rrupción del sistema inmunitarioen sí mismo. Como consecuencialos virus y bacterias no pueden sereliminados por el sistema inmuni-tario así que permanecen en el or-ganismo proliferando e inclusomutando. De hecho, la “pre-vención” de una enfermedad, pormedio de la vacunación, genera,en realidad, una incapacidad paraexpulsar los organismos ajenos,debido a la supresión de la res-puesta inmunitaria que ofrece lapropia célula. De esa forma, másque prevenir una enfermedad, loque se consigue es impedir que laenfermedad pueda ser curada to-talmente en ese individuo para elresto de su vida, sostiene Carley.

La genética determina cuántosasaltos puede soportar tu sistemainmunitario antes de venirse abajoy que tú desarrolles una enfer-medad. La doctora Carley,asegura que las vacunas tambiéncontienen otras sustancias tóxicasque puedan causar serios efectossecundarios en sí mismos, talescomo emulsiones de aceite, com-ponentes minerales (que puedencontener un metal pesado como elaluminio), productos bacterianos,liposomas (que permiten la libe-ración retardada de las sustancias)y escualeno. Otros ingredientesadicionales en las vacunas in-cluyen: antibióticos (a los quebien podrías ser alérgico), formal-dehído (una sustancia carcino-génica empleada para encurtir loscadáveres), glutamato mono-sódico (una excitoxina muy po-tente que, como el aspartato,puede causar apoplejías, tumorescerebrales, etc.); proteína dehuevo (a la cual podrías tener unareacción anafiláctica que amenacetu vida) y como colofón, sulfitos(otra toxina sobre la cual nos ad-vierten para su consumo oral,pero en las vacunas, es inyectadadirectamente en el torrente san-guíneo.) para rematar, los compo-nentes del ADN de estas vacunaspueden ser incorporados a tuADN, llevándonos a cambios ge-néticos reales que podrían causarla extinción de toda la vida (va-cunada) del planeta.Pasando a otro punto y, si nos re-montamos al pasado, podemosconstatar que el Dr. AntoinBechamp (1816-1908) (un virtualdesconocido pero una verdaderaeminencia médica en su tiempo)DEMOSTRO la influencia quelos microorganismos ejercen en elcuerpo humano, dependiendo dela acidez y toxicidad del terrenointerno del mismo. Enfatizó elhecho de que, mientras comié-ramos y bebiéramos bien, las bac-terias nos servirían bien. Así puesBechamp demostró y hay quehacer hincapié en esto, que DE-MOSTRÓ que las enfermedadesse desarrollan en el cuerpo,cuando la condición interior y elequilibrio natural están lo sufi-cientemente perturbados, y la

tensión eléctrica en las células esreducida. A pesar de la impor-tancia de estas investigaciones norecibió un céntimo para sus inves-tigaciones. En cambio el masónLuis Pasteur (este nombre seguroque resulta mas familiar paramuchos de nosotros) y su equi-vocada teoría de los gérmenes, enla que sostenía que todos los mi-croorganismos, tanto internoscomo externos pueden causar en-fermedades (por lo que debían sercontrolados por vacunas). Recibiósubsidios inmensos, el apoyo deesta afirmación era una oportu-nidad para hacer grandes canti-dades de dinero. La principalfuente de dinero de Pasteur fueronlos Rothschild de París, en parti-cular Gustave Rothschild. El vendido Pasteur en el lecho demuerte ADMITIÓ, y cito textual-mente “Los microbios son nada, elmedio ambiente es todo!” estaverdad no fue para nada publi-citada, todo lo contrario, ¿porqué?, por que las empresas farma-céuticas que fabrican las vacunasson los verdaderos ganadores.Hasta el 80% de todas las vacunasutilizadas para los niños, estánhechas en laboratorios controladospor la familia masona Rockefeller.La principal experta del mundo enlesiones por vacunación la Dra.Viera Scheibner (Australia), hadescubierto una conexión entre lavacuna triple contra la difteria, latos ferina y la tuberculosis, y elsíndrome de muerte súbita infantilque ha sido científicamente de-mostrado. En su libro“Vacunación: 100 años de investi-gaciones ortodoxas demuestranque las vacunas representan unasalto médico al sistema inmuni-tario” afirma “Usted no puedeprevenir un dolor de cabeza to-mando aspirina. Nadie en su sanojuicio haría eso. Las vacunastienen poco sentido”. Después deuna investigación exhaustiva de laliteratura médica sobre el tema,concluyó: “No hay prueba algunade la capacidad de las vacunaspara prevenir enfermedades. Porel contrario, hay una gran can-tidad de evidencia de ser ellas lascausantes de graves efectos se-cundarios”.

