邁邁邁 向向向 正正正

覺覺覺（二）

作者︰張善思等合著

佛教正覺同修會

印贈

自從正覺同修會開始弘法以來，各大道場口頭上的

抵制說法是：「蕭平實弘揚的法義很奇怪，與各大道場

都不一樣。」暗示說正覺同修會的法義有問題，因為他們

不敢公然毀謗正覺的法義是外道法——恐怕承擔謗法的

大因果，心中又很想抵制正覺。然而正覺弘法將近二十

年來，經過三次嚴重的法義質疑、檢驗，也經過各大道

場十餘年來私下不斷的尋找法義過失而不可得。正覺同

修會弘揚的法義，既已證明是依照三乘菩提諸經所說的

法義而實證、弘揚，各大道場都找不出本會的修證及所

弘揚的法義與經教不符之處，又都已承認自己的法義與

正覺同修會不同，這已證明他們的「修、證」都是不符

經教的，才會與正覺的法義不同。—佛教正覺同修會—

佛菩提道之修學，應求大乘般若之實證——見道；

見道已，便得次第進修而正式進入初地通達位，然後可

入修道位中，次第邁向佛地。大乘般若之見道，即是禪

宗之破初參明心——親證本來離念、本性清淨之自心如

來藏。欲求親證如來藏者，應依真正之善知識修學。真

善知識之助人見道，所言所授之法，必須有明確之次第

與確實可行之法，學人方有得悟之可能。若親近假名善

知識，雖有大道場、大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣，然

所說所授者皆屬似是而非之法——同於常見外道意識境

界；縱使學人以畢生之身口意供養之，所得唯是常見與

斷見本質之相似佛法而已，必將浪擲一世於相似佛法

上，殊堪扼腕！ —佛教正覺同修會—

〈第五篇〉學佛的歷程…………………………（溫融融）

〈第四篇〉我的學佛歷程………………………（楊壯遠）

〈第三篇〉邁向正覺……………………………（林正溪）

〈第二篇〉我如何進入正覺……………………（林正隆）

〈第一篇〉學佛因緣……………………………（張善思）

目

錄

6 3

5 2

3 9

2 5

0 1

學 佛 因 緣

1

學

佛

因

緣

—張善思—

我父母的名字是菜市場級的「志成、美伶」，我二阿姨

的名字是世界級的「瑪麗

Mary

」，而我的名字卻是經典級

的「善思」，出自佛經中

維摩詰菩薩兒子的名字；有這麼

好的名字，好像註定我這一生跟佛法有很深的因緣！這是因

為我有個好父親，他在大學的時候就開始看佛經，所以才能

幫我取那麼好的名字！

從小我就生長在佛教家庭裡面，我外婆是虔誠的佛教

徒，她三十幾歲就開始吃素念佛，並受菩薩戒，是喜歡布施

2

供養三寶的佛弟子，到現在一樣每天都虔誠的誦經念佛。所

以她生的四個女兒，以及六個孫子都修學正法，目前已經有

兩位女兒（母親和阿姨）、一位女婿（我的父親）已經開悟明心

了，希望很快的又有女兒和孫子要開悟明心！

我外曾祖母也是吃素念佛發願往生淨土的行者，她在臨

終昏迷的時候夢到

觀世音菩薩帶她去一個很漂亮的地方

（描述得像是淨土）；但是

觀世音菩薩跟她說：因為妳的兒女

們希望妳能繼續留在世間，不要那麼早走。所以外曾祖母就

從夢中醒來告訴外婆這件事情，原來是外婆一直求佛菩薩希

望她母親不要那麼早走；後來外婆聽了就改求佛菩薩接引她

母親往生淨土，於是一下子外曾祖母就斷氣往生淨土去了。

學 佛 因 緣

3

我三歲的時候祖母（父親的母親）往生，聽母親說我那時就

一直追問：「阿嬤去哪裡了，那是什麼地方？」似乎對死亡

後的世界很好奇，母親重複著為我細說阿嬤去極樂世界，那世

界多麼的美好。我也會指著牆壁上的蜘蛛或其他小昆蟲說：「牠

媽媽在哪裡？」應該是我很黏母親的緣故才問這種問題吧！

也許因為祖母往生，而平常父母都要上班，於是我從小

就常在外婆家，所以從小在耳濡目染下，聽著外婆念佛，並

帶我們去法光寺。大概到了我五、六歲的時候父母開始修學

現代禪，那時常常會有許多人在我們家共修；因此我還常

常幫母親拖地，後來國小以後父母有時也會不在家去學現

代禪，親近李老師。（編案：作者之父是前現代禪副宗長張志成

菩薩。）

4

到了國中二年級的時候，我變得比較多愁善感，好像有

什麼苦想要解決又說不出口。開始接觸現代禪李老師的錄音

帶和書籍，想要解決內心的苦，覺得人生的目的就是要修

行，要修行解脫並幫助別人解脫。記得國中開始，父母就教

我們要念淨土發願文，所以我們那時候就會背了。

現代禪李老師為了弟子們的第二代，舉辦了小蜜蜂讀書

會或稱「哲學研究班」，讓我們熏習中國文化及人文素養，

並開始接觸宗教。我到了高中一年級的時候開始參加現代禪

的共修，於是把開悟解脫放在人生中最重要目標；在十六、

七歲的時候，發願將來要當開悟解脫的大修行人，並且幫助

許多眾生一起悟道解脫。

學 佛 因 緣

5

李老師是熱血沸騰的英雄好漢，印象中他的感覺是威嚴很

重但又會讓人很想親近他，很有攝受力。像個武林盟主、黑道

大哥那樣有威嚴，樣貌又長得很英俊，像電影明星；很關心人，

對人很熱情，是個很有世間智慧又很有慈悲心的一位菩薩！

在我十五歲到十九歲這幾年，現代禪許多同修陸陸續續

搬到象山社區來親近李老師，約有一、兩百戶。李老師照顧

著大家的修行，也照顧大家的生活，希望能幫助大家安居樂

業，進一步安身立命，甚至悟道解脫。大家每天都在一起聞

法、修行，吃、喝、玩、樂，非常的緊密，感情非常的好。

現代禪的第二代也都玩在一起，一起爬山、唱歌，參加讀書

會。現代禪第一代的同修們，就像是金庸小說《倚天屠龍記》

中武當七俠師兄弟那樣的血脈情誼，而小孩子們也都像是青

6

梅竹馬的兄弟姊妹，當時大家共同在象山社區和李老師過著

幸福快樂的日子。

但是世事無常，李老師在我十九歲的時候往生，他在往

生前對外公開懺悔、否定自己的開悟，並把弟子們託付給淨

土本願法門之慧淨法師。李老師在生病的時候就開始吃長

素，所以我們全家也都開始吃素，大家改成念佛發願往生西

方淨土的行門，對於開悟明心這件事情就暫時放棄。李老師

往生後也有許多瑞相和感應，有許多同修看到或夢到李老師

往生淨土，所以大家對念佛往生更加有信心！

在十九歲到二十二歲這段期間，我們跟著淨土宗——

慧淨法師念佛，對因果更加深信，也對往生淨土感到很安

學 佛 因 緣

7

心。因為以前現代禪時代都吃肉，並且不努力持戒（有點像

密宗，在吃喝玩樂中修行）

，到了淨土宗開始有努力念佛消業

障，並且都吃素了。慧淨師父也是非常慈悲的菩薩，他常

常鼓勵我出家，希望我能把一生奉獻給佛教，讓我對出家

也有點興趣，而我也常常去參與助念活動，對敲引磬和當

維那也很有興趣，好像不用學就會了！當時在大二的時候

開始吃素，並且喜歡閱讀佛經，除了看淨土三經外，對大

乘經典也很有興趣；記得常常看佛光山出版的《釋迦牟尼

佛傳》，看許多佛法故事，也喜歡看《法華經》、《楞嚴

經》、《優婆塞戒經》、《大乘本生心地觀經》、《六度

集經》、《雜寶藏經》……等經典，對六道輪迴很有興趣，

對菩薩布施持戒等六度也很有興趣。

8

因為師父曾跟我們開示說，我們每個人念佛、行善的種

子都會種在八識田中。所以那時對於自己有阿賴耶識，感到

非常的歡喜，所以每天都很努力的念佛拼業績，常常在下課

後去淨土宗念佛會念佛。平常也喜歡帶計數器念佛，有時一

天念一萬遍佛號以上不等，發願能夠上品上生往生淨土，然

後趕快回到娑婆世界來度眾生。而慧淨師父也鼓勵我將來去

念佛學研究所，所以後來我也考上了佛光宗教系研究所。

父親在淨土宗這兩年研讀了許多

平實導師的書，印象

中他都在讀《楞伽經詳解》。他在李老師往生後被託付為領

眾師兄，所以一個月有兩次要帶領共修；每個月也有一、兩

個禮拜在我們家主持讀書會，除了家人還有許多同修參加。

到了公元二○

○

六年三月，大四下學期的時候我在準備考佛

學 佛 因 緣

9

學研究所，父親介紹我閱讀

平實導師的《楞伽經詳解》，

還有印順法師的書，要我理解中觀與唯識的差別。

中觀和唯識兩個學派似乎有很多爭論，父親也在很認真

的研究釐清這兩派的差別；因為現代禪深受印順法師六識論

的緣起性空之影響，所以應成派中觀的六識論和唯識的八識

論這兩種不同的思想體系，他似乎花了很多時間去研究探討。

也因為淨土本願念佛法門的思想有許多問題，父親對本

願念佛「排斥淨土聖道門」及「依本願往生淨土超越九品」

的論點很不以為然。所以兩年來閱讀

平實導師的著作後，

逐漸對

平實導師的法門開始信受；剛好在公元二○

○

六年

三月的時候，父親鼓勵我去上法光寺的佛學課程；記得那時

10

候父親推薦我去上楊郁文教授講的阿含及某位教授講的《楞

伽經》的課程；所以我買了楊郁文的一本很厚的書，要一千

元。然後父親跟我講說，可以跟正覺講堂請一本免費結緣

書，所以我就寄信跟講堂請了一本《三乘唯識——如來藏系

經律彙編》經典集，沒想到竟然是那麼厚一本（編案：重達二

點八公斤的精裝本）

，我心想人家學者楊郁文那本都賣一千元

了，我跟佛教團體請一本書至少也要贊助一下吧！才不會對

不起人家，於是就跟母親拿了兩千元去郵政劃撥護持正覺講

堂。現在想想，我人生第一次發心供養三寶，就護持到正法，

真是太有福氣了！

後來法光寺的佛學課程沒上幾堂就不想去了，也因為我

接觸到

平實導師的書，對

平實導師有許多好奇的地方，問

學 佛 因 緣

11

了父親，才發現以前現代禪曾以他的名義發表過一篇評論

平實導師的文章；於是父親拿給我看《宗通與說通》，指出

平實導師的回應文字，我才開始認識

平實導師。當時在那

本書中看到「正覺同修會郭故理事長悟後，因病往生極樂，

託夢於其弟子，示現極樂世界境界，云已向八地前進中。

又恐

一人聞之

不信，展轉於其

多位弟

子夢中如

是示

現」……等這些內容，我非常的歡喜，想說開悟明心後就可

以上品上生，然後往生淨土後可以馬上證初地，然後繼續地

地增進，心中對正覺的法生起信心。

後來看到正覺網站上所列的「附佛外道一籮筐」，竟然

有我父親的名字，覺得很好玩，我父親這種小人物竟然能與

