ISL - Teorias de Desarrollo de La Fe

8/18/2019 ISL - Teorias de Desarrollo de La Fe

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TEORÍAS DELDESARROLLO DE LA FE

Asociación Internacional de Campamentos Cristianos (CCI América Latina)

WWW.CCIAL.ORG


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TEORÍAS DEL

DESARROLLO DE LA FE

Principales exponentes: Bruce Powers / John Westerhoff / Temp Sparkman / Mary Wilcox /James Fowler

Larry Stephens / Von Hugel / Steve Venable / M. Scott Peck / Paula RienhartR. Ben Marshall / Gordon Allport / David Elkind / Iris M. Yob


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Introducción

Este documento está escrito para personas que están siendo capacitadas por la AsociaciónInternacional de Campamentos Cristianos América Latina. El documento de teoría sobre eldesarrollo de la fe está provisto a los instructores de los cursos de capacitación y en particular para

una de las actividades en la sesión 8 del curso de Facilitando Crecimiento. El propósito es usar estedocumento como material de consulta. El mismo cuenta con una amplia gama de teorías sobre eldesarrollo de la fe, por personas de diferentes denominaciones y diferentes perspectivas sobre lavida y desarrollo espiritual de las personas. Muchos de los teóricos han usado teorías de lasciencias sociales, otros hablan de su experiencia personal, y otros se basan en investigaciones que

se han hecho.

Este documento también podría usarse de otras formas, como por ejemplo, en una capacitaciónpara maestros de Escuela Dominical. El simple hecho de leer todas las teorías expone al maestro ala gran variedad de perspectivas que existen sobre cómo uno crece en los caminos de Dios.Además, transmite un gran aprecio por la amplitud de perspectivas en el cuerpo de Cristo y ayudamucho el hecho de ser expuestos a estas perspectivas. Otro uso que se le podría dar es para unseminario o instituto bíblico como un material de consulta en el área de la educación cristiana.


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1. BRUCE POWERSLa Fe es unainterpretación de la forma en la que las personas han experimentado la vida.Esta interpretación, extraída de todas las influencias de nuestra vida, es la esencia denuestras creencias, acciones y emociones. La fe, en lugar de ser algo que creemos que puede ser compilado, enseñado, y probado, es más una manera de conocer lo desconocido.

Por definición, la fe es una expresión de confianza en lo desconocido (Heb. 11). Dondehay certeza — cuando todo puede ser explicado y entendido en términos humanos – no haynecesidad de fe. La fe es una forma de saber que Dios existe, que Jesús es Señor así comomi redentor personal, y que el Espíritu Santo es la presencia directa de Dios que puedeinfundirme vida, le da poder a la Iglesia, y llama a toda la humanidad a una relaciónredentora. La fe tiene grados de comprensión y convicción. Yo solía pensar que una persona determinada tenía o no tenía fe. Pero luego me di cuenta de quetodas las personas tienen creencias y que esas creencias guían acciones. No se trata de si tenemos o notenemos fe, sino del contenido y de la calidad de la fe que es lo que se constituye en partede cada individuo.Bruce Powers presenta "cinco fases bastante definidas pero entretejidas" de la siguientemanera:1. Crianza (0-6 años)Esta fue la exposición primaria y la conciencia del significado de la vida que recibí de mifamilia e iglesia durante mi temprana niñez. Llegué a sentir amor y seguridad, y acomprender que estas personas quer ían que fuera como ellos eran… Mis padres y mismaestros de escuela dominical fueron las mayores influencias de mi vida. No puedorecordar muchoqué fue lo que ellos me enseñaron, pero sí recuerdo cuánto amor e interéstuvieron por mí.2. Adoctrinamiento (7-18 años)Durante estos años, recuerdo haber buscado ávidamente dominar el contenido de mi fe.Este contenido vino de la Biblia, materiales de currículo, y lo que mis padres, maestros,ministros, y otras personas significativas me dijeron que era verdad. . . los doce años, hice profesión pública de mi fe. Recuerdo tres impresiones muy distintivas durante ese tiempo:(1) Supe que era el tiempo correcto para confesar mis pecados y entregarle mi vida a Jesús;(2) Estaba preocupado acerca de la forma en la que el predicador me bautizaría porque noquería que me entrara agua por la naríz; y (3) Quería participar en la Santa Cena.Estos pueden ser recuerdos inusuales, pero como ahora sé, son muy típicas de los niños queson criados en hogares cristianos. La experiencia de mi conversión fue una respuesta a loque era locorrecto y loesperado en mi comunidad de fe… esto me dio el fundamentosobre el cual pude comenzar mi viaje personal para conocer a Dios. Lo que me fue dadofueron las mejores respuestas quetenían, y las aprendí bien… Gradualmente , comencé areconocer que mucho de lo que era mi fe — mi forma de conocer a Dios — era algo desegunda mano, y que sus respuestas no siempre funcionaban para mí al momento deenfrentar nuevas personas, lugares, y experiencias… . . .De esa manera, cerca de losdiecinueve años, comencé a comparar mis percepciones de la vida con el sistema de la feque había adquirido de una congregación cuya enseñanza, creencias, ministerio, y continuoamor yo atesoraba y respetaba.

3. Prueba de Realidad (19-27 años)Durante estos años me aventuré dentro de un mundo más amplio de lugares, ideas yexperiencias. En lugar de estar primordialmente centrado en el ambiente familiar de mi


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niñez – dependiendo del hogar, familia, amigos, y el apoyo autoritario de mi comunidad defe — establecí mi propio hogar en otro Estado de EUA. Tomé un nuevo trabajo, fui a launiversidad, me uní a una iglesia, y en general, comencé una nueva fase de mi vida. Perocomencé esta nueva fase con un conjunto de valores y creencias con los cuales me habíaequipado mi comunidad previa. No me tomó mucho tiempo descubrir que muchas cosas

que me habían funcionado bien previamente ya no aplicaban. Sin pensarlo, yo habíacomenzado el proceso de prueba. Así como lo recuerdo, esto comenzó durante los años desecundaria mientras me afanaba en establecer una identidad separada de la de mis padres — tomando algunas de mis decisiones, adquiriendo un trabajo a medio tiempo para poderganar y gastar mi propio dinero, vistiéndome y comportándome a mi manera, y asísucesivamente. La mayor parte de estas pruebas tempranas no iban directamenterelacionadas con la fe… Hallé que cada dimensión de mi vida entró bajo escrutinio. Tantosde mis hábitos religiosos o de trabajo, patrones de vida, y aún de mi estilo de vida personalhabía sido previamente orientado a la comunidad. . .En esta fase, me moví del idealism máselevado – sintiendo que mis recién encontradas respuestas eran las respuestas para todotiempo y lugar — a una apreciación realista de la vida en la que lo que uno sabe, siente yhace debe ser consistente con las experiencias de la vida.

