｜揭開藏傳佛教真實面之報導

︵

一

︶ 

正覺教育基金會  

編印 

 

 

救護自他免性侵

不

管

您

知

道

或

者

不

知

道

藏

傳

佛

教

的

底

細

，

為

了

您

與

您

的

好

友

之

權

益

，

請

記

得

詳

細

閱

讀

此

書；也

請

您

將

此

書

介

紹

給

您

的

好

朋

友。

假

使

您

想

保

護

家

中

的

女

性

，

也

想

要

保

護

好

朋

友

的

女

眷

，

請

記

得

將

此

書

送

給

家

中

的

女

性

和

好

友

的

女

眷

都

來

閱

讀

。

財

團

法

人 正覺教育基金會

 

 

您知道﹁藏傳佛教﹂的底細嗎？

您知道﹁藏傳佛教的神話其實是千年大騙局﹂

嗎？您知道﹁藏傳佛教是冒牌佛教﹂嗎？您知道﹁藏

傳佛教的男女雙身法不符合佛陀的教法﹂嗎？您知

道﹁喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交﹂嗎？

您知道﹁跟穿紅衣的喇嘛們學法，最後會掉入性雜

交修行的陷阱，乃至被性侵﹂嗎？在這本書中都將

為您說明。讀了此書可以瞭解藏傳佛教雙身法的本

質，幫助家中的女眷遠離喇嘛的性侵害。 

財

團

法

人

正覺教育基金會 

i 

 

 

目

 

錄

 ︽第一篇︾揭發西藏佛教雙修 

社會一片掌聲 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

０１ 

︽第二篇︾達賴喇嘛西藏宗教基金會的發言人達瓦才 

          

仁被批試圖轉移焦點 

迴避喇嘛教雙身法 

          

的問題 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

０４ 

︽第三篇︾新春清心祈福 

吉祥如意 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

０８ 

︽第四篇︾婦女朋友站出來 

為保護台灣女性發聲 ∙∙∙∙ 

１１ 

︽第五篇︾對喇嘛教義無知 可能傷害自己與家人 ∙∙∙∙ 

１５ 

︽第六篇︾密續不如理無關禮教 

藏傳非佛法 

          

遑論傳承 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

２１ 

ii  

 

 

︽第七篇︾

藏傳佛教﹁密續﹂非佛法典籍 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

２５ 

︽第八篇︾  

藏傳佛教的男女雙身法符合佛陀的 

            

教法？ ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

３４ 

︽第九篇︾  廣論弘傳者 

故意混淆男女雙修本質 ∙∙∙∙ 

４１ 

︽第十篇︾  身處無明 

所問盡非如理 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

４９ 

︽第十一篇︾欲辨佛魔非難實易 

孰莊孰邪童騃皆知 ∙ 

５４ 

︽第十二篇︾保護台灣女性不受藏傳佛教喇嘛性侵的 

           

三不原則 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

６０ 

︽第十三篇︾宗喀巴的明禁行 這是佛陀哪一行？ ∙∙∙∙ 

６６ 

︽第十四篇︾從陽具崇拜到藏傳佛教的性愛 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

７０ 

iii 

 

 

︽第十五篇︾親近廣論的異想世界 

遠離佛陀的清淨 

            

梵行？ ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

７５ 

︽第十六篇︾藏傳佛教喇嘛實際性侵案件 

要乘上 

            

多少倍？ ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

８１ 

︽第十七篇︾藏傳佛教異類文化駭人聽聞待客之道 ∙∙ 

８６ 

︽第十八篇︾一葉知秋 

談藏傳佛教的淑世原則 ∙∙∙∙∙∙∙ 

９０ 

︽第十九篇︾對上達賴喇嘛 

有無政治動機？ ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ 

９６ 

 

 

 揭發西藏佛教雙修  

社會一片掌聲 

(

真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導) 

正覺教育基金會連續在台灣四大報紙刊登巨幅的半版廣

告，陳述喇嘛教的性愛教義，已經引起廣大民眾的注意。正

覺教育基金會表示，收到許多民眾的電話鼓勵，要他們一直

撐下去：﹁你們作的，是對的。﹂尤其第一天報紙登出來的時

候，幾乎是電話響聲不絕，一片讚揚之聲，顯見台灣民眾已

經忍耐很久。而且打電話來的人，說：﹁咱愛台灣﹂、﹁按呢就

是愛台灣﹂，絕大多數都是南台灣的民眾，出乎基金會的意

料。 

2  

 

正覺教育基金會執行長張公僕也針對﹁藏傳佛教不是佛

教﹂表示：這並不是有諍議性的問題，這在宗教學術、佛學

學術領域上，早已是無可諍議的事實與共識；學術界早就把

藏傳佛教喇嘛與女信徒性交的根本教義，稱為左道密宗，沒

有哪一位學術界人士承認那是真正的佛教教義。學術界說：

﹁性愛原本就是出家僧侶所應該摒除的，然而密教傳承下的

喇嘛卻將男性的精液作為修證的傳承，這在歷史上的性愛宗

教裡面，確實是獨樹一幟。﹂ 

針對達賴基金會所說不排除對正覺教育基金會提告，張

公僕表示，這些性愛的教義都可輕易於現今仍在弘傳的坊間

藏傳佛教的書籍找到，而且正是達瓦才仁代表的達賴喇嘛西

藏宗教基金會所印行，如今仍在各大書局公開流通之中。正

 

覺教育基金會很樂意在任何的公開場合將這些話說清楚，把

藏傳佛教嚴重妨礙善良風俗、淫人妻女的邪淫教義講清楚、

說明白，還給台灣民眾一個清新的空間，還給台灣社會善良

的風俗，讓民眾自行抉擇是不是要接受這種﹁冒牌佛教﹂的

法義。(

林瑜悅台北報導︶2011 

 延伸閱讀：

︿應將密宗之雙身法摒除於佛教之外﹀引自：平實導師著

︽狂密與真密︾第三輯第九章第十一節，正智出版社，頁

七七二至七九五。 

http

://www.a202.id

v.tw/a202

‐big5/b

ook2013/b

ook2013‐3‐2.h

tm 

4  

 

 達賴喇嘛西藏宗教基金會的發言人達瓦才仁被

批試圖轉移焦點  

迴避喇嘛教雙身法的問題 

(

真心新聞網採訪組游俶清台北報導) 

正覺教育基金會向大眾揭露：﹁喇嘛的無上瑜伽修行，就

是與女信徒性交﹂一事，中廣記者黃悅嬌，採訪達賴喇嘛西

藏宗教基金會董事長兼發言人達瓦才仁，據他表示：﹁藏傳佛

教修行法門不會強調雙修，受戒僧人更是絕對不允許。﹂並

表示﹁正覺基金會的出版物可在大陸官方新華書店流通，從

此待遇來看正覺在台灣有如此巨大財力策劃攻擊西藏佛教的

系列活動，讓人不得不聯想到其背後的黑手和它想要達到的

政治目的。﹂ 

 

正覺教育基金會執行長張公僕表示，藏傳佛教的無上瑜

伽，是他們的究竟修行法門，也是藏傳佛教的基本教義，連

達賴喇嘛及在台發言人達瓦才仁也無法否認。藏傳佛教無上

瑜伽的實修，就是要與女信徒性交，正覺教育基金會只是將

這個事實告訴大眾，完全沒有絲毫加油添醋。達賴喇嘛西藏

宗教基金會的發言人達瓦才仁公開宣稱：﹁藏傳佛教修行法

門不會強調雙修，受戒僧人更是絕對不允許。﹂另一方面

卻逃避回答﹁藏傳佛教的無上瑜伽，是不是要與女信徒性

交？﹂顯示出達瓦才仁的說法，只不過是希望大眾把焦點離

開﹁藏傳佛教無上瑜伽是不是要與女信徒性交？﹂試圖以另

闢話題的方式，來模糊及轉移焦點！另外，從達瓦才仁﹁抹

紅﹂正覺教團的說法，更可以凸顯出達瓦才仁試圖模糊及轉

移焦點的用心，也凸顯了藏傳佛教無力回應與辨正的窘境！ 

6  

 

張公僕表示：事實上，正覺教育基金會一直都是被大陸

統戰部轄下的宗教局打壓的單位。我們除了早年在大陸出版

的六本書以外，這六、七年來，我們其餘六十餘本書的申請

都不被核准，而且可能因為通告所有出版社了，因此我們遍

尋大陸所有出版社，沒有一家敢於出版正覺的書籍。這情況

已維持六、七年了，由此證明達瓦才仁是在抹紅我們，藉此

轉移藏傳佛教仍在私底下教導信徒的男女合體的雙身邪淫法

門，轉移他們仍在縱容喇嘛破壞台灣善良風俗的焦點。針對

達瓦才仁的謊言，正覺教育基金會一一加以正面答覆，請詳

見我們的正式答覆文。 

正覺教育基金會執行長說：正覺教育基金會著眼於維護

社會善良風氣，恐有不知情的民眾或是學佛人，誤信藏傳佛

 

教是佛教，卻被喇嘛以外道的無上瑜伽雙身法，擺弄得破財

失身，乃至家庭破碎！希望借此提醒大家注意，藏傳佛教的

宗教性侵案件，並非如達賴喇嘛西藏宗教基金會所宣稱是假

喇嘛所為，都是真實修學藏傳佛教密宗的真喇嘛所做。(

游俶

清報導)2011 

 延伸閱讀：

︿藏傳佛教暢銷書的作者被控性侵害﹀引自：張善思等 

編

輯︽喇嘛性世界︾，正智出版社，頁三八至四四。。 

http://www.a202.idv.tw/a202‐big5/Book6002/Book6002‐0‐15.htm 

8  

 

 新春清心祈福 

吉祥如意 

(

真心新聞網採訪組游俶清台北報導) 

鄰近農曆年，又到了新春祈福，人潮洶湧的時間，正覺

教育基金會執行秘書熊俊恭賀大眾清心寡慾，能夠在新的一

年，修正自己的缺點，日夜吉祥。 

對於坊間有藏傳佛教的新春祈福法會，正覺教育基金會

熊俊表示，喇嘛教所供奉的是雙身像，就是男女交歡的假佛

菩薩像，這樣污衊佛教的雕塑，充斥在喇嘛教的唐卡、曼荼

羅、書籍的照片、圖畫裡面，這樣教壞大人小孩的雕塑展覽，

還在南台灣繼續公開對外展示，這樣社會風氣如何會好？ 

 