Un estudio en California (pu-blicado en Marzo de 1999), sos-tiene que gracias a las vacunas elautismo ha incrementado en un273% en los últimos 10 años. Sóloen 1999, fueron registrados 1.685nuevos casos (“Autismo ´99: Unaemergencia nacional”, Yazbak,1999). Las vacunas también pro-vocaron un aumento considerableen la incidencia de la poliomielitisdespués de muchos años de dismi-nución constante. En los EstadosUnidos de hoy, las vacunas son laúnica causa de la poliomielitis.Alternativas a la vacunación, quehan demostrado ser inocuas y efi-caces, han estado disponiblesdesde hace muchos años, sin em-bargo, esta información ha sidosuprimida.Durante la Guerra del Golfo, lasvacunas experimentales fueronusadas en los soldados estadouni-denses. Veteranos de Guerraafirman que los niños nacidosdespués de la guerra, en uno decada tres había deformidades con-génitas u otras lesiones. Los sol-dados no tenían posibilidad derechazar la vacunación. Este sín-drome de la Guerra del Golfo es si-milar al SIDA, en que sedescompone el sistema inmuno-lógico. Hasta ahora no hay cura. Existen documentos oficiales quedemuestran que el SIDA fue intro-ducido en África bajo la cubiertade vacunas contra el tétanos.El Dr. James R. Shannon, ex di-rector del Instituto Nacional deSalud de EE.UU. comunicó, enDiciembre de 2003, que: “lasúnicas vacunas seguras son las queno se ponen”.El lema médico de que, gracias alas vacunas descendió la tasa deenfermedades infecciosas, no es

más que otra mentirabien contada. Las es-tadísticas muestran,que el descenso deestas enfermedadescomenzó antes de lasgrandes campañas devacunación en losaños 1900. Lo quepasa es que a muypocos médicos les in-teresa comprobar loshechos detrás de ladeclaración oficial.

La Doctora Ghislaine Lanctot,autora canadiense del best-seller “Lamafia médica” (Coaticook,1995) es-cribió en la revista canadiense:“Las autoridades médicas siguenmintiendo. La vacunación hasido un desastre en el sistema in-munológico. En realidad, causaun montón de enfermedades. Enrealidad, estamos cambiandonuestro código genético a travésde la vacunación… De aquí adiez años sabremos que elcrimen más grande contra la hu-manidad fueron las vacunas”.En Islam la salud ocupa un lugarprimordial, de hecho se puededecir que Islam es una cura en simismo.

“¡Hombres! os ha llegado unaadvertencia de parte de vuestroSeñor, y una curación para loque hay en los pechos, y unaguía y misericordia para loscreyentes”. (Corán, 10:57)

“Nosotros hemos hecho des-cender en el Corán, la curacióny la misericordia para los cre-yentes”. (Corán,17:82)Cabe mencionar en este puntoque la mayoría de las normasde conducta enseñadas pornuestro amado Profeta (S.W.S),sobre todo las que a higiene serefieren tienen una enorme im-portancia para la prevención yprofilaxis de enfermedades. Elvalor de algunas de estasnormas de higiene no se descu-brieron hasta la época mo-derna, ya que el conocimientode microbios, bacterias y elconcepto de asepsia son relati-vamente nuevos en la cienciamédica moderna.Sin duda alguna, el conocimientode Allah lo abarca TODO.

ISLAM HOY Muharram 1432 / Enero 2011 ANÁLISIS 11

El mito de las vacunas

12 CONOCIMIENTO Muharram 1432 / Enero 2011 ISLAM HOY

El wirdMuhammad Rafiq PallarésBarcelona

El wird, el lugar donde se abrevanlos camellos, es la práctica que elSheij le encomienda al muridcuando éste entra en la tariqa y esel vínculo de unión entre ambos,independientemente de su proxi-midad física. Sella el compromisoadquirido con el baya (el compro-miso de lealtad). Es el pilar básicode la tariqa, siendo que Sheij Mu-hammad ibn al Habib comparó laimportancia del wird en la tariqacon la del salat en la shariah ycomo sabemos el salat es el “ai-madu- d-din” (la columna verte-bral del din).Con la práctica del wird el muridse asoma al mundo de las realida-des en la medida de su sinceridady anhelo y se capacita para recibirmás instrucción. Como hemos dicho es el abreva-dero de los camellos donde se pro-veen de lo que les permitirásobrevivir la travesía del desierto.Con la familiarización con el wirdaparecen los waridat (aperturas enla ma´arifa) y el espíritu del faqirse templa, pero como dice SheijMuhammad ibn al Habib “No tedistraigas con las waridad proce-dentes del wird” no permitas queel estado te venza, que las luces note impidan ver al originador de lasluces aquel que se describe a símismo como “Luz sobre luz”.Del mismo modo que el salat unelos corazones de los que están ensus filas, el wird une los corazonesde los que están en sus circulos.Los momentos para su recitaciónson después de la oración del albay después de la oración del cre-púsculo, al inicio del día y de lanoche, empezamos el día y lanoche glorificando a Allah, aza uayalla, bendiciendo a Su nobleMensajero, paz sobre él, pidién-dole a Allah con las súplicas trans-mitidas por los arifin (gnósticos) yrecitando aleyas del libro de Allah,que son básicamente los elemen-tos que componen la mayoría delos wirds. En todos estos elemen-tos hay un gran beneficio para elque los recita, por ejemplo comoes sabido, dijo rasulullah: “A

quien pide bendiciones por mí unavez, Allah le bendice diez veces ya quien pide bendiciones por mídiez veces Allah le bendice cien, aquien pide cien veces, Allah lebendice mil y a quien pide bendi-ciones por mí mil veces, Allah leprohibirá al fuego que toque sucuerpo, le afianzará con la palabrafirme en esta vida y en la otra“cuando sea interrogado” y le haráentrar en el paraíso. “El día de laresurrección su oración por mi seráuna luz para él sobre el puente delsirat visible a una distancia de qui-nientos años y por cada vez quehaya hecho el salat por mi Allah ledará una mansión en el Jardín”.También dijo: “Cuando un siervopronuncia un salat sobre mí, ésta,parte rápidamente de su boca yatraviesa todas las tierras y losmares, los estes y los oestes, pro-clamando: “Soy el salat por nues-tro señor Muhammad, el escogido,el mejor de la creación, pronun-

