Introducción al análisis crítico de la dimensión utópica de la subjetividad humana

7/25/2019 Introduccin al anlisis crtico de la dimensin utpica de la subjetividad humana

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03/11/15 1153ntroduccin al anlisis crtico de la dimensin utpica de la subjetividad humana

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Introduccin al anlisis crtico de la dimensin utpica de la

subjetividad humana

Al hablar de un reencuentro de la ciencia social critica con la dimensin utpica desde ladesarticulacin y homogenizacin de la vida social contempornea se nos plantean

grandes retos y contradicciones. Cuando nos acercamos al problema de la utopa en

general, de hecho nos encontramos con dos grandes objeciones que congelan el

entusiasmo de cualquier investigador:

- La utopa es pensamiento errneo, falso y no tiene nada que ver con la ciencia, por

el contrario entorpece el anlisis de la realidad social.

- La utopa es terror, quiere construir el cielo en la tierra y construye el infierno.

Estas objeciones son las dos caras de la representacin de la utopa como estado

esquizofrnico, al decir de un colega. Es por esa razn que cuando en algunos discursos

de la izquierda despus del derrumbe del socialismo real se apela a la ensoacin

utpica, la legitimidad de estos discursos se pone en duda. Coincidimos nosotros en esta

duda, pero no por las razones de un cientificismo aferrado al dato testarudo de la ciencia

social, sino porque en estos discursos esta ausente una relacin critica hacia el mundo de

lo utpico en la vida social.

Referirnos desde nuestra tradicin de pensamiento al recurso analtico de la critica en

relacin con la utopa, significa que tenemos en cuenta no solo un distanciamiento cautode la postulacin apriorstica de un deber ser, sino por el contrario perseguimos un

develar critico de la realidad misma, en tanto fetichizacin, misticismo, ideologizacin y

cosificacin de las relaciones sociales. Por esto para ponderar la objetividad de la realidad

social que se quiere superar, hay que tener en cuenta que en ella se encuentra tambin

cosificado e invertido un sentido de lo utpico.


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As como el orden burgus consume diariamente desde su nacimiento todas las fuerzas

creadoras de la vida social material humana y la naturaleza, ha pasado al consumo

indiscriminado, sistemtico y en cadena de las fuerzas y capacidades imaginativas, de los

sueos, las fantasas, la esperanza de los millones de seres que poblamos el planeta

tierra.

Una vez ms las fuerzas productivas del sistema no se agotan, se recrean al mismo

tiempo que se usurpan. Las nuevas tecnologas de la informacin, la eclosin de la

imagen sonora y el video, la computarizacin de la vida cotidiana es una mas de las

grandes transformaciones tecnolgicas que las fuerzas productivas del capitalismo han

puesto en marcha. Al mismo tiempo siguen tejindose estas en una incesta relacin consus modos autofgicos de producirse. De esta forma las creaciones tradicionales de la

vida espiritual, tan elevadas como la moral la religin y la filosofa se presentan

complicadas al ser acomodadas a un remodelado lecho de Propusto.

No sigue nada nuevo de eso, solo aquello que ya en sus inicios se reconoce, que la

burguesa ( asumiendo aqu el primado de un anlisis estructural) para llegar a realizar su

propio inters de clase tuviera que pasarse en su trascendencia ideolgica; jugarse porimposibles y utopas ( de acuerdo a sus posibilidades histricas) para asentar lo posible

real: el dominio raso y llano de su inters particular histrico transitorio. Lo nuevo

propiamente no es solo en los medios de que se vale, ni en la forma en que lo hace, sino

que este despliegue mismo formal comienza a cambiar el contenido mismo, haciendo

mucho ms complicadas las circunstancias y condiciones en las que estos procesos se

establecen y por lo tanto para el pensamiento critico mucha mas complicada su tarea.

Para ser ilustrativos en esto que planteamos, que sucede que desde un computador

cualquiera, sin referencia ni contexto imago, sonoro discursivo, al leer citas como estas

hoy:


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"Las utopas son la gasolina, el alimento de la mquina humana, del hombre y la mujer. Sin

utopa no se puede vivir. El sueo est relacionado entraablemente con la personalidad

humana y quizs la utopa tambin. Participa del deseo. Y qu sera el hombre sin

deseos? Qu sera el hombre sin sueos, sin utopas?"

Cada y una de nuestras conciencias individuales, desde diferentes puntos del planeta, y

con diferentes posibilidades de acceso y comprensin, se preguntarn qu podemos

entender? ; a qu exactamente nos refieres la cita?.

Ms an, si el sistema a copado todos los imaginarios posibles desde su poder impositivo,

visual, sonoro, tecnolgico, poltico, biolgico, de nuestros sentidos elementales, hasta de

nuestro aparato digestivo, qu nos provoca esta cita?. Qu certeza nos transmite?. Es

difcil exponer en detalles pero lo que s concluimos es el sentimiento vacuo que provoca.

En l circulo de juicios tericos que se manejan por los profesionales del concepto, (al

decir de Marx), del llamado pensamiento nico(tal como lo defini Ignacio Ramonet), se

concluye por su parte que el mundo verdadero, por tanto se ha convertido en fbula, no

existen los hechos, slo las interpretaciones. O en el orden del anlisis del sujeto, comoplantea N. Luhmann el sujeto se ha convertido en un entorno, en tanto la sociedad que

para Luhmann se esta estructurando producto de la diferenciacin funcional de esta

como sistema auoptico operativamente cerrado, que solo comprende operaciones auto

referenciales y de auto observacin. Como sistema la sociedad comprende tambin un

entorno y es a este recndito y inexplicable lugar en la teora de Luhmann que es enviado

el hombre en virtud de una reconstruccin terica en clave compleja de lo social. Esta

complejidad est dada segn Luhmann en trasladarse de la perspectiva de sociedad

como accin, a la de sociedad como comunicacin, para lo que tiene presto losinstrumentos transdisciplinarios de las ciencias cognitivas, la ciberntica, la teora de

sistemas, la teora de la evolucin y la teora de la informacin. Es por todo esto que

desde esta irrevocable, cientfica representacin terica de la realidad social, superamos

la fatal presencia de los hombres vivos y conscientes en el sistema social y en

consecuencia damos remate a la semntica del concepto de sociedad, la vaciamos del