熊俊再度表示：即使喇嘛的新春法會沒有端出這樣的雕

塑令信眾膜拜，也是於法會中呈上肉類供品，這樣只會召喚

鬼神到來，因為鬼神才會喜歡這種不淨與殺生得來的食物。

即使是齋戒清淨的天人都嫌其臭穢薰天，避之而唯恐不及，

何況是更清淨的諸佛菩薩，如何可能降臨這種臭氣薰天的喇

嘛教祈福法會？ 

因此對於宗教界某些人士期待於喇嘛所辦的新春法會，

準備了錢財去供養祈福的喇嘛，正覺教育基金會熊俊忠告

說：喇嘛所主張的殺生祭祀、生肉祭祀，以及性愛灌頂，都

是原始人類蠻荒文化的象徵；這是以不吉祥的殺生所得的食

物而作祭祀，這樣祈福，反而會對自己及下一代產生不良的

影響，讓他們心靈受到污染，將來視殺生為理所當然，逐漸

10  

 

遠離福德，是無用的祈福。 

熊俊表示，我們今天處於文明的社會，所住的台灣，也

有真正佛教的清淨寺院，僧侶齋戒清淨，暮鼓晨鐘，身心清

淨；他們都唾棄而遠離藏傳偽佛教的男女雙修法，不容許惡

行儀軌的喇嘛來寺院中安單；如此遵行古制，這樣的僧侶為

您祈福，才能使您身心清淨而真正獲得福德，並且能得到菩

薩和一切天地善神的加被。最後，祝福大眾新春吉祥。︵游俶

清報導︶2011 

延伸閱讀：

︿達賴來台祈福的真相﹀引自：︽博愛

︱愛盡天下女人︾

附錄二，正覺教育基金會，頁一二六至一五九。 

http

:/ /books.en

lighten

.org.tw

/book1.aspx?kin

d=8 

 

 婦女朋友站出來  

為保護台灣女性發聲 

(

真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導) 

正覺基金會以﹁保護台灣婦女﹂為議題，在四大報連續

刊登揭發藏傳佛教喇嘛性侵婦女真相一事，在此地婦女界中

引起關心和討論。就此議題，正覺教育基金會執行長張公僕

表示：藏傳佛教男女合體的雙身修法的教理和作為，無論從

哪一點都無法在現世或未來世真正利益婦女，反而會造成學

密婦女人財兩失、身心俱傷、家庭破碎，和未來在因果福德

上的虧損。 

張執行長表示：藏傳佛教的灌頂動機不純正，打從一開

12  

 

始的正式入門灌頂，就是雙身法的灌頂。在剛接觸藏傳佛教

而作了一般的結緣灌頂以後，喇嘛們除了要求信眾大量供

養，也在暗中觀察女眾，好為日後﹁四灌﹂，乃至修行﹁無上

瑜伽﹂的選擇目標；也就是說如果婦女去學密，打從一開始

的正式灌頂時，便不明就裡的被設定為雙修的目標了，但是

喇嘛們在為密宗信徒作正式灌頂時，只在他自己心中觀想雙

身法而作灌頂，不會明白告訴被灌頂的信徒。 

正覺教育基金會張執行長指出：藏傳佛教的教義及心態

二者都不正，密宗男性修行者受密灌以後一定要修雙身法，

必須先選擇﹁具相之女﹂，也就是所謂﹁明妃﹂或﹁佛母﹂。

宗喀巴的標準是專挑貌美年少的女性，而蓮花生的﹁那洛六

法﹂卻不擇美醜，唯以性器官是否符合條件為準；這些宗派

 

甚至可將母親、姊妹、女兒作為瑜伽母而共同修雙身法；更

有所謂﹁古大德傳記﹂中說：﹁有用畜生者，能生大樂都應用

也﹂，更荒唐的是連女屍、鬼女也可用之。試想密宗女信徒在

雙身法中，她們的價值只在美貌與性器官上；她們的尊嚴與

地位竟與亂倫者、畜生、屍體、女鬼相當，真是情何以堪！

這樣物化女性的藏傳佛教，婦女能接受嗎？ 

張執行長再次表示：古今中外受西藏喇嘛性侵害的婦

女，數都數不盡；浮上檯面的只是冰山的一角，吃了悶虧暗

中飲泣的還不知有多少！除此之外，從佛法正理來看，修雙

身法所犯下的破戒的罪業，還會引得後世重大的不可愛異熟

果報，長夜沈淪在無明煩惱之中。 

 

14  

 

張公僕執行長呼籲：希望關心這個議題的婦女朋友，都

應該對藏傳佛教的喇嘛提高警覺，並且站出來共同發聲，告

訴身邊的所有親朋好友，一起保護台灣女性，拒絕喇嘛在台

灣繼續性侵婦女。︵林瑜悅報導︶2011 

 延伸閱讀：

︿冰山一角

︱近年各地密宗喇嘛性醜聞的媒體報導一覽﹀

引自：白志偉等 

編著︽達賴真面目

︱玩盡天下女人︾，

正智出版社，頁八七至九二。 

 

 

 對喇嘛教義無知  

可能傷害自己與家人 

(

真心新聞網採訪組游俶清台北報導) 

最近有一個在社會上被引爆的話題：對喇嘛教的教義無

知，對自己及家人到底是好還是壞呢？正覺教育基金會執行

秘書熊俊表示：如果今天在台灣，連密宗的﹁雙修﹂、﹁金剛﹂、

﹁水灌頂﹂、﹁瓶灌頂﹂的意涵都還不知道，將來就無法避免

家人去作﹁男女雙修﹂，然後﹁受持﹂來自上師下體的﹁金剛

性器﹂的﹁洩精水﹂，而被當作是﹁瓶子﹂被強制﹁洗淨灌頂﹂。 

熊俊語重心長表示，如果是在二十世紀，因為對喇嘛教

的認識如同一千多年來一樣，依然不很清楚怎麼可能會有這

16  

 

樣以﹁精液﹂作為傳承的邪教教義，是正常的，因為密宗一

向都是很神祕。然而今日已經身處於二十一世紀，又經過報

章雜誌這麼多的真喇嘛性侵案件的巨幅版面的報導以後，如

果還不能對藏傳佛教喇嘛教有所醒悟，就是無知而不能向別

人抱怨的了。 

對於達賴喇嘛西藏宗教基金會的達瓦才仁極力撇清出家

喇嘛與男女雙修之間的關聯，宣稱現在台灣的喇嘛們已經不

修雙身法了；正覺教育基金會熊俊說，難道這群出家喇嘛要

替在家眾來維護這雙修的權利嗎？在家人本身有配偶者，根

本不需要西藏喇嘛費神介入性生活，他們本來就有合法的男

女關係；難道西藏喇嘛覺得大家的性愛不夠好，想要來教導

大家？就像是今年已經在台灣銷聲匿跡的惡書││︽西藏慾

 

經︾上面描述的一樣嗎？這還像話嗎？ 

熊俊繼續說：既然喇嘛們是出家人而不能修雙身法，也

都不修雙身法了，那麼信仰密宗的在家人也不用西藏喇嘛來

旁邊虎視眈眈或教導性愛。請問達賴喇嘛西藏宗教基金會達

瓦才仁，為何還不請達賴親自宣示﹁西藏喇嘛全體放棄﹃雙

修﹄的教義﹂？這證實達瓦才仁是在公然向台灣民眾說謊。 

只要坊間的密宗書籍中還寫有這些法，都是惡書，歡迎

如同︽西藏慾經︾一樣，向政府檢舉，不論是達賴喇嘛寫的

書、翻譯的書都一樣，為何喇嘛教還不下定決心放棄這樣的

﹁男女雙修﹂的惡教義？ 

正覺基金會熊俊表示：實際上，喇嘛們全都愛死了雙修

18  

 

享樂。這是他們堅持到底的不可改變的立場，因此媒體也不

用去問達瓦才仁，他只是一位負責替達賴及所有喇嘛們向台

灣民眾撒謊的棋子。他還以為台灣是西藏，仍舊繼續以當初

西藏政府的方式來愚弄民眾，把有智慧的台灣民眾當作是很

好騙的人，想要盡情地愚弄，如此每天說的話都嚴重違背達

賴喇嘛的傳教宗旨││弘傳達賴最推崇的祖師宗喀巴的性愛

︽廣論︾。 

熊俊最後表示：今日在台灣對藏傳佛教的無知，不是美

德，而是讓你的生活周遭充滿了陷阱，隨時都可能重演家庭

眷屬被脅迫性交或被誘姦的悲劇！如同正覺基金會的公益廣

告所揭露的，一位婦女大聲控訴喇嘛，這位喇嘛公然性侵她

仍就讀國小的女兒。但是，我們推究為何會如此？推測的結

 

果認為是因為這位母親無知修學藏傳佛教，放心地將小孩交

給喇嘛，因此這位喇嘛就根據印度教滲入藏傳佛教中，由宗

喀巴教導的應該與十二歲到二十歲女孩性交的惡習，強制性

交幼童。這小孩的不幸，就是出生在信受喇嘛教的家庭中！ 

熊俊強調，因此今天台灣任何人都必須具備對於喇嘛教

的性愛邪惡教義的認識，教導家人遠離藏傳假佛教的喇嘛

教，以免家人從小就受到喇嘛的摧殘，失去適應社會的能力，

終生痛苦，鬱鬱而終，這都是為人父母者的宗教迷信所造成

的悲慘後果。甚至有人的女兒長大後，因為信受藏傳假佛教

的喇嘛，前往西藏不小心和喇嘛雙修而搞大了肚子，還不知

道是哪一位喇嘛所播的種。這都是作父母的人，不曾認清喇

嘛教的真面目而造成的悲劇。︵游俶清報導︶2011 

20  

 

 延伸閱讀：

︿秘密

︱雙身法及其配套﹀引自：張正玄 

著，︽魔界轉

世︾，正覺教育基金會，頁一六至二五。 

下載網址： 

http

://books.en

lighten

.org.tw

/book1.aspx?kin

d=8 

 

 密續不如理無關禮教  

藏傳非佛法遑論傳承 

(

真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導) 

日前達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁，應訪於

中廣記者黃悅嬌時曾表示，印度佛教確實有雙修，唐朝時因

儒家禮教而排除密續經典翻譯，由西藏傳承延續至今，這些

經典是佛教所共有，而非西藏佛教獨有云云。採訪人員針對

此議題，訪問了正覺教育基金會執行長張公僕先生。 

張執行長表示，佛典的翻譯非關儒家禮教，這只是藏傳

佛教扭曲史實轉移焦點的一貫伎倆，不足為訓。如果真要說

重視禮教，乃是宋明以後的事；事實上隋唐前經過五胡亂華

22  

 