4. Toma de decisiones (28-35 años)Este periodo de la vida entró en enfoque mientras gradualmente me fui dando cuenta quecualquier elección que fuera hecha para dirigir mi vida debía ser mía, y que toda eleccióntendría consecuencias con las que yo tendría que vivir.5. Devoción Activa (de los 36 en adelante)Al lograr salir de las presiones que experimenté durante las etapas más tempranas, mis preocupaciones comenzaron a cambiar durante la última etapa de mis treintas a formas enlas que podría vivir con mis convicciones con más efectividad. Esto no significa que todaslas luchas y la búsqueda realizadas en etapas más tempranas hayan sido dejadas atrás, sinoque más bien pareció existir un sentido de satisfacción que surgió de haber trabajado enmuchos asuntos, junto a una necesidad más pronunciada de expresar esta fe de maneracotidiana. La urgencia cambió de hacer elecciones a vivir y propagar mi fe. . .Ya no mesiento tan defensivo acerca de mis creencias como me sentí en las etapas más tempranas.Creo que esto viene de haber establecido mis propias creencias a través de examinaropciones, ver consecuencias, y probarlas en las realidades de la vida cotidiana.Fuente: Powers, Bruce.Growing Faith. Nashville: Broadman Press, 1982.

John Weterhoff presenta dos teorías sobre el desarrollo de la fe en sus escritos. La primerateoría fue presentada excepcionalmente en su libro titulado “¿Tendrán fe nuestros hijos?”(1976). Esta teoría contiene cuatro etapas que se concibe como anillos a un árbol, con cadaanillo concéntrico cambiando un poco el árbol, pero siempre construyendo sobre elcrecimiento anterior.


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1. Fe ExperimentadaEn el núcleo se encuentra la fe que experimentamos desde nuestros años más tempranos dela vida, o si de grande cuando uno tiene una reorientación grande en sus creencias, como unnuevo sistema de creencias. Recibimos la fe que es importante para aquellos que nos crían.La forma en la que moldea e influencia sus vidas resulta en una impresión indeleble sobre

nosotros, creando el núcleo de nuestra fe. Este nivel de fe está usualmente asociado con losimpresionables períodos de vida cuando una persona depende de otros, como en la niñeztemprana.

2. Fe AfiliativaMientras una persona va gradualmente exhibiendo las creencias, valores, y prácticas de sufamilia, grupo o iglesia, existe otro anillo que va formándose. El individuo toma lascaracterísticas de las personas que crían y se identifica como un compañero aceptado, unoque es parte de la tradición de fe.Tal participación puede ser formalizada como una membresía, un rito de bautismo oconfirmación, o puede simplemente ser comprendido, como pudiera ser el caso con participantes regulares que no se unen a una iglesia. Esta etapa del crecimiento de una persona se reconoce como un tiempo de prueba. Es un emparejamiento de la persona conlas expectativas de sus congéneres. Donde las tradiciones, los valores y las prácticas sonsimilares, existe usualmente un buen emparejamiento y el individuo funde su propiaidentidad con la de la comunidad de fe. Existe poco espacio para diferencias personalesdado un fuerte énfasis en la unidad y la conformidad como creencia y práctica. Las preocupaciones de pertenecer, tener seguridad, y por un sentido de poder (e identidad) quevienen de la membresía del grupo son los impulsadores clave para formar el concepto de lafe propia durante este periodo. Este nivel de fe es expresado, lo más temprano, durante losaños de adolescencia.

3. Fe en BúsquedaEl desarrollo de la fe alcanza una intersección crucial cuando uno cobra conciencia de quelas creencias personales o las experiencias ya no pueden ser exactamente las mismas queaquellas del grupo, o cuando una persona comienza a cuestionar algunas de las creencias o prácticas más comunes. Esto ocurre mientras uno naturalmente reconoce que su fe estáformada más por otros (padres, congéneres, congregación, etc) que por una convicción personal. La decisión de desarrollar, expresar y aceptar responsabilidad por unainterpretación de la religión propia debe ser enfrentada por sobre la decisión de aceptar loque pudiera ser visto como una interpretación grupal. A menudo hay experimentación através de la cual las personas prueban alternativas o se comprometen con causas que les prometen ayuda para establecer convicciones personales y una práctica activa de la fe propia.

4. Fe AdueñadaLa culminación del proceso de desarrollo de la fe halla expresión en una fe personal,adueñada. Esto pudiera ser descrito en una mejor manera como una experiencia deconversión, en la cual una persona ha reorientado su vida y ahora reclama una pertenencia personal de y una responsabilidad por sus creencias y prácticas. . .Las características de estaetapa incluyen atención cercana a practicar la fe de uno así como creerla . . .Este nivel de


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fe, de acuerdo a Westerhoff, es la intención de Dios para todos; todos hemos sido llamadosa alcanzar nuestro potencial más elevado.Fuente: Westerhoff, John H. III.Will our Children Have Faith? New York: Seabury Press,1976.

JOHN WESTERHOFF (REVISADO) Nuestras vidas como gente de fe pueden ser mejor comprendidas como en un peregrinajeque se mueve lenta y gradualmente a través de expresiones que siempre van expandiéndose.

1. Fe AfiliativaAl principio, típico de los niños hasta que llegan a la secundaria, lo he caracterizado como fe afiliativa. . . .viene a través de los sentimientos o experiencias sensoriales en la forma deinteracciones con otros y con nuestro mundo. Los fundamentos de la fe están basados enexperiencias a través de las cuales aprendemos a confiar en otras personas, en nosotrosmismos, y en nuestro mundo, no porque se nos dice que valemos y que el mundo vale la pena, sino porque lo experimentamos de esa manera . . .nuestras acciones con nuestrosniños influencian sus percepciones y por ende también su fe, mucho más profundamente delo que las palabras puedan describir. Nuestras acciones crean un marco de lo que nuestrosniños experimentarán… La fe afiliativa ve hacia la com unidad y sus tradiciones como sufuente de autoridad. Dependemos de las personas significativas para aquellas historias queexplican nuestras vidas y la forma en la que vive nuestra gente. Pertenecer a una comunidades muy importante con el fin de satisfacer nuestra necesidad de ser queridos y aceptados.

2. Fe en BúsquedaComienza durante los años de la escuela secundaria y se extiende hasta la edad adultatemprana. Se caracteriza por el juicio crítico, formulación de preguntas y experimentación.Llega en la forma de dudas y de la lucha para enmarcar formulaciones filosóficas. A travésde una búsqueda personal por la verdad, nos movemos de la dependencia de lacomprensión de otros hacia la autonomía y la independencia. Para hallar una fe propia,necesitamos dudar, cuestionar, y probar lo que nos ha sido dado.

3. Fe MaduraIntegra la aparente contradicción de la fe afiliativa y la fe en búsqueda. Posiblemente paralos adultos que han pasado por las etapas más tempranas, la Fe Madura comienza a la mitadde la edad adulta y se desarrolla hasta la muerte. En esta etapa final no somos gobernadosni por la autoridad de la comunidad ni por nuestra autoridad intelectual, sino por una unión personal con Dios a través de libres actos de voluntad. La interdependencia integra ladependencia de la Fe Afiliativa con la independencia de la Fe en Búsqueda. La pertenenciaes aún importante, pero las personas con fe madura están suficientemente seguras de susconvicciones como para desafiar a la comunidad cuando lo dicta su conciencia. Todoscrecemos a través de estar con otros, que afirman dónde estamos y comparten con nosotrosvidas de una fe aun más expandida. Así es que nosotros los adultos necesitamos primeramente preocuparnos acerca de todo nuestro propio crecimiento, y necesitamosrecordar siempre que aun la fe madura tiene dentro de su núcleo una fe como de niño.Fuente:El capítulo titulado “Un Viaje Juntos en la Fe " en la obra de John H. Westerhoff Bringing Up Children in the Christian Faith (Criando a los Niños en la Fe Cristiana).Minneapolis: Winston Press, Inc., 1980.