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sentido humano, es la sociedad corporativa.[1]

En tanto hemos planteado el problema hasta aqu la indagacin de los fundamentos

tericos filosficos del problema de lo utpico en el sentido de su funcin social dentro

del proceso de constitucin del sujeto cae por su propio peso. La desarticulacin delsujeto es el resultado, (segn diagnstico del postmodernismo) del paroxismo

tecnolgico(entendido en los marcos de la globalizacin transnacional y de la apoteosis

del mercado. El escepticismo cientfico, es el resultado del encadenamiento del

conocimiento al paroxismo del mtodo en el sentido positivista en todas sus variantes. La

desacreditacin de la poltica es el resultado del paroxismo democrtico en el sentido de

la democracia formal burguesa, y de las democracias socialistas orientales. Por tal motivo

la investigacin en este aspecto persigue aportar al debate terico sobre el tema de la

dimensin utpica de la subjetividad humana.

La presencia en el contexto de la vida cotidiana de los sujetos de una representacin

desarticuladora del impulso al cambio social, y a la utopa nos conmina a replantearse el

asunto en los contornos mismos de una ciencia social critica y articulada a los sujetos

sociales.

Al asumir esta tarea terica, el investigador no se encuentra hurfano de recursos

analticos. El marxismo, es por consiguiente la herencia ms inmediata en este oficio de la

teora critica.

Sin embargo, segn algunas observaciones criticas, proponer un enfoque de la utopa

dentro del contexto de la ciencia social marxista implica una claudicacin a otras lgicasde pensamiento, no propiamente marxista. Tales intentos segn estos crticos, significan

presuponer al marxismo como un materialismo metafsico, al que le es ausente una

concepcin de la historia y el hombre, en virtud de un precepto inviolable de certeza

cientfica.
http://e/Pensamiento%20critico/nuevos%20art%2021-6-14/Yohanka.doc#_ftn1


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Las ideas fundamentales relacionadas con este contrapunteo entre ciencia y utopa en el

que se ha presentado la contraposicin de unos marxistas (cientficos) a unos marxistas

(praxlogos), han dimanado del anlisis acerca del ideal de socialismo. Para unos el

socialismo es el resultado de una determinacin causal, econmica y para otros es

determinable el socialismo, solo como ideal. En tal sentido, en ambas propuestas se

presenta el socialismo como una paradoja insalvable, en tanto realidad factible y no

factible al mismo tiempo. Para ambas posiciones gravita una perspectiva escptica

acerca del cambio social dentro del capitalismo contemporneo, para asombro de

cualquier observador. Solo es posible llegar a semejante resultado analtico, aun sin

proponrselo explcitamente, cuando el pensamiento queda atrapado en la

inquebrantable testarudez del hecho de la contradiccin de los procesos de idealizacin

de la realidad por el hombre, que no permite otra representacin formal de s, que no sea

la de la paradoja, y la antinomia.

Sin embargo, pensamos que, el marxismo precisamente es el planteamiento del anlisis

terico de las contradicciones sociales, no como entidades abstractas y externas a la

naturaleza misma de los procesos, fenmenos y relaciones sociales, sino desplegadas en

el movimiento mismo de estos, como sus propias identidades.

Todo proceso social visto desde la perspectiva de la accin de los hombres constituye un

continuo-discontinuo, una intencionalidad inintencionalidad, una presencia-

trascendencia. En el proceso de la reproduccin social de sus vidas los hombres se

representan esta peculiaridad de sus acciones como esferas separadas, y contrapuestas.

Con el esfuerzo terico de Marx llegamos a la comprensin de que en el proceso de

cosificacin de la actividad humana, como relacin prctica, interaccin social, los

resultados son convertidos en cosas, artefactos, instituciones, objetos. De otra manera es

imposible, siempre y cuando se despliegue esta actividad en los marcos de la divisin

social del trabajo. De esta manera la accin humana compleja e intrnsicamente

contradictoria se expresa a travs de su mediacin, esta mediada por este mundo de


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cosas creado por ella misma. Ella, mediada, se muestra como la realidad propiamente

humana de la accin humana. Es precisamente en este momento que se presenta la

posibilidad por los hombres de erigir la mediacin absoluta de toda accin social humana

en tanto reproductora de la vida social, y ella ser su forma cosificada, en forma absoluta

de toda mediacin, el hombre ideal, la sociedad ideal.[2]

Podemos entonces concluir que la nocin formal y material de utopa que hoy

presenciamos tiene su origen genealgico en el proceso de idealizacin de la realidad,

apareciendo como ideal de sociedad y de hombre, en tanto mediacin absoluta de toda

accin social humana. El extraamiento de esta mediacin de s misma y de sus orgenes

tiene sus expresiones caractersticas en el curso de la historia social.

En el curso de la historia transcurrida de la humanidad, esta mediacin absoluta alcanza

su plenitud en el tiempo de prees de la sociedad feudal. Es el perodo que marca el inicio

del proceso de constitucin de la sociedad burguesa. Este proceso en general comienza a

vislumbrarse con el Renacimiento, en tanto independencia del proceso de autoconciencia

del hombre de la visin icongrfica de s mismo. Es el inicio del hombre de una sociedad

que comienza con voracidad a revelar los secretos de la naturaleza, mediante el funcionar

de la ciencia y la tcnica. Esta mediacin de la actividad social de los hombres aparece

como una imagen terrenal, ubicada en otro lugar, puede ser en otro tiempo,

preferentemente el pasado, pero tangible, de la que se obtienen evidencias.