的長期民族融合，反而是觀念閎開，百家爭鳴的開放時代。

當時從中土到東瀛、西域乃至印度，無論取經或是弘法的人

都絡繹於途，玄奘、義淨、菩提流支、鑒真等就是明顯的例

子。譯經更是傾國家財力、物力、人力而為，先後在長安弘

福寺、大慈恩寺、積翠宮、西明寺，還有玉華寺等處建立大

譯場，由玄奘來主持，佛教因此而大興；各宗各派因此而修

行成就的祖師代有世出，載在史籍，這不是藏傳佛教可以隨

意污衊的。 

張執行長指出，就連西藏正宗的佛教，也還是西元六四

一年，唐太宗終於同意了吐蕃︵當時的西藏︶

松贊干布和親的

請求，答應把宗室女文成公主嫁給他，才由文成公主帶入西

藏的。當時，唐朝佛教盛行，而藏地尚無佛法；文成公主是

 

一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意

建寺弘佛，才建成了﹁大昭寺﹂。大昭寺建成後，文成公主還

與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹，成為後世著名的﹁唐

柳﹂。比起西元七七○年左右，藏王赤松德真邀請密宗的祖師

爺蓮花生入藏傳教，建立了所謂的﹁藏傳佛教﹂還早了一百

多年。這項史實具在，所以藏傳佛教非但不宜非議中土佛教

的傳承，反而由此可間接證明後起的藏傳佛教教義，是受了

後期印度教性力派諸外道的影響而產生，已是變質後的假佛

教，根本不是純正的佛教。 

最後張執行長還強調，佛法就是佛法，沒有什麼達瓦才

仁所謂的﹁中國儒家禮教觀念﹂還是﹁西藏人角度﹂，無上密

續全然是滲入後期佛教中的外道所編造的，根本不是什麼﹁佛

24  

 

菩薩經典﹂，全都是密宗祖師集體編造出來的，內容荒腔走

板；密教化以後的假佛教傳入西藏以後，又有許多西藏密宗

祖師寫作了一些密續，先埋藏在岩堆中幾年以後，再假稱佛

菩薩告訴他，某處岩堆中有密續伏藏，然後再找幾個人一起

去挖出來，成為神聖的密續，其實都是密宗凡夫祖師們創造

出來的，所以內容與釋迦牟尼佛傳下來的經典教義全然無

關，甚至於是完全相互違背的。這一點，大眾一定要明瞭。(

林

瑜悅報導)2011 

延伸閱讀：

︿西藏密宗不是佛教﹀，引自：吳明芷 

著，︽淺談達賴喇嘛

之雙身法︱兼論解讀︹密續︺之達文西密碼︾，正覺教育基

金會，頁八九至九一。 

 

 藏傳佛教﹁密續﹂非佛法典籍 

(

真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導) 

日前達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁，應訪於

中廣記者黃悅嬌時曾表示，印度佛教確實有雙修，唐朝時因

儒家禮教而排除密續經典翻譯，由西藏傳承延續至今，這些

經典是佛教所共有，而非西藏佛教獨有云云。採訪人員再次

針對此議題，訪問了正覺教育基金會執行長張公僕先生。 

張執行長表示，佛典翻譯時所選擇之標的是依其是否屬

於佛教的經典而判斷，這是唐朝主持譯事的玄奘菩薩及其遺

法弟子們都很清楚判別的，因此當時選擇所譯經典的標準，

26  

 

非關儒家禮教，因為唐朝時對儒家禮教仍非很重視；達瓦才

仁所言唐朝翻譯時由於儒家禮教的緣故而排除密續的說法，

只是藏傳佛教扭曲史實、轉移焦點的一貫伎倆，不足為訓。

如果真要說特別重視禮教，乃是宋、明理學大興以後的事。

依史實而言，隋、唐朝代在經歷過五胡亂華的長期民族融合

時期，反而文化思想交流大開，是促成百家爭鳴的難得盛世，

也是男女關係很開放的時代，才是最有可能翻譯密續為中國

佛經的年代。但事實上，在那樣開放的唐朝之時，天竺傳來

的密續反而不被翻譯，只有極含蓄的少量密續被善無畏及不

空等人翻譯而弘傳著，這已證明達瓦才仁的說法若不是無知

於史實，即是故意撒下瞞天大謊、欺矇世人。 

張公僕繼續說，當時從中土到東瀛、西域，乃至印度，

 

無論取經或是弘法的人才，都絡繹不絕，往來於途；玄奘、

義淨、菩提流支、鑒真等人，就是明顯的例子。譯經的事業，

更是傾國家財力、物力、人力而為，先後在長安弘福寺、大

慈恩寺、積翠宮、西明寺，還有玉華寺等處建立大譯場，由

玄奘來主持，佛教因而大興。 

張執行長回憶這段歷史說，當玄奘在印度時，大乘佛法

的能人志士就已經開始凋零，對小乘的批駁都難以回應；所

幸玄奘挺身而出，捍衛如來正教，嚴厲批判各外道以及小乘，

讓大乘佛法重振聲威。然而隨著玄奘返回中土，再加上擁護

大乘的戒日王過世，時局又開始動盪不安，而大乘的法後繼

無人，佛教就整個沒落而一蹶不振。 

28  

 

張公僕表示，這時，由印度教發展而來的密教得到了良

好的機會，天竺密教祖師編輯已久的︽大日經︾、︽金剛頂經︾

出現，將雙身法隱晦地混在這二部偽經之中而傳來中國，成

為密教決定性全面擴張的先驅，使當時天竺佛教漸漸認同密

教坦特羅︵譚崔︶

性交的教義；然後隨著大量製作的︽密續︾

貶抑佛教的如來，刻意推崇密教的假如來，並且將印度性愛

瑜伽譚崔的﹁雙修﹂教義具體實踐於佛教寺院，僧尼性交盛

行而成為學術界所稱的坦特羅︵譚崔‐‐tantra

︶

佛教；由於密教

如此入篡正統而導致天竺佛教全面密教化、名存實亡，完全

被密教所取代；這個教義全屬外道性交法門的密教，後來反

而在天竺成為後期佛教的主流，正統佛教已在天竺消失無

蹤，這已是十三世紀波羅王朝的事了。 

 

其實唐朝的密續典籍的翻譯也是很盛行，因為隨著印度

佛教被密教化的腳步開始影響唐朝，後來唐朝也因為佛教翻

譯人才無法具備玄奘的證量，無法簡擇哪些典籍為後人之編

纂，因此︽大日經︾、︽金剛頂經︾都流入中國，經過密教人

士善無畏及不空二人的翻譯和闡揚，逐漸推翻了原先佛陀的

教誨而漸漸密教化，學術界稱為唐密。唐密後來傳入日本以

後，就被學術界稱為東密；日本密宗僧人可以娶妻而住在寺

院中生養孩子，與此二經的教義不無關係。 

唐朝密教倡導即身成佛、一生成佛，達瓦才仁竟說唐朝

由於禮教的緣故而不翻譯密續，明顯是說謊。唐朝密宗依坦

特羅︵譚崔︶

密教的︽大日經︾等密續，公開倡導即身成佛、

一生成佛，明確與正統佛教嚴格劃清界線，如唐朝不空法師

30  

 

更直接表示，離開諸波羅蜜修行成佛之外，還有依照真言陀

羅尼三密門修行成佛；這類印度譚崔密教所特有的根深柢固

的觀念，就是後來藏傳佛教宗喀巴在︽菩提道次第廣論︾止

觀二章中隱說的雙身法，也是︽菩提道次第廣論︾建立三士

道所要導引趣向︽密宗道次第廣論︾的印度性愛瑜伽的濫觴，

乃至自鳴得意說﹁咒行﹂的﹁人﹂才是上根人。 

張執行長指出，在西元六四一年，唐太宗同意今日西藏

的吐蕃松贊干布的和親，將文成公主嫁入西藏，她攜帶了漢

地的經書和佛像入蕃；之前尼泊爾公主也嫁給松贊干布，印

度若干佛法也流入西藏，後來經過西藏土著信仰苯教的反撲

而開始式微；然而比起後來藏王赤松德真邀請密教祖師蓮花

生，建立﹁藏傳佛教﹂，還早了一百多年。 

 

至於蓮花生所帶領的藏傳佛教教義，張執行長表示，蓮

花生就是受了印度性力派等性愛思想的影響，所以蓮花生寫

的書籍中不斷說明如何性交、求取長時間的淫樂，成為假借

佛教名義的性愛密教祖師，所以藏傳佛教所稟受的就是坦特

羅︵譚崔︶

密教，不是真正的佛教。 

張公僕表示，到了後世的宗喀巴，則根據密教典籍，直

說即身成佛之後，不可以捨棄婬愛淫貪，不可以捨棄信徒們

中的女人︵女寶︶，否則就是會入涅槃，因此永遠要裸體抱著

女人，下體相交，性器互入互動，保持永遠的快樂；這就是

藏傳佛教所受到印度性愛瑜伽所說的﹁不洩精﹂以及﹁淫液

傳承灌頂﹂的誤導。宗喀巴依止於六識論的應成派中觀的見

解，落在意識我見、識陰我見之中，仍屬凡夫，當然無權解

32  

 

釋真的佛法。在天竺及唐朝等時代，菩薩們便已經說明真如

﹁中觀﹂和唯識﹁瑜伽﹂兩不相悖，唯有證量低微的凡夫之

人，智慧遠遠不及玄奘，才會別出心裁，一直墮於空有之諍。 

張執行長更詳細說明，宗喀巴主張在佛乘之上，還有更

高的密乘，就是金剛乘；因此倡言：佛陀所說的法，遠遠不

及密教的大日如來的一句話。宗喀巴直接說，只要修行者是

上根，都可以在那一世﹁便得成佛﹂。像這類與佛說三乘菩提

的實證完全無關的外道法，與正統佛教的深妙教義並無關

係。無知或淺學的人聽受密宗這樣的話，在求速成的心態下，

反而心旌動搖、趨之若鶩；這也無怪乎藏傳佛教今日於台灣

會如此興盛，因為投諸眾生之所好啊！ 

最後張執行長強調，佛法就是佛法，佛法也是亙古至今、

 