ciada por fulano, hijo de fulano ytoda la creación pide bendicionespor él. Con esta oración es creadoun pájaro con setenta mil alas,cada ala con setenta mil plumas,cada pluma con setenta mil ros-tros, cada rostro con setenta milbocas y cada boca con setenta millenguas que cada una glorifica aAllah ta ´ala en setenta mil idio-mas. Y entonces Allah le anota larecompensa de todo ello”. Esto lomenciona Sheij Yasuli en el dalilul jairat. Dice Sheij Ahmad ibnAtaillah: Un salat de Allah sobresu siervo es mejor que dunya ytodo lo que contiene. Esto es tansolo el beneficio del salat al nabi,ademas los aurad, plural de wird,suelen contener los dhikrs que elMensajero, sala Allahu alaihi uasalam, recomendó como portado-res de un gran beneficio, como“subhana Allahi ua bihamdihisubhana Allahi l adhim” del quedijo a sus compañeros: “¿Quereis

que os indique dos palabras queson ligeras para la lengua y pesa-das en la balanza? Dijeron sí, ra-sulullah. Dijo, decid: subhanaAllahi ua bi hamdihi subhanaAllahi al adhim”.Su recitación en estos momentoscoincide con el relevo de los án-geles del día y de la noche a losque Allah les pregunta, aunque Éllo sabe mejor que ellos, ¿Cómohabéis encontrado y dejado a missiervos? y le responden que loshan encontrado y dejado glorifi-cándole y pidiendo perdón.Así que el faqir al comienzo deldía y de la noche llena su corazónde lo que le nutrirá y protegerá alo largo de ambos y los ángeles es-criben en su libro acciones queson muy pesadas en la balanza.Como dice el Sheij al Kamil en laintroducción del wird:“Este es nuestro noble wird paraquien lo desee y lo busque” aquímenciona las condiciones preli-

minares para poder beneficiarsedel wird, quererlo y buscarlo quees la actitud del murid y del talib.Sigue “Asegura todo bien y pro-tege de todo mal. Perseverando ensu recitación con la autorizacióndel Sheij o de un muqadim autori-zado por el Sheij” aquí indica paraobtener este beneficio, la perseve-rancia y el idhn. Y el fruto de elloes “Allah unirá para el siervo lashariah y la haqiqa” y en su qa-sida (comentario del wird) co-mienza diciendo: El humilde siervo de Allah, Mu-hammad ibn al Habib, da esta qa-sida de consejo.Oh mi compañero vive con gozo yserenidad si de entre nosotros eresposeedor de convicción e intención.Y si eres sincero en el amor quees, sin duda, nuestro apoyo firmemientras viajamos por la tariqa deAllah.Si tienes una resolución firme pararecitar el wird y presencia con uncorazón atento para comprendersus significados sutiles.Y tienes presente el significadodel dhikr constantemente, verásque hallarás pronta ayuda en tusasuntos.Hemos mencionado una pequeñaparte de los muchos beneficiosque conlleva la recitación del wirdy sus beneficios sólo los conoceaquel que los gusta.Hay diferentes tipos de aurad. Porejemplo el famoso wird de Sahlque es Allahu may, Allahu nadhi-run ilai Allahu shahidun alay,“Allah esta conmigo, Allah meestá mirando, Allah es testigo delo que hago”. O el wird de losalauya que es Suratu l Waqia.Cuando nuestro noble Sheij fue aver a Sheij al Faituri después de lamuerte de Sheij Muhammad ibnal Habib, éste le dijo: “¿qué traes?Le dijo: “el wird”. Le dijo: “dá-melo”. Le respondió: “es todocuanto tengo”. Le dijo: “recítalo”y cuando lo recitó Sheij al Faiturile dijo “Es el mejor wird quejamas he oído”.Sala Allahu alaihi ua salam dijo:“la diferencia entre al dhakir (elque recuerda) y el gafil (el que ne-glige el recuerdo) es como la delvivo y el muerto.

Sid Karim ViudesMurcia

Después de la “Toma”, los musul-manes del Reino de Granada, sólopudieron vivir siete años, deacuerdo con las Capitulaciones fir-madas. Según estos pactos, enGranada se estableció el mismo ré-gimen mudéjar que se había idoimplantando en el resto de España.Los mudéjares sometidos al podercristiano se agrupaban en barriosllamados “morerías”; en los quehabía Mezquitas desde cuyos al-minares se llamaba al Salat a dia-rio.El año de la “Toma” fue una añadade acontecimientos asombrosos: eldos de enero se tomó Granada, amediados de Julio se expulsó a losjudíos, el once de agosto un valen-ciano fue elegido Papa, el doce deoctubre Colón tropezó con unasislas salvajes en las que descubrióque había oro y el quince de marzode 1493, el Almirante, estaba devuelta en Palos.Este cúmulo de sorpresas produjo

un estado de embriaguez en lasaltas esferas del poder. Cuando laprimera remesa de oro del nuevomundo llegó a Roma, el Papa va-lenciano fuera de sí por aquelsorprendente regalo, se apresuróa escribir a la Reina de Castillapara recordarle que en las Capi-tulaciones firmadas en Granadano se tomó en cuenta el “com-promiso de cruzada” que, ella ysu marido, habían firmado en elaño 1479. Su obligación era pues,bautizar o expulsar a sus súbditosmusulmanes y continuar recon-