宗喀巴、達賴喇嘛和四大山頭的大法師們並列在「全球前十

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五大附佛外道」。問父親才知道正覺同修會這個團體，原來

是持戒清淨，然後說法都是依經典且很嚴謹；而且全世界的

佛教都批判，不論是台灣四大山頭、大陸的居士、西藏密宗、

南傳佛教都評論。也聽父親說

平實導師在書上自稱（編註）

是

大慧宗杲禪師再來，於是我對這位

蕭老師有種崇敬好奇

的心情，覺得怎麼有人那麼勇敢，那麼有膽識敢批判全世界

的佛教！我對禪師的印象也是要「很會罵人」的，記得現代

禪李老師曾說：「當禪師是要有氣魄的，要當得起流氓才

能當禪師。」因此對 平實導師批判各山頭不會起反感，反

而覺得四大山頭本來就把佛法講得很淺化，加上從小我對電

視上講經說法的法師和四大山頭就沒興趣，所以對正覺反而

很有興趣。記得

平實導師在書中說他自己過去生曾經誹謗

過一位善知識所以墮入惡道當老鼠，所以我想

平實導師應

學 佛 因 緣

13

該是很有把握，以及父親說他找不到

平實導師的破綻，認

為 平實導師將唯識如來藏說得很好。（編註：平實導師不曾自

稱是大慧宗杲，但曾自稱是克勤圓悟大師的弟子，有時曾敘述與克勤

大師相處之事。）

我看每本書中後面都有正覺同修會的佛道次第表，看到

第三階段是修學四禪八定、四無量心等三地境界的法，因此

我心中覺得

平實導師應該是一位地上菩薩。正覺的法能夠

讓人開悟明心，所以就算不確定，也一定要冒險去看看。而

且

平實導師說他在定中和夢中看到自己的過去世：曾在佛

陀時代就已經明心，九百年前是明心又眼見佛性的禪師，

還有到西藏去當覺曩派的法王，兩千年來都是出家人。平

實導師這輩子四十歲才開始學佛，不用多少年就可以有如此

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的成就，想必過去世一定就是大菩薩了！

因為大四的課程禮拜二都上課到晚上六點，所以當時沒

有想要馬上去講堂聽經；過了一個月，直到二○

○

六年三月

底，有一天我跟父母從佛光研究所回來的路上，我臨時起意

約母親在四月初連放四天春假時的禮拜二，一起去聽

平實

導師講經；記得母親答應說如果天氣好的話就跟我一起去，

後來連下了幾天豪雨，果真那天天氣放晴，我們就去聽

平

實導師講經了！（父親因為週二晚上要上班，沒辦法前往）

禮拜二聽經那天，看到講堂的同修們都很謙卑柔軟，引

領義工接引聽經大眾的時候都九十度鞠躬合掌問訊，謙卑調

柔的心行令我們很感動。剛好有一位師姊坐在我母親旁邊，

學 佛 因 緣

15

勸我媽媽一定要來報名上課。平實導師那天課堂的許多開

示，深深打動了我母親的心，好像是專程在為她講的（編案：

詳見《我的菩提路》第二輯王美伶見道報告）；所以回家後母親就

決定報名參加二○

○

六年四月的週六禪淨班，父親和我也要

參加，兩位阿姨也很快決定要加入。父親因為工作的因素，

禮讓我三阿姨先去上課，所以晚半年才參加週五禪淨班，於

是開始了修學正法的路程！

記得第一次聽經回家後，父親決定要向

平實導師親自

懺悔曾代表現代禪批評 平實導師；所以我有這個因緣能夠

在第二次來聽經的時候就跟父母在小參室拜見

平實導師。

平實導師非常的慈悲，一點架子都沒有，非常的和藹可親，

像個鄰居的長者一樣。記得

平實導師跟我父母談完話之

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後，還跟父親講說：「這是您的公子嗎？這麼年輕就能夠

來學佛，真是非常有福氣。」當時我心裡面還很不好意思！

不過想想也真是太有福報了，能夠修學正法又親自遇到大菩

薩，還是地上菩薩喔！

我跟母親和兩位阿姨參加禮拜六的禪淨班，親教師是章

老師，老師很慈悲。記得我第一次去小參的時候，不知道為

什麼就非常的感動，不自覺的想要流眼淚；以及禪淨班兩年

半的最後一堂課，老師請我念《法滅盡經》的時候，我也哭

得淅瀝嘩啦。

回想起上課三個月的時候，經由同班羅餘則師兄的介

紹，我開始做義工；羅師兄跟我同年（七十三年次即一九八四年

學 佛 因 緣

17

出生）

，他父母都已經破參了，所以他帶我去找許老師做義

工，我們作了許多搬書的義工，以及在課堂結束後一起打掃

廁所。隨後我跟家人也漸漸參加講堂的助念和彌陀法會，開

始參加各種義工活動。

來正覺後決定不去念研究所了，所以公元二○

○

六年十

二月中旬，我接到兵單去當兵，當時上課也約八個月了；我

在佛前發願當兵的時候能順利吃素，希望禮拜六都能放假回

來上課，結果佛菩薩很慈悲加持，果真滿我的願。在軍中吃

素很方便，跟軍官的待遇差不多；並且禮拜六都能順利放假，

總共當兵一年的時間，也只請五次假的樣子，而且還常常可

以來正覺做義工，並且皈依和受菩薩戒都很順利的參加。當

兵的地點剛好離大溪祖師堂不遠，就在桃園龍岡，而且還讓

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我可以開車去當兵，軍營旁有免費停車場，旁邊有憲兵保護，

所以常常禮拜六去上課，禮拜天作義工，然後才回到軍營。

並且我快退伍的時候還放禮拜二晚上到禮拜三晚上的假，放

了七、八次禮拜二的假，就去聽

平實導師講經，然後很順利

的退伍，正覺的課程也都沒有影響到，這都得感謝佛菩薩的

慈悲加持！

公元二○

○

八年一月一日退伍，離禪三只剩下十個月，

我去保險公司上班，大約到了八月的時候就放下工作全力準

備禪三，然後在當年十月的時候去了第一次禪三。第一次禪

三，我們家四個人竟然都錄取了，母親和兩位阿姨還有我，

結果我母親破參了；或許因為她的菩薩種性具足，並且在現

代禪時代修動中功夫也很久了，到正覺後很快的憶佛淨念相

學 佛 因 緣

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繼的功夫就練得很好，所以很快就闖關成功。第一次禪三我

整個一頭霧水的，儘管

平實導師幫我很多忙，指導很多方

向，還是傻傻的好像什麼都不懂；結果下山後心裡面好像也

有種難過的感覺，有一種憂鬱的心情放在心裡。

於是我跟兩位阿姨就到了進階班何老師的班上，何老師

法說得很深細，並且很注意我們有沒有作好「觀行」，老師

上課很活潑，時常讓我們大家哄堂大笑，使我們都不會打瞌

睡。轉眼間半年又過去了，到了二○

○

九年四月第二次禪三；

第二次禪三我兩位阿姨是第一梯次，其中當醫生的三阿姨破參

了。我跟父親則錄取第二梯次禪三。

記得在上山前一天我很緊張，父母還安慰我說，我那麼

20

年輕，即使這次沒過也沒關係，「羅馬不是一天造成的」；

破參不是在那四天三夜，不應該只把破參當目標，應該要以

累積廣大的善根、福德、智慧，擁有偉大的菩薩種性為目標，

這樣破參後才有用處。第二次禪三結果父親破參了，也許因

為父親的個性也很如來藏性，很無諍，不求名利又很踏實努

力；時常深入經藏，慧力很好又發大願，所以一次就破參了！

第二次禪三後我開始擔任發書的義工工作，並且擔任帶

隊小組長，我們常常在假日的時候在台北各地發口袋書，破

斥藏密、救護眾生。因為西藏密宗的勢力實在太龐大了，他

們誤導眾生，讓眾生落入意識境界中，而且還修邪淫的雙身

法，讓男眾被戴綠帽，賠了夫人又失財；女眾被騙財騙色，

失財又失身；而且聽說邪淫的雙身法還傳進佛寺中，使某些

學 佛 因 緣

21

修密的法師、比丘、比丘尼也修雙身法破戒，這麼可惡！自

古正邪不兩立，所以我們都追隨著

平實導師，要當魔鬼終

結者，一定要把藏密趕出佛教，來救護一切眾生。

在二○

○

九年九月的時候，達賴喇嘛來台灣，所以我們

就更緊密的發書，還去高雄拉布條抗議，直接上前線戰場作

戰；能夠為正法而奮戰，真是我的榮幸！

平實導師在《正法眼藏—護法集》第四四○

頁當中曾

經寫到，在《大般涅槃經》有一個故事：在末法時代，有

個國王護持一位宣揚正法的比丘，當時有一群破戒的惡比

丘們要來殺害那個說正法的比丘。國王為了保護宣揚正法

的說法比丘，率眾與那些惡人戰鬥，讓說法比丘能夠不被

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傷害，結果國王身負重傷死亡，後來往生到阿閦佛國中成

為佛座下的第一弟子，說法比丘後來往生到阿閦佛國中成

為佛的第二弟子；所以我發願要當這種護持正法的人，可

以捨身棄命來護持正法。

對我來說人生最重要的事情就是修學佛法、護持正法、

弘揚正法、行菩薩道。去保險公司上班一年後我就離職了，

在家專心用功。除了當兵幾次請假之外，這三年半來上課我

都不缺席。我常常在想怎麼樣護持正法，除了做很多義工，

希望也可以賺很多錢來護持正法，所以我也花了一些時間學

習投資理財，想趁金融海嘯後在股市中大撈一筆。但是因為

平實導師常常跟我們開示，賺錢就是把自己過去修的福德給

實現，導師他四十幾歲就退休，就是不要太快把福德給實

學 佛 因 緣

23

現，而且導師說捐一大筆錢的福德，也比不上努力護持正

法。所以我想說錢夠用就好了，不要太貪心；但是如果正法

需要錢，我很願意捨身、命、財來護持正法。

想到 平實導師這麼辛苦的為了眾生，每天都在打字「寫

書」，聽說以前寫書打字到手都腫了，睡覺時還要用兩層襪

子包起來保溫。每個禮拜二都要講經，加上單週六晚上的增

上班課程，而且每半年又有兩梯次禪三，這樣四天三夜不眠

不休的為了我們，禪三完隔天接著繼續講經；更何況

平實

導師比我年長四十歲，仍然一直為了眾生那麼辛苦，想到不

禁很感動！

平實導師讓快要滅絕的正法重新又復活了過來，幫助

24

那麼多人開悟，真是偉大！更何況正覺還曾經歷過三次法

難，有許多靠

平實導師幫助才開悟的「不肖弟子」們退轉

(

當然我們也希望他們能浪子回頭，一同回來護持正法)