窮未來際都不會演變的，因為佛法所證的內涵是法界中唯一

的真實法，沒有二種或二種以上的真實法，因此選擇經典來

翻譯時，有智慧、有證量的譯者只會依其真偽來選擇，沒有

什麼達瓦才仁所謂的﹁中國儒家禮教觀念﹂還是﹁西藏人角

度﹂的選擇。無上密續全然是密教祖師所編造出來的，和﹁佛

菩薩經典﹂教義大相逕庭；正統佛教和依附佛教的密教，就

是在這樣的歷史背景的分水嶺下，導致教義和修行完全不

同，何況是繼承密教的所謂的﹁藏傳佛教﹂如何可能是佛教

呢？請大眾一定要明辨清楚。(

林瑜悅報導)2011 

延伸閱讀：

︿密經與密續之主要意旨﹀引自：平實導師著︽狂密與真

密︾第一輯，正智出版社，頁二八至三十。 

http

://www.a202.id

v.tw/a202

‐big5/b

ook2013/b

ook2013‐1‐1.h

tm 

34  

 

藏傳佛教的男女雙身法符合佛陀的教法？ 

(

真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導) 

在藏傳佛教大力聲稱﹁男女雙身法﹂是符合佛陀的教法

之際，除了一般民眾不表示認同以外，正覺教育基金會執行

秘書熊俊舉出，佛陀早在二千五百年前，就在戒律上作了明

確的回答。有人請問說：﹁是否可以在塔寺上面來繪畫而作莊

嚴？﹂佛陀說：﹁除了男女交媾圖像之外，都是可以的。﹂這

件事情是記載於︽十誦律︾。 

熊俊更指出，佛陀甚且說，如果布施繪有男女交媾合修

的圖畫，是完全沒有福德的布施。在另外一部戒律之中，記

 

載了佛陀嚴格禁止作男女合修的雕像與畫像。可是我們今天

來看看西藏密宗的寺廟裡，卻可以大剌剌的把男女交合像安

放在佛殿之上，並且繪成唐卡懸掛在各處佛堂供人膜拜；甚

至將男女交合的雕像美名為藏傳佛教藝術而送來台灣巡迴

展，教壞幼小孩童原本清淨的心靈；像這樣公開違反佛陀的

清規，哪裡是佛教真正修行人應有的行為呢？ 

對於藏傳佛教黃教領袖達賴喇嘛、白教領袖之一的卡盧

仁波切所傳承的男女雙身法教義，正覺教育基金會執行秘書

熊俊表示：放任及提倡這類邪淫教義的著作廣泛流通，則會

漸漸影響台灣人丟棄傳統的善良宗教信仰，帶來國家社會更

大的不安，付出更大的代價，傳統價值觀所依仗的倫理道德

基礎會整個動搖，社會學者憂心忡忡。 

36  

 

隨著社會性犯罪的增加，熊俊指出，除了傳媒、網路的

腥羶色情訊息的傳佈，藏傳佛教紅教祖師蓮花生，甚至主張

為了修這個男女雙身法，可以殺人夫來淫人妻，這在二十一

世紀的文明國家真的是匪夷所思，只會給下一代帶來更負面

的影響。 

對於密宗上師以種種﹁方便、智慧、慈悲﹂等矯飾之詞，

來掩飾西藏唐卡的雙身像、男女相抱交合的真相，基金會執

行秘書熊俊表示，甚至還有喇嘛辯稱：看的人自心不清淨，

才會覺得男女交抱是下流齷齪。這些都是世間淫棍的搪塞之

說，佛法的實證是第八識如來藏真如心，不是意識身識所領

受的淫樂，何需透過這種性交的圖像雕塑來詮釋？只有堅持

這淫人婦女的教義的惡人，才可能如此顛倒是非！ 

 

熊俊引用網路上的資料指出，在當初六○年代，西方嬉

皮開始流行，蘇格蘭的哲學家坎貝爾︵Ju

ne C

ampbell

︶在歐

洲成為佛教徒；後來她啟程到印度旅行，最後出家成為比丘

尼。隨後在一座西藏喇嘛寺廟裡待了十年，她深入這個信仰

的神秘高層，然後她成為藏密大師卡盧仁波切在七○年代旅

遊歐美時的隨身翻譯。 

熊俊指出，後來坎貝爾自述：﹁卡盧仁波切要求我成為他

的性伴侶，與他雙身共修密法。﹂當時只有卡盧仁波切的侍

者知道這件事，這個侍者喇嘛也曾在﹁一女多男﹂雜交的西

藏密宗雙身法︵輪座雜交的無上瑜伽︶

中，與她發生過性關係。

坎貝爾說：﹁經過好多年後，我才醒悟到我當時被性侵犯

剝削與糟蹋；坦特羅密教這種雙身修法，比真正的佛教

38  

 

還來的早；這種性愛教義遠溯至古代印度教，他們深信

在交媾中，男性保持精液不漏失，就能增強性愛快感，

延年益壽﹂。 

熊俊說明，從西方受害女性坎貝爾的話中，也能證明﹁藏

傳佛教﹂的男女雙身法，其實源於婆羅門性力派，是較印度

釋迦牟尼佛出世弘揚真正佛教更早以前的年代的原始信仰，

以生殖崇拜和不洩精作為修行。 

熊俊指出，印度佛教到了晚期，也就是史學家所稱的﹁坦

特羅佛教﹂時期，遭受到婆羅門教性力派思想的滲透，寺院

開始密教性愛化；後來主張禁欲的伊斯蘭軍隊入侵印度，密

教僧侶因而編纂︽時輪金剛密續︾，才出現香格里拉︵香巴拉︶

 

的最後戰役來剷平對方的妄想，如今成為藏傳佛教的神話。

也有密教僧人選擇向外地流亡，並將男女雙身法流傳到西

藏、蒙古、青海、雲南；如今西藏的流亡喇嘛，也在同樣的

情況下，把男女雙身法帶到西方國家，於是歐美國家的喇嘛

性醜聞事件隨之屢見不鮮。 

正覺教育基金會熊俊最後指出：然而隨著達賴喇嘛信徒

的增加，以及宗喀巴的︽廣論︾在台灣繼續推波助瀾，我們

憂心台灣的本土善良文化信仰，將遭受如同外來的福壽螺侵

入繁殖一般的生態浩劫；若是大眾繼續被蒙在鼓裡，或繼續

支持這種破壞台灣本土善良文化的性愛教義，台灣淪為西藏

信仰的殖民地，時日則不遠了。因此基金會義無反顧於四大

報紙刊行公益廣告，就是希望我們能夠繼續保有心靈純淨的

40  

 

空間，讓我們的下一代免於這樣性愛教義的污染。︵林瑜悅報

導︶2011 

 延伸閱讀：

︿密宗之法義及行門令佛教蒙羞﹀引自：平實導師 

著︽狂

密與真密︾第三輯，正智出版社，頁七五二至七七二。 

http://www.a202.idv.tw/a202‐big5/book2013/book2013‐3‐2.htm 

 

 廣論弘傳者

故意混淆男女雙修本質 

(

真心新聞網採訪組游俶清台北報導) 

正覺教育基金會執行長張公僕表示，當社會菁英罔顧達

賴喇嘛所說的﹁藏傳佛教修行人一定要男女雙修﹂的性愛教

義；罔顧台灣為了修學藏傳佛教與廣論所付出如此龐大的社

會代價，卻還在宗喀巴的︽廣論︾是否﹁有教導雙修﹂上試

圖糾纏不清，混淆是非，替這樣邪惡教義來衛護，這是最為

可恥的行為！ 

張公僕語重心長表示，達賴喇嘛西藏宗教基金會不願、

也不敢對﹁達賴喇嘛主張一定要雙修﹂這麼簡單的問題來回

42  

 

應，正揭露了其迴避問題、顧左右而言他的不誠實本質；因

此正覺教育基金會只好透過公益廣告的刊行，讓社會大眾瞭

解真相。 

張公僕表示，台灣仍有愚癡的人，不知藏傳佛教底細，

卻存心護航，任意發表﹁喇嘛並不是都修雙身法﹂等混淆視

聽的言論；這些人不關心台灣民眾的利益，卻以議論為樂，

對於社會正軌賴以維繫的善良風俗視若無睹，毫無關心；如

此之人根本罔顧達賴喇嘛的﹁鐵定要雙修﹂的﹁真言咒﹂，當

達賴喇嘛到台灣時，他們應該去舉布條抗議這樣愚癡又惡毒

的教義，然而當時他們人在哪裡？ 

對於正覺教團被抹黑、抹紅的事情，正覺教育基金會張

 

執行長表示，這樣的事情並非始於今日，不足為奇；正覺很

希望有其他具有正義感的團體可以帶頭來讓大家永離這雙修

的惡法，然而這樣的期待不免落空。對藏傳佛教有深入研究

之士，雖然對於喇嘛種種喝酒喫肉、殺生祭祀、愚癡火供、

崇拜鬼神、鉤召鬼神化現的假如來、變異佛教、推崇性愛的

種種臭穢破壞佛教之舉，無法苟同，卻忌憚於藏傳佛教種種

恫嚇、誅殺的惡行、惡法，因而敢怒不敢言，噤若寒蟬，我

們都能諒解。 

張公僕說明，我們非常樂意有大心的社會團體、寺院，

也可以出來同聲譴責藏傳佛教的種種惡行，呼籲社會大眾正

視這個問題，那麼我們也很樂意退居幕後；但是在今日各個

佛教寺院團體都不敢捋虎鬚的情況下，在政府對喇嘛大量性

44  

 

侵台灣婦女的事實視而不見，在政府對藏傳佛教的教義本來

就必須淫人妻女而妨礙善良家庭的事實，全都視而不見、不

肯正視的情況下，正覺教育基金會只好身先士卒，以正視聽。

然而對於台灣政治界及宗教界仍有一小撮人依舊甘心為虎作

倀，來混淆﹁雙修、不雙修﹂及﹁誨淫﹂議題，假藉政府公

權力，以借刀殺人手段來打壓本會義行等行為，張執行長表

示非常感慨地說：回顧印度八世紀時，就是有人一直袒護﹁男

女雙修﹂的密教僧侶，而導致印度古時正統佛教的滅亡，這

就是學術界所說的﹁密教興而佛教亡﹂的史實。 

張執行長表示，今日正覺教育基金會本於成立的宗旨，

兢兢業業、義無反顧來教育社會大眾，以免辜負會員們深切

的期許；自從近來在四大報全面刊登公益廣告之後，獲得了

 

民眾的一致認同和讚賞，這是以往十幾年來弘揚釋迦如來傳

下來的正統佛學而從來沒有過的局面，此正應 

玄奘菩薩所

說：﹁若不摧邪、難以顯正﹂。 

張執行長繼續談到：我們相信民眾已經開始覺醒，開始

認清這個社會國家需要什麼，也開始檢別各個宗教教義是不

是違背國家的法令，以及違犯牴觸社會的善良風俗；因此，

我們相信，將嚴重妨害台灣善良風俗，常常在暗中妨礙台灣

民眾家庭和樂的邪淫密教，應該加以舉發，讓台灣民眾全都

了知，然後台灣原有的善良風俗及家庭和樂，就可以逐漸回

復了，這樣豐碩的成果，是居住在這塊土地的每一位台灣民

眾，所樂見的結果。 

46  

 