E.V lienkov apunta en relacin con esto:

Contra el ideal espiritualista medieval del espritu inmaterial- l adelant su ideal

terrenal y pletrico: No hay Dios, no hay Paraso, no hay Infierno!. Est el Hombre, hijo de

la naturaleza y est la naturaleza. Tras la tumba, despus de la muerte, para el Hombre no

hay nada. Por eso, el ideal debe ser plasmado aqu, en la tierra.

Los pensadores ms consecuentes lo formularon as: la vitalidad pletrica, terrenal, de

cada hombre vivo. Que cada cual haga lo que est capacitado por la naturaleza y se

deleite con los frutos de sus actos. La madre-naturaleza es la nica legisladora y la nica

autoridad para el Hombre, su hijo querido; en su nombre le anuncia al hombre las leyes de

la vida; slo la Ciencia, el Pensamiento autoconsciente, que no reconoce ninguna otra


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autoridad, que descubre las leyes de la naturaleza, no la Revelacin, que predica desde

los ambones y desde las pginas de Sagradas Escrituras.

Y si el ideal no es un sueo intil, no es un deseo impotente, entonces l debe expresar

algo real, sensible y terrenal. Qu?. Los deseos y necesidades naturales, es decir,

propios de cada hombre al nacer, de un cuerpo saludable y normal: la naturaleza

humana.

Es por eso que cuando leemos Utopa de Toms Moro nos encontramos con la exaltacin

de toda la naturaleza que encontraron los intrusos visitantes europeos en Amrica. La

sociedad ideal llega a la apoteosis cuando es vivida bajo los ritmos de la Marsellesa de

Paris. El despliegue de la terrenalidad, que signific la Revolucin Francesa, de esta

mediacin que ha logrado levantar el hombre en su haceidad subjetiva, desemboca en elApocalipsis terrenal de la reaccin de la mediacin contra su propio creador.

Pero ya el creador, el hombre sujeto y dueo de su accionar, en esta etapa, ha probado

que la sociedad ideal germina en el suelo frtil de la tozudez del hecho real de la

pretensin de ir no hacia el pasado sido sino hacia el futuro. Son los socialistas utpicos

los que concluyen que la nica salvacin de la humanidad de la degradacin espiritual,

moral y fsica que la amenaza resulta ser el socialismo.

La conclusin de todo este movimiento del socialismo utpico es para Ilienkov un

aldabonazo.

El propio hombre, el individuo humano viviente, es la nica medida por la cual se puede y

se debe medir todo lo dems. Al hombre, pues, no se debe agregar ninguna otra medida

exterior con relacin a l, por muy bella y exacta que parezca, pues ella siempre ser

extrada del pasado.

Hasta el momento los hombres anduvieron por la va de la civilizacin, retrocediendo

hacia el futuro: su vista era comnmente dirigida al pasado, y al futuro ellos lanzaban slo

raras y superficiales miradas. La genialidad de tal giro de pensamiento consista en que


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el acento ahora se pona no sobre las condiciones de la actividad del hombre acabado y

formado, sino sobre las condiciones de su desarrollo, de su devenir, de su futuro, el cual

siempre, en cada momento dado, estaba por venir. Por eso es que el ideal no se puede

dar al hombre como un diseo acabado, como un icono, y los patrones hay que medirlos

por la medida de perfeccionamiento del hombre vivo, que desarrolla permanentemente

sus posibilidades.

La tragedia de los socialistas utopistas fue una tpica tragedia de hroes llegados

demasiado temprano al mundo

Este pensamiento es colosal para entender la cuestin de la utopa. Por una parte porque

a diferencia de las variantes utpicas que le antecedieron no fue superada por las que con

ella convivieron. En realidad Marx y con el Engels realiz una critica contundente no a la

utopa tal y como renaci en las creaciones de los socialistas utpicos, sino a las auto

visiones ya existentes del carcter ambivalente que tomaba el desarrollo caracterstico de

la sociedad burguesa, el cual se identificaba y aun lo sigue siendo, por dos posturas

predictivas que se complementan: la complacencia positivista ante lo dado y el ansia

romntica del pasado.[3]

Al respecto de esto Marx escribi en los Grundrisse:

La visin burguesa no ha ido nunca ms all de la oposicin a aquella otra visin

romntica, y por eso sta la acompaar, como justificado contrario, hasta que descanse

en paz.

A estas visiones le es ajena la perspectiva de transicin, como cambio radical, como

mirada al futuro.


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La reflexin que proponemos entonces para iniciar una mirada critica al mundo de lo

utpico parte de estos presupuestos de negatividad y positividad, que como

antecedentes encontramos desarrollados dentro de la historia del pensamiento social.

Referimos negatividad en tanto consideramos presupuestos para el anlisis la critica aque sometemos las posturas del pensamiento utpico conservador[4], como un primer

paso y posteriormente poner a discusin la perspectiva positiva del espacio de cambio y

transicin, que explora el futuro como una apertura, espacio de creacin, creencia en el

sentido de la historia. Es aquel sentido que podemos encontrar en la discusin que Marx

mantuviera con Ruge acerca de espera y esperanza, cuando a la idea de un pesimismo

elegiaco antepone una rebelin en la nave de los locos, una esperanza activa, que brota

de la desesperacin de los hombres no como sujetos elegidos, sino como subjetividades

sociales que son en tanto construyen su historia y le dan sentido trascendental a suaccin.[5]

Dentro del pensamiento cubano actual esta idea a retomado matices importantes que

rescatan del laberinto semntico el trmino. Por ejemplo el investigador Ovidio DAngelo

indica que:

Desde y ms all de la postmodernidad, superados en parte sus excesos, una nueva

utopa an puede ser movilizadora. Quizs construccin simbitica de visiones realistas y

futuristas, de imaginacin y conciencia de la experiencia, de ideal de liberacin, justicia

social, progreso y felicidad. La nueva sociedad est por construir. Slo sus primeros

cimientos, necesitados de recolocacin y dispersos aqu y all, esperan por el valor, la

sensatez, la sensibilidad y la inteligencia colectivas. La situacin social emergente tiene

ante s, potencialidades y riesgos, bondades y peligros, que requieren ser evaluados yconsensuados, para el trazado de los nuevos caminos.[6]