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3. TEMP SPARKMANUn pastor congregacional, Temp Sparkman, ha ofrecido las siguientes realidades basadasen el desarrollo o etapas de la fe cristiana:Realidad 1: Hijo de Dios-- Hijo/Hija (infancia y niñez temprana)Los niños son hijos e hijas de Dios, un estatus que es un regalo otorgado por Dios. Ser un

hijo de Dios no es estatus de salvación, porque todos son hijos de Dios, pero no todos participan en la salvación de Dios…la esperanza es que los niños emergerán de la edad de preescolar, tanto sabiendo y sintiendo que ya son hijos e hijas de Dios. Esta conciencia positiva forma la base para las otras realidades en el peregrinaje de la fe, y a menos que seaalcanzado en estos años, las dimensiones completas de pertenecer, afirmar, y confiar no pueden ser experimentadas.Realidad 2: Hijo o hija de Promesa--Pertenencia (desde la niñez media a laadolescencia temprana)Los niños pertenecen a la congregación en la que sus padres participan, un estatusconferido por la congregación. Nuestro deber con los niños que asisten a la escuela primaria es bendecirlos como lo hizo Jesús, dejarles saber que ellos están dentro de lacomunidad de la fe hasta que ellos decidan por ellos mismos si aceptarán la fe de la iglesia.Es decirles que no son foráneos cuya pertenencia depende de una conversión oconfirmación o cualquier otro acto de unirse a la fe. Es contarles, dentro del contexto de su progreso emocional, intelectual, y socio-moral, acerca de su herencia de fe. Sobre unsentido fundamental de identidad (hijos de Dios) se construye el sentido de lugar, es decir,de tener un lugar. Los niños tienen una identidad — la de ser hijos de Dios. Los niños tienenun lugar — es ser parte de la comunidad de fe. La congregación confiere la pertenencia; lagente dice, “Tú perten eces aquí; no tienes que ganarte tu lugar.Te lo damos.”Realidad 3: Creyente Afirmado (adolescencia media -16 años de edad o más tarde)Los adolescentes afirman la fe por ellos mismos, confirmando su herencia en la iglesia ydeclarando su fe en Jesucristo… El deber de la realidad 3 es mostrar la necesidad y guiar aladolescente a valorar la herencia y hacer una declaración de fe personal.Realidad 4: Funciones Depositarias Creativas (vida adulta)Los adultos se comprometen a ser depositarios creativos de un Dios creador que estáterminando Su creación. La tarea para la educación del adulto es ayudar al adulto a unirse aDios completamente en el trabajo de la creación. Dios está trabajando tanto en el ordennatural como en el social así como en el desarrollo de individuos. En estas arenas Dios estásupliendo las posibilidades esenciales para la realización y la compleción social delindividuo. Ser adulto significa ver la inmensidad de aspectos involucrados en serdepositarios de Dios, y en darse cuenta de la responsabilidad que se debe ejercer para tratarcon esos asuntos. Tal es la postura de vida del depositario.Fuente: Temp Sparkman, "Youth and Faith Development,"(“Juventud y Desarrollo de laFe”) Search(Spring 1985): 22-33; y Temp Sparkman,The Salvation and Nurture of theChild of God (La Salvación y Crecimiento de un Hijo de Dios(Valley Forge, Pennsylvania:Judson Press, 1983), 32-6.


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4. MARY WILCOXMientras servía como conferencista adjunta en los ministerios de enseñanza de la Escuelade Teología Iliff en Colorado, Mary M. Wilcox escribió un libro titulado El Viaje del Desarrollo. En él, Wilcox proponía “niveles o etapas de perspective social.” Aunque ellanunca usa la siguiente frase en su libro. Temp Sparkman se refiere a su teoría como etapas

de la “fe social.” Basada en el trabajo de Lawrence Kohlberg, su teoría dependiente de lasetapas se ve así:Etapa 0Egocentrismo: El yo es el centro del mundo del niño pequeño; hay inabilidad de ponerse así mismos en el lugar de otros. Las otras personas son objetos interesantes que pueden provocar placer o dolor.Nivel Preconvencional (Centr o: El yo)Etapa 1: "La gente grande es la más mejor, los pequeños son los más peores.” El mundosocial está compuesto de personitas sin poder y grandes en autoridad que tienen todo elcontrol; poca habilidad para ponerse a sí mismos en el lugar de otros. Aún fuertementeegocéntricos. Concepto de sociedad: El Presidente es el gobierno.Etapa 2 — Instrumental Diádico:Otros lo ven como egocéntrico, pero uno sabe que losdemás tienen diferentes puntos de vista; sin embargo hay una muy limitada habilidad de ponerse en el lugar de otros. Las relaciones están basadas en el intercambio útil. Elconcepto de la sociedad: instrumental, previene hechos malos y dañinos.Nivel Convencional (Centr o: Las personas sign if icativas y la sociedad)Etapa 3 — Empatía Diádica:Continuidad estable, y relaciones significativas basadas en elafecto; grupos pequeños (familia, amigos) vistos como la estructura de la sociedad. Losroles sociales son vistos en términos de comportamiento e intenciones aprobadas; algunashabilidades para verse a sí mismo y a otros a través de los ojos de otros — empatía.Etapa 4--Tríadica: Exclusión de aquellos que no aceptan los valores de la sociedad queellos mismos sostienen; desarrollo de una estructura ordenativa para relacionesinterpersonales: una estructura social compuesta de leyes/reglas/estándares/sanciones. .Nivel Postconvencional (Centro: Pr incipios universales I nternali zados)Etapa 5: Puede pararse fuera de la propia sociedad y verla, junto a otras sociedades,críticamente; distingue entre los sistemas politicos, civiles y judiciales; las leyes son vistasen términos de proteger los derechos humanos en lugar de para mantener la sociedad;conciencia de principios “por encima de la ley”; reconocimiento de la universalidad de losderechos individuals aparte de los de las afiliaciones sociales.Etapa 6: La reapropiación integrada del pasado y del presente, de la comunidad y el yo; lassociedades son vistas en términos de principios básicos válidos universalmente; losindividuos son vistos como fines en sí mismos, y no como medios para otros fines.Fuente: Mary M. Wilcox, Developmental Journey (Viaje del Desarrollo)(Nashville:Abingdon, 1979).

