INTERPRETACIONES SOBRE LA MUERTE DE JESÚS

8/13/2019 INTERPRETACIONES SOBRE LA MUERTE DE JESS

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as interpretaciones de la muerte deess

CARLOS GIL ARBIOL

La figura histricade Jess de Nazaret ha sido objeto de innumera-bles miradasy causa de incontables interpretaciones. Pero el acontecimiento histrico de su vida que ms ha interrogado desde todas lasdisciplinas del saberhumano esel de su muerte: una muerte en cruz.Es el hecho histrico del que se conservan msreferencias en fuentesno cristianas y parece el dato ms incontestable de su historicidadl.Por otra parte adems, se ha afirmado que puede ser tomado comoun criterio histrico que discierna lavalidezde otras referenciassobrelos hechos y dichos deJess: los datos que expliquen mejor este finaltienen mayor verisimilitud histrica2

Por tanto, no sorprendeque sea,probablemente el acontecimientoque ms ha dado que hablar y que ms huella ha dejado en el arte,en la literatura, en la msica, en el cine, en el teatro, en la pintura enla arquitectura La muerte deJess refleja, mejor que cualquier otrohecho histrico, la complejidad del cristianismo naciente y la riquezade su mensaje. No deja de se r paradjico que lo que fue el signo delmayor fracaso y de la mayor vergenza para los seguidores de Jessse haya convertido en el signo que identifica a los cristianos, inclusopo r encima del de la creencia en su resurreccin.

Tambinlos relatosde losevangeliosdedicanmuchams extensiny detallanmuchos ms datos cuando hablan de l apasin yla muertede Jess que cuando describen el resto de su vida, hasta el punto deque muchos afinnan que losevangelios son un relato de la pasin de

Rafael Aguirre,Cannen BemabUbieta CarlosGilArbiol jess de azaret Estella,Navarra: EVD, 2009), 31-34.Ce John P Meier, n judo marginal nueua visin del jess hist ro 1 Las races delproblema de l persona Estella: Verbo Divino, 1998), 193; William O. Walker, Questfor the historical Jesus: a discussion of methodology , Anglican Theological Review51 1969)38-56.


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Jess con una larga introduccin 3. As, po r ejemplo, el Evangelio deMarcos --el primero probablemente de los escritos sobre la vida deJess-- relata con mucho detalle su pasin y su muerte pero cuandollega el momento de anunciar la resurreccin, dice nicamente quetras la constatacin de la tumbavaca, 1as mujeres salieron corriendodel sepulcro y no dijeron nada a nadie Mc 16,8). Si realmente steera el final original del evangelio de Marcos, como as parece4, uno sepreguntacmo podaacabarsin verdaderoanuncio de la resurreccin,con la contemplacin de la muerte en cruz deJess y el entierro.

Algo parecidoocurre en otrastradicionesdel cristianismo primitivoen las que la centralidad que tiene la muerte de Jess nos da cuentadel impacto que sta caus en sus primeros discpulos. Sin embargono se puede obviar el hecho de que la importanciaqueocup el acontecimiento de la muerte de Jess en lacruz fue posterior o, al menoscontemporneo al de la experiencia de la Pascua. Esta experienciaresulta muy compleja y desborda los instrumentos del historiador,pero es ineludible en un estudio sobre el impacto de la muerte deJess. Por eso quiero empezarcon una breve reflexin sobre el papelde la llamada experiencia pascual para comprender el impacto delamuerte yla cruz. Porque aunque resulte ilgico, la comprensin dela muerte en cruz no fue el primer paso para afirmar la resurreccin,sino al revs: fueron las experiencias a las que se refieren los testimonios literarios post-pascuales las que obligaron a girar la mirada, conmayor estupefaccin todava, hacia la muerte en cruz, con el deseode entender el porqu.

Dedicar un breve tiempo para dejar claro cul es este punto departida y despus intentar explicar una de las paradojas ms persistentes del cristianismo:que el momento de mayorhumillacin, mayor.vulnerabilidad, de mayor despojo de toda fuerza y de todo prestigio

Frase original en 1896) de M. Kahler; ver la traduccin inglesa: Martn Kahler, TheSo Called HisimUalJesus and the Historic Biblical Christ Philadelphia: Fortress Pr, 1964),80. er Rafael AguirreAntonio Rodrguez. Evangelios sinpticosy Hechos los ApstolesEstella: EVO, 1992),43-44.er T. France, The Cospel oJMar : a rommentary lhe Creek x Grand Rapids, Mich.;Carlisle: W.B. Eerdmans; Patemoster Press, 2002), 685-687; Paul Danove, The End oJMark MethodologicalStudy Leiden: EJ Brill, 1993), 119-131.

haya sido, y siga siendo, considerado como el de mayor revelacin ymanifestacin de Dios.