，竟還背叛

師門，誹謗自己的根本上師。但是

平實導師還是很慈悲的

想要幫助他們，都不怪他們，反而怪自己以前太寬鬆，因

為明講才讓他們退轉。這樣的菩薩摩訶薩真令人感動，我

發願以後也要成為這樣的大菩薩！弟子發願生生世世盡形

壽、獻身命，捨身、命、財護持正法，行菩薩道，以此報

答佛恩、導師恩、父母恩、眾生恩。

「將此深心奉塵剎

是則名為報佛恩」

（編案：作者與其二阿姨已於二○

○

九年十月禪三破參。）

我如何進入正覺

25

我如何進入正覺

—林正隆—

一、 成長背景

我是一九六一年（民國五十年）

出生在南部的鄉下孩子。

父親是一名農田水利會的技工，專門維修灌溉用的抽水機和

馬達，所以我從小就是玩父親的工具長大的；這個環境卻訓

練了我動手動腦的特長，大大地有助於我日後的工作——骨

科手術，我是一名骨科醫師。父親以一名烏手的收入卻要養

大五個小孩，所以家境算是拮据的；只是我排行老么，雖能

感到家中的匱乏，卻也沒真正吃過什麼苦。但是從小就知

道，要出人頭地、要改善家裡的環境，唯有好好唸書，所以

26

在課業上也就順利無波折地完成了。

二、

質疑生命

回南部開設骨科醫院以後，因為有位走病理科的牙醫系學

姊投入人力極度缺乏的法醫師行列，到屏東地檢署任職。她找

我幫忙出任義務法醫，每個月其中一個星期六幫忙相驗不是在

醫院因病過世的死者。只要不是因生病死在醫院的死亡，在法

律上稱為「變死」；法律規定這類亡者必須由檢察官會同法醫

師相驗釐清死因，看看是何種意外死亡，有無他殺嫌疑，並確

定相關刑責歸屬之後，才開具死亡診斷書，將屍體發交給家屬

准予處理後事。我在這五、六年間，看到了各式各樣的屍體：

有車禍死亡，全身撞得支離破碎的；有跳樓自殺，腦漿迸裂的；

我如何進入正覺

27

有工作意外扯斷手臂，當場噴血休克死亡的；有在海邊的防風

林上吊自殺的；有久病厭世老太婆，喝殺草劑自殺的，嘴邊身

上都還有殘留農藥；有經商失敗跑到高屏溪河堤澆汽油自焚，

燒得全身都是灰燼，內臟露出而且身體也因焚燒的痛苦極度伸

展成反弓狀；有溺水漂流到外海，再被海浪沖回岸邊的，屍體

泡水而膨脹變形；有吸毒過量死在家中，直到屍體發臭，屍水

從房門底下流出才被發現，只不過兩天的時間就膨脹兩三倍，

皮膚腐爛剝落，五官也腐爛變黑模糊難辨；有些是死在野外

的，衣服一剪開，成千上萬的蛆蟲傾瀉流下，歷史上描寫齊桓

公死後死屍「蟲流」，我是親眼目睹同樣的狀況了。

一個活人，身體是溫潤有光澤而且柔軟的，卻只在剎那

間逐漸變成冰冷、僵硬、模糊、腐敗，在這種歷緣對境之下，

28

我深深質疑：「除了這物質色身之外，真的沒有什麼眼睛看

不見的生命的要素嗎？」看盡這麼多死屍，我真覺得：「這

色身在死後，比垃圾還不堪。」垃圾還不一定會腐敗發臭，

但死屍一定是會腐臭不堪。每次相驗後，我就好多天無法吃

肉，看到肉就想「這是屍塊」，看到有肉的湯就想「這是屍

水」，上菜市場更是不忍心，因為「到處都是死屍」。而那刀

斧一割一砍在眾生身上的痛，我似有感受——也因為我學的

是生命科學及醫學，我看見這腐敗的死屍分解循環又去長養

成就其他的生命，生物之間互相吞噬或由土壤吸取所需，分

子原子不斷在不同眾生的色身之間旅行循環利用。這些組合

若以微觀視之，事實上是剎那剎那間遷謝不停的，色身只不

過是虛妄暫時無常的組合而已，這色身之中的五官及其感覺

感受豈不更加虛妄？

我如何進入正覺

29

二十年來，在行醫的歷程裡，我看盡了老病死在每一個

人身上如何發生著，沒有一個人逃得過！豈止是人？任何事

物都不例外。自古以來，不論如何功業彪炳叱吒風雲，如何

健壯英挺力拔山河，如何國色天香傾國傾城，如何家財萬貫

富可敵國，人，沒有不凋零敗壞的。成吉思汗、亞歷山大以

及拿破崙的帝國早已灰飛煙滅，雄偉的歷史古蹟也敵不過歲

月及風化作用的摧殘。我看見：只要是停留在「人」的層次

上，生命終究是不會圓滿的。在生命裡，我必須要有一種瞭

解，一種修練，讓我足以超越這一切。

三、

學佛歷程

從小，家中供奉道教的神明，是拜拜的，但供桌上也有

30

一尊送子觀音。母親曾在一處佛堂皈依，早餐及初一、十五

也茹素，但對修行及佛學知見則是一片空白，只是從小在生

命中種下了一顆清淨素食及學佛的種子。

大學時代是在高雄醫學院就讀，當時一名在佛學社團的

學姊送了一本《金剛經譯註》及幾本初機佛學書籍，才開始

對佛法有些粗略的概念。當時對經文內容是覺得既高深又微

妙。對《阿彌陀經》及其他梵唄唱誦，也覺得聽聞之後有清

淨欣喜安定的感受；但是對如實修行這件事，卻從來沒感覺

到它在我生命中有什麼重要性，從來沒有。卻也沒想到就這

麼粗淺的接觸，竟然促使我的二姊在我大學七年級那一年，

在佛光山出家。即使如此，這二十年來我仍然從來沒有參加

過任何一次的共修、法會，甚至佛學講座。也許，佛菩薩早

我如何進入正覺

31

就安排好，讓我等待究竟正法的機緣出現吧！

真正覺得宗教信仰在生命中很重要，是遇上正覺前一年

多的事。我有四個孩子，在教育孩子上我是真的遇到了困

境。因為孩子，我和內人都去上了一個以生命教育為宗旨的

團體（圓桌教育基金會）

的一系列成長課程。課程中提到：要

教好孩子，家裡要有宗教性。我看見我在孩子面前從未示現

臣服及恭敬，難怪孩子的自我也是很大，難怪孩子叛逆不柔

順。而且課程裡也再次提到了生命輪迴的觀念，所以我決定

該讓家庭裡有宗教信仰。而佛教是諸多宗教裡我唯一覺得契

合的，於是二○

○

五年八月我決定在家中設一個佛堂。在籌

設過程中我上了一些佛教文物流通處的網站，想請購佛像及

佛堂用品；卻看到一些藏密佛像，覺得很邪門，怎麼這麼淫

32

穢？也才恍然大悟：我們台語形容「亂來、不入流、亂七八

糟」時說的「阿力不達」，竟是英文「A

dibuddha

」的音譯；

在網頁中，那是一個男女祼身行淫的「佛像」。以前從不明

白學姊說「密宗有很多是邪教」是什麼意思，如今終於明白。

四、

初識正覺

於是我在網路中搜尋「藏傳佛教」這個名詞時，搜尋到

《狂密與真密》，第一次看到「蕭平實老師及弟子的著作」

這個網頁。我看到了《狂密與真密》中詳述了密宗的邪惡本

質，我看《佛教之危機》知道了：淺化、世俗化及全面藏密

化是當今佛教面臨正法滅絕危機的原因。再看《無相念佛》，

我知道，這就是我要學的法。過去在學佛過程中，我只是自

我如何進入正覺

33

己研讀《金剛經》、《心經》、《阿彌陀經》、《地藏經》、《維

摩詰經》、《楞嚴經》、《圓覺經》，從沒有跟過任何老師學法，

沒有參加任何團體共修。可是今天我深深相信，求得「明

心見性」並往成佛的道路上走，是我生生世世必然的選擇。

在前述經典中最讓我觸動，最耳目一新的是《楞嚴經》。

過去所接觸的淺薄佛法知見中，僅知「緣起性空」、「諸法因

緣生，諸法因緣滅」，從未聽聞「五陰、十二處、十八界，

本如來藏妙真如性」的妙法。尚未閱讀

平實導師的著作之

前，僅大略知道《楞嚴經》中

世尊有開示演說修習禪定易

生之五十種陰魔，但未曾從頭到尾看過一遍經文；直到看見

平實導師在著作中屢次引用《楞嚴經》，才仔細去研讀，結

果赫然發現這真是一部修行寶典。經云：

34

以

諸

眾

生

從

無

始

來，循

諸

色

聲，逐

念

流

轉

，

曾

不

開

悟

性

淨

妙

常。不

循

所

常，逐

諸

生

滅

，

由

是

生

生

雜

染

流

轉。若

棄

生

滅，守

於

真

常

，

常

光

現

前

，

塵

根

識

心

應

時

銷

落

…

… 我瞭解不斷生死輪迴的原因就是自己的六根在面對六

塵時，攀緣執著，貪染造業所致。

世尊在演說三種相續中的世界相續時說道：

性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所；

所既妄立，生汝妄能；無同異中，熾然成異……

如是擾亂，相待生勞；勞久發塵，自相渾濁；

由是引起塵勞煩惱……

我如何進入正覺

35

我看到宇宙物質界之形成，基本粒子有「正電荷、負電