5. JAMES FOWLER1. Fe Primaria (infancia)Esta primera etapa es una disposición pre lenguaje (una total orientación emocional de laconfianza sustituyendo la desconfianza) y toma forma en la mutualidad de las relaciones deuno con los padres y con los demás. Esta fe rudimentaria nos capacita para sobreponernos ocompensar la ansiedad que resulta de las separaciones que ocurren durante el desarrollo delinfante. Forma los rituales básicos de cuidado e intercambio y mutualidad. Y, aunque no


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determina el curso de nuestra fe posterior, coloca el fundamento sobre el cual la fe posteriorserá construida o ese tendrá que ser reconstruido en la fe posterior.2. Fe Intuitiva-Proyectiva (niñez temprana)Aquí, la imaginación, estimulada por historias, gestos, y símbolos y aun no controlada porel pensamiento lógico, se combina con la percepción y con los sentimientos para crear

imágenes de fe duraderas. Estas imágenes representan tanto los poderes protectores comolos amenazadores que rodean la vida de una persona. Esta etapa corresponde con eldespertar de las emociones y estándares morales en el segundo año de vida. Correspondetambién con la conciencia de los tabús y de lo sagrado y con la lucha por un equilibrio deautonomía y voluntad con la vergüenza y la construcción en el yo formante del niño. Lasrepresentaciones de Dios toman forma consciente en este periodo y extraen, para bien ovoluntad, de las experiencias de los niños con sus padres u otros adultos con los cualestienen lazos emocionales en el primer año de vida.3. La Fe Mítica-Literal (desde los años de la escuela primaria hasta la tempranaadolescencia)Aquí el pensamiento concreto operacional – la habilidad en desarrollo de pensarlógicamente--emerge para ayudarnos a ordenar el mundo con categorías de causalidad,espacio, tiempo, y número. Ahora podemos entrar en las perspectivas de otros, y podemosser capaces de capturar la vida y los significados en narraciones e historias.4. Fe Sintética--Convencional (mediana adolescencia)El surgimiento del pensamiento operacional formal abre el camino para apoyarse en ideasabstractas y conceptos que le den sentido al mundo de uno. La persona ahora puedereflexionar en las experiencias pasadas y buscarlas para encontrar significado y patrones.Al mismo tiempo, las preocupaciones acerca del futuro personal de uno — la identidad deuno, el trabajo de uno, la vida profesional, o la vocación — y las relaciones personales queuno tenga se vuelven importantes. Estas nuevas habilidades cognoscitivas hacen posibleque se tome una perspectiva interpersonal mutua.Aquí, ya sea a través de la amistad o en la intimidad del “primer flechazo de Cupido” los jóvenes comienzan a cobrar conciencia de la calidad de espejo que tiene el yo, provista porlas respuestas de personas cuyos sentimientos les importan. Estas nuevas relaciones personales con personas significativas tienen correlación con una hambre por una relación personal con Dios en la cual nos sentimos conocidos y amados de forma profunda ycomprensiva.5. Fe Individuativa-Reflexiva (presumiblemente en la temprana vida adulta)Por un lado, para moverse hacia la etapa Individuativa-Reflexiva, debemos cuestionarnos,examinar, y reclamar los valores y creencias que hemos formado hasta este punto denuestras vidas. Se vuelven compromisos explícitos [escogidos conscientemente] en lugar decompromisos tácitos [sin examinar]. Ahora uno mantiene ese compromiso e identidad poruna elección y aceptación explícita en lugar de por una formación inconsciente y uncompromiso tácito. Para la época en que somos adolescentes, tenemos un número de personajes que representamos en el drama de nuestras vidas. El deber de la etapaIndividuativaes poner en su lugar un “ego ejecutivo”— el “Yo” que administra y “posee”todos los roles y relaciones, sin embargo no es totalmente expresado en ninguno de ellos.Significa tomar cargo de la vida de uno en una manera diferente. Significa reclamar unanueva calidad de autonomía y responsabilidad reflexivas.


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6. Fe Conjuntiva (desde la edad mediana o más allá)Esta etapa involucra la aceptación e integración de polarizaciones u opuestos en la vida deuno. Aquí, el símbolo y la historia, la metáfora y el mito, tanto de las tradiciones propiascomo de las de otros, parecen ser apreciadas nuevamente. Habiendo visto las tradiciones demanera crítica y traducido sus significados a comprensiones conceptuales, uno experimenta

hambre por una relación más profunda con la relación en que median los símbolos. En estaetapa se vuelve importante dejar que la narrativa bíblica nos acerque a ella y le permitamosleer nuestras vidas, reformándolas y moldeándolas, en lugar de ser nosotros los que leamosy demos forma a los significados del texto.

7. Fe UniversalizadoraMás allá de la paradoja y las polarizaciones, las personas en la etapa Universalizadora están basadas en una unidad con el poder de ser o de Dios. Sus visiones y compromisos parecenliberarlos para una inversión de sí mismos, apasionada aunque desarraigada, en el amor.Tales personas están dedicadas a superar las divisiones, la opresión y la violencia, y viviren una respuesta anticipatoria efectiva hacia un bienestar común emergente de amor y justicia, la realidad de un renaciente reino de Dios.Fuente: James Fowler, Weaving the New Creation (Tejiendo la Nueva Creación) (NewYork: Harper Collins, 1991), 102-15.

6. LARRY STEPHENSEl Dr. Larry Stephens presenta las siguientes etapas basadas en la teoría de Erikson1. Fe Inicial(Infancia: 0-2 años) Fracaso=Fe AnémicaLa meta esdesarrollar fe inicial. La tarea es desarrollar la capacidad para internalizar aDios como objeto de seguridad y confianza. Los padres representan a Dios para el niño. Enesta etapa el fundamento espiritual está siendo colocado. La etapa del desarrollo social deErikson que corresponde es: Confianza versus Desconfianza.2. Amor Incondicional(Niños de 2-3 años) Fracaso=Amor CondicionalLa meta esinternalizar el amor incondicional de Dios. Los deberes son experimentar el perdón de Dios, el amor incondicional y la aceptación a través de los padres y volverse unindividuo separado, autónomo. Los niños necesitan experimentar esto para sentirseafirmados como individuos separados.Los padres crean la percepción de Dios en un niño a través de la forma en la que ellosactúan. El niño verá a Dios, ya sea como cálido, sensible, tierno y amoroso; o como frío,distante y crítico. La etapa de desarrollo social que corresponde según Erikson es: LaAutonomía versus Vergüenza/Auto-Duda.3. Gracia (Preescolares: de 3-5 años) Fracaso=Auto-CondenaciónLa meta esinternalizarla gracia de Dios.Las tareas son continuar creyendo y confiando enel amor incondicional y en la aceptación de Dios, aprender a confiar en Dios al ser perdonado, comenzar a ver el mundo de Dios como bueno y desarrollar tempranosconceptos espirituales positivos. El niño comienza a aplicar verdades acerca de Dios a suvida. Están listos para aprender las verdades básicas acerca de Dios, del perdón, Jesús, elEspíritu Santo, la Biblia, la iglesia, las personas, el cielo, el infierno, el diablo y el pecado.El niño está en una etapa de fantasía en la que no es capaz de separar la fantasía de larealidad. Ellos aprenden a través de la repetición. Necesitan disciplina consistente y perdón.La etapa de Erikson que corresponde es: Iniciativa versus Culpa.