當喇嘛們都視台灣為撈錢寶地，而絡繹不絕申請來台

時，張公僕呼籲社會大眾，應該同聲大力譴責為藏傳佛教﹁雙

身法﹂護航者的行徑，共同大聲疾呼，籲請外交部勇敢抵抗

為喇嘛入境，而向外交部施壓的民意代表；這些人若非對﹁雙

身法﹂無知，便是藏傳佛教喇嘛們的打手，托言﹁宗教自由﹂，

誣控別人﹁別有用心﹂，對於保護台灣婦女的善行栽贓為﹁反

對藏獨﹂、﹁宗教希特勒﹂，影射抹紅為﹁中共資金﹂、﹁背後黑

手﹂，意圖轉移焦點，卻刻意迴避達賴支持所有喇嘛﹁雙修、

雙修、再雙修﹂的強調，彷彿是過去君權時代的打手，難道

以為這裡還是舊日西藏政府在台灣復辟嗎？有智慧的台灣民

眾，應該唾棄那些為喇嘛來台而向外交部施壓的民意代表，

應以選票制裁他們，以免他們繼續支持更多喇嘛前來台灣騙

財騙色、性侵台灣女性。 

 

對於廁身於佛教，卻醉心於印度的性愛瑜伽的藏傳佛

教，一直以﹁譚崔的雙修﹂作為整個教義的傳播中心的基層

絕對擁護者，張執行長希望這一類民眾應該對正覺的揭發內

容有所瞭解，並從藏傳佛教的教義中一一加以求證，早日脫

離這種鄉愿且於世間無益的舉動，轉為同聲大力譴責藏傳佛

教的雙身法，促使達賴喇嘛聯合藏傳佛教其他三大派，公開

發表聲明：藏傳佛教即日起放棄一切雙身法、以及雙身法的

修行。或者促使達賴喇嘛聯合其他三大派，共同發表聲明：

從西藏傳來台灣的雙身法教義，是喇嘛教專有，不是正統佛

教的教義。才能讓台灣保有真正清淨自由的空間。︵游俶清報

導︶2011 

48  

 

延伸閱讀：

︿意識境界的終曲︱實踐篇：雙人行婬的止觀雙運﹀引

自：郭正益老師 

著︽廣論三部曲︾，財團法人正覺教育

基金會，頁一一七至一五六。 

 

 身處無明  

所問盡非如理   

(

真心新聞網採訪組游俶清台北報導) 

對於密宗喇嘛在網路上引用正覺同修會蕭平實導師著作

中的文句加以毀謗，同修會已有題為﹁喇嘛的公開謊言﹂網

路鋪文正面回應，釐清事實真相的來龍去脈，以明是非。採

訪人員僅就密宗人士為何如此提問，以及所問是否如理等問

題，訪問了正覺教育基金會執行長張公僕先生，嘗試提供讀

者一個側面觀察的角度。 

張執行長首先認為，這可見藏傳佛教在理辯上已經是理

屈詞窮了，因此不提出自己的根本教義主張，而只想在平實

50  

 

導師的著作中雞蛋裡挑骨頭。執行長接著表示，導師弘法近

二十年，著作九十幾鉅冊，弘揚了義究竟的正法，闡釋義理

精微深細；不但如此，並對藏傳佛教的教義加以更深入的辨

正，釐清其中的錯誤，但藏傳佛教從來不敢在自己的教義上

置一詞、也沒有能力置一詞來正式辨正真偽。 

如今大概是被其支持者逼問急了，卻擷取平實導師方便

開示中的一小段來作文章，這是﹁避重就輕﹂及轉移焦點，

故意捨離揭櫫如來藏正法的前提，和婆須蜜多的證悟菩薩身

分及其所悟大異藏傳佛教的內容而不提，又故意將後文平實

導師再三強調的﹁嚴格禁止﹂省略，便逕自質問﹁所以蕭先

生根本上就是提倡雙修法門？﹂這是標準的﹁斷章取義﹂；

前一引述故意忽略平實導師說明的實證內容差異，後一質疑

 

故意忽略平實導師強烈的禁制，然後故意扭曲而說成平實導

師前面﹁提倡雙修可以悟道﹂，同修會卻嚴格禁止。 

引用別人的文章時極不誠實，故意截成兩斷，成為標準

的斷章取義，在無矛盾的地方製造矛盾，這正是﹁移花接木﹂

﹁栽贓嫁禍﹂的不誠實行為。前幾日達賴喇嘛西藏宗教基金

會董事長達瓦才仁，才剛剛承認藏傳佛教行者自認為目前沒

有人能達到將射出的精液吸回膀胱的功夫而沒有修雙身法的

資格，現在卻拿﹁喇嘛公開雙修雙身法為無上密法﹂認為

有理，來質問正覺同修會，這叫作﹁顛三倒四﹂﹁不合邏輯﹂。

所以從以上的觀察來說，他們在網路上鋪文的質疑是全然不

如理的。 

52  

 

張執行長指出，密宗人士不敢就佛教經教典故的本源，

或明心證悟的相關義理與實際上去探討，也不敢就自身密宗

的密續內容的起源與教義，公開作實質上的探討，只敢在別

人的文章上架起有色的放大鏡，偏偏又沒有慧眼加以明辨，

以致不說時沒事，一說就錯，就連基本的邏輯都不通，真是

身陷愚癡無明而不自知。 

張執行長更語重心長的表示：這些人以為在網路上寫文

章，既可匿名不負責任就不妨任意發揮；殊不知這樣的文字

已經造下謗法、謗善知識的惡業，全部業種子都自動儲存在

他們自己的第八識心田中，捨報後自然要親自領受惡業的果

實，但他們都因為不知道自己也有第八識執藏所造的一切業

種，真可說是﹁可憐憫者﹂；正覺同修會及正覺教育基金會對

 

這樣的人士，只能擔心和感嘆：正覺極盡所能來救脫他們，

卻仍然救護不及，只能感嘆藏傳佛教基本教義派等人，真是

無明太深重了，如今連指責也都於心不忍了。(

游俶清報導) 

2011  延伸閱讀：

︿密宗喇嘛努力修中脈、氣功，甚至勤練盤腿跳躍，這些

都是為了要與女信徒合修雙身法而作準備：如同附圖一般

抱著女信徒交合時跳躍，增強淫樂觸覺﹀引自：︽達賴真

面目︱玩盡天下女人︾，正智出版社，頁五九至七二。 

54  

 

 欲辨佛魔非難實易  

孰莊孰邪童騃皆知 

(

真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導) 

正覺教育基金會最近的文宣D

M

﹁淫慾法的大本營—

藏密

喇嘛教﹂，可謂內容勁爆，文字辛辣；然而所說言之有物，俱

屬事實；有人讀了深感共鳴，大呼過癮；也有人尚存疑慮，

不相信西藏密宗喇嘛真敢如此淫亂台灣婦女。採訪小組就此

現象訪問了正覺教育基金會執行長張公僕。張執行長表示，

基金會一切文宣所言俱是事實，都有文獻檔案作為依據，不

是無的放矢。 

張執行長表示，縱使有人覺得佛法教理極深奧、經中的

 

名相也比較深，由於不能實證的緣故，一時辨不得藏傳佛教

密續內容真偽；但是只要依世間常識、經驗和正確的邏輯思

維，就不難分辨藏傳佛教的荒誕與不如理。 

張執行長舉例說，去年台北、高雄各都曾舉辦過所謂﹁聖

地西藏特展｜｜藏傳佛教文物展﹂，參觀過的人都很有印象：

他們的﹁佛像﹂都是男女赤裸雙身合抱交合行淫的形象，他

們的﹁法器﹂也都奇形怪狀，大部分是以人骨、人皮的材質

製成的；那些唐卡上的護法鬼神也都是青面獠牙令人害怕，

大多是獸頭人身而且手持死人的腸肚、鮮血淋漓，令人作嘔、

噁心極了，其實都只是層次很低的、極無福德的山精鬼魅夜

叉等類鬼神，不像是正統佛教中的護法神，莊嚴威武具足福

德。 

56  

 

張公僕指出，甚至連他們誇大功德、欺騙世人的所謂﹁六

字大明咒﹂，其咒文內容正是在讚歎女性的生殖器，不斷唱誦

時的意思就是在反覆宣示﹁歸命金剛杵衝入蓮花﹂，金剛杵是

指男性生殖器，蓮花是指女性生殖器，這是何等淺薄低俗而

淫賤的心思，大眾不知而被矇蔽著，繼續大聲唱誦；甚至也

有女藝人不知其意涵，竟然在電視節目上大聲唱誦，用來祝

福節目主持人豬哥亮。豬哥亮如果知道那六字大明咒的意

涵，下了節目，恐怕會三天吃不下飯。有智慧的社會大眾，

以後不應繼續再受藏傳佛教的愚弄。 

張執行長指出，眾所周知，正統的佛像及護法神，或繪

畫或彫塑，都顯示無比的清淨莊嚴、慈悲安詳，絕不會是赤

身裸體、多頭多足並且左右纏扭而且怪異的鬼神形象；供佛

 

時也多以香花素果為主，絕不會像藏傳佛教用腥羶垢穢的

屎、尿、骨髓、男精、女血號稱為﹁五甘露﹂來作供養。 

張公僕表示，藏傳佛教在台灣公開祭祀時，則以紅酒代

替女人精血，以白酒代替男人精液，以葡萄乾代替生肉，只

是初入密宗的信徒們不知道其背後的意涵罷了。然而佛教中

的護法神都是正直善淨，絕不會像唐卡中那些從印度教或是

苯教轉化而來的淫亂邪神、貪瞋惡鬼，甚至是淫邪多欲的畜

生精靈或羅剎、夜叉，貪食五甘露等不清淨的精血生肉等食

物。 

張執行長指出，別說是成人的理性分辨，即使是從參觀

﹁聖地西藏特展﹂的兒童所表現出來的驚懼表現與質疑，就

可知道藏傳佛教文物所散發的邪僻氣息了，有關單位為什麼

58  

 