EL IMPACTOE l S EXPERIENCIAS POST-PASCUALES

Desde el punto de vista deun historiador, la resurreccin de Jessresulta un objeto de estudio resbaladizo. Las fuentes y herramientascrticas no permiten comprobar o verif icar los datos histricos; laresurreccin se e scapa a los mtodos empricos porque las fuenteshablan de acontecimientosque no se pueden verificar histricamente: no existen pruebas de la resurreccin de Jess y no se puedencontrastar, con fuentes independientes los testimonios de quieneslo afirman. Sin embargo esta limitacin no lleva necesariamente ala descalificacin histrica; si bien, de algn modo est ms all delplano histrico, no quiere decir que de la resurreccin no se puedahablar con ciertas cautelas.

Bastara para nuestro propsito, po r el momento la constatacindeldato de que trasla muerte de Jess, surge un grupo de seguidoressuyos que afirman algo extrao: que se han encontrado con el quehabamuerto o que seres invisibles les han revelado queno ha muerto). Si bien estos datos no pueden ser comprobados histricamente,s nos sirven como testimonio que explica, al menos parcialmente, eldevenir de los seguidores de Jess y algunos de los hechos histricosde los que tenemos ms fuentes. Esta experiencia ser el pun to departida de un proceso de reflexin y de configuracin de la propiavida de acuerdo con la de Jess.

Estas experiencias que aparecen en los testimonios del Nuevo Testamento y algunas tambin, aunque de un modo mucho ms cautoy parco, en otras fuentes no cristianas5, son el anuncio de la tumbavaca, las voces o visiones de ngeles o jvenes, que les anuncian queel Resucitado ya no est muerto las de los discpulos que dicen habercomido conJess, encuentro con algunas mujeres, etc.. .. En conclusin, estos datos reflejan, no el hecho de la resurreccin, sino el inicio

Ver una relacin en Gerd Theissen yAnnette Merz, EIJessHistrico Salamanca: Sgueme, 1999).83-106.

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d e u n proceso de reflexin teolgica que durar mucho tiempo. Portanto, aunque el contenido del testimonio no pueda ser verificado, laexistencia de ese testimonio permite entender el inicio deun procesoque partiendo de la idea de la resurreccin, volver la mirada sobreel sentido de la muerte en cruz.

Ludger Schenke subraya la importancia de la atribucin de lasesperanzas de Hijo del hombre ajess como el inicio de la reflexinsobre su identidada partir de losacontecimientosde Pascua6 No solocomo una bsqueda de identidad para ver quin era jess de acuerdo a las tradiciones contenidas en la Escritura, sino tambin como laafirmacin de que todaslaspreguntassobre quin esel Mesas, el Hijodel hombre la Sabidura eran la misma: todo eso esjess.

Laafirmacin de laresurreccin dejess las experienciaspascuales,expresadas de diversos modos en las tradiciones de la tumba vaca ode las apariciones del Resucitado) lleva unas primeras frmulas querecogen laidentificacindejesscon figuraso tipostradicionales;entreellas destacan las figuras escatolgicas del Mesas e Hijo del hombreambos ya asociados en las tradiciones judas. Las experiencias de encuentro conjess resucitado, po r tanto, permitieron comprender lafuncin escatolgica de su misin: Dios le haba elevado al cielo conla idea de una prxima vuelta parajuzgar y salvara los elegidos queera la funcin del Hijo del hombre: Henet 46,1-48,7; Dan 7,9-14)7.Adems, su elevaciny plenitudde podersobre todopoderydominiosu soberana, se expresaba con la funcin del Mesas. Ambas cosas,segn L. Schenke, quedaban expresadas con el ttulo de Hijo de Diostomado de Sal 2,7). Dice as este autor:

Todoelpensamientode laprimeracomunidadibadirigidoalairrupcindel t iempo final, en el que el Resucitado desempearaun papel decisivo.Para ello haba sido investido po r Dios en la resurreccin. La vida y obradelJess terreno no cont an apenas en las reflexiones cristolgicas. concepcin ms antigua fue queJess, despus deser resucitado por Dios,haba sidoconstituido en Mesas/Hijo delhombreyactuabadesde elcielopreparando su retornos.