Al mismo tiempo Enrique Ubieta, analizando las posibilidades de la utopa y la revolucin

reflexiona:
http://e/Pensamiento%20critico/nuevos%20art%2021-6-14/Yohanka.doc#_ftn6http://e/Pensamiento%20critico/nuevos%20art%2021-6-14/Yohanka.doc#_ftn5http://e/Pensamiento%20critico/nuevos%20art%2021-6-14/Yohanka.doc#_ftn4


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Qu se espera que diga un filsofo sobre el derecho de los pueblos a la utopa? Qu se

espera que diga un cubano, especficamente un filsofo cubano? Haba una vez una isla

que solt amarras y se hizo a la mar... Una isla real pero desconocida. Utopa es sin duda

un trmino ambiguo. Marx mont la esperanza y los sueos histricos de justicia social

sobre los rieles metodolgicos de sus hallazgos cientficos. Podra decirse que su obra

marc el fin del llamado socialismo utpico, y que no obstante, le abri la puerta a la ms

ambiciosa de las utopas humanas: la identidad posible de la verdad, la belleza y la

justicia. Pero lo utpico arrastra tambin una carga potica, simblica, no despreciable.

Para qu sirve la inalcanzable utopa?, se preguntaba un personaje de Galeano. Para

caminar, responda. Hablar pues de la utopa prctica que sirve de horizonte, que es

sentido de inconformidad con el presente, atalaya histrica de la razn, impulso y medida

mvil de la esperanza. Y quisiera abordarla desde dos planos: el poder ser martiano y la

concepcin guevariana del hombre nuevo. Ambas nos conducirn a la relacin de lo

posible y lo imposible en la historia.[7]

Testimonian los movimientos actuales de resistencia y solidaridad, el espacio de una

dimensin utpica de la subjetividad humana que indica un sentido de la historia por la

actuacin presente de un sujeto rebelde ante la imposibilidad sistmica de reproduccin

de la vida de la sociedad y la humanidad.

as se muestra esto en la discursividad que expresan las convocatorias a estos eventos:

Lemas de las Jornadas de solidaridad con la resistencia del pueblo argentino.

La convocatoria a las Jornadas de Desobediencia Global sealan como sus principales

objetivos:- "Diseminar las historias e informaciones de los movimientos en Argentina,

romper el cerco informativo oficial a lo largo y ancho del Planeta".- "Construir una red

global poderosa de solidaridad con Argentina. Los movimientos en Argentina corren

peligro de aislamiento. Sin la seguridad e inspiracin mutua que puede garantizar la

solidaridad internacional, sufrirn una represin creciente (...) Mostrando cmo los

movimientos de todo el mundo actan de manera articulada y solidaria daremos

inspiracin al pueblo argentino para que contine con sus luchas."- "Aprender de los

acontecimientos en Argentina y aplicar sus lecciones ala hora de construir nuestros


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propios espacios autnomos, asambleas de vecinos, sistemas econmicos alternativos y

vida autogestionados."- "Demostremos que el movimiento de movimientos contra el

capitalismo puede superar las prcticas de protesta e insurreccionales para convertirse

en un movimiento constituyente que avanza hacia verdaderas revoluciones sociales. Una

revolucin global compuesta de miles de revoluciones amplias o moleculares, polticas y

cotidianas, en las que la gente construya en tiempo presente la vida que quiere vivirpreparndose para defenderla. Argentina es una formidable fuente de inspiracin."

Consideramos que el anlisis acerca de lo utpico, con Marx se coloca en una nueva

perspectiva terica critica, que promueve la revelacin dialctica y contradictoria del

comportamiento de los ideales en la realidad, e indica hacia el sentido practico de la

accin de los hombres como sujetos.

El problema de la utopa, como ideal social y humano es por tanto inscrito no fuera de la

contextualizada realidad humana sino dentro de esta, como componente indispensable

de su conformacin, desde y para la actuacin de los sujetos. La utopa entonces dentro

del anlisis terico de lo social es presentada como una dimensin especfica de la

subjetividad humana, que articula no con el contenido propiamente de las formas

especificas de la actuacin, sino con la dinmica del continuo espacio temporal de la

accin subjetiva.

Es por este motivo que para poder ser representada dentro de la teora, hay que tomar

una discreta y articulada postura de discernimiento en la dilucidacin conceptual, de las

formas como hasta ahora ha sido este asunto tratado tanto en los marcos del estudio

histrico de las ideas[8]y de la sociologa del conocimiento, tal y como fue expuesta esta

ltima por Mannheim.[9]

En tal sentido, constituye un aporte el anlisis realizado por Franz Hinkelammert en la

critica a la razn utpica en los marcos de las ciencias empricas. nico e insuperable

hasta el momento, consideramos este trabajo, del profesor Hinkelammert, quien
http://e/Pensamiento%20critico/nuevos%20art%2021-6-14/Yohanka.doc#_ftn9http://e/Pensamiento%20critico/nuevos%20art%2021-6-14/Yohanka.doc#_ftn8


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siguiendo la lnea esbozada por Marx en la critica al socialismo utpico, incorpora al

anlisis los lmites de esta racionalidad y por consiguiente no su devaluacin epistmico

sino su reconceptualizacin compleja.[10]

En tal sentido para Franz H. el contenido de la utopa est en dependencia de la

representacin de s misma que en la poltica y en el pensamiento de las propias ciencias

empricas adquiere el ideal social, la mediacin absoluta de las acciones humanas

anteriormente en el texto referidas. Franz coincide con Ilienkov y por supuesto, ambos

partiendo de Marx que la bsqueda de un ideal por el cual habra que conformar el futuro

y en correspondencia con el cual se debe actuar, no hay que rastrearlo ni en un Dios

annimo u omnipotente, ni en un Paraso, ni en el Infierno, sino en el hombre-naturaleza,

que no suea intilmente, ni elabora ideas impotentemente. El ideal buscado expresa algo

real, sensible y terrenal. Este ideal, entonces se vinculo, tras su transcurrir convulso por la

historia del transito revolucionario sistmico, a un icono, a un dolo crucificado,

regresando con el semblante de una sociedad para la cual no existe ninguna otra.