quistandopara Romalas diócesisafricanas,hasta con-seguir con-quistar ycristianizarMeca y Me-dina.Esta ordenpontificiallegó a fina-les de 1493

pero prudentemente se esperó elmomento oportuno para cumplirla,este llegó con la sublevación de laAlpujarras de 1499. La respuesta aesta intifada fue el bautizo forzadode los musulmanes, la quema desus libros y la apropiación por partede la Iglesia de sus Mezquitas y susFundaciones pías. Desde entoncesla llamada al Salat dejó de oírse enGranada y, poco a poco, en el restode España. Lo mudéjares pasarona llamarse “moriscos” y tuvieronque practicar su Islam en secreto.Esta forma escondida de vida mu-

sulmana perduró a lo largo de lossiglos XVI, XVII, XVIII y toda-vía en el siglo XIX hay relatos deviajeros que hablan de encuen-tros casuales con musulmanesescondidos, y Allah es Conoce-dor de lo oculto y lo manifiesto.(LIX-22).Sobre la vida secreta de los moris-cos a principios del S. XVI tene-mos noticias en un libro aljamiadoque apareció al derribar una casaen Alcalá de Ebro a mediados delS. XIX. Se trata de la Tafsira delMancebo de Arévalo, que se con-serva en el Instituto de Filología delC.S.I.C. El próximo año la DoctoraMaría Teresa Narváez de la Uni-versidad de Puerto Rico publicaráuna versión modernizada de latrascripción fonética que publicó laeditorial Trotta en 2003.Para los musulmanes españolesesta es una buena noticia ya que laTafsira es un libro que ayuda a adi-vinar el enigma histórico de Es-paña. El Mancebo de Arévalo nodebía tener más de dieciocho añoscuando redactó su Tafsira y, en

ella, nos descubre muchas cosas.Entre otras que su padre fue unmusulmán oculto y su madre unaconversa. Él fue hafiz del Corán yes probable que estudiara en Sala-manca. Manejaba el griego, el latíny el hebreo. Su forma de describirlos acontecimientos es la de un re-portero. En la Tafsira encontramosun brillante reportaje de la vidamorisca en tiempos de Carlos V,un manual del Islam máliki, unlibro de adab que recoge refranese historietas, un emocionante testi-monio personal de la vida escon-dida que llevaban los moriscos yun libro de viajes en el que, comoen los grabados de aquella época,la figura humana se recorta en elhorizonte abierto de los variadospaisajes que el joven morisco varecorriendo en busca de la memo-ria del Islam de Al-Ándalus en pe-ligro de desaparecer. ¡Que Allahtenga en Su Gloria al Mancebo y alos que le socorrieron en su viaje,y recompense a todos, por el es-fuerzo que hicieron en el Caminode Allah!

Amor y respeto

La Tafsira del Mancebo de ArévaloUn libro aljamiado que se salvó de las hogueras de la inquisición.

ISLAM HOY Muharram 1432 / Enero 2011 CONOCIMIENTO 13

Mariam LópezGranada

¿Por qué hay tanta violencia ac-tualmente en las aulas? ¿Por quéesa falta de respeto y educación enlos colegios? ¿Qué está pasandocon nuestros jóvenes?Estas y muchas más incógnitasme vienen a la cabeza cada vezque veo el telediario, cojo un pe-riódico para ojearlo o, como elotro día que, disponiéndome a es-tudiar para un examen, me dirigía la biblioteca de mi escueladonde pensé que me concentraríamejor. Pues bien, no pasados nicinco minutos, se abre la puerta yempieza a entrar un grupo dealumnos (más parecido a una ma-nada en estampida) en teoría a re-cibir una clase. Bien, me dije,supongo que en cuanto se sientenbajaran el tono de voz, pues esta-mos en una biblioteca después de

todo, mala será mi suerte pues nosólo no bajaron la voz si no quecomenzaron a hacer de todo,menos atender a la pobre profe-sora que se debatía intentando quesu voz destacara, en el más quemurmullo reinante. Ahora sí que no podía ni mirar milibro, se me caía la cara de ver-güenza. ‘¡Pero bueno!’, pensaba,si son jóvenes de bachiller, ten-drán entre 16 a 18-20 años, ¿cómoes posible que no sepan conte-nerse?No sólo estaban faltándole al res-peto, de una forma descomunal, ala profesora, sino que estaban en-turbiando el ambiente de una bi-blioteca, impidiendo su uso a otrosalumnos, que como yo, tenían losojos como platos ante la situación.Y pensaba, si están así hoy, es por-que lo suelen hacer. Y si lo suelenhacer es porque se lo permiten.En fin, el tema de la decadencia

educacional está hoy en boca detodos, y yo me planteo, una chicao un chico de dieciséis años puedebeber, salir de marcha hasta lastantas, conducir una moto y, en elcaso de una chica, hasta tiene li-cencia para abortar.¿Y aún no sabe comportarse enuna clase? Vivimos en una sociedad que de-fiende las libertades y derechos delos jóvenes hasta tal punto, que sise pasan con su maestro no ocurreabsolutamente nada porquesomos “libres” para expresarnos.Yo a este tipo de libertad la llamolibertinaje y la diferencia es que,en la verdadera libertad, el ser hu-mano se educa y aprende a respe-tar y a amar al prójimo, a lanaturaleza, a los animales y a todoaquello que le rodea. La verda-dera educación es el camino haciala perfección, por eso nuestroamado Profeta S.A.W.S. fue en-

viado para perfeccionar las bue-nas cualidades de carácter, reve-lando el Corán y estableciendouna guía clara para la humanidad.El Din del Islam es una forma devida que vela, por el buen com-portamiento y las nobles cualida-des, pues ha descendido comouna misericordia para este mundo

y Alhamdullillah que lo tenemos.Debemos fomentar el amor y elrespeto entre nosotros, para com-batir la violencia que hay en elmundo actualmente. Estas fueronlas últimas palabras de nuestromaestro Dr.Abdalqadir as Sufi ensu discurso de la noche del mous-sem en octubre pasado.