Cf. Ludger Schenke, La comunidad primitiva: historia y teologa Salamanca: Sgueme,1999), 176-200.Que se aplicarenseguida alJess terreno cf. Le Q 12,8-9; Mc 2,10.28 ); cf Schenke, comunidad primitiva: historia y teologa 192 193Schenke, La comunidadprimitiva: historia y teologa 198

Esta primitiva reflexin aparece en algunos textos consideradospo r los exgetas entre los ms antiguos del Nuevo Testamento: 1Tes1,9-10; Hch 3,20-21y Rom 1,3-4. El primero de ellos, lTes 1,9-10) revela la idea apocalptica del Hijo del hombre asociada a la espera delMesas Hijo de Dios ). El origen de este texto serajudeocristianoymuy temprano; a Pablo le l leg a travs de los Helenistas. El segundoHch 3,20-21) tiene un deje arcaico en el que parece faltar la ideade elevacin y domina la del rapto; nada dice de una funcin celestedel Mesas. Estos temas estaban asociados en la Escritura a Elas Mal3,23-24),quearrebatadoalcielo seesperaba suvueltaantes del tiempofinal para restaurarlo todo cf. Mc 9,11). La funcin de jess en suretomo esla del reymesinico, para lo que previamentees elegidopo rDios como tal. As pues, estas tradiciones subrayan que el que vendrcomo Mesas/Hijo del hombre no es otro que eljess terreno al quelaresurreccin le ha reivindicado como tal. As, losseguidores dejessno esperaban un mesas, sino que saban quin era.

Eltercero, Rom 1,3-4) resultauna frmulamuy originalyambiguacf. Hch 2,36). Martin Hengel diocumplidacuentade la antigedadde esta frmula9 El texto subraya la constitucin como Hijo de Diosdesde el momento de la resurreccin cumpliendo una promesa; peroesto significaque fue investido de algo que antes no era. Esta frmulano implica la preexistencia de jess. Hijo de Dios es un ttulo mesinico cf. Sal 2,7; 2Sam 7,14; 4Qflor 1,10-12). La existencia terrena noobstante, queda cualificada, marcada po r esta nueva funcin celestial.Esta frmula podahabersurgidoen la comunidad de jerusaln quizen contexto bautismal).

Estees el puntode partidade la mirada al pasado,a la vida dejessy especialmente, a su final trgico. La vida de jess se poda presentarcomo obra mesinica, aunque haba un inconveniente: la muertevergonzosa y humillante de la cruz . A este problema se dedicaronmuchas energas y fue un proceso muy largo en el que aparecieronvariadas respuestas.

Cf Martin Hengel, El hijo de Dios el m ro de la cristologia Y la historia de la religion judrohelenistica Salamanca: Sigueme, 1978), 84-93.

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2. DIFERENTES INTERPRETACIONES DE LAMUERTEDEJESS EN LA PRIMERA GENERACINExisti una gran diversidad en los modos de interpretar la muerte

de JesslO Este fue el pr imer y quiz, mayor problema que tuvieronlosseguidoresdeJess en los primeros aos: explicar por quJess, elMesas, habamuertoen lacruz, delmodomsvergonzoso,humillante,aparentemente abandonado por Dios cf. Mc 15,34) 11. Las respuestasvariaron de acuerdo a los modelos que se utilizaron para entenderaquel acontecimiento, en su mayora tomados de las Sagradas Escrituras; de este modo, adems de encontrar sentido po r analoga conprototiposo modelosde l pasado, sesubrayabael significado teolgicode aquella muerte: Dios tena previsto y haba anticipado de algnmodo la muerte de su Mesas. Los modelos que se utilizaron fueron,entre otros, el de los profetas cf. Is 5,1-7; Neh 9,26; Mc 12,1-9; Le13,34-35), eljuicio escatolgico cf.la piedra de tropiezo en Is 8,1415; Dan 2,34-35.45; Rom 9,33 y la oscuridad de 8,9; Mc 14,62;15,33), el del Siervo sufriente cf. Is 52-53; Rom 4,25; ICor 15,1-8) oelJusto que muere injustamente cf. Sal 22; Mc 8,31; 9,12; 15,24.34),el del da de la expiacin cf. Lv 16; Mt 26,26-28; Rom 3,24-26)12, eltemplo de Jerusaln cf. Tob 13-14; Mc 13,1-2; 14,57-59; 15,38) o eldel cordero pascual cf. Dt 16,1-8; ICor 5,7-8).

Surgidasen momentosylugaresdiferentes,reflejan probablementela progresiva comprensin del acontecilIentode la muerte deJess.Algunas de estas explicaciones, las ms antiguas y provenientes delos seguidores de Jess de habla aramea, no entendan la muerte deJess en un sentido soteriolgico; es el caso, por ejemplo, de las que

10 No planteamos aqu la pregunta por el sentido que Jessdio as u muerte;sobre losproblemas de esta pregunta y las interpretaciones clsicas y recientes, ver: Seot McKnight,Jesus andhis death: hisWriography the historicalJesus and atonement theory Waco,TX: BaylorUniversity Press, 2 05).