還敢拿出來公開展示呢？背後是否有著為藏傳佛教張眼之目

的，可就耐人尋味了。 

張執行長強調，正覺教育基金會陳述各種事實，目的是

為了救護眾生，尤其是維護佛弟子的法身慧命，以及台灣婦

女的名節。從較寬廣的角度來說，若是眾喇嘛及密宗追隨者，

單純樂於浸淫性愛藝術的探討，以及性行為技巧的實作，只

要不再假借佛教的名義來誤導眾生，則正覺教育基金會亦可

不作舉發及評論；但是只要藏密行者仍然寄生於佛法中，宣

稱他們種種的外道法即是佛法，以外道的本質而繼續宣稱他

們也是佛教，成為﹁獅子身中蟲﹂，那麼正覺菩薩眾一定會站

出來摧邪顯正，護法救生的。(林瑜悅報導︶2011 

 

延伸閱讀：

正玄教授 

著︽俺矇你把你哄

︱六字大明咒揭密︾，佛教

正覺同修會。 

︿解讀﹁密續﹂之達文西密碼﹀引自：吳明芷 

著︽淺談達

賴喇嘛之雙身法︾，財團法人正覺教育基金會，頁八至一

三。 

60  

 

 保護台灣女性不受藏傳佛教喇嘛性侵的 三

不原則

 (

真心新聞網採訪組游俶清台北報導) 

正覺教育基金會執行長張公僕引用網路的資訊說：﹁蘇格

蘭宗教哲學家、曾擔任過多名西藏喇嘛的翻譯員、後來成為卡

盧仁波切秘密性伴侶的 

Mrs Ju

ne C

ampbell

，在她的︽空行

母：尋找藏傳佛教中女性之定位︾書中，打開了許多道讓人

一窺藏傳佛教基本教義的閘門。﹂ 

張公僕說Ju

ne C

ampb

ell

在書中提到：﹁事情發生經過如

 

下，六○年間嬉皮年代當Ju

ne C

ampbell

在蘇格蘭家鄉成為佛

教徒後，她接著就旅行到印度，並在那裡出家成為比丘尼。

隨後她又在一座西藏喇嘛寺廟裡待了十年，遠比任何一位西

方人士都還深入接近這個信仰中的神秘高層。最後她更成為

藏密大師卡盧仁波切七○年代旅遊歐美時的隨身翻譯…

…

就

是在那之後﹂，C

ampbell

說，﹁卡盧仁波切要求我成為他的性

伴侶，與他雙身共修密法。﹂ 

張公僕指出，Ju

ne C

ampbell

當時在受到很大的精神勒索

的壓力之下，對於是不是要表明對於藏傳佛教修行的忠誠，

還是乾脆放棄這一條修行的道路，而猶豫不決；提出要求的

是聲望極高的卡盧仁波切，面對難以拒絕的誘惑，得到一窺

﹁無上瑜伽﹂堂奧的機會，這並不是任何密宗修行女眾都有

62  

 

的因緣，因此最後她屈服了，從此當了卡盧仁波切三年的性

奴隸，當時卡盧仁波切已經將近八十歲。 

張執行長表示，後來Ju

ne C

ampbell

知道事實真相後，帶

著殘破的身心離開，經過許多年，她試圖忘記這悲慘的過去，

羞恥於談論這件事情；最後她終於醒悟，藏傳佛教根本不是

歷史上佛陀的教義，她明白這一切藏傳佛教所謂的﹁無上瑜

伽﹂都是來自印度教對於男女性愛的迷信。 

張執行長因此憂心的表示：台灣有很多的藏傳佛教女信

徒，由於接觸藏傳佛教的初期，並不會被喇嘛們暗示或明示

共修雙身法；然而因為一直耳濡目染這些﹁男女雙身﹂的偽

佛菩薩雕像、唐卡、教義而漸漸習慣了，最後一步一步掉入

 

了﹁性愛就是修行﹂的陷阱，和喇嘛們過於親近，終於接受

喇嘛們一直暗示的﹁無上瑜伽﹂最高修行的誘惑，正式接受

密灌而與喇嘛合修雙身法；最後則有可能被要求依照宗喀巴

︽廣論︾的教導，和喇嘛們集體裸體作愛︵學術界稱之為輪座雜

交︶，以為是修行，陷入下墮三惡道的歧路中。這樣的密宗女

信徒，被丈夫知道以後都不免家庭破碎，實在是令人鼻酸。 

在台灣，有許多人是因為這樣而在最後階段受到喇嘛的

性侵害。張公僕指出：這些學密的女眾都會熱心修學，一直

護持西藏密宗的道場；但她們沒有預料到，她們的喇嘛上師

對於她們的家庭狀況，掌握得一清二楚，當喇嘛欲心大發時，

根本不會顧念這些家庭婦女護持道場的辛苦，不免藉著﹁博

愛、慈悲﹂而想要幫助女信徒證得快樂與空性的名義，藉機

64  

 

伸出魔掌；但是在此之前，喇嘛會先對資深而有錢財的女信

徒如是講解：﹁無上瑜伽是至高的佛法，比顯教的釋迦佛所證

境界更高。﹂女信徒們往往因此而失去戒心，遭受性侵之後

發覺並沒有成佛，於是身心受創，黯然離開藏傳佛教道場。

這種事件一直在台灣重複上演著，至今不曾停止過，令人聞

之鼻酸！ 

張執行長特此呼籲：相信或剛進入藏傳佛教的女信徒，

請您務必看一看Ju

ne C

ampbell

在藏傳佛教中，受到地位極高

的卡盧仁波切性侵的親身經驗：︽空行母：尋找藏傳佛教中女

性之定位︾一書，現在網路上所流傳的訊息則是來自這本書

的一小段翻譯。張執行長再三呼籲藏傳佛教的女信徒們：對

於喇嘛們一定要保持三不原則：不與喇嘛單獨相處、不相信

 

男女性交可以成佛、對於喇嘛強暴性侵行為絕不妥協。︵游俶

清報導︶2011 

 延伸閱讀：

︿密宗推廣之手段﹀引自：平實導師 

著︽狂密與真密︾第

四輯，正智出版社，頁一二○六至一二五八。 

66  

 

 

宗喀巴的明禁行  

這是佛陀哪一行？ 

(

真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導) 

正覺教育基金會執行長張公僕表示，已經過世的福智團

體的日常法師，他的一生不斷地讚揚撰寫︽廣論︾的宗喀巴；

以他對於藏傳佛教的深入修學，和達賴喇嘛深切的交情，他

當然瞭解宗喀巴的︽廣論︾中最後說的無上瑜伽是什麼；但

日常法師不敢明說，只是東一句、西一句地透露，讓大家的

八識田中，埋下這些雙身法的種子。 

張公僕舉例，日常法師在演講中告訴大家：宗喀巴修行

﹁明禁行﹂有多麼好。大家不明究理，也覺得藏傳佛教的﹁明

 

禁行﹂真是令人讚歎，因為連師父都這麼說了。然而什麼是

明禁行的﹁前行的次第﹂呢？這是要先經過男女雙修性愛瑜

伽灌頂第四灌之後，才能授予﹁明禁行﹂的。至於﹁禁行﹂

是何義呢？宗喀巴說：﹁禁行之義，謂為得一切如來悉地，故

決定應作﹂，而﹁明禁行﹂就是﹁不應離此明妃，由具相明妃

修行大樂三摩地，是一切佛無上的明妃禁行﹂。宗喀巴也說得

夠明白了，換句話說，修學︽廣論︾的人，最後都得要修藏

傳佛教的雙身法，最後都得要盡量與所有的異性密宗師兄姊

們，一一合修雙身法的樂空雙運。 

張執行長指出，許多人因為情執，或是過去熏染了藏傳

佛教污穢的教義，或是過去世的行為影響，因此對於佛陀所

教導的清淨梵行，心中不喜樂；這些種子在今世的發芽，就

68  

 

會不由自主地向著藏傳佛教的宗喀巴所寫的︽廣論︾來修學，

卻又謊說不是在修學藏傳佛教；如是自欺欺人，還以為自己

心地善良，向人辯解說自己絕對不會修學雙身法。 

張公僕表示，有的人開始擔任義工，無條件付出，努力

參加藏傳佛教密宗的法會，還出國向西藏流亡政府朝聖，聽

達賴喇嘛的演講和訓勉；然而達賴喇嘛在書籍中還是啟發大

眾：必須尋找異性來作雙修。然而這些猶如飛蛾撲火的藏傳

佛教學人，如同嚐了安非他命，染上了毒癮，再也沒有辦法

回頭。 張

執行長表示，因為他們已經在不知不覺之中，喝下﹁性

愛就是修行﹂的鴆酒；大眾心中也都知道﹁出家喇嘛絕對不

 

會雙修﹂的說法，只是個對外弭平喇嘛強暴女性事件的幌子。

對於任何﹁雙修﹂的抨擊，達賴喇嘛宗教西藏基金會的達瓦

才仁，永遠都謊稱是別人對他們的污衊；認為這雙修是唯有

達賴喇嘛才能夠說的事情，其他人都不應該說。至此，被洗

腦成功的藏傳佛教基本教義派的信徒們性格大變，捍衛藏傳

佛教的﹁雙修法﹂變成了他生活中最重要的部分。張公僕呼

籲，不論是否曾經修過雙身法，藏傳佛教的信徒都應該自問，

這真的是台灣應該接受的宗教教義嗎？︵林瑜悅報導︶2011 

延伸閱讀：

郭正益老師 

著︽廣論三部曲︾，財團法人正覺教育基金

會。 

70  

 

 從陽具崇拜到藏傳佛教的性愛

(

真心新聞網採訪組游俶清台北報導) 

正覺教育基金會執行秘書熊俊表示，藏傳佛教的教義是

不是歷史上佛陀的教義，這在學術界中並無諍議；除了藏傳

佛教自己的人以外，學術界都認為藏傳佛教所傳承的就是﹁坦

特羅密教﹂││譚崔性愛的祕密教義，並非是佛教。﹁密教﹂

就是﹁坦特羅佛教﹂Tantra 

Buddhism

，正式的用法要稱為

Tantric Buddhism

，這是學術界給予印度佛教後期被密教化的

歷史定位的專有名詞，方便學術界相互之間的辨識。 

熊執行秘書指出，﹁坦特羅佛教﹂的說法已經躍居﹁祕密

 