14 REFLEXIÓN Muharram 1432 / Enero 2011 ISLAM HOY

El Corán: la guía de los creyentesAhmed BermejoGranada

“¡Lee en el Nombre de tu Señorque ha creado! Ha creado alhombre de un coágulo. ¡Lee,que tu Señor es el más Gene-roso! El que enseñó por mediodel cálamo, enseñó al hombre loque no sabía”.Estas fueron las primeras palabrasen ser reveladas sobre el ProfetaMuhammad, al que Allah colmede bendiciones, este fue el co-mienzo del último de los Librosrevelados por Allah a los seres hu-manos. A cada descenso de la revelaciónlas palabras del Corán fueron gra-badas en la memoria del Profeta,sus compañeros las grabaron des-pués en su memoria y las escri-bieron en pergaminos, pieles yhuesos y ellos, a su vez, las trans-

mitieron a otros oralmente y porescrito.A lo largo de más de 1.400 años,se ha transmitido y enseñado elCorán de maestro a discípulo, ge-neración tras generación, sin cam-biar una sola palabra, una sola letradesde que fue revelado. Los alum-nos, tras escuchar la recitación delmaestro, repiten las aleyas paraque se graben, no en su memoria,si no en sus corazones.

En unasociedadque habíaa l c a n -zado losmás altosgrados delingüís-tica y re-tórica dela lenguaárabe, en

la que la rima y la prosa compe-tían por estar en el escalafón máselevado, nadie podía imaginar queuna persona iletrada, sin saber leerni escribir pudiera ser portadorade un mensaje de tan exquisitolenguaje. La calidad del lenguaje en elCorán es inigualable, una claraprueba del poder de Allah. Existenpasajes en los que se retan a escri-bir una sura similar a las reveladas

por Allah, y jamás nadie lo igualóni será capaz de igualarlo.El contenido del Corán se puededividir en tres categorías; aleyasque hablan de la Unidad de Allah(Tawhid), aleyas que narran histo-rias de Profetas enviados con an-terioridad (qisas) y aleyas que sonportadoras de leyes y juicios(ahkam).Uno de los nombres del Corán esel Dhikr “el Recuerdo”, no única-mente porque en sí mismo es un re-cordatorio de lo que es correcto ylo que no lo es, de lo que se debehacer y lo que no, sino que es a tra-vés su recitación, compresión ypuesta en práctica el modo en elque el creyente recuerda a Allah, entodo su Poder y Majestad. Dice unaaleya del Corán: “Y hazles recor-dar, porque llamar al recuerdobeneficia a los creyentes”.Recordar a Allah mediante la re-

citación del Noble Corán purificalos corazones, da tranquilidad ysosiego al espíritu, clarividencia alintelecto, agudeza mental y unsinfín de beneficios. No existen mejores palabras paradescribir al Corán que el propioCorán, cuando dice Allah diri-giéndose a Su Mensajero, al quecolme con las mejores de las ben-diciones: “Ese Libro, no hayduda, contiene una guía para lostemerosos (de su Señor). Ésosque creen en el No-visto, esta-blecen el Salat y de la provisiónque les hemos dado, gastan.Y ésos que creen en (la Revela-ción) que se hizo descendersobre ti y en la que se hizo des-cender antes de ti; y de la OtraVida tienen certeza. Ellos sonlos que van en una dirección desu Señor y son los que tendránéxito”.

Sobre la libertadYahya BallesterosGranada

Para la libertad/ sangro, lucho,pervivo nos dice Miguel Hernán-dez en su poema “El herido”; y se-guro que muchas gentes depensamientos, actitudes vitales ycompromisos con la existencia dis-tintos y hasta opuestos podrían sus-cribirlo. Porque algunas palabrasson hermosas de por sí y suenanbien en cualquier parte que se diga,pero el problema es que hay mu-chas formas de interpretarlas.Basta con navegar un poco por in-ternet para encontrarse con decenasde páginas que dan información ex-haustiva sobre cómo muchas su-puestas libertades de las que sesupone que gozamos están progra-madas y orquestadas desde ámbi-tos e instancias en la sombra quemueven hilos y crean hábitos queacaban por calar en las masas. Y nome refiero sólo al gran teatro de latan cacareada “democracia”: la po-lítica de partidos está tan desacre-ditada por sí misma que no merecela pena perder el tiempo en mayo-

