Enrique Díaz Araujo

IRRACIONALISMOS (GLOSAS CRÍTICAS A UN LIBRO DE SEBRELI)

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IRRACIONALISMOS

(GLOSAS CRÍTICAS A UN LIBRO DE SEBRELI )

Enrique Díaz Araujo

UCALP

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Díaz ArauJO. Enrique (rr,lcionalismos· glosas (!'Ílicas de un libro de Sdm:li

1 a ed. - La Plata: Univcrsrdad Católica de La Plata, 2009.

16H p.; 15x22 cm. · (Al Qurtc)

ISBN 978-987-1 085·5 l ·1

l. Filosofía ~1oderna. l. Titulo CDD 190

TRRACIONA! lSMOS

(CrnsAs cRJTrc..n~ ,, t·:-. LJBRP DF SrnRnr)

Oisei1o de tapa e interior: mrr'!l:>r \1 DE t,\ UC\ll'

rl:\ 2009 F.ditonal dL·Ia Unm.•r..,rdad C.ttólica de Lr Plata - \11.,\l.f'

PI~IMERA EDH ION: ÜCTl'RRF, 2009

ISH!'\: 978-9R7 1085 -51-·1

Qul.!da he.:-ho d dc:pósito que nurca la l~y 11.723

lmprtsn 1..'11 Argentina

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A la memoria de Cnrmen Virginia Juan Valdés, quien fuera mi esposa y compañera,

durante casi cinco décadas, y madre ejemplar de mis seis hijos.

8 · f R R A C: 1 O ~ .\ 1 1 S 1\1 O \

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INTRODUCCI()N

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En el siglo veinte han predominado cosmovisio­ncs filosóficas irracionalistas. FilosóGcas, porque más allá del objeto formal propio de las respectivas disciplinas -antropología, sociología, psicología, psi­quiatría, crítica literaria o economía- , en última instancia apuntaban a establecer las causas finales de las cosas, del hombre y del cosmos 1

• Irracionalistas, porque al entendimiento humano le anteponían emociones, sueños, voluntad de poder, simbolismos, inconsciencias, libido, metodologías y estructuras. De tal actitud surgieron el vitalismo nietzscheano, el existencialismo heideggeriano, el psicoanálisis de Freud y Jung, el cstructuralismo de Lévi -Strauss, el neo-marxismo de Allhusser y Sartre, la Escuela de Frankfurt, el poscstructuralismo de Barthes, Derrida, Bataille, Deleuze, Lyolard, Baudrillard o Vattimo, el psicoanálisis francés de Lacan, la Escuela Analítica de Bertrand Russell y Ludwig Wittgcnsteü1 y el rela­tivismo completo y psicopatológico de Foucault.

Tales sistemas o ideologías se han caracterizado por haber reinado como modas imperiosas durante un corto lapso en La Sorbonne y sus alrededores. Al

10 l RRACIOI\1\I I ~MtlS

cabo de unos ci nco años sus luces se apagaban para dejar lugar a la boga siguiente. En cambio, en los arrabales académicos sudamericanos -"en los subur­bios contraculturales del siglo veinte tardío"2

- el esnobismo ha sido persistente y acumulativo. Cual la chatarra <.le los desannaderos, acá las teorías se han encimado en orden no sucesivo sino simultá­neo. Y ni qué decir lo bien dtvulgadas que han sido estas teorías3.

También por estos lares, nadie, o casi nadie, se animaba a embestir contra los dictadores intelectua­les parisienses. Ni tan siquiera en nuestro propio campo -el del tntelectualismo aristotélico-tomista­han abundado las voces que examinaran crítica­mente aquellos irracionalismos (sobre todo los más recientes). Si sacamos el libro de Aníbal D 'Ángel o Rodríguez', o algunos trabajos de Dinko Cvitanovic, José Miguel Jbái1ez Langlois y Alicia Sarmiento5, es poco o nada lo que se ha esc.rito contra la posmo­dernidad6. Bien entendido que de todos los irracionalismos considerado::, acá los más próximos y relevantes son los de la posmodernidad, y particu­larmente, los eslructuralismo!:>.

Por eso, re~ulta tonificante la presencia del libro "El olvido de la razón" de Juan José Sebreli, donde se pasa revista a los aludidos sistemas con acerada censura. Y esto, desde la "vereda de enfrente», dirí­amos.