荷同時相對產生，相對存在」，「物質、反物質同時相對產生，

相對存在」。在世間法的覺受中，「快與慢」的感覺是相對存

在的，「香與臭」、「悅耳與吵雜」、「生與滅」、「垢與淨」、「增

與減」、「上與下」、「善與惡」、「好與壞」、「苦與樂」、「愛與

恨」……都是對立存在的。也就是宇宙從物質基本粒子到山

河大地，由內身心到外世界這塵相及萬法，都是因為「覺上

加明」這「無明、妄覺、分別對立、攀緣、執著」而產生。

但縱然有上述的瞭解，身心世界的真實感仍然存在，執著

與妄想依舊難除，歷緣對境時還是無法有定力，無法放下。這

就是為什麼我需要跟隨老師修學無相念佛，求得「明心」、「見

性」，讓六根與六塵一接觸時，當下就清清楚楚、明明白白它

36

的虛妄不實而得以不攀緣、不執著。我需要證悟！

五、

上課心得

上課兩年多來在恩師張老師的教導之下，學習了有系統

的基本佛法知見及無相憶念拜佛，進而學會看話頭，只是功

夫不夠綿密。平時工作空檔等電梯、開車、等人，都會提起

話頭。而養成這種習慣以後，變得比之前較不喜歡在外境上

面攀緣，在內心中就多了一股安定的力量。

更加勝妙的是「真常唯心」的如來藏法。以前看《金剛

經》中

世尊說：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說

斷滅相。」我很迷惑，因為在我懂事以來，我所知的佛教界

我如何進入正覺

37

幾乎只用緣生緣滅來解釋一切法。我從未聽說有一個常住的

心體——如來藏，祂在無量長劫的生死輪迴當中永不壞滅，

而能生出一世又一世的五陰及一切法。直到接觸正覺再研讀

《楞嚴經》才瞭解：「脫離如來藏，就沒有佛法存在，事實

上根本就沒有一法可以存在。」

幾年前曾經聽過佛光山心定和尚禪修開示的錄音說：

「……佛陀的教法是緣起法、因緣法，沒有什麼唯什麼、唯

什麼心、唯什麼識的……」當時不懂的是：為什麼《華嚴經》

覺林菩薩偈明明說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界

性，一切唯心造。」現在終於明白原來他信受了印順法師

六識論的錯誤知見，錯說佛法，誤導眾生，因果可怖！

38

自從在網路上與正覺同修會相逢，家中就有一些

平實

導師的著作，而我的內人也會隨手拿來翻閱。感謝她為了更

瞭解我的想法，在開課兩個月後開始和我一同參加禪淨班的

課，並在張老師的慈悲攝受之下，安住下來修學正法。

學佛這條路，願望就是能早日明心見性，並在

平實導

師及諸位會中菩薩的帶領之下悟後起修，往究竟圓滿的佛

地邁進。

南無

本師釋迦牟尼佛

南無

本師釋迦牟尼佛

南無

本師釋迦牟尼佛

（編案：作者已於二○

○

九年十月破參明心。）

邁向正覺

39

邁

向

正

覺

—林正溪—

從小就在思索，我怎麼會來到這個處處充滿險惡、痛

苦，又充滿貪瞋癡慢疑、互相猜忌利用的五濁惡世呢？在這

世間短短幾十年的性命結束後，又將往何處去？如何探知？

我要如何才能作主，去到自己想要去的世界？要用什麼方法

及途徑，去達成自己的願望？人生的意義何在？

有人說：「人生的意義在創造人類繼起的生命」，這是

真實的嗎？疑！疑！疑！在迷迷糊糊的情況下來到人間，又

在茫茫然然、爾虞我詐、艱難困苦的渾濁世間，每天為三餐

40

溫飽，而不得不賣命工作。就這樣尋尋覓覓四十五寒暑，仍

在茫茫苦海中浮沉，不知所向。只能體認到世間的一切，都

是剎那剎那地生滅變異，一切都是虛妄不實；也了知這個世

間是無常的，眾生都是在苦中作樂，醉生夢死。有人說「人

生如夢，夢如人生」，就是一個很貼切的描述。

公元一九九○年，經我的同學介紹而歸依宏海法師，並

在臺北市羅斯福路的道場修學佛法。因是第一次接觸佛法，

感到很驚奇。由學法中，讓我漸漸地了知一點佛法的內涵，

但仍是極其粗淺的。同年，道場舉辦了一次禪七，我因從未

參加過禪七，在好奇心的驅使下，報名參加。在禪七中，依

照法師的教導，學習坐禪，感到真的不可思議。在禪坐中，

只覺得一瞬間經過一道時光隧道，進入了好像是另一個時空

邁向正覺

41

的境界。頓時，雙腿酸痛到極度的痛感沒有了，再則呼吸及

心跳也沒有了，整個色身都沒有了。但意識心仍是了知自己

在打坐。對一個初學佛法、知見極其不足的我，初次打禪七，

能進入這樣前所未有、未見、未知的殊勝境界，太不可思議

了。可惜一支香的時間就好像只有三至五分鐘的短暫而已。

引磬「ㄎㄧㄤ」的一聲，把我從定中驚醒；不得不起身跑香，

否則真想一直坐下去，看它往後如何繼續演變下去。其實，

那只是禪定中的意識心與五別境心所有法的定心所相應，所

生的意識境界而已，乃是虛幻不實的境界相。如《金剛經》

所說：

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

42

自從那次禪七之後，我了知佛法是很深奧的，深到令人

難以臆測。釋尊在經典上所說的，應該是如實語，是可以實

證的；因此，我對佛法開始生起信心與興趣。直覺下，佛法

這一條路，是唯一可以達成我日夜期盼的目標，也是能解開

「人從何而來，死往何去？」的唯一途徑。當時因身負養家

活口的重任，每天忙於賺錢養家；說真的，實在沒有多餘的

時間，可用於修學佛法及閱讀經典上。

二年後（公元一九九二年），聽說萬里靈泉寺要舉辦禪七。

我排除萬難，請了七天假報名參加；同時又歸依了惟覺法

師。此後，由靈泉寺一直打禪七，打到中台禪寺；在八年間，

共打了十次禪七。每次打禪七，於四、五天後，定中常常會

出現許多境界相，且那些境界相非常殊勝，非世間所能見到

邁向正覺

43

的。有一次在中台禪寺打禪七時，於一瞬間，整個禪堂化成

了像金碧輝煌的寶殿一般，金黃色的光，遍布整個禪堂，即

使張開眼睛，左看、右看、上看、下看，都是一樣，好像自

己進入了另一個時空世界似的境界。其金黃色光非常溫柔舒

適，雖超光亮，但不會刺眼。那種舒暢神怡的感覺，從未曾

有，真的太殊勝了。

第七天在小參室時，我請問主七和尚：「我在打坐中，

瞬間整個禪堂化為輝煌又溫柔的金黃色光芒，遍布整個禪

堂，身如進入另一個時空境界似的，這種境界是什麼境

界？為何會化成這樣？請和尚開示。」師父回答說：「那就

是常寂光淨土的境界。」我又問：「師父！這樣是不是入

魔？」師父回答說：「不是！別人想求都求不到，怎麼會是

44

入魔呢？」當時，我仍懷疑及不解。因為《心經》上說：

是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是

故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色

身香味觸法，無眼界、乃至無意識界……無智亦無

得，以無所得故……

但是，當時我能感覺非常溫柔舒適的金黃色光芒，就有

能觀的意識分別心與所觀的色塵境界相（內相分），這已不符

合《心經》所說的。同時《金剛經》亦說：

凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。

而此禪坐中所見的境界相，是由如來藏所出生的內相分

境界相，是意根觸法塵所生的意識境界；它是因緣所生法，

邁向正覺

45

有生必有滅，乃是生滅不實的虛妄之法，是由第八識如來藏

所生的法，是空相的，如何是真實法？竟然說是諸佛所住的

常寂光淨土的境界。

然而如來藏的體性猶如虛空，是空性心，祂離六塵境界

相、離見聞覺知、離覺觀、離能所、非有非無，但能生萬法。

當初因佛法的正知見不足，雖《心經》已背得很熟，但不能

了知《心經》中所說的真實義。所以心中仍然半信半疑，讓

我這個修學佛法的菜鳥，證入「常寂光淨土的境界」，著實

很難令人相信。會不會是師父為鼓勵我，讓我能對佛法更有

信心，而說的方便話語罷了；但因為當時對佛法瞭解不多，

所謂「常寂光淨土是什麼？」根本一點概念都沒有，也不知

是什麼境界？只覺得佛法太深妙，深不可測。由於每次禪七

46

到最後幾天，都會呈現一些境界相（內相分），自己很害怕會

走火入魔，陷入魔境之中而無法自拔，所以後來就不敢再去