11 er. Adela Yarbro Collins, From Noble Death to Crucified Messiah , New Testarnent :Studies 40 1994)481-503; Sehenke, comunidad primitiva: historia y teolcga 14 1912 Los tres ltimos modelos paracomprender la muertede Jess se entremezclaron hastahacerlos muchas veces inseparables; cf. Larry W. Hurtado, SeMrJesucristo devocinaJess en el cristianismo primitivo Salamanca: Sgueme, 2 08),157-164; Schenke, comunidad primitiva: historia y teologa 200 214

usan los modelos de los profetas o deljuicio l3 Probablemente, conel t iempo y entre los seguidores de Jess de habla griega, estas fueron completadas por aquellas que atribuan a la muerte deJess unsentido salvfico; es el caso, po r ejemplo, de la interpretacin expiatoria, que se explica de modos diversos con los modelos del da dela expiacin, del templo o del cordero pascuaJl4. En cualquier caso,parece difcil encontrar clasificaciones y evoluciones claras, puestoque buena par te de estas lecturas de la muerte de Jess se solapan,es decir, comparten algo con las dems l5 Ms difcil resulta si cabeel intento de identificar cada una de estas interpretaciones con textos o tradiciones individuales en la pluralidad de los orgenes delcristianismo, puesto que los textos se res is ten a ser clasificados enrgidos compartimentos y muestran mucha ms fluidez y complejidad que la que querra el taxonomista. No obstante, si las vemos enun cierto orden es posible percibir algn aspecto de la evoluciny los diversos intereses y preguntas que condujeron a los primeroscristianos en esta reflexin.

As, por ejemplo, el relato premarcano de l a p a si n o e l documento Q; cf. SantiagoGuijarro Oporto, El relato pre-marcano de l a pas ion y l a h is to ri a del c ri st iani smonaciente , Salmanticensis 50 2003)345-388; Sehenke, comunidad primitiva: historiay teologa 201. Es posible, adems, que las interpretaciones del Justo sufriente o delSiervo de Yahv, al inicio, no tuvieran un sentido necesariamente soteriolgico sinonicamente explicativo, ofreciendo un a explicacin contra el sinsentido de la muertede Jess en la cruz.

14 Es elcaso de las aadiduras helensticasal relato premarcano de lapasin Mc 14,57-59;14,62b; 15 -100; 15,29b-3Ia; 15,33.38) yfrmulas condensadas recogidas po r Pablo enRom 3,24-26 o e n ICo r 11,23-26; cf. Ben F. Meyer, Th e pre-Pauline formula i n Rom3:25-26a , New Testament Studies 29 1983)19S-208; Schenke, comunidad primitiva:historia y teologa 202-206. En este sentido, los modelos delJUSlO y el Siervo pudieronllenarse de sentido soteriolgico. En cualquier caso, estas distinciones son muy arriesgadas por el carcter hipottico de la localizacin de las fuentes.

15 Gerd Theissen hace una clasificacin simple distinguiendo entre dos t ipos de interpretaciones: la que entiende la muerte de Jess como exemplum y la que lo hace comosacramentum En la primera incluye lamuertecomoun suceso necesario,como la muertede los profetas mrtires y como la pasin delJusto. En la segunda incluyela interpretacin expiatoria, la de rescate d e unpoder extrao) y la de la entrega por amor pornosotros ); Gerd Theissen, religin de los primeros cristia1WS: una teora del cristianismoprimitivo Salamanca: Sgueme, 2 02),177-180.

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ye n plena luz del da cubrir la tierra de tinieblas 21. Esta es la ideaque toma el relato de la pasin en Mc 15,33 ( A medioda hubo un aoscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona ) inmediatamenteantes de la muerte de Jess que se convierte, por medio de esta alusin, en el signo de ese juicio de Dios sobre la tierra y la condena porel asesinato del hijo muy amado m 8 1 YMc 1,11)22. Del mismomodo, en eljuicio ante el Sanedrn, la afirmacin deJess veris alHijo del hombre sentado a ladiestra del poder yvenir entre las nubesdel cielo cf Mc 14,62) provocala sentencia de muerte deJess porparte de las autoridades religiosas. Quienes han ejercicio de protagonistas en esta muerte se han labrado su propio destino de castigomientras que los que permanecen fieles sern reivindicados con elhijo, puesto que Dios no permite que los justos se pierdan.