res explicaciones; pero el campo dela cultura es mucho más sutil y hayque hilar más fino para desentrañarlos recursos de que se valen paramanipular y “orientar” la libertaden el sentido que les conviene. Lasmodas, los contenidos mayoritariosde las películas y las campañas pu-blicitarias que las convierten enéxito, el sesgo de las informacio-nes en los medios de masas, losbest seller literarios y los montajesque los encumbran, las tendenciasmusicales (incluso cosas, tan enapariencia inocentes, como la lle-gada de The Beatles a EEUU fue-ron meticulosamente programadas),esa “juventud rebelde” que se en-frenta a la autoridad y que en teoríaes tan libre como para perder el res-peto a padres, familia e institucio-nes, las consecuencias de todasestas cosas (ya sabemos aquello de“sexo, drogas y rock and roll”como paradigma de “libertad”)…,todo eso, en fin, son enfoques inte-resados que utilizan la palabra LI-BERTAD para enmascarar (cubrircon el velo kafir) el cúmulo de an-siedades, obsesiones, compulsio-

nes, adicciones y deterioro personal(físico y psíquico) que cantan y en-cumbran como supuesta libertad.Esos poderes en la sombra han cu-bierto el sistema esclavista de con-trol económico, social y políticoque generan, con unas supuestas li-bertades (sexuales, consumistas,irrespetuosas…) que les hacencreer a sus súbditos que son más li-bres que nunca, aunque en realidadsean peleles que bailan al son queles tocan.Espinosa nos dice al hablar de li-bertad: se dice libre la cosa queexiste por la sola necesidad de sunaturaleza y que se determina aobrar por sí misma. Y si nos ate-nemos al diccionario, nos defineasí libertad: facultad natural de lavoluntad humana para determinarespontáneamente sus actos. ¿Seríaaplicable cualquiera de esas dosexplicaciones a la actitud de tantagente de hoy día que no sabe pasarsin drogas, alcohol, sexo compul-sivo, consumo desaforado…? Estáclaro que no. Y no es de extrañarque alguien como Albert Camusdiga que el hombre es un esclavo

que se cree libre y está dominadoy condicionado por la necesidad.Lo cual llega al absurdo cuando esa“necesidad” es autodestructiva ydegenerada como ocurre hoy díacon tanta frecuencia.A mí, como musulmán, las pala-bras que más luz me dan al res-pecto de la libertad, son las queSheij Aldalqadir nos da en su libroLos cien pasos: “Nadie es librehasta que quiere lo que quiereAllah. Será entonces cuando que-rrá y lo que quiera siempre ocu-rrirá”.Sólo cuando estamos en sintonía

con la Creación y, en lugar deoponernos a nuestra naturalezacomo criaturas de Allah, pone-mos nuestra mirada en la direc-ción de su fluir natural (su fitra),estamos en condiciones de elegirsin compulsiones ni adiccionesneuróticas y tenemos poder sufi-ciente para conseguir aquello quequeremos; desde el equilibrio y laarmonía. Sólo así podremos,como Miguel Hernández nosdice en su poema, conseguir queretoñen aladas de savia sinotoño/ reliquias de mi cuerpo quepierdo en cada herida.

ISLAM HOY Muharram 1432 / Enero 2011 REFLEXIÓN 15

Consejos de un hombrenobleAbdel Basir OjembarrenaCiudad del Cabo

“Di: Todos esperan expectantes,así que esperad del mismo modo.Pronto sabréis quiénes son loscompañeros del Camino Recto yquiénes son los guiados”. Corán(20:134).En su último libro, The Interim isMine, recientemente publicado porBudgate Press, Ian Dallas muestracómo a través de la Cruzadas, len-tamente, batalla tras batalla, elsuperestado estructuralista de lacristiandad acogió por infiltraciónlos principios de hermandad y li-derazgo islámicos. Durante losquinientos años que separan a Sa-ladino de la casa real de los Tudor,los jefes aristócratas forjaron unareligión, la Orden de Caballería,independiente y opuesta a las doc-trinas de la Roma de los Papas. La Caballería una forma diná-mica de vinculación cualitativaclave –escribe Ian Dallas– queconstituye también la esencia dela transacción divina establecidaen los diversos pueblos delmundo, y asimismo la escala devalores fundamentales de los queprocede toda civilización. Valoresque constituyen la sustancia de lanaturaleza humana original, Fitra,y del código de conducta tanto dela Ahl al-Futuwwah como de lasÓrdenes de Caballería: lealtad,honor, generosidad, valor, justicia,sin los cuales no hay defensa con-tra las fuerzas de la entropía queafectan a todo lo humano.Estos valores formaban los ci-mientos sobre los que se levantabay mantenía la sociedad aristocrá-tica europea y, en particular, fue-ron los que dieron cuerpo a laInglaterra del período Plantagenethasta la época de los Tudor, cuyogran rey Enrique VIII mantuvovivos a lo largo de su reinado losvalores contraeclesiásticos de suantepasado el rey Arturo y de losCaballeros de la Tabla Redonda. Según explica Ian Dallas a conti-nuación, el ascenso de la reina Isa-