打禪七了。因為不曉得那種修法到底對不對？頗有疑慮，以

致產生恐懼。其實那只是打坐入定時，由勝義根所顯現的內

相分境界相，仍是意識境界而已。然而，我學佛的宗旨，是

想要能夠探知人生與宇宙的真實相是什麼？有什麼樣的法

能夠與《金剛經》及《心經》上所說的法義相同，且可印證

的，那才是我所要的法。

公元二○

○

一年初，到景美爬仙跡岩時，在山上一座小

廟中休息，旁邊擺著一堆結緣書，我挑一本

平實導師所著、

佛教正覺同修會印製的《無相念佛》一書。翻閱前面自序及

緒言，平實導師教人以無相憶念拜佛之法都攝六根、淨念相

邁向正覺

47

繼，可以入三摩地；而且要在拜佛中，訓練動中定的工夫。

當時感到驚喜萬分，直覺到這就是我所要的大法，當場請了

一本，回家讀了三遍。因當時佛法知見不足，經典又看得不

多，無法融會貫通書中所說的真實義。雖然，自己也照書中

所說方法，學習無相憶念拜佛的動中功夫，但不得要領，拜

了一、二週後就停止了。當時很想學習，但因自己因緣尚未

具足，也不精進。若能積極一點，馬上撥打書後面的同修會

電話，應當可提早進入同修會進修，那該多好。

公元二○

○

三年十二月，經同修會林益銓師兄介紹，到

同修會聽《菩薩優婆塞戒經》，覺得很受用。並於二○

○

四

年四月參加陳正瑛老師授課的禪淨共修班，修學佛法的正知

正見。經過兩年半的熏習，才能對佛法有一個基本認識及概

48

念。對於佛菩提道修學的次第內涵及方法，有一個大略的認

知，不會像以前茫然不知趣向。了知佛法是要由佛菩提道及

解脫道，二道並行進修，此外無別的佛法可修、可證。同時

了知佛菩提道函蓋了解脫道，解脫道是佛菩提道成就時的附

帶產品。修學佛法首重如何去尋找那個離見聞覺知、離覺

觀、離能所而本來自性清淨的第八識如來藏真實心。當我們

找到祂時，即是所謂明心、開悟。正因為如來藏含藏一切種

子，而一切種子的智慧，即成佛所必修的一切種智。如來藏

心體本來就自性清淨，祂能出生世間及出世間的一切萬法，

即所謂萬法唯心所造，也同時含藏無量無數的染汙種子在裡

面。我們學佛修行，即是在日常生活、行住坐臥、真心與妄

心和合運作中，在歷緣對境，轉依於如來藏的本來自性清淨

體性；將祂所含藏的染汙種子，在隨緣應物當中、於種子現

邁向正覺

49

行之際，一分一分的修除，令種子漸漸地清淨。同時，我們

成佛的道業，也隨之一分一分的向前邁進。如此的學佛方

式，是多麼的快樂、幸福、實在、明確的事；不會像以前學

佛，茫然不知所向，又怕走火入魔，越學越心虛、越不安，

懷疑所學是否為真實正確的佛法？

到正覺修學佛法最令我讚賞、滿意的是，無論

平實導

師或親教師所教、所說的，都有一定的先後次第性，方向清

楚明確，法義法理正確，都是正知正見。我常喜歡用《心經》

或《金剛經》，去比對確認 平實導師及親教師所說的內容，

結果皆完全符合經文的義理，讓我學習起來十分安心，而且

法樂無窮，法喜充滿。平常白天工作再怎麼累，晚上一到課

堂聽課，精神就大好，絕不會打瞌睡，應是法樂無窮的緣故

50

吧！有緣遇到大善知識

平實導師，在其教導下；再配合自

己行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧的正知見等

六度波羅蜜的修集，以及福德、信力、戒力、定力、慧力增

長，來消除貪瞋癡慢疑等；再加上肯發大願，生生世世捨身

命財護持正法，以利益眾生為職志，成為一個具足菩薩種性

的學佛者。如果能夠這樣，不明心開悟也難。這一點，我絕

對相信，因為正法的知見與種子已經種下去了，快者今生可

明心，慢者未來世，只要因緣成熟時，必能成就。希望凡是

跟我一樣渴望著，要探究：

１、人生從何處而來，死將往何處去？

２、人生的真實相是什麼？

３、是由誰來創造主宰十方世界萬法的真實相？

52

我的學佛歷程

—楊壯遠—

非常莊嚴、讓人非常喜愛的

釋迦牟尼佛！佛龕裡所供

奉的，中間是白色玉石雕琢而成的

世尊法像，左右兩旁則

分別是

玄奘菩薩以及

觀世音菩薩的木刻法像，背後牆面上

則是書寫了眾人熟悉的心經，屋內的左右兩邊的壁上也掛了

數幅字畫；整個講堂讓人覺得非常的潔淨肅穆。在二○

○

三

年四月的星期三晚上，我懷著有點忐忑的心情，第一次踏進

了正覺講堂。

記得從很小的時候，心中就常懷著生死的疑惑；年紀漸

我的學佛歷程

53

長之後，對於神仙、靈修奇異之事總是非常的感興趣。一九

九二年年初，十九歲的時候，經歷了第一場人生無常的衝

擊；在某一天的早上，祖母以八十年走完了一生。從小就和

她老人家同住在一起；大約在她最後三年的時候，由於一次

的意外跌跤，她因此到終了只能或坐或臥在床上。對於那一

段日子，到現在印象還是很深刻；在每次的上學日清晨，還

不到六點的時候，我就要趕著出門搭通勤列車；而每次要出

門的時候，我一定都會經過她臥榻的地方。就在她在世的最

後一天的早上，我和往常一樣經過了房前，習慣性的往裡頭

望了過去，發現她還在睡覺，但被子卻稍微被推開了些；於

是我爬上了床，匆匆幫她把被子拉上之後就趕著搭火車去

了。然而，晚上回到家之後才知道，其實在我幫她蓋被子的

時候，她才剛離開世間不久。

54

頭七、出殯、七七，百日之後的某一日，家裡剛忙完了

祖母的身後事；我靜靜望著原本她老人家睡覺的地方，心裡

頓覺不勝唏噓。空盪盪的一片；原本在那裡的床已經被拆掉

了，而熟悉的身影也突然不見了。雖然告別式上有很多人陪

著一起送行，但終究這最後的一段路，她還是只能自己一個

人走。而人走了之後，無論生前是貧或是富，無論是苦或是

樂，這一世的一切彷彿是一道輕煙，飄向青天之後消逝無

蹤；留在親朋好友記憶裡的，也像是平靜湖面上最後一道泛

起的漣漪，很快的消失在遠方的水面上。

同年三月的某一日，也是祖母身後事剛忙完沒多久，突

然有人在外面的門上塞了一本小冊子，我好奇的拿過來看；

「即刻開悟」，封面上這四個大大的字勾起了我濃厚的興

我的學佛歷程

55

趣。從小時候懂事以來，自己一直都相信有鬼神的存在；信

仰上是跟著父母一起崇拜佛教和道教的佛菩薩與諸神祇。對

於「開悟」的認知，只有很模糊的認為它是修行的一個重要

目標或者關卡；對於佛教的實質內涵則更是從未接觸過。雖

然如此，心中卻存在著不知從何而來的認知：佛法是所有修

行法門中境界最高的，其他所有的宗教都比不上佛教。

《即刻開悟》那一本小冊子，是「清海無上師」所帶

領的靈修團體所印行的刊物，主要目的是在宣揚「觀音法

門」的修行方法：以觀看內在的光以及聆聽內在的聲音境

界作為開悟的標的、修行層次高低的判斷依據。雖然這和

以非有非無、離六塵境界相的如來藏作為標的之真正開

悟，以及以覺悟實相智慧的深廣作為修行高低的真正判斷

56

依據是完全的不相同；然而，由於當時正確的學佛修行知

見非常的貧乏，只覺得這個「開悟」名字非常的吸引人，

因此一頭就栽進了所謂的「觀音法門」。

那本小冊子當中有寫到，修學「觀音法門」的必要條件

為守五戒，而且一定要吃全素，連蛋都不能吃；由於當時求

法心切，所以幾天之後，尚未入門開始學法就毅然決然的吃

起了全素；剛開始的時候只有稍微的不適應，作夢的時候會

想要吃香腸；但是一週之後，吃肉的欲望就完全沒有了。父

母一開始對於我的這個決定不認同，由於深怕有一天我會出

家，因此反彈非常的激烈；但是我的心意非常的堅決，而後

來也經過了溝通，瞭解了我並不會出家；在過了一段時日之

後，漸漸的就不再反對了。雖然至今家裡仍然只有我一個人

我的學佛歷程

57

吃素，然而這十七年多來，要是家裡有開伙，母親一定會為

我準備兼顧營養與美味的素食餐飲；這一點真是要非常感激

她的疼愛與護持。

一九九二年七月，正式入門開始修學「觀音法門」。在

一開始的「印心」傳法的時候，就體驗到了看到內在的光，

聽到了內在的聲音；往後的日子之中，也看到了、聽到了許

多的境界相；然而，這些和佛法中的智慧一點都扯不上關

係，心中對於生死問題的煩惱仍然未解。同時，在修學的過

程之中，也常常覺得應該還有更深的法，不單只有這些境界