2.3. l usto u muere injustamenteEsta idea delJusto, que toma su modelo del salmo 22 , fue otra

figura de sentido que permiti a los primeros seguidores de Jess explicarse por qu Jess muri en la cruz. Si el grito deJess en la cruz(Mc 15,34 y par .) fue pronunciado por J es s o es una relectura desus seguidores 4 es un tema que no cambia el hecho de que el primerversculo de este salmo ( Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ) se conserv y sirvi para da r sentido a su muerte25

Segn esta interpretacin, Jess, que no ha cometido falta, hasido despreciado po r los injustos precisamente por serjusto. Entrelos datos que el relato de la pasin y muerte deJess reflejan de esta

. . Enes emismo t ex to s e compara eseDa de hv con el llanto por el hijo nico Am8,10, muyamado en LXX). Porotra parte, en Ex 10,21-23se describe una plaga sobreEgipto que trajo laoscuridadsobre todala tierra durante tres das ; mientras que losisraelitas tenan luz en suscasas, los egipcios no podan verse unos a otros .22 a.Joel Marcus, El Evangelio segn Marcos 8,22-16,8: nueva tradw;cWn con introducci6n ycomentario (Salamanca: Sgueme, 2011), 1215 Y1225-1226.23 La figuradel Justo tiene especial relevancia en el Libro de los Proverbios (Pr 10-15) y

en los Salmos (Sal 64,10; 68,3; 72,7; 75,U; 92,13; ...). la discusin en Raymond Brown, amuerte del Mesfas: desde Getsemanhasta el sepulcrovol l/ (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2005),1282-1288.

5 HollyJ. Carey,Jesus cry from the cross: tuwards afirst-century unlierstandingo the intertextual relationship between Psalm 22 and the narrative o Mark sgospel (London: T T Clark,2009).

figura destacan la eleccin por parte de Dios y su sometimiento a lasu voluntad, su inocencia, su silencio, el abuso sobre l, el hecho deser contado entre los malhechores 6 Como alJusto de l salmo, no sesoporta a Jess por su justicia. A primera vista, parece que los justosfracasan mientras los injustos triunfan, pero eso no es ms que la apariencia de la realidad; en realidad Yahv va a resarcira losjustos, les vaa reivindicarpremindoles definitivamente (Sal 22,20-31). Desde estainterpretacin, la muerte deJess no sera ms que el paso necesariopara la reivindicacinposterior.Igualmente, cualquierjustoperseguidoirUustamente puede encontrar enJess el modelo de identificacin,sentirse reconfortado, y esperar que Yahv le reivindique.

Esta lectura no subraya especialmente el sufrimiento de Jess,s ino el hecho de morir como justo a manos de los injustos, comoel del Sal 22. Sin embargo, esta muerte conllevaba un sufrimientomoral, precisamente por su injusticia, que se abri y confundi conotra figura ms popular en el universo simblicojudo: la del siervosufriente de Yahv7.

2.4. l Siervo sufrienteEsta interpretacin est basada en los cnticos del Deuteroisaas(Is 40-55), un autor del t iempo del exilio que proyect el dolor y la

esperanza del pueblo e n u n personaje piadoso que serva como tipode la situacin de Israel; por el rechazo y sufrimiento inocente delque fue objeto, carg sobre slas culpas de todos y fueron perdonadaspor Dios cf Is 53,2-12)28: con sus cardenales hemos sido curados(Is 53,5). Esta figura permiti al pueblo en el exilio interpretar eldestierro y la suspensin del culto, no solo como un castigo por lospecados acumulados, sino como una oportunidad para que todos lospueblos viesen en ellos un modelo a seguir yse unieran a Israel en el

III Joe B. Green, The Death o Jesus: 1Tadition and lntnpretation in the Passion Narrative(Tubingen:J C B Mohr, 1988),314-320.27 Cj Theissen, areligWr de los primeros cristianos: una teora del cristianismo primitivo, 17S-179.28 Richard]. Clifford, lsaiah, Book of (Second lsaiah) en: David Noel (ed.) Free< -man, The Anchar Bible dictionary (6 vols. (New York: Doubleday, 1992), 3:499-500.

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nuevoculto29 Como veremos, esta idea que recoge el Deuteroisaas, elcargar los pecados de otros se solapa en gran medida con la siguienteinterpretacin, la del sacrificio de expiacin.