教﹂的稱呼之上，這代表學術界認為密教的﹁無上瑜伽﹂是

來自印度教﹁坦特羅﹂︵譚崔︶

對於男女性愛的主張，等同是

﹁性愛化的佛教﹂。學術界無法苟同﹁密教﹂是﹁佛教﹂的說

法，更別說﹁繼承譚崔密教﹂的﹁藏傳佛教﹂了。密教教義

和歷史上的佛陀所傳的佛教教義背道而馳；如果真要勉強說

有何關聯，大概只剩下﹁借用﹂或﹁強佔﹂佛教的教義名詞

與寺院吧。 

然而﹁坦特羅﹂的性愛教義是不是只有在今日的藏傳佛

教裡存在呢？正覺教育基金會熊俊根據這點回應：譚崔的性

愛教義產生了莫大的影響，印度後期的佛教只是它的一個分

支而已；現在譬如印度性廟、印度的奧修國際性愛村，都是

屬於譚崔性愛教義所衍生的一環。 

72  

 

熊俊更指出，至於譚崔的源頭││古印度人類文化的性器

官生殖崇拜就更為廣泛，更為多元，可以溯從遠古的原始部

落的陽具崇拜，也可以從今日的日本神社的生殖器崇拜祭典

中看見。然而譚崔所強調的持久性愛不洩，則是採陰補陽的

御女房中術，會讓人沉浸於世間男女淫樂，在不知不覺之中

墮落。 熊

俊表示，基本上譚崔從男女性交，變成了一女多男、

多男多女的性雜交，學術界稱藏傳佛教得自印度教的這種上

師與多位男女徒弟一一雜交的術語，就稱為﹁輪座雜交﹂。在

佛教密教化時，則揉合了印度的軍荼利瑜伽，主張應建立拙

火功夫，強固男根，成為採陰補陽的邪術，藉著以雙手包覆

男根搓揉的荒謬手段，來鍛鍊男根的堅強性而不使洩精；最

 

後的無上瑜伽雙修正是架構於這不洩精之功夫上，而女性在

這場藏傳佛教修行的荒謬性愛遊戲之中，則被利用為性愛工

具，而藏傳佛教所談到的佛法名詞等，全都是用來偽裝這性

雜交遊戲，使性雜交的享樂主義能繼續弘傳下去的障眼法。 

正覺教育基金會熊俊特此呼籲：若想要避免宗教性侵，

若想保持家眷不被喇嘛誘姦，遠離藏傳佛教的道場是目前最

佳的明哲保身之策。至於還在修學宗喀巴的︽菩提道次第廣

論︾，不認為將來會修宗喀巴所強調的性愛灌頂，也不理會達

賴喇嘛﹁鐵定要雙修﹂的魔咒預告的人，熊俊忠告說：任何

人對於改善社會風氣都應盡到自己的一份責任，當各所學校

的教師們已經瞭解宗喀巴的性愛教義後，卻仍然堅持要繼續

修學︽廣論︾，這樣對學生將來的影響是什麼？又如何回答學

74  

 

生提出的問題： 

﹁老師！您們都知道藏傳佛教的宗喀巴的教導次第，最

後一定要修習雜交或亂倫的性愛法門，為何您們還在繼續學

習他的書中教義呢？難道您們都被洗腦，以為性愛就是佛法

了？那我們﹃根器好﹄，直接學習宗喀巴的性愛雙身法又有什

麼不對？﹂︵游俶清報導︶2011 

延伸閱讀：

︿淫樂之雙身修法為密宗之中心思想﹀引自：平實導師 

著

︽狂密與真密︾第一輯，正智出版社，頁四七至四八。 

 

 親近廣論的異想世界  

遠離佛陀的清淨梵行？ 

(

真心新聞網採訪組郭鳳燕台北報導) 

對於外界少數聲音，質疑正覺教育基金會在台灣四大報

所刊登的公益廣告中，大力抨擊︽廣論︾，似乎是影射坊間的

修學團體或寺院？ 

針對這點，正覺教育基金會張公僕執行長表示：許多修

學︽廣論︾者的品格操守都值得讚歎，他們只是不知道自己

正在被暗中誘導往性雜交的方向去。然而正覺教育基金會所

秉持的是當初成立時，教育部督導機關所期待我們所應負起

的社會教育的責任，因此我們有義務來提醒大眾，在修學︽廣

76  

 

論︾的過程中，您無法不熏習到男女雙修的教義；將來台灣

甚至可能因為︽廣論︾邪謬的教導，而導致社會倫理價值的

防線全面崩潰！ 

許多教育單位、學校團體的老師都一窩蜂湧入修學︽廣

論︾，這些老師們存心善良而不疑有他，心想這應該是教善的

佛教。甚至想：某一個佛教團體，從北部一直在大量印贈書

籍的寺院開始，乃至到南部的一座名山道場都在教導︽廣

論︾，這如何可能是一個陷阱呢？這應該是有人眼紅的污衊誹

謗吧？ 正

覺教育基金會張公僕說，正覺教育基金會創立不久，

可說是人微言輕，因此上述的想法也無可厚非。然而︽廣論︾

的作者宗喀巴，歷代相傳直到他的當代傳人達賴喇嘛的修行

 

理念，都是為了要貫徹無上瑜伽的男女雙修樂空雙運；達賴

喇嘛的國內外書籍中，以及他所建立的網路上，也處處可見

﹁一定要雙修﹂的信條，從來沒有因為離開了西藏而有改變。

那麼這些修學︽廣論︾的各學校老師們，當我們已經白紙黑

字提出宗喀巴和達賴對︽廣論︾的雙身法明確指示時，還要

死心塌地信受，到底是為了什麼原因？是否應該要自問是為

了什麼？是想要和密宗裡的許多異性暗中雙修嗎？還是為了

什麼理由？ 

張公僕指出，在佛陀傳法的年代，就已經警示任何男女

交合的雕塑畫像都沒有福德莊嚴，不可以放在寺院中，不可

以作為寺院的壁畫內容，因為都是違背清淨的戒律。然而不

信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教，則是大張旗鼓將各種的男女

78  

 

雙身像，製作成為唐卡、繪畫、雕像，公然擺放在密宗的大

殿中，對於佛陀的清淨教誡，一點也無所避諱。 

 正覺教育基金會張公僕憂心忡忡表示，因此即使修學者

保持高度的警戒心，但是當您從︽廣論︾開始踏入藏傳佛教

的第一步，就如同接到了詐騙集團所打來的第一通電話時，

還不想放下電話筒一樣，最後您終究會被次第灌輸男女雙修

的教義。 

張公僕並舉台北、高雄兩大城市所展覽的﹁西藏聖地展﹂

為例，明明就是男女裸體性交雕像，可是那麼多的達官貴人

看見性器官直接交合的情形，還是視若無睹；他們如同在﹁國

王的新衣﹂寓言中的愚人一般共同脫軌的演出，反而鄉愿地

讚揚說﹁國王這新衣服好漂亮﹂，卻從不願意說出他們所看到

 

的真實景象，就是﹁沒穿衣服﹂！ 

正覺教育基金會執行長張公僕表示，修學︽廣論︾的人

即使還沒有直接修學宗喀巴的進階︽廣論︾的性愛篇；然而

以身作則的結果，是自己的下一代將來可能因為自己的不良

示範，使下一代、下下一代跟著信受︽廣論︾，使他們的價值

觀受到影響，最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。

這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場，但會是今天修學

︽廣論︾的為人父母、為人祖父母的您，所想要看見的台灣

的未來嗎？因此遠離宣講︽廣論︾的道場或寺院，這才是兔

年的真正迎春大吉！︵郭鳳燕報導︶2011 

80  

 

延伸閱讀：

︿宗喀巴︽密宗道次第廣論︾中之雙身法﹀引自：吳明

芷 著︽淺談達賴喇嘛之雙身法︱兼論︹密續︺之達文西

密碼︾，佛教正覺同修會，頁七五至八四。 

郭正益老師 

著︽廣論三部曲︾，財團法人正覺教育基金

會。 

 

 藏傳佛教喇嘛實際性侵案件 

要乘上多少倍？ 

(

真心新聞網採訪組郭鳳燕台北報導)

正覺教育基金會執行秘書熊俊表示，通常爆發了喇嘛的

性侵或誹聞案件之後，報章雜誌就會因為警政系統的追蹤，

而瞭解到其實有數十人受害；因此台灣的藏傳佛教喇嘛性侵

女性案件，推估起來都要乘上10

｜25

倍以上；而且越是沒有

人對他們處置，這些披著袈裟的色狼就越放肆；而那些誤以

為藏傳佛教真是佛教的熱心護持道場的女眾，往往失去戒心

而遭受性侵，最後只好對佛教失望而黯然離開，根本不知道

藏傳佛教只是佛教的仿冒品，只是冒牌佛教。 

82  

 

熊俊表示，另外是還有很多的藏傳佛教女信徒，對於佛

陀清淨的戒行抱有遲疑，同時在藏傳佛教中一直耳濡目染這

些﹁男女雙身﹂的偽佛菩薩雕像、唐卡、教義，誤信﹁即身

成佛﹂、﹁一生成就﹂的謊言；這就像是走進了黑暗的深淵裡，

助長了心靈的黑暗面而讓她們再也走不出來，最後無法抗拒

﹁無上瑜伽﹂最高修行幌子的誘惑，讓她決心和喇嘛們裸體

作愛；如此瘋狂信受而在半夜奔向喇嘛道場的女性，最後都

不免身敗名裂，令人唏噓不已。 

有的藏傳佛教道場的喇嘛還有配偶︵師母︶，然而這並不

會讓此喇嘛減少侵害女信眾的慾望，因為藏傳佛教的教義就

是要對女信眾們慈悲，要幫助女信眾們證得樂空雙運境界而

﹁成佛﹂。達賴喇嘛也認為喇嘛們都應該要博愛││應該盡全

 

力幫助所有女信眾都證得樂空雙運的﹁成佛﹂境界，因此這

些來台結婚而有妻子的喇嘛們，不會滿足於自己的妻子，必

然要繼續愛盡全部女信徒，除非女信徒既無姿色又無錢財供

養上師喇嘛。正覺教育基金會執行秘書熊俊說明，這樣的喇

嘛從來沒有任何因果的觀念，他們根本沒有真正善惡的觀

念，所以一般民眾必須瞭解：藏傳佛教的喇嘛在成為上師之

時所接受的灌頂，在初灌頂︵一灌︶

領受密宗的三昧耶戒時，

已經讓他從心中對造惡的因果律完全免疫；因此他弘法時不

論怎麼胡作非為，心中都不會覺得是犯戒或造惡，這也是寫

︽廣論︾密續的宗喀巴瞎掰的惡法。 

熊俊表示，所以為什麼藏傳佛教喇嘛橫行的地區，譬如

西藏、青海，在民國初年即已梅毒性病猖獗，就是因為有藏

84  

 