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4. Imagen Saludable de Dios(Período de Latencia: 6-11 años) Fracaso=Imagen DistorsionadaLa meta es desarrollaruna imagen saludable de Dios. Los deberes son verse a sí mismocomo un ser espiritual positivo, desarrollar auto-motivación para comprender a Dios yaprender acerca de conceptos espirituales, aprender a confiar en Dios para obtener

dirección y apoyo, aprender a disfrutar experiencias espirituales tales como la adoración, laoración y los devocionales privados, comenzar a amar y servir a otros voluntariamente ycomenzar una relación individual y personal con Dios. El niño debe ver a Dios como unPadre paciente, amoroso, lleno de gracia y verdad, no como un perfeccionista exigente. Enesta etapa el niño solo necesita creer – aceptar a Jesús como su Salvador. La etapa dedesarrollo social de Erikson correspondiente a esta es: Industria versus Inferioridad.5. Identidad Espiritual(Adolescencia: 12-19 años) Fracaso=Confusión EspiritualLa meta esbuscar verticalmente el significado y el propósito en la vida, a través de Cristo.Los deberes son llegar al punto de la salvación (si no se ha alcanzado antes), aceptándose así mismo como valorado y valioso para Dios, desarrollar esperanza y fe para el futuro y para enfrentar lo desconocido, desarrollar una cercana dependencia de Dios y controlarse así mismo de manera constructiva a través de una conciencia dirigida por el Espíritu Santo.Durante la adolescencia, los jóvenes buscan una identidad espiritual individual, significadoespiritual y propósito en la vida. Ellos solo creen lo que pueden validar por su experiencia o por el ejemplo de sus padres, pasado o presente. La etapa correspondiente del desarrollosocial de Erikson es: Intimidad con otros versus Difusión de roles6. Intimidad con Dios(desde la edad adulta joven: 20-35 años) Fracaso=Aislamiento de DiosLos deberes sonconocer una relación cercana, satisfactoria con Dios, experimentar Suamor y Su fuerza diariamente, conocer a Dios como Padre y como amigo fiel. La etapacorrespondiente en el desarrollo social de Erikson es: Intimidad con otros versusAislamiento7. Ministerio Cristiano(Adultez media: 35-55 años) Fracaso=Búsqueda infructuosa deSignificadoEl deber escompartir la fe y el amor de Dios con los demás a través de actividadesministeriales tales como trabajo misionero, dirección de estudios bíblicos, trabajo en obrasbenéficas, involucramiento en la iglesia local, etc. Algunas personas buscan un sentido de propósito en todos los lugares incorrectos. Según el desarrollo social de Erikson la etapaque corresponde es: Productividad versus Estancamiento.8. Plenitud Espiritual(Adultez Avanzada: 55+) Fracaso=Sentirse perdido sin DiosLos deberes soncelebrar la vida llena del Espíritu y experimentar gozo y fortaleza en sucaminar con Cristo. Ellos anhelan pasar la eternidad con Dios. En las etapas de desarrollosocial de Erikson la correspondiente es: Integridad versus DesesperanzaFuente: Dr. Larry Stephens, enConstruyendo un Fundamento para la Fe de Su Hijo ( Building a Foundation For Your Child's Faith), Zondervan, 1996.


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7. VON HUGELVon Hugel, en El Elemento Místico en la Religión (The Mystical Element in Religion),toma tres etapas principales en el desarrollo humano – la infancia, la adolescencia y la vidaadulta- describiendo las necesidades y actividades predominantes que caracterizan cadaetapa. Él muestra que la religión debe tomar en cuenta las necesidades y actividades

predominantes de cada etapa, y de esa forma concluye que la religión debe incluir treselementos esenciales, unelemento institucionalcorrespondiente a las necesidades yactividades de la infancia, unelemento crítico correspondiente con las necesidades yactividades de la adolescencia, y unaelemento místico correspondiente con las necesidadesy actividades de la adultez.Las necesidades y actividades de la infancia no desaparecen en la adolescencia, tampoco lasactividades y necesidades de la adolescencia desaparecen en la vida adulta. Pero debierancesar de ser predominantes en lo que vamos creciendo. La religión debiera incluir los treselementos: el institucional, el crítico y el místico.1. Infancia - InstitucionalAquí estamos interesados en movimiento físico e impresiones sensoriales y nuestrasnecesidades son comida, refugio, protección y afecto. La memoria de un niño se vuelve plagada de historias, con la historia de la familia mientras va creciendo y experimentando lavida. Ellos normalmente aceptan como cierto lo que sus padres les dicen, sin crítica alguna.Ellos también necesitan dirección acerca de lo que pueden y no pueden hacer. Sus principales necesidades emocionales son por protección y afecto, porque sin estas no pueden aprender a confiar ni en ellos mismos ni en nadie más. La iglesia debe ayudar atransmitir a los niños su historia, su doctrina y su enseñanza moral.2. Adolescencia - CríticaEste es un tiempo en el que la mente comienza a cuestionar. Tratamos de descubrir algunaunidad y significado en la multiplicidad de impresiones sensoriales, hechos, enseñanzas,creencias y experiencias presentadas a nosotros.Desarrollamos planes para el futuro – basados en una teoría acerca de nuestras vidas. Losadolescentes no aceptan la obediencia que es una aceptación incuestionable de lo que lessea presentado por la autoridad que les enseña – ellos quieren criticar, leer, y escucharteorías opuestas. El cristianismo verdadero es siempre crítico, cuestionador y estácontinuamente desarrollándose en su comprensión de Dios y de la vida humana.3. Adultez- MísticaLa característica de la adultez es una creciente percepción de la conciencia interna, de lacomplejidad de sentimiento y emoción dentro de nosotros, revelada a nosotros a través denuestra actividad, nuestros encuentros y relaciones con otros, nuestro trabajo, lo queleemos, lo que escuchamos y vemos, y de la actividad interna que resulta de esto, nuestrasesperanzas y desesperanzas, tristezas y gozos, temores y expectativas, certidumbres ydudas. Mientras nos vamos volviendo más conscientes de este mundo interior, estamostanto atraídos como asustados por él. En la vida adulta nos volvemos cada vez másconscientes de la complejidad de nuestra vida interior, de su misterio y suincomunicabilidad. La religión debe responder a esta etapa de crecimiento con ánimo ydirección, fomentando nuestra imaginación y sosegando nuestros temores. Aquí Dios esencontrado en lugar de solo pensado — se experimenta desde adentro, en lugar de desdeafuera. Este es el elemento místico de la fe.Fuente: Dios de Sorpresas (God of Surprises), por Gerard Hughes (Capítulo 2).