Deestemodo, los primerosseguidores deJess utilizaronesta figurapara interpretar la muerte de Jess como aquella que, precisamentepo r ser inocente y dolorosa, carg sobre s el dolor y el sufrimientode todos aquellos que haban pecado y merecan la muer te . En estesentido se pueden entender las alusiones a la entrega de Cristo porejemplo: Rom 4,25 o ICor 15,1-8). VicariamenteJess echaba sobres toda esa carga y liberaba a todos de sufrir el castigo merecido po rl a muer te de Jess y po r la infidelidad a Dios30 Esta interpretacinresult bastante popular entre los primeros cristianos y se incorporcon rapidez a los primeros relatos de la pasin31 de modoque resultaprcticamente imposible separar en estas narraciones el hecho de suinterpretacin. As, po r ejemplo, se puede ver en el relato premarcanode la pasin, donde hay continuas alusionesveterotestarnentarias querecogen esta lectura cf. Mc 15,27-28 e Is 53,12)32. Posteriormente,la Primera carta de Pedro se centrar en esta figura para explicar lamuer te de Jess como clave para entender el sufrimiento cristianolPe 2,21-25).

Esta aceptacinde una figura tpicamentejuda podra habercadoen desuso al extenderse el grupo de seguidores po rRoma, pero continu, probablemente, po r la difusin de lasteologasdel sufrimiento enel abigarrado mundo cultural grecorromano: ciertos cultosmistricos

29 er DanielJ. Simundson, Suffering , en: Freedman, TheAnchorBible dictionary (6 vols.),6:222.

,. Ver el influyente libro de Moma D. Hooker, Jesus and the Servant: The Injluence o lheServant Cancept o Deutero-Isaiah in the NI W Testamerll London: Spck, 1959). Cf. Joel BGreen, Thedeath ofJesus, God s servant , en: Sylva (ed.), Reimaging the dealh othe LukanJesus Frankfurt am Main: Amon Hain, 1990), 1-28; Paul D. Hanson, Divinepowerin powerlessness: the ServantoftheLordin Second1saiah , en: C.L. Rigby( ed.),Power pawerlessness and the divine (Atlanta: Scholars Pr, 1997), 179-198.

er Green, The Dealh o Jesus: TI adilion and Interprelalion in the Passion Na?Tulive 314 320;Schenke, comunidad primitiva: historia y teologa 201 208

.. Tal como refiere Romano Penna, I ritralti originali di Gesil il Cristo. Inu.i e sviluppi deUacristologia neotestamentaria. 1: Gli inu.i (Torino: San Paolo, 1996), 14-26,las referencias ala literatura judaque recoga estafigura son tan abundantes que le penniten hablarde una cristologa delJusto sufriente (pasiojusll) , tal como aparece en Sal 22; 31; 34;37; 69; 140; Sab 2,10-20; 5,1-5; lEn 47,1-2; 95,7; 4Esd 8,27; 2Bar 48,48-50. Tambin enPlatn, Apol. 32a; Carg. 521b; Cicern, Nat. Deor. 80-85; Luciano, Iup. Conf, 17.. .

pretendan, igualmente, explicarel sentido delpadecimientomedian tela analoga de algunos dioses como Isis y Osiris, cuyo padecimiento ymuerte se trocaba en el conocimiento del sentido de la vida y en unavida tras la muerte33

La idea del suf rimiento en general y de Jess en particular, hasido uno de los aspectos ms explotados en el arte pintura, msica,literatura, escultura, cine, etc.) que, adems de reflejar el impacto deesta interpretacin, ha ejercido un notable influjo en la pervivencia ypreminencia de esta lectura sobre otras34

2.5. El sacrificio expiacinEsta interpretacin, como hemos dicho, tiene un gran parecido

con la anterior, si bien el modelo es ligeramente diferente. En Lv 16se narra el sacrificio po r los pecados del pueblo que tiene lugar el YomKippur Da de la Expiacin, que todava se celebra con mucha devocin po r los judos. El texto del Levtico narra cmo debe procederel sumo sacerdote ese d a; a un cabrito le impone las manos paraquede este modo cargue con todos los pecados del pueblo as cubiertocon ellos, se le manda al desierto para que los haga desaparecer. Acontinuacin se degollaba un novillo con cuya sangre se aspeIjabala t apa del a rca de la alianza (el hilasterion) que estaba en el SanctaSanctorum del templo. Esas gotas que salpicaban el arca de la alianza(as como otros lugares del templo) servan como actos de purifica-

ss er Carlos Gil Arbiol, La casa amenazada. Conflicto de modelos fumiliares en 1 Co ,Estudios bblicos 63(2005)43-63; David L Balch, Th e Suffering of lsis/Io and Paul sPOrLrait of Christ Crucified (Gal. 3:1): Frescoes in Pompeian and Roman Houses andin the Temple oflsis in Pompeii , TheJoumal ofReligion 83(2003)24-55.