而已；因此一直非常的期待，希望清海師父在講經的時候會

透露一些更勝妙的法。

58

在修學「觀音法門」的期間，除了在家用功努力看光聽

聲音之外，對於道場的許多義工事務也是積極的參與。一直

以來深植在心中的一個理所當然的觀念：修行除了自修之

外，更要積極的護持道場、護持這個法。因此，從一九九二

年至一九九六年的大學生涯期間，生活的重心，除了課業之

外，其他的就是道業；學校的各種社團活動也因此無心參

與，和一般的大學生生活迥然不同。

大學畢業之後，緊接著就是入伍服兵役。大約兩年的當

兵時間，生活上雖然非常的辛苦不方便，但依然堅持不葷

食。退伍之後，由於一直未能在這個修行法門上獲得更進一

步的收穫（清海師父講經的時候，多數時間是在一般生活的話題上，

對於真正如佛法上修行的實質內涵完全沒有提及），於是漸漸的對這

我的學佛歷程

59

個法門再也提不起興致；幾年之後在接觸到正覺的法之後，

也就自然的離開了「觀音法門」的修行方式。

雖然「觀音法門」以看到內在的光、聽到內在的聲音作

為開悟的標準，而自己也有這些境界的體驗，而且可以隨意

控制看到或聽到自己想要的「高等境界」；然而很慶幸的，

自始至終從未認為自己已經是開悟，也不敢妄言自己是證悟

者。煩惱依舊，人生的迷惘仍然現前，毫無得到大智慧的喜

悅與自信，如何能自欺欺人？

首次接觸正覺正法的因緣是大約在二○

○

二年的下半

年，是透過我的太極拳老師的介紹。先是拿到了

平實導師

的著作，而後大約過了半年之後就進入了正覺學法。早在一

60

九九四年的時候，由於兩個人都是同在一個道場修學「觀音

法門」，而他的太極拳功夫非常的厲害有名，加上自己一直

也很想練武術防身健身；因此，經人介紹之後，就跟隨他學

習武術功夫；過了一些日子之後，更正式拜師入門。在二○

○

二年的時候，太極拳老師早已先進入「正覺」學法一段時

間。由於他向我們這些學功夫的弟子們，介紹讚歎這個法不

錯；因此，當時自己雖然完全沒有正確的佛法知見，對於

平

實導師的著作也只是覺得條理清楚，實際內涵一點都看不

懂；但最後卻也是很期待歡喜的進入了「正覺同修會」。

早已冷卻許久的求法修道懇切之心，又再度被點燃了起

來。來到「正覺講堂」最深刻的印象，就是那一尊白色玉石

雕琢而成的

世尊聖像，與一般佛像的法相很不同，我非常

我的學佛歷程

61

的喜歡。而隨著每週三晚上來到台北正覺講堂上課，經過親

教師條理分明、次第深入的教授；自己佛法上的知見因此迅

速開展，也越來越喜歡這個法。雖然自己家住苗栗，每次上

課必須開車來回總共兩百多公里，上完課後回到家時已經是

晚上十一點多，但從不覺得辛苦；而講堂的義工工作也是積

極的參與。兩年半的禪淨班結束之後，順利參加了禪三，雖

然第一次沒有過關，但緊接著在半年後的第二次禪三順利過

關，獲得了

平實導師的印證。破參之後，智慧更是迅速的

開展；自信之心自然升起，整個人生觀起了重大的改變；長

久以來心中生死的疑惑、人生的迷茫，自此消逝不現。

回首這一路走過來的過程，深深感念佛菩薩冥冥之中的

護持。一直有很深的感觸：其實早在呱呱落地的時候，佛菩

62

薩的護念早已在身旁。從小到大、從入佛門前到入門後，其

間經歷了許多的挫折、不如意與苦難，但總能在關鍵時刻得

到慰藉、化險為夷。甚至能進入正覺、能破參，表面上看似

是自己的努力、自己的用功，實際上絕大多數是靠著佛菩薩

的加持、善知識的幫忙，否則自己何德何能可以闖過這些障

礙、渡過這些難關而在最後能順利破參？

頂禮

本師釋迦牟尼佛

頂禮

十方一切諸佛

頂禮

十方一切諸菩薩

佛弟子正遠合十

二○○

九年十一月十九日

子夜

學佛的歷程

63

學佛的歷程

—溫融融—

從小我在雙親的愛護下成長，長大結婚後，我的家庭仍

舊受到母親溫暖的照顧；後來母親生病了，即使受到疾病的

痛苦，她依舊是細心地照顧著我們而不願意多休息。在多年

的疾病折磨下，多次進出醫院，她也從來沒有抱怨，總是讓

我們感受到她平靜又安詳的態度。在一九九八年的五月母親

過世了，我們將她火化；母親的身體經過火化後成為一堆白

骨，而她的靈魂離開了這個軀體之後會到哪裡去呢？

64

我經常思念母親，在她過世半年後，我仍無法走出喪母

的悲慟。有一天，同修拿了幾本科學家對於生命、輪迴、死

亡……等探討的著作讓我閱讀，書中有愛因斯坦的相對論與

《金剛經》之空義、宇宙的誕生、生命本質、時空的轉換、

腦波與意識層次的關係……等內容。我仔細閱讀，並且一邊

做筆記，深怕遺漏了重要的內容；看了之後，覺得科學家對

於生命的研究只能侷限於肉體感官可知的有形世界當中，這

樣的研究顯然並不是全面性的，事實上科學對於生命的真實

面目、意識的形成、潛意識、靈魂、神鬼……等都無法清楚

的解釋。其中有科學家認為有形的物質會變成空間的狀態，

空間卻會產生有形的物質，以流動的水、結凍的冰和蒸發的

水蒸氣來說明質能互換理論，而且說這就是《心經》所說「空

即是色，色即是空」的道理；我覺得這樣的論述非常的奇

學佛的歷程

65

怪，但是我也沒有任何反駁的能力。印象中我曾經聽說過佛

對於宇宙生命的描述是全面性的，而且是不受時間與空間的

限制，我想佛應該有生命的答案，那麼我就應該去學佛！

腦筋裡才剛有學佛的念頭時，就遇到一位密宗的朋友，

經由她的介紹進入鳳山寺的福智團體，學習《菩提道次第廣

論》；《廣論》包含了三士道，必須依次第修學，先修人間善

法的下士道，再修解脫的中士道，之後才修菩薩法的上士

道。我只學習了下士道，就因為工作忙碌而不再繼續學。當

時也曾參加過他們藏密的法會，對於西藏密宗男女裸身合抱

的佛像、兇神惡煞模樣的護法神像、成分不明的甘露、人頭

蓋骨及人骨念珠的法器，會感覺不清淨，很想要遠離。又看

到姊姊的密宗上師仁波切食肉、食五辛、飲酒等，覺得奇怪

66

令人不解；佛開示教導我們要持戒，引導弟子能安住在佛法

之中修行，必須不違背佛的教法修行，才有可能邁向成佛之

道，才能通達生命的真理。心想西藏密宗是佛法嗎？後來聽

到淨空法師的講經錄音帶說：密宗所傳之密法非為「秘密」

而是「深密」之意，密法是佛法的博士班，所以學習者必須

要有一定的修學基礎（要有十年顯教的學習基礎）。

大體而言，

淨土法門比較容易學習，是因為離染污而得清淨；密法修學

很困難，是因為入染境而得清淨故，密法的層次高於淨土法

門很多，因此對於密法要特別尊敬。淨空法師又說：以他自

己的根器，目前實在無法修學密法，將來要到西方極樂世界

再去學習；雖然自己的習氣仍未斷，但是有

阿彌陀佛本願

加持力，所以神通道力則可與八地菩薩看齊，到那時就有能

力學習密法了。

學佛的歷程

67

在一個偶然的因綠，我在圖書館裡看到淨空法師第二次

宣講《佛說無量壽莊嚴清淨平等覺經》的錄音帶，於是將錄

音帶外借，聽了非常歡喜，也就持續借錄音帶聽聞講經，同

時拿結緣書閱讀。除了讀書以外，我也持續聽聞法師第十次

宣講《佛說無量壽莊嚴清淨平等覺經》，爾後，又聽聞《大

方廣佛華嚴經》的講經光碟。印象中法師這樣說：佛法是世

出世間之法，佛法道出了宇宙人生事實的真相，其「體」是

永恆不變的，「相」則是虛妄不實的。佛教導眾生修學淨業，

是因為淨業的果報在華藏世界、極樂世界（極樂世界在華藏世

界的中心），回歸到華藏世界裡，則生命的空間將會擴展到不

可思議之大。聞佛學法，廣度眾生，唯念佛求生淨土，一念

相應，一念佛，念念相應，念念佛。

68

法師並且開示，往生淨土必須具備三資糧：一、深信，

二、發真實大願，三、執佛名號老實念佛。此時我對於往生

西方極樂世界生起嚮往之願，願生

彌陀淨土修學佛法，並

願道業有成返回娑婆世界廣度眾生。我也按照法師教導的

「十念法」，在早上起床時、三餐用餐前、上下午工作前後、

晚上及睡前等時間持名念（唸）十句佛號。經過了一段時間

的練習，我希望能有連續的念佛功夫，於是有人就教我數念

珠念佛，也有人教我按計數器念佛。我也曾經到念佛團體參

加經行念佛，就是無法專心，心仍然很散亂；自己覺得非常

的慚愧，就起了一個念頭——願佛安排善知識來教導我。

就在二○

○

六年的十月，我收到正覺同修會舉辦佛法講