bel al trono de Inglaterra y elmodo cómo ejercitó su poder du-rante los últimos diez años de sureinado significó el fin de la so-ciedad aristocrática tradicional,basada en el honor, y el comienzodel estado moderno, fundamen-tado en el interés económico. Unaencrucijada histórica en la que seenfrentaron dos hombres: RobertDevereux, Conde de Essex, y elfinanciero Cecil padre, seguidoluego por su hijo.Robert Devereux, segundo Condede Essex, es, en la corte de Isabel,no sólo vástago de una alta estirpearistocrática, sino un ejemplo vivode las cualidades de generosidad,heroísmo, bravura y justicia queconstituían el legado de la herman-dad caballeresca. Nombrado en1593 miembro del Consejo RealPrivado, las cualidades caballeres-cas que posee se ponen de mani-fiesto en sus actividades de hombrede estado hasta 1597 en que, comoconsecuencia de las intrigas de losCecil, es ejecutado.Este aristócrata cree con firmeconvicción que los principios dela hermandad de la Futuwwahdeben regir el ejercicio del poderpolítico para que éste alcance sucumplimiento. Estos principios denoble comportamiento aparecenen una carta que escribe al jovenConde de Rutland en 1595 cuandoéste se dispone a viajar por el ex-tranjero. Ian Dallas incluye en suobra la carta completa que ocupaquince páginas y sería lo mejortraducirla en su totalidad, sin em-bargo, la falta de espacio obliga aofrecer un tosco resumen de lospuntos principales de los consejosque un hermano, el Conde experi-mentado, ofrece a otro hermano,el Conde joven, que se dispone asalir al mundo. Primero, el Conde de Essex indicacómo fortalecer la mente en supugna con los deseos, de modoque el joven se transforme en unhombre experimentado.El joven conde debe disfrutar delas bellezas de nuevas tierras y

ciudades y del aprendizaje de nue-vas lenguas, pero su goce debe iracompañado de la cultura animi,del abono y cultivo de la mente. La belleza de la mente quedamostrada en la dulzura del com-portamiento. Su salud nos libra delas pasiones que constituyen la en-fermedad de la mente. Su forta-leza es el poder activo que noshace realizar buenas y grandescosas. Belleza, salud y fuerza de la mentese consiguen por varios caminos dela experiencia. La belleza de lasformas de comportamiento debe iracompañada de una interioridadmental de formas bien proporcio-nadas, de lo contrario es un simpleadorno externo. Esto se consigueimitando a quienes son dignos deello, por lo que se debe escogersólo la compañía de los mejores.Para obtener la salud de la mentedebemos utilizar los medios queusamos para la salud del cuerpo.Es decir, tomar nota de las enfer-medades que tiene y curarlas conla medicina adecuada. En esto, la

Teología es la mejor medicina,como nos muestra la conducta delos mártires y los héroes. Las únicas virtudes que danfuerza a nuestra mente son la li-beralidad o magnificencia y lafortaleza. Cuando están echandobrotes, deben ir acompañadas declaridad de juicio y de la costum-bre de un buen hacer. La claridadde juicio enseña a los hombres ano estimar los bienes de la for-tuna por sí mismos sino por eldominio que tenemos sobre ellosen el uso que hacemos de ellos.Es una virtud también que noslleva a la fortaleza, ya que nosenseña que no debemos dar ex-cesivo valor a la vida, ni estar su-jetos al temor de la muerte que nopodemos evitar. El que muerecon nobleza vive para siempre,mientras el que vive con temor,muere cada día. Después, el Conde de Essex ex-plica al Conde de Rutland lo quepuede obtener del mero hecho deviajar.De la infinita variedad de compor-

tamientos y comportamientos queencontrará entre los hombres, hade elegir e imitar los mejores.Debe hacer lo posible para parti-cipar en los hechos de armas conla mayor intensidad posible, demodo que su valor se confirme,así como su fortaleza guiada porla razón.Finalmente, en sus viajes, el jovenConde habrá de buscar el saber, nopara hacer gala de él, sino por símismo. Sin él, no se alcanza laconstancia, ni la paciencia ni latemplanza ni la verdadera religión.El hombre indeciso que carece defirmeza de alma y de conciencia esincapaz de hacer el bien. El conocimiento se adquiere de tresmaneras: por el estudio, el diálogoy la observación. En los libros, sehallan las reglas y los ejemplosprescritos y dejados por los hom-bres más sabios. La base del cono-cimiento se forma en las artesliberales y sobre todo en la Histo-ria. Las lecciones se deben primeroentender y después aprender dememoria.La mejor manera de estudiar esmediante el diálogo y la guía deprofesores universitarios y estudio-sos. Entre éstos, es necesaria la va-riedad, pues no hay nadie que seaexperto en todos los campos. De la observación nace la expe-riencia gracias al análisis de lascausas y efectos, así como la com-paración entre las diversas accio-nes y las personas que las ejecutan,tanto del tiempo pasado como delpresente. En último término, el conoci-miento se adquiere sólo para ob-tener claridad y firmeza de juicioy no para hacer ostentación de él.Y esto se aplica a todas las demásvirtudes, que se han de buscar yamar por sí mismas y no parahacer gala de ellas.Finalmente, el Conde acaba sucarta pidiendo disculpas por lasposibles debilidades de su exposi-ción, de la que se sentirá satisfe-cho si hay algo en ella que resulteútil para el joven.

Abdel Nur MéndezChile

Bismillahi Rahmani RahimEra diciembre de 1999 cuandocomenzaban mis vacaciones dela Universidad y decido ir a Sud-áfrica para visitar una novia.Yendo por Ciudad del Cabo, enuno de mis numerosos paseos,me encontré con una pareja demusulmanes de aspecto majes-tuoso, llamándome la atenciónsus barbas blancas, sus chilabasy la cortesía que tenían entreellos. Pasaron las vacacions y re-gresé a Chile, mi tierra. Continuémis estudios y, al año siguienteen vacaciones, volví a Sudáfrica.Prácticamente lo mismo y, enuno de mis paseos por la mon-taña, a media tarde escucho lallamada a la oración de los mu-sulmanes (el Adhan), sin yo saberlo que era ni lo que significaba nide dónde provenía; aunque, esosí, algo me tocaba por dentro queme gustaba y me causaba quie-tud. Volviendo a casa, pensandoque podía haber sido aquello.Algunos días más tarde, siendomuy temprano (a la hora deFayar), abro la ventana y volví a