34 Un ~ m p l o lo podemosapreciar en la reciente pelcula dirigida por Mcl Gibson, LaPasin de Cristo (2004). En ellahay un momento especialmente significativo, dramtico, casi insoponable de ver, en el cual, t ras la condena, llevan aJess al pao paraflagelarlo. En una largusimaescena, probablemente innecesaria, flagelan aJess hastaque cae exhausto alsuelo y cuando se levanta, ante la sorpresalgica de losverdugos,Jess se ofrece para que stos continen golpendole. La interpretacin teolgica queest detrs de estapelculaes que cuanto mayor haya sidoel sufrimiento de Jess (resaltado po r la abundante sangre que salpica y que corre despus po r el madero de lacruz. . .) pecados ha cargado sobre s, mspecados se perdonan yms redime. Esuna pelcula que tiene muchosmritos pero tambin muchas exageraciones. Subrayaexcesivamente este punto del sufrimiento en deuimentode otros y en perjuiciodeunsano equilibrio no solo teolgico, sinotambin histrico.

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cin que desprendan las impurezas de los espacios para hacerlosadecuados a Yahv35 Es muy importante el concepto de pureza paraentender el rito ysu sentido: la santidadde Yahv debe ser preservadaa toda costa y la vida de los hombres produce impureza conscientee inconscientemente, de modoque la relacin con Dios requiere decontinuos actos de purificacin de personas y lugares para que sepueda dar el encuentro con Dios36 Esta idea no era del todo ajena aloscultos mistricos griegosque sirvieronde trasfondo en la extensindel cristianismo, po r lo que esta interpretacin pervivi y encontreco cultural en todo el Mediterrne037Esta interpretacinexpiatoria 38aparece en textos comoMt26,26-28o Rom 3,24-26 ( Todos sonjustificados po r eldos de la gracia de Diosen virtud de laredencin realizada en Cristojessa quien exhibiDioscomo instrumento de propiciacin po r su propia sangre, mediantela fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado po r alto los pecadoscometidos anteriormente ), donde la sangre de jess, especialmenteen lacruz, es interpretadacomo el vehculo ritual para el perdn delos pecados39 As, esta interpretacin que vea en la muerte dejessel verdadero sacrificioabr i la puerta a lasiguiente:jess como nuevotemplo.

David P. Wright, Day of Atonement en: Freedman, The Anchor Bible dictionary 6vols. 2:72-76; Jacob Milgrom, Studies in cultic theology and terminology (Leiden: Brill,1983),67-95. Sobre el sentido de los sacrificios ver: Claude Riviere, Ralit et leurredu sacrifice , Social Compass 50.2(2003)203-227; Joanna Dewey, Sacrifice No More ,Biblical Theology BulIetin: AJoumal ofBible and Theology 41 2 0 1 1 ~ 7 5 .

l6 Jonathan Z. Smith, Th e domestication of sacrifice , en: R.G. Hamerton-Kelly(ed.), Violent arigins (Stanford,Calif: Stanford Univ Pr, 1987), 191-205;Mark McVann,Transformations, Passages,and Processes: RitualApproaches to BiblicalTexts , Semeia(1994)7-232;Ric hard E. DeMaris, UThe powerofsacrifice: Roman and Christiandiscoursein conflict , Biblica 90(2009)294-296.

37 Gerd Theissen piensaque, en realidad, la idea de una expiacin medianteentrega delavida aparece slo marginalmente en elAntiguo Testamento. En el fondo lees ajena .As, cree que la pervivencia de esta interpretacin en realidad se debe a las influenciasgrecorromanas y a s u creencia deque una persona puede morirpor otra; er Theissen, religin de los primeros cristianos: una teora del cristianismo primitivo 183.

B Theissen, religin de los primeros cristianos: una tearia del cristianismo primitivo 179-180.9 Para un a interpretacin crtica de la muerte sacrificial ver: Christoph Bttigheimer,

Fordert CottOpfer? Zur Deutungdes TodesJesu a1s Opfertod ,Theologie und Glaube98(2008) 106-123.