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8. STEVE VENABLE Y RICK LAWRENCE Nosotros etiquetamos como adolescencia la trampa de tiempo entre el comienzo de lamadurez sexual y el comienzo de la independencia social y económica. Pero a menudonuestros adolescentes no saben cuándo han entrado a esta etapa, y se les presiona mucho para encontrar la salida. Se quedan atrapados, atorados en un limbo vacío y confuso sin

ninguna brújula real.El autor Ronald Kotesky escribe, "Hace dos mil años bajo la ley romana, las mujeres podían contraer matrimonio a los 12 años y los hombres a los 14. Hace mil años bajo la leyinglesa, era lo mismo. Y hace 200 años, bajo la ley común de los Estados Unidos deAmérica, aun era igual – las mujeres podían casarse a los 12 y los hombres a los 14 años.Por 3,000 años, la edad legal mínima para el matrimonio no cambió... Luego, así como ibadecreciendo la ley de la pubertad, las leyes que aumentaban la edad legal mínima para elmatrimonio fueron pasadas en los Estados Unidos y en Europa. Aunque eran adultos yhabían sido tratados como adultos por miles de años, los adolescentes fueron redefinidoscomo “niños” . Esta fue la creación de la adolescencia.

Ritos o Rituales de Tr ansiciónLa mayoría de las culturas no-occidentales dirigen a sus jóvenes a través de rituales detransición que los dirigen hacia la juventud. En el servicio judío de bar mitzvah, los niñosde 13 años de edad son "reconocidos como judíos adultos." Y a través del rito de kisungu,las niñas Basanga de Zaire son iniciadas en el mundo adulto a través de la muerte simbólicade su niñez. Pero en la sociedad occidental, usualmente ignoramos los ritos de transición.De hecho, justo cuando los adolescentes necesitan más influencia y estabilidad por parte delos adultos, nuestra cultura los deja con las manos vacías, con gritos de “¡No te entiendo!”haciendo eco en sus oídos. ¿Y qué le comunican los adultos a los muchachos cuando seencogen de hombres y se dan por vencidos acerca de ellos? Douglas Coupland, autor deGeneración X, el libro seminal sobre la cultura adolescente o de adultez temprana, escribe:"Los de esta generación son llamados monstruos [por los adultos]. Sus protestas se vuelvenun “lloriqueo”; el querer relajarse se interpreta como “irresponsabilidad”; y la lucha parahallarse a ellos mismos se vuelve “apatía.” Los jóvenes desesperadamente necesitan adultoscon suficiente amor y valentía para creer en su futuro. Tomarlos de la mano y llevarloshacia la madurez de la fe y de la vida adulta. Pero antes de poder guiar a nuestrosadolescentes a través de los senderos de fe que resistan mientras van creciendo, debemossaber cuál es nuestra intención. Los ritos de transición debieran incluir:1. SeparaciónAlejar a los adolescentes de lo que les es familiar y separarlos de la “utilería” (música,internet, amigos, familia, televisión, y cosas semejantes) que los define. Esto podríasignificar un retiro, un viaje, o un ambiente inusual para una actividad.2. TransiciónCrear actividades, aún liturgia, que ponga a los muchachos en un limbo entre el estatus desu antigua fe y de su nueva fe.Aun no están “en” una o en la otra. Espere que losmuchachos se sientan incómodos en esta fase. Los adolescentes tienen una fuerte necesidadinterna de dejar atrás su niñez y moverse hacia la vida adulta.Pero si la iglesia no les provee oportunidades para hacer esto, ellos encontrarán otros, amenudo más destructivos, ritos de transición (por ejemplo, iniciación en maras, drogas o bebidas, sexo, y cosas semejantes).3. Renacimiento


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Regresar a los adolescentes, a través de ritual, dentro de la iglesia y la sociedad, pero ahoracomo creyentes más maduros, --cristianos adultos. Los rituales de confirmación queinvolucran toda la congregación son buenos ejemplos de esa fase de “renacimiento.” Lastransiciones de fe efectivas son aceptadas y honradas por todos en la iglesia, incluyendo alos adolescentes mayores que ya han pasado por ellas. Un rito legítimo de transición

animará a los niños menoresa esperar ansiosos a que llegue “su” día y a los miembrosmayores de la iglesia a tratar a los ya iniciados más como iguales que como menores. Los padres juegan un papel clave en todo esto, pero no a través de participación activa. Para quelos jóvenes progresen hacia la madurez de la fe y de la vida adulta, éstos deben alejarse desus padres (con la esperanza de que regresarán a una relación con sus padres, esta vez nocomo niños sino como adultos). Esto significa que los adultos voluntarios y mentores jugarán un papel clave en los ritos de fe de los miembros de su grupo.Un Lugar donde EmpezarAsí que, cuando quiera comenzar a crear ritos de fe para sus jóvenes, recuerde:1. Enfocar en los adolescentes que están aproximándose a la madurez sexualEsto puede significar incluir a los varones que son mayores que las chicas participantes, porla disparidad de desarrollo entre los varones y hembras.2. Involucrar periféricamente a los padres, no como protagonistasUn rito de separación debiera incluir una separación significativa de los padres. Años deexperiencia prueban que los chicos de último año de secundaria que atraviesan un rito detransición sin sus padres tienen una experiencia a largo plazo más poderosa que aquellosque lo hacen con sus padres. Los padres pueden apoyar a sus hijos de la mejor manera posible al darles libertad para crecer.3. Involucrar tantos miembros de la congregación como sea posibleSe necesita adultos comprometidos e interesados para ayudar a los jóvenes a navegar através de la fase de separación y adentrarse en la fase del renacimiento.4. Preparar a la iglesia como cuerpo para apoyar cada transición de feAsegúrese que los adultos de la iglesia están ansiosamente anticipando cada rito, luegocelebrando con aquellos que han completado el rito. Mientras la iglesia acoja y apoye máslas transiciones de fe en las vidas de los chicos, más se sentirán los jóvenes acogidos yapoyados por la iglesia. Tendrán algo sólido y memorable a lo cual hacer referencia cuandolos huracanes de la vida arrecien. Y sí van a arreciar. No podemos salvarlos de eso. Pero podemos ayudarles a superar las tormentas.

9. M. SCOTT PECKEspiritualmente no todos estamos en el mismo lugar – hay diferentes etapas. Debemos verlas etapas con precaución y flexibilidad, sin embargo, porque Dios tiene esta forma bastante peculiar de interferir con mis clasificaciones y la gente no siempre cabe tan exacta y pulcramente dentro de mis categorías psico-espirituales como me gustaría que lo hicieran.1. Caótica/Antisocial(1-5 años de edad)Esta es una etapa sin ley – hay una ausencia de espiritualidad.Ausencia de espiritualidad – las personas no tienen principios.Antisocial – aunque la gente trata de tener relaciones basadas en el amor a menudo estasson egoístas y manipulativas.Caótica – Al no tener principios ellos no tienen mecanismo que los gobiernen más que la propia voluntad.2. Formal/Institucional(5-12 años de edad)


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Institucional – dependen de una institución para su gobernabilidad.Formal – están apegados a las formas de la religión.Dios, para las personas de esta etapa, es un ser externo- allá arriba, allá afuera- con poder para castigar.Muestran rigurosa adhesión a la letra de la ley y apego a las formas de la religión.