escuchar lo mismo que habíaoído tiempo atrás (el Adhan). Mevolvió a venir otra vez esa sensa-

ción que también notaba en micuerpo, pero que no podía descri-bir ni explicar a la gente de quése trataba.Volví a Chile para terminar micarrera universitaria, con la in-tención clara de, al acabarla,volver a Sudáfrica y poder em-prender algún negocio. Comomi relación de noviazgo habíaterminado, sólo me movía la in-tención de los negocios.Acabé la carrera y me fui a Su-dáfrica con un producto de mipaís, lo presenté a una empresalocal y empecé a trabajar con unsocio sudafricano. Trabajé duro.Tuve que aplazar mi visado tresveces, durante un año. Pero em-pezamos a tener problemasentre la empresa y yo, deci-diendo que lo mejor era finiqui-tar la relación comercial. Mequedaban unas semanas, hastami regreso a Chile, el cual paséen casa de un matrimonioamigo. Por esos días me invitana una fiesta de disfraces y, comoyo no tenía ninguno, el maridome presta una chilaba y unas ba-

buchas que había traído, comosouvenir, de un viaje a Marrue-cos. Pensé que era una ofensa aesa gente que había visto conchilaba y barbas y que qué po-dían pensar de mí. No obstanteme convencieron y me lo pusetodo, inventándome incluso unasuerte de turbante. Nos subimosal coche y salgo para la fiesta.Terminada la fiesta, 2 de la ma-drugada, salgo y me encuentro,cara a cara, con un grupo demusulmanes, vestidos con susturbantes y todo. Me moría devergüenza y me decía, tierra trá-game, no sabía dónde meterme.Además el coche que tenía quecoger, estaba al lado de dondese encontraban ellos y, por lotanto, no tenía escapatoria. Mearmé de valor, pasé entre ellos,me dijeron As-Salamu ‘Alay-kum, una vez, no respondí, otravez, no respondí. Y, ya por fin,uno en español, me preguntaqué dónde iba. Me paré, pedídisculpas por mi vestimenta.Me asaetearon a preguntas¿dónde iba? ¿de dónde era?¿qué hacía? Por mi parte, lespregunté a ellos que qué estabanhaciendo. Me respondieron querecitar Corán. Y, en ese mo-mento, algo espontáneo salió demí y les pedí que recitaranCorán para mí.Asintieron. Meinvitaron a pasara su casa. Todosestábamos senta-dos alrededor deun salón. Nadietenía una explica-ción a esa situa-ción. Alguien sepuso a recitarCorán. Me vino ala memoria la lla-mada a la oraciónque había escu-chado tiempoatrás. Y, en esemomento, no im-portaba nada, eltiempo no impor-taba y, lo únicoque quería, eraestar con ellos.

Mi acompañante a la fiesta, seaburría y se quería ir a casa. Lespedí por favor que me espera-ran, a que volviera de dejarla encasa. Retorné con ellos y estu-vimos hasta altas horas de lamadrugada. Así transcurrió unasemana de continuas visitas aellos porque, definitivamente,yo quería eso que tenían.Llegó un sábado, me vino abuscar un hombre llamado Rha-miz, preguntándome si queríahacerme musulmán, no dudé,no vacilé, ¡quería ser comoellos! Contesté que sí, que eraeso lo que quería. Me pidió quehiciera ghusul, explicándomecomo se hacía. Salimos de casae hicimos Asr en una mezquitacercana, indicándome que lo si-guiera en los movimientos queél iba a hacer. Terminamos elSalat.Nos dirigimos a otra Mezquita,que sería en la que finalmenteacabaría haciéndome musul-mán. Entré. Había un grangrupo de musulmanes sentados.Enfrente había otros hombresy, en medio de ellos, uno queme llamaba mucho la atención,porque no dejaba de atender atodo y de observarlo todo.Recuerdo que me senté al finaly, desde mi puesto, a través de

los que había delante de mí, yolo observaba a él, era algo queno podía evitar. Estaba nervioso,pero a la vez contento, ya quehabía algo en el ambiente queme tranquilizaba. Cuando acabótodo y finalizó el discurso queestaba dando este hombre tantremendo, al que yo no dejabade mirar. Preguntó: “¿Quién esel hombre que se hará musul-mán?”. Se produjo un silenciotremendo e incómodo, mi amigoRhamiz se levantó, vino haciamí y me llevó hasta estar frentea frente, cara a cara con estehombre. Me miró, me cogió lamano y me tomó la Shahada.Este era Sheij Abdalqadir. Al-hamdulillah. He tenido el honorde coger el Din del Islam de lamano del que, finalmente, es mimaestro. Al que seguiré a lolargo de toda mi vida como mu-sulmán, insha Allah.Doy gracias a Allah por la mise-ricordia y la Guía que pone en loscorazones de aquéllos hombresque son musulmanes y, de aque-llos otros, que aún no lo saben.Amín.Mi reflexión, hasta el día de hoy,es que hay mucha gente extra-viada en este mundo, pero esAllah (S.W.A.) el que guía el ca-mino de su esclavo.

16 TESTIMONIOS Muharram 1432 / Enero 2011 ISLAM HOY

De vacaciones encontré el Din