傳佛教這樣的三昧耶惡戒，將﹁非戒當作是正戒﹂，喇嘛們因

此認為每天與女信徒性交而求取樂空雙運境界，是理所當然

的；因此當一位熱心護持藏傳佛教密宗道場的女信眾，或每

次都會到的女信眾，突然消失而不再出現了，就是一個很大

的警訊！ 

正覺教育基金會熊俊呼籲，在報章雜誌作了這麼多藏傳

佛教喇嘛性侵台灣女性的報導時，如果還要執意親近喇嘛，

刻意忽略警訊；當聽聞達賴喇嘛強調一定要雙修時，還能處

之泰然，以為達賴喇嘛無論說什麼都是對的；這就是宗教迷

信，完全悖離佛教的宗旨，對自身、家人都無有助益。︵郭鳳

燕報導︶2011 

 

延伸閱讀：

︿冰山一角

︱近年各地密宗喇嘛性侵醜聞的媒體報導﹀引

自：白志偉等 

編著︽達賴真面目

︱玩盡天下女人︾，正

智出版社，頁八七至九二。 

︿﹁大樂﹂思想與性力派有何關係？﹀引自：張正玄 

編著

︽魔界轉世︾，財團法人正覺教育基金會，頁五二。 

︿淫樂之雙身修法為密宗之中心思想﹀引自：平實導師 

著

︽狂密與真密︾第一輯，正智出版社，頁四七至四八。 

86  

 

 藏傳佛教異類文化 

駭人聽聞待客之道 

(

真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導) 

針對西藏宗教文化能否符合台灣人的期待與需要的問

題，正覺教育基金會執行秘書熊俊表示，以前西藏政教合一

統治下的風俗民情，普遍存在著一妻侍奉多夫的事實；當時

西藏女性以能和喇嘛發生性關係為榮，西藏的新娘在婚前要

先送到喇嘛廟裏讓喇嘛們開苞享用，以此來替新人祈福。更

有下列慘絕人寰的事情，農奴主普遍會把視為賤民的農奴的

十歲以下女兒抓來，邀請男客人在酒足飯飽之餘，互相輪姦

享用，以為﹁待客之道﹂。 

 

正覺教育基金會熊俊沈痛表示，諸如此類極為齷齪的事

情罄竹難書；讓第一次聽聞到如此駭人聽聞的人，無法不震

驚。試想，即便是全世界A片大國的日本，再怎麼變態的情

節，也沒有聽過會有出現穿著袈裟的和尚在姦淫人妻與女童

的戲碼；然而藏傳佛教祖師依密續弘揚的雙身法，竟還主張

超級變態的獸姦的方式，而冒稱為佛法的開悟解脫法門？何

止是荒唐而已！ 

熊俊並指出，世界各國歷經了宗教戰爭，因此今日崇尚

宗教自由，歡迎達賴喇嘛前往傳法，最後還給予他諾貝爾和

平獎的冠冕與獎金，作為西方世界同情弱者的補償；然而達

賴從來不以和平手段對待敵手，而且隨著達賴而散佈到全球

的喇嘛都致力邪淫的雙身法，以致西藏司空見慣的性侵，隨

88  

 

著邪淫思想而向歐美女信眾伸出魔掌。蘇格蘭女性哲學家坎

貝爾後來成為藏傳佛教中的比丘尼，就指控白教香巴噶舉領

袖卡盧仁波切強制她成為長達三年的性奴隸，並活在其詛咒

橫死的恐懼之中。本來在佛教中出家是極為神聖的事情，然

而跟隨這一類似乎﹁極為尊貴的﹂仁波切上師，換得的卻是

如此被性侵玩弄的結果，這哪裡是歐美國家愛講人權的正義

之士所能預料到的呢？他們應該去向達賴要求藏傳佛教女信

眾應有的人權！ 

正覺教育基金會熊俊呼籲，我們所知道的荒謬、不可思

議的西藏民風異俗，在歷任達賴喇嘛政教合一的統治下，對

於舊西藏人民、藏傳佛教的喇嘛們而言，早已司空見慣；但

如果這些事情已經暗中發生在台灣，已暗中出現在你我的週

 

遭了，我們還能安心睡覺吃飯嗎？台灣男人真的可以允許妻

女出門，去參加這些危害台灣家庭的藏傳佛教的法會和靈修

嗎？我們歡迎西藏宗教文化，但藏傳佛教的雙身法應否在台

灣落地生根？是否符合台灣人的期待與需要？答案不問自

明，昭然若揭。︵林瑜悅報導︶2011 

延伸閱讀：

︿博愛

︱就是與女信徒廣泛性交的無上瑜伽樂空雙運﹀引

自：︽博愛

︱愛盡天下女人︾，正覺教育基金會，頁四七

至七六。 

︿我是坦特羅(

譚崔)

密教的性奴隸﹀引自：引自：張善思等

編輯︽喇嘛性世界︾，正智出版社，頁四五至六二。。 

90  

 

 一葉知秋  

談藏傳佛教的淑世原則 

(

真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導) 

由於台灣是一個宗教多元化的地方，宗教自由、言論自

由，為憲法所保障。即使藏傳佛教有種種迥異於正統佛教的

本質，但選擇信仰何種宗教、修持何種法門︵包括與喇嘛合體

雙修︶，是否也是台灣人信仰的自由呢？針對這個問題，正覺

教育基金會執行秘書熊俊先生表示，自由並非是無限上綱、

毫無限制，宗教自由的名義如果被假借而變成浮濫了，很容

易幫助犯罪者藉機潛入宗教界，形成歛財歛色的犯罪溫床。 

熊俊指出：有關人民信仰宗教自由及相關保障規定，不

 

得解釋為人民或宗教團體基於宗教信仰自由，有權違反現行

法令、公共秩序或善良風俗。……不得因宗教信仰不履行法

定作為義務而免除其刑事責任……。 

正覺教育基金會執行秘書熊俊說，因此任何宗教團體不

得違反公共秩序及善良風俗的根本原則，這只是宗教界人士

自我約束的最起碼底線。如果藏傳佛教、達賴喇嘛不能以此

最低的道德標準來自我要求，不能符合台灣善良的風俗民

情，那麼達賴喇嘛以﹁男女雙修、性高潮可以開悟﹂的謬論

為其﹁前因﹂，而破壞台灣善良風俗與佛教清淨的宗教文化，

以致信徒接受了達賴喇嘛書中的邪淫雙修思想，進而作出淫

人妻女之犯法行為必然會成為﹁後果﹂；這事情已經在台灣發

生多年了，正在全面擴大之中，若不加以制止，將是未來台

92  

 

灣社會所難以承受的嚴重後果。 

熊俊聲明表示，藏傳佛教必須常常男女合體共修的根本

教義，是被視為無上的教義而永遠不許改變的，這無疑是違

犯台灣宗教法規的淑世原則，亦是違犯世界大多數國家之宗

教法淑世之規範。所以超出了宗教淑世之原則，最後必然也

會超越法律規定妨害善良風俗、妨礙家庭、性侵罪之底線。 

熊俊更指出，在法律上，國家對於﹁個人﹂信仰宗教給

予自由保障，相對的，每一個宗教團體也應實踐宗教教善之

社會責任與功能。有鑑於﹁宗教團體﹂對於社會之影響力、

行動力，遠比法律規定更為廣泛深遠，民間各宗教公益社團

都應互相監督協助，俾其足以輔助國家達成端正惡習、破除

 

迷信，濟助民苦的社會功能。 

正覺教育基金會熊俊說明，在西藏喇嘛所提倡的這樣荒

誕性愛雙修的民風信仰之下，性病、梅毒、愛滋病必然隨之

而來。熊俊舉一個例子，過去的蒙古與西藏因為互動頻繁，

而在信仰上彼此交流；除了薩滿教外，蒙古人大都信奉喇嘛

教，於是蒙古上層統治者強取極多女性修其雙身法；中下階

層也由於男女配偶比例不平衡的緣故，因此婚外濫交情形非

常嚴重，導致性病在蒙古社會各個階層大流行，染患梅毒的

父母出生眼盲嬰兒的比例極高。 

熊執行秘書根據馮玉祥將軍在︽外蒙古紀行︾一書中指

出：﹁蒙古青年十七歲至二十五歲者，百分之八十五都患有花

94  

 

柳病；二十五歲以上者，所占百分比自然更大了。﹂同時馮

玉祥也指出：﹁蒙古喇嘛教領袖即是活佛，名哲布尊丹巴王公

的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的，活佛便有權強迫她留

在宮內，與他們做﹃歡喜佛﹄……這位活佛因淫欲無度，不

但患有花柳病，爛塌了鼻子，而且鬧得身體虛弱達於極點，

兩眼漸致失明，甚至坐著不動時，也須人扶持。﹂ 

熊俊呼籲，從這些歷史文獻記載，瞭解藏傳佛教的弘化

之地所產生的禍患，必如一葉知秋，台灣人何需要待吃盡苦

頭才懂得後悔、記取教訓？信仰乃至修學男女雙身法的結

果，最後一定要與許多異性密宗信徒性交，不但得不到開悟

解脫，還會廣傳性病，結果是要爛塌了鼻子、命根子，或生

出水腦兒、瞎眼兒，禍延子孫，豈只得不償失！所以，藏傳

 

佛教的喇嘛遵循根本教義而努力修行時，都是與許多女性雜

交的性病危險群；基於宗教及衛生法規，外來的喇嘛入境台

灣時，外交部轄下的出入境管理局應該要研擬設立衛生檢驗

站，檢驗入境的喇嘛是否帶有性病梅毒，或者檢驗是否為愛

滋病帶原者，以維護台灣藏傳佛教女信眾的衛生安全，以及

公共衛生安全。︵林瑜悅報導︶2011 

延伸閱讀：

︿佛教宗派信徒因其領導人隱瞞染上愛滋病的報導而感到

恐慌﹀引自：引自：張善思等 

編輯︽喇嘛性世界︾，正智

出版社，頁六三至七四。 

96  

 

 對上達賴喇嘛 

有無政治動機？ 

(

真心新聞網採訪組游俶清台北報導) 

針對正覺教育基金會發表的文宣特別談到達賴喇嘛，有

無政治動機的質疑，正覺教育基金會執行秘書熊俊先生特地

撥冗發表嚴正聲明：我們的會規不允許為任何候選人站台助

選，也不許在學員間從事任何政治活動，所以學員從來都不

曾公開為某位候選人助選，也不曾有人在會中從事政治活

動；本會這個原則二十年來不曾改變，以後也永遠不會有所

改變。再者，台灣本身的任何統、獨之爭，我們尚且不曾涉

入，遑論涉入藏獨、疆獨問題！因此，西藏來的喇嘛