De tal manera, para entonces, como apuntara Marx, los cnicos economistas tienen razn

contra los romnticos aorantes. Explcitamente asevera: Es necesario que el sucio

egosmo aparezca tambin en su cnica figura.

En las condiciones del capitalismo la divisin social del trabajo tiende a hacerse fija y

permanente y con ello, se universaliza la alineacin y se recorta el ideal social y hombre

planteado anteriormente a su forma fetichizada ltima, de la cul como una jaula de acero

es imposible salir, diluyndose dentro de ella misma toda capacidad de alternativa y

salidas del estado de cosas imperantes.

As es como todo el pensamiento liberal permanente se expresa desde una filosofa moral,

como parte de una ciencia emprica que solo puede postular el fin de toda utopa social,

festejando la contingencia de las condiciones presentes. Este tipo de ideal social que ha

sido consagrado en las condiciones del orden globalizado neoliberal, Franz Hinkelammert

llama utopa conservadora, y as la define:


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La utopa conservadora es simplemente el futuro definitivo contenido en el mundo

creado, cuya conservacin vale la pena. El pretendido realismo de este conservadurismo

se siente fin de la historia, y por ende el deposito de todo futuro humano con todas sus

afirmaciones imaginables[11]

Seguidamente Franz advierte, que una critica a la razn utpica no puede ser anti-

utpica, y para evitar caer en la trampa de la nica alternativa, es necesario prometer

crear un mundo cuya conservacin sea imposible. Sin embargo, siempre y cuando los

resultados no deseados de la actuacin humana no puedan ser calculados en el marco de

la lgica de las ciencias empricas, la nica perspectiva que nos permite salir de esta

trampa es la accin prctica critica desde una perspectiva de la reproduccin de lasrelaciones de produccin mismas. Finalmente Franz indica que la utopa es conditio

humana, una dimensin inevitable del pensamiento de las propias ciencias empricas[12]

Desde esta altura reflexiva, que nos propone el profesor Hinkelammert reaparece la

perspectiva del hombre hacedor, no por demiurgo sino por rebelde e insurgente, que

promueve la resistencia, la lucha en nombre de las condiciones de sobreviviencia,

promoviendo las alternativas creadoras de lo que tendr que ocurrir en la sociedad. Lava de realizacin de todo ser eminentemente practica, articuladora y compleja.

Consideramos, en consecuencia que no puede caricaturizarse en un supuesto de

complejidad sistmica, un espacio de entorno excluyente para el hombre, al estilo de lo

que antes sobre la intencin de N.Luhman hemos sealado. Como hemos visto hasta aqu

resulta consecuente el lugar dentro del anlisis terico de la sociedad de las utopas. La

utopa es por tanto una dimensin de la subjetividad humana, en tanto es una dimensin

de las ciencias empricas, y de la constitucin del ideal social y de hombre.

La comprensin de la utopa, en consecuencia a lo planteado anteriormente, nunca


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deber ser positiva. La positividad de un proyecto utpico es el enmascaramiento de la

sacralidad de lo real por el despotismo de la trascendencia de la mediacin absoluta. El

sentido de lo utpico es esencialmente negativo y lo proporciona el punto de vista de la

perspectiva del sujeto. l nos permite establecer tericamente una nueva relacin de la

realidad con la utopa. Es necesario, recomienda Franz Hinkelammert, partir "del hecho de

que los productos del trabajo humano son valores de uso cuya disponibilidad decidasobre la vida y la muerte "... Hace falta encontrar un punto de vista a partir del cual este

mundo sea considerado un mundo de la disposicin sobre los valores de uso en el marco

del conjunto de las mediaciones institucionales"[13].

El punto de partida es un criterio material universal: la reproduccin de la vida. En este

contexto, el principio no es un valor, derecho legal, automatismo tecnolgico, sino la

premisa fundamental de toda historia humana, que es la que plantea la necesidad vital dela existencia humana.

"La primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es

que los hombres se hallen en condiciones de poder vivir... El primer hecho histrico es,

por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de

estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma"[14].

Hoy cuando es negada de forma total la vida, cuando el sistema excluye intencionalmente

(segn el criterio de la eliminacin de las distorsiones del mercado) al sujeto, este tiene

que reclamar su derecho a la vida, constituyndose esto por negatividad, en un horizonte

de sentido histrico universal, en tanto la exclusin presupone al mercado mundial, y este

a su vez condiciona la existencia humana en un plano histrico-mundial, el sujeto se erige

en sujeto universal. Cuando se habla del fin de la historia y del ltimo hombre, norepresenta ms que la proclama solipsista y apocalptica de un totalitarismo que no puede

advertir su propia transitoriedad y su existencia histrica individual y local. Efectivamente,

desde esta totalidad abstracta, la historia ha llegado a su fin.


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El reclamo del sujeto dentro de este contexto se da por una pulsin y accin

transistmica, que va conformando una racionalidad reproductiva en cuyo marco el fin, el

horizonte de sentido, la trascendencia, es la humanizacin de la sociedad. El reto para la

teora social crtica desde esta perspectiva est en indagar desde un anlisis emprico

sobre los mecanismos de decisin sobre la vida y la muerte en nuestra sociedad.

La perspectiva del sujeto presupone la solidaridad, como sentido inmanente de la

racionalidad reproductiva. Una perspectiva diferente tiene con relacin a esto el filsofo J.