座的夾報廣告單，講題是「第七意識與第八意識？」我很疑

學佛的歷程

69

惑，因為曾經聽說過第六意識、第七識、第八識的名相，雖

然完全不明白其中的內涵，但是知道第七識、第八識應該不

是意識，這裡面必定有蹊蹺。在廣告單的背面有「給大家的

一封信」，提供了五十一個揀擇、問難；我揀擇之後，發現

自己竟然沒有一題答得上來，連題目都完全看不懂。另外還

有一則禪淨班開課的公告：

以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂功

夫；傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見。

感恩佛！這真是天上掉下來的禮物，我一定要去參加這個佛

法講座。

由於過去未曾聽聞

平實導師之名，亦未曾閱讀過

平實

70

導師的著作，所以在講座中第一次聽到

平實導師對於臺灣

佛教界以及西藏密宗非是佛教的破斥，心裡非常的震驚。再

專心的聆聽

平實導師所開示的內容，我聽得出這並不是瞋

恚的謾罵，而是有甚深的法義內涵，有慈悲大愛的攝受在其

中。講座結束，請了幾本書回家閱讀，發現書中盡是寶藏，

當天晚上一直讀到深夜，就是捨不得放下書本。過去曾經聽

說「禪」是天才所學的法門，而我自己的根器很低，哪有能

力學禪呢？又曾聽說要一門深入修學佛法才會有成就，那麼

「禪」與「淨」是兩種不同的法門，如何能俱修呢？「禪淨

修學」的內容是什麼呢？平實導師又是何方來的大菩

薩？……一大堆的疑問，於是隔週又再次來到講堂，遇到值

班菩薩曾老師為我作說明，於是我生起了大歡喜心，就報名

參加正覺禪淨班課程。

學佛的歷程

71

蒙佛加持來到正覺講堂學習已經兩年了，在真善知識大

菩薩

平實導師及張正圜親教師座下修學佛法，探究生命的

實相；知道如來藏就是法界萬法的根源，真實心如來藏的自

性清淨，非屬蘊處界的世俗法。但祂是蘊處界之根源，故是

實相法界；如來藏亦含藏著個別眾生無始以來一切業種，並

且如實的實現因果定律，使眾生一世又一世在三界六道之中

受生酬償業報。佛教導在大乘佛法的學習，必賴動中定力悟

明心性以親證生命的實相，大乘佛法的一切教法莫不是念佛

法門，莫不是淨土法門；而禪與淨土是密不可分，因為親證

如來藏「見道」之後，漸次通達才能進入「修道位」。欲見

道，必須仰賴參禪或止觀法門之理觀，此非定力不可，尤其

是動中定的功夫。老師教導無相念佛及拜佛的方式修習動中

定力，幫助學人實證一心不亂功夫，並且傳授解脫道正理、

72

第一義諦佛法以及參禪的知見，並且指導我們進入見道門檻

所必須要有的五個條件：一、功德：離三界繫縛的解脫功德

（斷結、心得安定、能得自在），二、知見，三、福德，四、除

性障，五、除慢。在老師指導攝受下，我漸漸明白其中的內

涵，並且在學習當中不斷地調整自己，以期符合精進禪三的

條件，並能在 平實導師座下開悟明心而見道。見道之後才

有可能進入修道位，「見道」是找到了生命的根源，就可以

現觀而知道祂的本來自性清淨涅槃性，接著可以比對觀察覺

知心的自己是如此的雜染、不淨、虛妄不實；於是，能生起

慚愧心，有了慚愧心才會願意轉依於如來藏真實心來運作，

接著才能漸漸通達如來藏的總相及別相，進入「修道位」中

真正的修行。「如來藏心」不在三界六塵之中，而在三界六

塵當中會造作種種善惡業行的是被無明所覆的「五蘊身

學佛的歷程

73

心」。五蘊身心經由身口意行的造作，會有業種成就，業種

被自心如來藏收集著，並且實現因果定律。我們經由不斷的

修行，可以將如來藏所收藏的染污種子漸漸轉變成為清淨。

由於金剛心如來藏無始就自在，並且未來也將永不壞滅；所

以，可透過盡未來際不斷的修行而不會唐捐其功，所有的種

子未來都能夠究竟清淨，儘管蘊處界仍舊不斷的有生有死，

那又何妨？就是因為證悟了自心如來藏而有所本，就不會害

怕恐懼於生死輪迴之中，也不會害怕覺知心的自己消失掉，

能發起大願，願意生生世世緊緊地跟隨善知識修學了義正

法，同時願意荷擔起如來家業，幫助有緣眾生修學佛法，

自利利他直至成佛。

來到正覺才知道「學佛」的正知見與正確的修行方向，

學佛的歷程

75

五十一個揀擇、問難，看您是否具有正知正見乃至真覺

正覺：

1、什麼叫念佛、憶佛、有相念佛三昧、實相念佛三昧，

修學次第為何，如何淨念相繼？

2、如何在行來去止間，言語交談間，仍有動中定力？

3、如何離苦得樂？如何改轉命運？如何了生脫死？

4、佛法如何聞、思、修、證？

5、煩惱結使有哪些？如何伏斷？

6、佛弟子為何要斷我見，如何斷？

7、為何斷三縛結，永不入惡道？

8、哪些作意觀行可離欲貪？

76

9、什麼是我，為何有我？什麼是無我，為何無我？如何

無我？

10、什麼叫作一念相應慧，般若正觀現在前？

11、何謂聲聞見道、緣覺見道、菩薩見道？

12、何謂真見道，相見道？

13、何謂聲聞修道、緣覺修道、菩薩修道？

14、何謂般若根本智、後得智，如何修學？

15、何謂生忍、法忍、無生忍、無生法忍，如何證？

16、何謂菩提，菩提有幾種，如何得？

17、三十七菩提分法，菩薩所修與聲聞有何異？

18、菩提不可身得、心得，要以何得？

學佛的歷程

77

19、什麼叫因，因有哪些？什麼叫緣，緣有哪些？什麼叫

果，果有哪些？

20、為何三自性又叫三無性？

21、什麼叫依他起自性、遍計執自性、圓成實自性？

22、何謂涅槃，涅槃有幾種，如何證？

23、諸佛護念的人要根熟，如何根熟？

24、禪門三關為何？

25、為何五欲、樂受、五蘊非眾生真愛，眾生真愛為何？

26、什麼是集起心、思量意、了別識？

27、誰能執持諸法種子、執受色根依處、執取結生相續？

28、禪門祖師公案看得懂嗎？

78

29、為何起分別我法二執，凡夫墮惡趣，愚人障聖道？

30、如何才能了知境相如幻、夢、陽燄等？

31、發業無明多由迷內發，潤生貪愛多緣五欲生之義為何？

32、誰能持業、煩惱，使有情漂溺？

33、施七寶滿恆沙界，福德不如持經一四句偈之意為何？

34、菩提是智用，涅槃是智性之義為何？

35、為何要滅妄想於空，起真心於有，才是菩薩行？

36、何謂煩惱雜染、業雜染、生雜染？

37、問：「你是誰所有」，答：「我是取所有」知嗎？

38、為何觀心可解脫生死，如何觀？

39、一切境界皆以因緣有，從煩惱障、所知障顛倒生，非

學佛的歷程

79

真實有之義為何？

40、何謂自心還取自心？

41、般若經講的不念心、無心相心、無住心、非心心，與

大德之心有何不同？

42、意根為何是一切法現行之動力？

43、法身、報身、化身即識理、識智、識化之義為何？

44、第八識與七轉識之取受性有何不同？

45、為何大乘緣起正理，深妙離言語，因果等說皆假施設？

46、為何中道是無漏真智的異名？

47、眾生對內異熟果有迷，對外增上果有愚之義為何？

48、一切法性離言說，為何言說知一切法？

2016/1/16

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Tel.. 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21

Fax..25954493 277

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15 3 DVD

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DVD

DVD

DVD

10 27 E

( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor, TG Place, 10 Shing Yip Street,

Kwun Tong, Kowloon 14:30-17:30 14:30-17:30 2016 4

DVD

19:00-21:00

DVD

825 S. Lemon Ave Diamond Bar, CA 91798 U.S.A. Tel. (909) 595-5222 9:00~18:00 Cell. (626) 454-0607