3. Escéptico/Individual(Adolescencia y Temprana Adultez)Se separan de la iglesia – ya se han convertido en seres humanos auto-gobernados, con principios, que no necesitan depender de una institución para ser gobernados. Tienen unaorientación científica basada en la racionalidad. Esta es una etapa de comportamiento por principios, pero está caracterizada por el desinterés o la duda religiosa aunque estéacompañada por pensamiento inquisitivo acerca de otras áreas de la vida.4. Místico/Comunal(Adultez)Los místicos son personas que tienen un tipo de cohesión más allá de la superficie de lascosas. Ellos pueden ver la conexión entre las cosas y hablan en términos de unidad,comunidad y paradoja. Aman el misterio- les encanta solucionar y continuar encontrandoespiritualidad. Obedecen el espíritu de la ley.Implicaciones:* Estas etapas se refieren también al desarrollo humano (ver las edades que corresponden).* Es posible moverse rápidamente a través de las etapas y es también posible quedarseatorado a lo largo del camino.* No importa qué tan lejos lleguemos a desarrollar, retenemos vestigios de etapasanteriores.* Algunas personas entran una etapa y luego regresan a donde estaban (le llamamosdeslizamiento hacia atrás).Fuente: Más allá del Camino menos Recorrido, M. Scott Peck, Simon y Schuster, 1993.

10. PAULA RIENHARTEl paso hacia la adultez está marcado por crisis particulares o puntos decisivos que tienen el potencial de nuevo crecimiento. ¿Podría establecerse un patrón de transiciones o fases en elcrecimiento espiritual? Paula Rienhart sugiere que se elabore un bosquejo de un ciclo básico de transiciones espirituales que se van moviendo en espirales que siempre van profundizándose de ilusión a decepción a esperanza real.Etapa 1 - Predictabilidad (Ilusión)Dios se mueve en nuestras vidas de formas predecibles. Aquí tenemos una exigencia porcerteza.Etapa 2 - Desilusión (Decepción)La crisis de desilusión ocurre cuando Dios va agotando las estrechas categorías en que lohemos definido y llega a abrumar nuestra mente finita. Las reacciones posibles incluyen:confusión y duda; cinismo y apatía; o movimiento hacia la próxima etapa del desarrollo dela fe…la esperanza real. Etapa 3 – Esperanza (Profundización de la fe)Esta etapa es relacional- una fe que está llena de bajones y de fluidez, un desierto y un jardín.Fuente: Publicación Periódica de Discipulado (Discipleship Journal), Número 75, 1993.


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11. R. BEN MARSHALLPartiendo de la base de la etapa tres de Fowler (la Fe Sintética/Convencional Faith), R. BenMarshall ha sugerido sub-etapas de fe características de los adolescentes desde 13-18 años.Él se ha enfocado en una perspectiva estructural al intentar ubicar y describir lascaracterísticas de la fe durante el periodo que se gradúa de primaria hasta graduarse del

colegio.Los Adolescentes en la Posición Uno(13-14 años) son aun concretos en sus percepcionesy egocéntricos en sus relaciones. Dios es percibido como un viejo de cabellos blancos queestá distante y no está directamente involucrado en sus asuntos, su preocupación primordiales la aceptación del grupo. Pueden declarar sus propias creencias pero no están seguros delo que otros pueden creer.Los Adolescentes en la Posición Dos(15-16 años) desarrollan un profundo interés en los puntos de vista de otros. La verdad se vuelve lo que es correcto para los individuos, y lasrelaciones con sus congéneres se vuelven cada vez más importantes. Surge un nuevosentido de confianza en sí mismos que ejerce influencia en su relación con Dios; ahora Dioses visto como un amigo cooperador.Los Adolescentes en la Posición Tres(17-18 años) se relacionan con Dios como unafuente de valores y principios. Se desarrolla un creciente interés por otros, junto a lainclinación de desarrollar el potencial de la vida. Caracterizedos por un mayor realism,estos jóvenes presentan un amor que responde al de Dios más que aquellos en las posiciones anteriores.Fuente: El Libro Completo del Ministerio Juvenil (The Complete Book of Youth Ministry),Página 53, Editado por Warren Benson, Moody Press.

12. GORDON ALLPORTA Gordon Allport se le atribuye el crédito como el primer psicólogo moderno en examinarel desarrollo de la madurez religiosa. Él propuso un modelo de tres etapas de la madurezreligiosa, basado en su idea del desarrollo de sentimientos religiosos. Estos sentimientosson creencias religiosas, energizadas por emociones, que dirigen al comportamientoreligioso y secular que, en un grado u otro, son consonantes.En la primera etapa, de credulidad absoluta, el niño básicamente acepta y cree lo que se ledice acerca de Dios y de la religión sin cuestionar nada.En la segunda etapa, de dudas, usualmente durante la adolescencia, uno lucha con dudas ycomienza a probar las creencias con las que ha sido adoctrinado.En laetapa final , vive con ambigüedad, usualmente en la vida adulta, las dudas y la fe sealternan intermitentemente, y la persona vive con ambigüedad. Algunos desarrollan una femadura que está caracterizada por hallar más fuerza en las afirmaciones de la fe que en lasdudas. Otros desarrollan incredulidad, o ateísmo, en el cual la fortaleza de las dudas predomina por encima de la fortaleza de las afirmaciones de fe. Los que quedan, losagnósticos, son aquellos cuyas dudas se desarrollan hasta el punto en el que se igualan enfuerza a las afirmaciones de fe.Fuente: Publicación Periódica de Psicología y Teología (Journal of Psychology andTheology), 1997, Vol. 25, no 1, Página 53.13. DAVID ELKINDDavid Elkind ha aplicado la teoría de Piaget del desarrollo cognoscitivo a una teoría delorigen de la religión en el niño. Asumiendo que las habilidades cognoscitivas se desarrollan


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a fin de suplir necesidades que surgen en diferentes períodos de la duración de la vida,Etapa Sensora motor: Elkind teorizó que la fe en Dios se origina en la necesidad del infante por permanencia de los objetos. El descubrimiento de que los objetos son conservados a pesar de su ausencia sensorial prepara al niño pequeño para la idea de que Dios puede estar presente aun cuando no se le ve; y prepara al niño de edad escolar para la creencia de una

vida después de la muerte, una creencia que suple la necesidad cognoscitiva deconservación. (En la teoría de Piaget, la conservación se refiere a la invariabilidad de lacalidad de una substancia cuando es transformada de alguna manera). El lenguaje y larepresentación simbólica fomentan en el niño una búsqueda para determinar cómo Dios puede estar representado en mitos,, íconos, palabras de las Escrituras, etc.Etapa Operaciones concretas: el desarrollo del pensamiento lógico, en la niñez avanzada,marca el tiempo en que el niño trabaja para tratar de comprender la relación entre él mismoy Dios y comienza a relacionarse con Dios basado en esa comprensión a través de laoración personal y la adoración.Etapa Operaciones formales: en los años de la adolescencia, cuando la capacidad de razonary conceptualizar dentro de lo abstracto comience, surgen preguntas acerca del significadode la vida y de la naturaleza de Dios, el adolescente desarrolla un sistema teológico básicocon el fin de suplir su necesidad de respuestas a estas preguntas. Mientras se vandesarrollando las operaciones formales, el adolescente se mueve más allá de los estándaresconvencionales de moralidad hacia la construcción de sus propios principios morales. Estemarco teológico es confrontado durante el resto de la duración de su vida, cuando elsignificado de la vida persiste a través de la vida adulta.Fuente: Publicación Periódica de Psicología y Teología (Journal of Psychology andTheology), 1997, Vol. 25, no 1, Página 53.