Habermas. Para este ltimo, la solidaridad es el nico recurso de la conciencia actual en

el cual se funden el pensamiento utpico y el histrico. Tal univocidad, segn Habermas,

es producto del agotamiento de la utopa del trabajo, de la creencia en la emancipacin

del trabajo. Lo que ayer en el contexto de esta utopa era marginal, la solidaridad, que

dicha organizacin laboral emancipada de la heteronoma poda crear, hoy se traslada deescenario y pasa a la esfera de la comunicacin. La dimensin utpica de la conciencia

histrica actual est en la consideracin de espacios pblicos autnomos (defensas de

subculturas a travs de movimientos regionales, movimientos feministas, ecologistas,

etc.) de comunicaciones cotidianas.[15]La propuesta utpica de Habermas no cambia en

lo absoluto, el sentido de la utopa que l considera a llegado a su fin. Para l, la utopa no

es ms que el fin hacia el cual debe remitirse la sociedad comunicativa, en tanto es un

proyecto perfectamente factible siempre y cuando en los escenarios de los discursos

pblicos y alternativos autnomos "se haga un uso auto-organizado de los medios decomunicacin". La utopa de Habermas no es ms que una reformulacin de la ilusin

trascendental de la utopa moderna. No es ms que la creencia en la autonoma absoluta

de los medios de comunicacin, como institucin instrumento que en una pretendida

exterioridad a la totalidad del sistema de mercado garantice la autonoma (emancipacin)

de la sociedad de comunicacin. Tal propuesta utpica lo que condiciona es la perdida

para la conciencia histrica del anlisis de la realidad.

Lo que hoy se niega por haberse objetivamente agotado son las utopas conservadoras

que afirman una vida y un sujeto formalizado e instrumentalizado. Las pulsiones utpicas

de los movimientos populares para estas utopas, no se reconocen, se destierran del

anlisis de la "realidad", son vistas por la lgica medio-fin como universos irracionales,

desarticulados, trastienda de la historia, desecho despreciable, perturbador que


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desorganiza la realidad. Las utopas populares son hoy, contrariamente a como se les

quiere ver, los procesos que testimonian la resistencia de sectores populares, regiones en

conflictividad, luchas populares que se libran desde los espacios de resistencia que

surgen ante el enfrentamiento a los problemas de gnero, ecolgico, indgena y

campesino. Son luchas que enfrentan adems, las fuerzas estructurales de

fragmentacin, desmovilizacin y precarizacin que produce el gran capital transnacional.El universo utpico que estas movilizaciones promueven cumple una funcin social de

significativa importancia sin la cual no se pueden entender hoy la naturaleza

revolucionaria de estos procesos. Se impone un estudio profundo del alcance y las

limitaciones de la utopa que se vive desde estos sujetos y las utopas sociales

tradicionales dentro del contexto latinoamericano.

A travs de las utopas populares, se puede vislumbrar una realidad contradictoria en laque subyace lo que en la propuesta de realidad de la utopa conservadora estaba oculto,

el sujeto. La utopa teniendo en cuenta este presupuesto metodolgico, se asume en un

sentido negativo, en tanto se constituye en patrones de interaccin social de practicas

cotidianas y caractersticas que promueven espacios de imaginarios no solo de un mundo

posible, sino de un mundo que construye, e interpela el mundo imposible, la realidad. El

punto de mira en este caso esta en el proceso de autoconstitucin del sujeto.

La utopa en consecuencia se analiz o desde una visin del sujeto como sujeto

trascendental( es por esa razn que era ciencia o mera ilusin) o desde un sujeto

individuo poseedor( no hay utopas, sino La Utopa, nica alternativa, la salvacin,

milenarista del pensamiento fundamentalista)[16]

De ninguna manera por tanto podemos dar remate al sujeto y la utopa, cuando talsupuesto recorre muchas interpretaciones en boga. Una relacin critica con el mundo de

lo utpico persigue superar la reduccin estructural y emprica de las interpretaciones

sociales. En primer lugar por cuanto el sujeto resultado del totalitarismo del mercado total

establece una relacin entre subjetividad y practica que reproduce un referente de sujeto

ubicado frente a una imposibilidad de futuro como expresin de un bloqueo mximo de


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sus capacidades de reconocimiento de alternativas. En segundo lugar es necesario una

desacralizacin de la realidad constituida en una totalidad abstracta, en tanto la

discontinuidad - continuidad de esta realidad invertida no se reduce al fetiche de esta,

sino a un significante que contiene la posibilidad de mltiples sentidos o de horizontes de

sentido posibles y esto nos remite a lo que no-solo es dado sino a lo construible como la

propia realidad. La realidad misma como potencialidad de construcciones posibles no esresultado especfica para determinados sujetos sociales.

Como seala el profesor Hugo Zemelman[17]la utopa, emerge como un nivel constitutivo

de lo colectivo de la subjetividad constituyente. Esta subjetividad tiene un carcter

histrico-cultural, en referencia a tres procesos socioculturales: la necesidad, la

experiencia y la visin de futuro. En su anlisis propone unir al elemento explicativo

tradicional de los procesos sociales, desde los anlisis estructurales y relacionales, lacapacidad de activacin de lo potencial, con una visin de la realidad abierta en

movimiento que se construye a partir de una aleatoria progresividad de sus

desenvolvimientos.

Consideramos que incorporar a la utopa dentro del mbito del anlisis de la subjetividad

constituyente tiene un valor heurstico y hermenutico importante para la construccin de

una teora critica de la utopa que no nos induzca a la negativa del trmino y al cierre

epistemolgico de anlisis de la realidad social. La utopa tiene por tanto que ser

trasladada al plano del sujeto, que sin lugar todava( no la utopa, sino el sujeto), se

plantea construir realidades y desde el cual emergen horizontes de sentido con fuerza

evocativa y analtica de un presente que es un hacer del sujeto desde la dialctica

presencia- trascendencia.

Si nos expresramos sustantivamente sealaramos que el ser humano como subjetividad

constituyente, no es un sujeto trascendental a priori, sino una necesidad y una

potencialidad, que se hace presente por su ausencia en el sistema de relaciones sociales

del totalitarismo del calculo del inters parcial, o el mercado total, y que hace desde una

trascendencia que positiviza esa ausencia, y que construye una respuesta negativa a esa


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presencia.