15 30~17 30 10 00~12 00

13 00~15 00DVD

(http://www.enlighten.org.tw/newsflash/class)

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9.00 17.00 ~

佛教正覺同修會 弘法行事表 2014/08/19

1、禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力，實證一心不亂

功夫。傳授解脫道正理及第一義諦佛法，以及參禪知見。共修期間：

二年六個月。每逢四月、十月開新班，詳見招生公告表。 2、《佛藏經》詳解 平實導師主講。已於 2013/12/17 開講，歡迎

已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理，更為今時後世佛子四眾，

闡述 佛陀演說此經的本懷。真實尋求佛菩提道的有緣佛子，親承聽

聞如是勝妙開示，當能如實理解經中義理，亦能了知於大乘法中：如

何是諸法實相？善知識、惡知識要如何簡擇？如何才是清淨持戒？如

何才能清淨說法？於此末法之世，眾生五濁益重，不知佛、不解法、

不識僧，唯見表相，不信真實，貪著五欲，諸方大師不淨說法，各各

將導大量徒眾趣入三塗，如是師徒俱堪憐憫。是故，平實導師以大慈

悲心，用淺白易懂之語句，佐以實例、譬喻而為演說，普令聞者易解

佛意，皆得契入佛法正道，如實了知佛法大藏。每逢週二 18.50~20.50開示，不限制聽講資格。會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是

大樓管理處之安全規定，敬請見諒）。桃園、新竹、台中、台南、高雄

等地講堂，亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD，不必出示身

分證件即可入內聽講，歡迎各地善信同霑法益。 有某道場專弘淨土法門數十年，於教導信徒研讀《佛藏經》時，

往往告誡信徒曰：「後半部不許閱讀。」由此緣故坐令信徒失去提升

念佛層次之機緣，師徒只能低品位往生淨土，令人深覺愚癡無智。由

有多人建議故，平實導師開始宣講《佛藏經》，藉以轉易如是邪見，

並提升念佛人之知見與往生品位。此經中，對於實相念佛多所著墨，

亦指出念佛要點：以實相為依，念佛者應依止淨戒、依止清淨僧寶，

捨離違犯重戒之師僧，應受學清淨之法，遠離邪見。本經是現代佛門

大法師所厭惡之經典：一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法

親證實相，故於此經中所說實相全無所知，都不樂有人聞此經名，以

免讀後提出問疑時無法回答；二者現代大乘佛法地區，已經普被藏密

喇嘛教滲透，許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法，都

已失去聲聞戒體及菩薩戒體，成為地獄種姓人，已非真正出家之人，

本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人。這些人對於此經都是讀

不懂的，也是極為厭惡的；他們尚不樂見此經之印行，何況流通與講

解？今為救護廣大學佛人，兼欲護持佛教血脈永續常傳，特選此經宣

講之，主講者平實導師。

3、瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境

界與理論，從凡夫地、聲聞地……宣演到諸地所證一切種智之真實正

理。由平實導師開講，每逢一、三、五週之週末晚上開示，僅限已明

心之會員參加。 4、精進禪三 主三和尚：平實導師。於四天三夜中，以克勤圓悟

大師及大慧宗杲之禪風，施設機鋒與小參、公案密意之開示，幫助會

員剋期取證，親證不生不滅之真實心──人人本有之如來藏。每年四

月、十月各舉辦二個梯次；平實導師主持。僅限本會會員參加禪淨班

共修期滿，報名審核通過者，方可參加。並選擇會中定力、慧力、福

德三條件皆已具足之已明心會員，給以指引，令得眼見自己無形無相

之佛性遍佈山河大地，真實而無障礙，得以肉眼現觀世界身心悉皆如

幻，具足成就如幻觀，圓滿十住菩薩之證境。 5、阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典，依無餘涅槃之實際而加

以詳解，令大眾得以現觀諸法緣起性空，亦復不墮斷滅見中，顯示經

中所隱說之涅槃實際─如來藏─確實已於四阿含中隱說；令大眾得以

聞後觀行，確實斷除我見乃至我執，證得見到真現觀，乃至身證……

等真現觀；已得大乘或二乘見道者，亦可由此聞熏及聞後之觀行，除

斷我所之貪著，成就慧解脫果。由平實導師詳解。不限制聽講資格。 6、大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道。佛教正法消

毒妙藥塗於大鼓而以擊之，凡有眾生聞之者，一切邪見鉅毒悉皆消

殞；此經即是大法鼓之正義，凡聞之者，所有邪見之毒悉皆滅除，見

道不難；亦能發起菩薩無量功德，是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑

婆聞修此經。由平實導師詳解。不限制聽講資格。 7、解深密經詳解 重講本經之目的，在於令諸已悟之人明解大乘法

道之成佛次第，以及悟後進修一切種智之內涵，確實證知三種自性性，

並得據此證解七真如、十真如等正理。每逢週二 18.50~20.50 開示，由

平實導師詳解。將於《大法鼓經》講畢後開講。不限制聽講資格。 8、成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理，詳細剖析一切種智之

微細深妙廣大正理；並加以舉例說明，使已悟之會員深入體驗所證如

來藏之微密行相；及證驗見分相分與所生一切法，皆由如來藏─阿賴

耶識─直接或展轉而生，因此證知一切法無我，證知無餘涅槃之本

際。將於增上班《瑜伽師地論》講畢後，由平實導師重講。僅限已明

心之會員參加。 9、精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部，詳細解說，

以此完全印證會員所悟如來藏之真實，得入不退轉住。另行擇期詳細

解說之，由平實導師講解。僅限已明心之會員參加。 10、禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處，加以宣

說及剖析，以增進明心、見性之功德，啟發差別智，建立擇法眼。每

月第一週日全天，由平實導師開示，僅限破參明心後，復又眼見佛性

者參加（事冗暫停）。 11、枯木禪 先講智者大師的《小止觀》，後說《釋禪波羅蜜》，

詳解四禪八定之修證理論與實修方法，細述一般學人修定之邪見與岔

路，及對禪定證境之誤會，消除枉用功夫、浪費生命之現象。已悟般

若者，可以藉此而實修初禪，進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境

界，配合應有的大福德及後得無分別智、十無盡願，即可進入初地心

中。親教師：平實導師。未來緣熟時將於大溪正覺寺開講。不限制聽

講資格。 註：本會例行年假，自 2004 年起，改為每年農曆新年前七天開始

停息弘法事務及共修課程，農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務。

新春期間（每日 9.00~17.00）開放台北講堂，方便會員禮佛祈福及會

外人士請書。大溪鎮的正覺祖師堂，開放參訪時間，詳見〈正覺電子

報〉或成佛之道網站。本表得因時節因緣需要而隨時修改之，不另作

通知。

2015/09/29

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52.

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