14. IRIS M. YOB1. El Preescolar(0-5 años de edad)En los primeros años de la vida se siembran las semillas de la fe.* Las primeras imágenes de Dios son influenciadas por la experiencia del niño con mamá y papá.* Ellos aprenden mejor a través de su imaginación.* Ellos piensan mejor con imágenes concretas y símbolos.* Su imagen del bien y del mal puede reflejarse en su fe.* Sus primeros pasos en la fe serán por imitación.2. El Niño(6-12 años de edad)El niño va a la escuela y su mundo se amplía; así comienzan a desarrollar creencias firmesy a asumir una perspectiva más extensa..* Ellos aprecian las historias, creencias y observaciones del grupo de su fe.* Ellos están en mejor capacidad de tomar la perspectiva de otras personas.* Ellos comprenden a Dios en términos humanos – Dios es personal y real.* Su creencia es literal.3. El Adolescente Joven(13-15 años)Su mundo continúa expandiéndose y pueden pensar de forma abstracta. Están comenzandoa tomar decisiones para toda la vida.* Ellos forman un número importante de relaciones fuera de su familia.* Sus amistades cercanas son muy importantes – son “espejos” que reflejan lo qu e ellos son.


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* Ellos están en un periodo de conformidad y convención – se conforman a lasconvenciones dentro de su propio grupo: por ejemplo: forma de vestir, comportamiento,actividades, pasatiempos, etc.Así como el desarrollo físico se presenta en estirones de crecimiento, en la misma forma eldesarrollo espiritual tiene una serie de puntos decisivos (crisis de fe). Algunos son internos

(crecimiento físico y desarrollo intelectual) mientras que otros son externos (grupossociales; experiencias memorables tales como enfermedades, pérdidas, viajes,campamentos y similares). Estos puntos de crisis son pasos hacia la madurez.Fuente:Claves para Enseñar a los Niños acerca de Dios (Keys to Teaching Children AboutGod), por Iris M. Yob, Barrington's Educational Series, 1996.

Proceso de Desarrollo Espiritual

0-5 años Confianza y Seguridad¿Soy amado/a?Escucha y experimenta el amor de Dios a través de otros

6-11 años Habilidades y competencias¿Qué puedo hacer?Experimenta y se pregunta como convivir con otros

12-18 años Descubriendo su identidad¿Quién soy?Explora qué puede hacer y quién es a través de actos de servicio hacia otros

19-35 años Relaciones estrechas y propósito en la vida¿En qué puedo invertir mi vida?Comprometido a una vida con propósito


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Fuente: http://prevetteresearch.net/wp-content/uploads/image/all/14%20Faith%Development%20Theories.pdf

A continuación están los 7 principios al descubierto. Están incrustados y expandidos en el

trabajo actual de One Life Maps(www.OneLifeMaps.com). Estos principios funcionan entodas las áreas de la vida: en el hogar, la iglesia, comercio, la comunidad.

1. El principio de liderazgo “Conmigo”. No hay sustituto para modelar y permitirle ala gente acercarse a ti. Esto no es nuevo, pero es un modelo de cuatro etapas:

Yo lo haré, tú lo verás y experimentarásYo lo haré y tú ayudarásTu lo haces y yo te veré, te dirigiré y te animaréTu iras al mundo y harás y yo te seguiré en oración

2. El concepto de continuidad y cambio. C. S. Lewis escribió: “Crecer es la síntesis decontinuidad y cambio y sin continuidad no hay crecimiento.” El cambio verdaderoocurre en el contexto de la continuidad, la provisión de eventos con regularidad enhoras regulares, con expectativas y consecuencias consistentes (rutina). En elcontexto de continuidad puedes introducir cambios periódicamente de manera quela persona pueda revaluar su vida con Dios, con ellos mismos y con otros, haganuevos compromisos y luego viva las decisiones que tomó en el contexto decontinuidad. Es probable que este principio sea digno de abarcar todo el artículo. Elmejor ejemplo de esto es Jesús con sus discípulos, cuando tomando a Pedro,Santiago y Juan con el, los llevó a la montana a experimentar la Transfiguración(donde ellos se querían quedar después) y luego los trajo de vuelta al valle dondehabía un muchacho necesitando ser sanado.

3. Un modelo de crecimiento de desarrollo espiritual. Entender como crecemosespiritualmente, cuáles son las necesidades claves que necesitamos y las actividadesa desarrollar para las distintas edades es la clave.Edades de 0-5 años: La necesidad es saber que son amados. La actividad clave escrearle confianza y seguridad.Edades de 6-11 años: La necesidad es desarrollar confianza y competencia. Laactividad clave es desarrollar sus habilidades.Edades de 12-18 años: La necesidad es saber cuán únicos son. La actividad clave esdescubrir su identidad aprendiendo a servir a otros, y en el proceso, descubrir susdones espirituales.Edades de 19-35 años: La necesidad es discernir un propósito para sus vidas. Laactividad clave es explorar relaciones estrechas y un propósito de vida en unacomunidad responsable.

4. Desarrollar una visión cristiana del mundo. La meta es desarrollar una conciencia yentendimiento de la cultura a través de una perspectiva bíblica para ser capaces detomar decisiones sabias que honren a Dios en un mar de opciones. Esto también podría incluir tener cuidado del pobre, del oprimido y marginado y aceptar y abrazarla diversidad.

5. Creciendo en Cristo (un proceso que nunca termina hasta que nos encontremos conÉl cara a cara). Las marcas de este crecimiento son:

Una relación con las personas de la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo

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Creer en la verdad de la escrituraVivir en el poder del Espíritu SantoLa centralidad de la oraciónUn espíritu de agradecimiento y perdón

6. La iglesia es la familia de Dios. Somos llamados a estar en comunidad. El

crecimiento ocurre en un contexto de comunidad. Particularmente, así como lasfamilias tradicionales a menudo están separadas por kilómetros de distancia, laiglesia puede convertirseen “la familia de Dios” de maneras más profundas ynovedosas.

7. La historia de nuestra vida es un tesoro y es la forma primaria en la cual Dios se harevelado a Sí mismo. Reflexionar en la historia de nuestra vida, entender cómo éstaha impactado nuestro presente y ver la mano de Dios en retrospectiva nos recuerdaque “ Él que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Fil. 1:6). Es verdad, como Thomas A Kempis dijo, “una vida que no seexamina a si misma esta destinada a repetirse.”

Bibliografía:Fuente: Levantando la siguiente generación de Liderazgo Cristiano (Raising Up the NextGeneration of Godly Leadership), Sibyl Towner.

ISL - Teorias de Desarrollo de La Fe

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