Finalmente:

Para salirse de esta disyuntiva opresiva en el entendimiento del problema de la utopapara el pensamiento social y para la comprensin de lo social es necesario:

Plantearse una perspectiva otra de racionalidad, que no niega la propia capacidad de

racionalizacin y que incluya:

.- una crtica a la razn utpica que apunte a sus lmites pero que no la niegue.

.- un anlisis de la utopa desde la conditio humana, ms all de ella como estado onrico,

en una dimensin de la subjetividad auto constituyente y contingente.

Indicar y advertir los lmites de la racionalidad utpica consiste en asumir como un

imperativo para las ciencias sociales el principio de la sobre vivencia humana. Este

anlisis critico nos permite diagnosticar el carcter sacrificial de la utopa en las

condiciones de la sociedad de la venalidad universal, es decir del capitalismo in extermis.

Cmo entonces vincular la utopa con la historicidad de un sujeto actuante aqu y ahora?.

En consecuencia, por donde primero debemos empezar a despejar incgnitas es en la

comprensin del sujeto. Qu criterios definen al sujeto como construccin conceptual?,

Necesitamos de otros conceptos, en este caso de subjetividad?. Ser realmente

posible conceptualizar al sujeto en este estado de cosas?. Partiendo del supuesto de que

todo eje de un pensamiento social son los sujetos, varios son entonces las variables que

nos permitiran desplegar el contenido de este.

El problema del sujeto se ha trabajado en sentido metodolgico general desde dos

factores, los cuales han aparecido de manera contrapuesta en el curso del pensamiento

social: la objetividad y la historicidad.


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La objetividad se relaciona directamente con objetivacin y esto hace que ambas se

vinculen con la historicidad. El factor de historicidad remite al movimiento constitutivo del

sujeto dependiendo de las coordenadas espacio temporales, y es una exigencia de

lectura que traslada el estudio al plano de las demandas epistmicas y metodolgicas,

donde las posiciones valorativas y ticas tienen un lugar central. La motivacin esencial

de este anlisis est en superar el estudio establecido sobre el sujeto asentado en una

perspectiva lineal, conectiva y encadenada de los sucesos humanos y sus

representaciones. La exigencia espacio temporal del estudio del sujeto nos remite a la

comprensin de sus dinmicas desde una continuidad y discontinuidad; de una

integracin y dispersin de sus trayectorias.

Otras coordenadas para el anlisis del sujeto son la distincin entre determinacin y

construccin, que permite despejar los diferentes enfoques de esta problemtica. En

primer lugar el estudio esta centrado a partir de las estructuras sociales, por lo que, la

intervencin de los sujetos se ha asumido desde sujetos estructurados y organizados.

Estos han provocado que el estudio sea recortado en el plano de la observacin a

momentos determinados y fijos de expresin de los sujetos. En tal sentido la temporalidad

fijada al momento reporta una linealidad en el anlisis. "Las trayectorias de los sujetos

sociales, seala Enma Len, rompen con la visin lineal y encadenada de lasdeterminaciones sociales, en la medida en que ellos mismos pueden llegar a conformarse

en una cierta gestalt o configuracin, a partir de la afluencia de realidades materiales y

simblicas, cuyos espacios, ritmos y temporalidades no obedecen nicamente al criterio

de distancia cronolgica o de secuencia y ordenamiento concatenado de pasados

objetivados en estructuras, sino tambin a contenidos y formas en una disparidad de

velocidades y tramas, de latencias y emergencias, que operan en coordenadas espacio

temporales plsticas y polifnicas que pueden estar incluso dispersas y automatizadas,

pero que, en su conjunto, dan el matiz especfico y particular en que se constituye ladinmica de un sujeto."[18]

La clave en cuestin estar en el ejercicio de trastocar la visin lineal y determinista en

que se piensan pasados, presentes y futuros. En este sentido, apunta tal propuesta ms a


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la compresin del sujeto como una entidad actuante y transformadora de sus sujeciones

y condicionamientos. Esto se constituye en un principio de pertinencia que nos coloca en

la sensibilidad para ubicarse ante los pulsos humanos. Con esto no se est desbrozando

un nuevo paradigma terico en virtud del desmembramiento de otro. No significa sustituir

lo racional, la objetividad, y lo consciente por lo ldico, lo intuitivo, la textualidad, el

lenguaje. La propuesta es partir de la multiplicidad de sentidos, donde se debate laconstitucin de las identidades, pensadas desde la alteridad en el espacio de la

intersubjetividad. Esto nos permite ubicar un estudio desde un prisma de temporalidad

donde afloran los espacios virtuales contenidos y formados en el proceso de constitucin

del sujeto. Dos problemas o perspectivas se nos abren a partir de aqu: La simbolizacin y

los diferentes significados connotados en el proceso de interpretacin del mundo por los

sujetos. El problema del sentido y sus funciones de horizonte para la vida social y para el

sujeto. De tal forma, la autoconstitucin del sujeto no es slo un proceso inmanente, sino

de aprendizaje social.

Utopa y sujeto es un tema perennemente abierto en el cual no nos conduce a ningn

resultado la pretensin especulativa de hallar sus conceptualizaciones absolutas. En este

caso slo hemos apuntado algunos elementos metodolgicos al anlisis e indicado que el

camino para desbrozar esta problemtica es esencialmente histrica. La utopa desde

esta perspectiva no resultara ms una Terram Utopian, sino esencialmente vida.

Llegado hasta aqu el anlisis es importante apuntar que el tema de la utopa es

trasladado del mbito de la especulacin escatolgica, el manierismo de una sociologa

del conocimiento objetivante y de un estructuralismo positivizante al espacio

interdisciplinario de la historia, la sociologa, la antropologa y la filosofa.

Para enfrentar la encomienda de la conceptualizacin es imprescindible apropiarse de un

instrumental metodolgico que colabore con la explicitacin del proceso de constitucin

de la dimensin utpica de la subjetividad humana dentro de la practica del sujeto para el

cambio social.