CAflfTUill A: El :\lJTOR · 1 1

CAPÍTULO A

El. ACTOR

12 · 1 R R \ 1. 1 O N 1 1 1 ~ \f U ~

Porque de más está advertir que Sebreli no per­tenece al campo de la cultura cristiana. En sus inicios, allá por lo~ ailos ' 50, en el núcleo de la revista "Contorno", de los hermanos Ismael y David Vu1as Vantz, adhirió al marxismo-leninismo hete­rodoxo-. Luego se fue apartando de la visión comunista hasta concluir en una exaltación del "cogito" cartesiano, del iluminismo francés, del cri­ticismo kantiano y del idealismo germano8. \ r desde ese complejo hontanar, pretende rescatar a Marx; un Marx que, de seguro, no reconocerán la mayoría de sus seguidores.

Se di ria que Sebreli ha recalado, de momento, en una especie de marxismo vergonzante. Por eso, al pre­sente, al mencionar a pensadores marxistas como Rodolfo Mondolfo, Antonio Gramsci, Antonio Labriola, Georg Lukács, Alexander Kojéve, Maurice Merleau­Ponty, Jean Paul Sartre, o los miembros de la Escuela de Frankfurt (Hcrbert Marcuse, Jürgen Habermas, Walter Benjamín, Ernst Bloch, Theodor Adorno o Ma.x Horkhcimer), asienta e1 siguiente juicio:

"El término ''dialéctica" provoca hoy rechazo por las deformaciones del sistema cerrado del Hegel tardío y del materialismo dialéctico del desapare­cido marxismo soviético ... Es difícil rehabilitar hoy, sin que parezca un melancólico ejercicio de nostalgia, a aqllellos apa­rentemel1te obsoletos pensadores del siglo veinte temprano- IIegelomarxistus, "marxistas occidenta­les'), austromarxistas, kojevianos, neoweberianos,

' <\ P 1 T U l t > ~ : ¡. 1 1 li T ' 1 r: · 1 3

jenome11ologos) existencia/istas sartreanos o mer­leupont ianos, _l]·ankfurtimws, jovenlltkncsümos . .. "'~.

Luego: adiós al marxismo más o menos orto­doxo, antiguo y aceptado.

Por otra parte, SebreJj, se afinca en los predios de la Ilustración y de la Modernidad dieciochesca, a fin de ct iticar a la Po::,modernidad. Ernpero, no puede menos que reconocer que:

"El irracionalismo, en cuanto tendencia filosófica definida, ha sido un producto de la modernidad" 10

.

Por consiguiente, tiene que lidiar con un pollo de su gallinero. Negadora y cuanto se quiera, la pos­modernidad es una h ija putat1va de la Modernidad. O sea, que en defin itiva, si n Descartes y Rousseau no habría habido ningún señor Foucault.Y es el propio i'vlichel Poucault quien escribe que el estructura­lisrno viene a ser "la conciencia despierta e inquieta" del pensamiento moderno 11

.

De ahí que le asista la razón a David Lyon cuando indica:

"en cuanto intenlamos describir la posmoderni­dad, tropezamos con la modernidad" 12

.

De la gama de materias, es el conflicto entre uni­versalismo y relalivismo cultural el que aparta a Sebreli de los criterios posmodernos. Acerca de este asunto, D 'Ángel o Rodríguez ha dicho lo que hay

1 66 · J R R A C 1 O ~ A l. 1 ~ \1 O ~

ÍN DI CE

INDICF · 167

INTRODU CCIÓN .............. . .... ................ .... 8

A. EL AUTOR .. .. ... ...... .... ...... .................. 11

B. PRE CURSORES .......... . ........... . ............. 17

C. LOS ANTIGUOS 1. NIET~CHE .... ........ ............................ 21 2. HErDEGGER ........................................ 23 3. FREUD ......... ............. ....................... 31 4. JuNG .......... ... .. .......................... ..... 42

D. LO S NUEVOS

GF.NERAUDADES ..................................... 48 5. LL~V I-STRAUSS ..................... ................ 67 6. BATAILLE ............................ .............. 82 7. BARTII ES ................................... ........ 86 8. DEI.EUí'.E ........................................ .. 91 9. ALTHUSSER ........... .... .......... ... ............ 92 10. DERRIDA ......................................... 96 11. LACA N .... . ................................. .... 1 o 1 12. fOUC1\ULT .............. .. ...................... 109 13. EscuELA ANAI.fTTCA ........................... . ll9 14. ESCUELA DE fRANKFURT ................. .. ... . 121

E . F [ N A L ...................... ...... ..... .. . ......... 126

NOTAS ................................................ 136

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ISBN 978-987-1085-51-4

9 78987 1 0855 14