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El instrumental que brinda la teora de la complejidad as como la perspectiva del anlisis

de la actividad desde los patrones de interaccin social de la vida cotidiana nos

permitirn en posteriores indagaciones a una presentacin ms dinmica y multilateral del

espacio de la utopa, el deseo y la esperanza, que de ninguna manera pueden ser dadas

de baja de la teora social.

[1]El ideal social que deriva de esta representacin terica contempornea, es la de la

tecnoutopa y su consecuencia el topos-u , la figura inversa y excluyente de la actividad

humana en lo social. Ver: Informe presentado en el 2001

[2]Es por tanto el surgimiento de la utopa no solamente la sorpresa y el asombro de unnuevo genero de la narratividad histrica, sino precisamente el resultado de la

complejizacin de la reproduccin ideal del mundo por el hombre bajo las condiciones de

la profundizacin de la divisin social del trabajo y del desarrollo , socio-histrico. Los

procesos de idealizacin de la realidad no pueden ser vistos fuera de contextualizacin,

sino quedaramos solo en la descripcin del fenmeno espiritual y por consecuencias

atrapado en la tendencia veladora de la realidad a la que su exterioridad remite. Con

relacin a esto se debe revisar los trabajos desarrollados por E.V.Ilienkov acerca de lo

ideal, en: De dolos e ideales, Dialctica de lo ideal, y Lgica dialctica. Igualmente puederemitirse a mi trabajo Puede pensarse la utopa publicado en www.filosfia.cu.

[3]Estas dos posturas se mantiene bsicamente en el pensamiento contemporneo, no

han sido superadas. Caractersticas son en este sentido las posiciones de N.Luhman y

Anthony Guidens. El primero cautiva en lo presente con el curso dela complejidad la

realidad, como dinmica del sistema/entorno, de los interno y lo externo, y desaloja

definitivamente al hombre de la realidad, desdibujndose el sentido de humanidad, por el

de una realidad de cosas, se claudica por el pensamiento ante la tendencia cosificadora

de la realidad. En su libro Complejidad y modernidad l afirma categricamente: Para

empezar, perdemos la posibilidad de hacer afirmaciones acerca del hombre (en singular).

Esto parece que disgusta a muchos. Pero siendo el caso que el hombre esta con nosotros

solo desde el siglo XVIII, es posible decir con buen fundamento: forget it.l representa

una formula producida en una poca de transicin, en ka que no era posible todava

describir adecuadamente la sociedad moderna, y en lugar de ello haba que refugiarse en
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ilusiones acerca del futuro, con el fin de preservar la esperanza en una unidad....

Sobre este fundamento se hace evidente que los concretos seres humanos forman parte

no de la sociedad, sino de su entorno. N.Luhman Complejidad y modernidad, de la

unidad a la diferencia. Editorial Trotta. 1998, p.58,59

Anthony Guidens por su parte al evaluar el derrumbe de las Torres gemelas de N.Y semuestra muy sereno confiando en Habr un retorno a la normalidad. Sobre todo si la

accin militar es limitada y produce algn resultado Por tsnto ls solucion de los

conflictos que han llevado a estos eventos pueden ser paliados por un liberalismo secular

y tolerante, que no haga miras al futuro sino hacia una remodelacin de la situacin que

dse haga ms adptable a los cambios.Gidens se prolama a si mismo dentro de la izquierda

liberal, y no aboga por el impuesto Tobin , sino por su debate. Concluye : Un liberalismo

duro, severo, que incluya en su contexto incluso el uso de la fuerza .El plantea haber

analizado con profundidad el tema del riesgo que es la caracteristicas basica del mundodesbocado de hoy, y opta por la dilacin de la solucin, si es que nuestro autor occidental

piensa en alguno, cuando quiere recuperar los valores de occidente, con intencion de

aoranza


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estudio critico de la racionalidad utpica, y consideramos en particular los aportes

cimeros de los trabajos realizados por Arturo Andrs Roig en el contexto del estudio del

pensamiento latinoamericano.

[9]La conceptuacin de las utopas en Ideologa y Utopa(1929) de Karl Mannheim es

de obligada referencia por varias razones: primero, sent la pauta a seguir por otros de

acentuar positivamente la utopa, no como actitud inoperante, sino como aptitud

operante; segundo, porque este enfoque plantea el problema de la necesaria

diferenciacin entre las trascendencias revolucionarias y conservadoras, desde una

perspectiva clasista del sujeto que detente la utopa o ideologa; tercero por el tratamiento

maniqueo con el que trat la relacin utopa - ideologa que ha prevalecido en el

pensamiento filosfico contemporneo.

[10]Bsicamente la obra Critica a la razn utpica constituye un clsico dentro de esta

temtica. Nuestro trabajo investigativo parte fundamentalmente de esta perspectiva y

pretende tributar a esta lnea de reflexin. F.Hinkelammert. Critica a la razn utpica

Editorial Descle de Brouwer,S.A., 2002

[11]Franz Hinkelammert Critica a la razn utpica ob.cit. p.299

[12]F. Hinkelammert. Ob. Cit. P.298

[13]Franz Hinkelammert. El mapa del emperador". DEI, San Jos, Costa Rica, 1996,p.185i

[14]Carlos Marx. Ideologa Alemana. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana, 1982, p.27

[15]J. Habermas. El fin de una utopa. ??

[16]En el socialismo real en alguna medida tambin coincidi con esta forma de utopa.

[17]Emma Len, Zmelman Hugo (Coords.) Subjetividad: umbrales del pensamiento social.

Editorial Anthropos, 1994. Estas ideas tamben han sido desarrolladas ampliamente por

Hugo Zemmelman en: Los Horizontes de la razn. Uso crtico de la teora. Dos tomos.

Editoral Anthropos, 1992.
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[18]Enma Len. El magma constitutivo de la historicidad. Editorial Antrophos. Espaa.

1998,p.45
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Introducción al análisis crítico de la dimensión utópica de la subjetividad humana

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