2.6. El nuevo templo de JerusalnEsta lecturaestablece una analoga entre lamuerte dejessyelfinal

de lafuncin del templo de jerusaln40 ste, como hemos visto en lainterpretacin anterior, ademsde ser el nico lugar en la tierraen elque habitabaYahv, eradonde se ofrecan sacrificios de expiacin po rlos pecados personales y comunitarios. Si la sangre derramada en lamuerte de jess tenasentido expiatorio, los dems sacrificios comoel quehemosmencionado antesde Lv 16) ye l mismo templo podranquedar en entredicho, puesto que su funcin era precisamente esa,ofrecer sacrificios para el perdn de los pecados41

En el final del Evangelio de Marcos (Mc 15,33-39), la muerte dejess tiene dos consecuencias inmediatas: primera, la confesin delcenturin, un pagano, que afirma: verdaderamente ste es Hijo deDios y segunda, elvelo del templo se desgarra en dos. En elEvangeliode Marcos nicamente se desgarran dos cosas: el cielo en el momen-to del bautismo (Mc 1,10) y el velo del templo en el momento de lamuerte (Mc 15,38). Elverbo que utiliza Marcos es desgarrarse sjitzoen griego), es decir , se abre de tal modo que ya no se puede volvera unir j ams . El c ie lo y e l velo del templo son en este relato las dosnicas cosas que separaban a Diosde los hombres; sin embargo, comoconsecuencia de la actividad terrena de jess, especialmente de sumuerte en cruz, se han desgarrado yno se pueden volvera unir ms. Laseparacin dejudos y paganos quedabasuperada con la esperanzadeun nuevo temploabierto para todos, en el que nadie quedara excluido(Mc 11,17; d. Is 56,7) 42. Esta interpretacin ent iende que con jessel templo ha dejado de tener su funcin como lugar en el que Yahvhabite y ya no es lugar para el verdadero culto d.jn 4,21-24).

ll Craig A. Evans, Jesus andJames: martyrs ofthe Temple , en: B.D.Chilton y CAEvans ed.) james thejustand Christian arigins (Leiden: EJ Brill, 1999),233-249YEd P.Sanders je5s y el judasmo (Madrid: Trotta, 2004), 116-130.

< Cf. E. P. Sanders, Pauland Palestinianjudaism: a comparison o/ patlems o/ religion (Minneapolis: Fortress Press, 1977), 466-468; Schenke, La comunidad primitiva: histaria yteologa 181-214; Hengel, El hijo de Dios: el arigen de la cristologa y la histaria de la religionjudeo-helenistica 21-31; Romano Penna, 1 Titratti ariginali di Gesi il Cristo. lniz.i e sviluppidella cristologa neotestamentaria. 11: Gli sviluppi (Torino: San Paolo, 1999), 118-121.


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Entre los primeros cristianos se desarroll la idea de un temploalternativo: el p o grupo de creyentes, la comunidad. As, Pablomuestra en Ron 12,1 que la comunidad ekklsia es e l nuevo lugarde sacrificios, este vez no de animales o de sangre, sino de la vida delpropio creyente . Esta ser una idea que desarrolle despus la Cartaa los Hebreos extendiendo el conceptode una nueva alianza cf. Heb8,7-13)44.

2.7. El Cordero pascualstaltimainterpretacin, de nuevo,es en ciertomododesarrollodela anterior, aunque toma comomodeloelacto ritual po r antonomasiade la Pascuajuda, el sacrificio y la comidadel cordero en familia (Dt16,1-8). As, por ejemplo, parece pensar Pablo cuando establece unaanaloga entreJessy la comida de Pascua 1 Cor 5,7-8). Sin embargo,quien ms claramente establece esta relacin es el Evangelio deJuan,que hace morir aJess el d a d e l a Preparacin de los corderos (Jn19,14.31.42)45.As, la interpretacin que hace esta tradicin subrayala funcin deJess en la nueva Pascua46Todas estas interpretaciones reflejan, como se puede apreciar, un agran pluralidad; todas intentabanresponder al problemade la muertede Jess, su sentido y significado. Todas ellas lograron incorporar lamuer te de Jess en el plan de Dios; su muerte tena un sentido eneste contexto, haba cumplido una funcin salvfica. De este modo,los primeros seguidores de Jess pudieron identificar a aquel Cru-

Cf. Theissen, La religin de los primeros cristianos: una tearia del cristianismoprimitivo, 343... er. Albert Vanhoye, El mensaje de la carta a los hefnros (Estella, Navana: Verbo Divino,1978).45 Charles H. Dodd piensa que esta asociacin no tiene peso en la teologajoanea y quelas alusiones remitenms a la analoga de ls 53 que hemosmencionado antes: Charles

H. Dodd, Interfn etacWn del cuarto evangelio (Madrid: Cristiandad, 1978),237-241.46 Aunque la fecha para la muerte de Jess tiende a determinarse en base a los datossinpticosy no losjoaneos (ver la discussion en Charles H. Dodd, traduin hist6ricaen el cuarto evangelio (Madrid: Cristiandad, 1978), 119-121 YMeier, Un judo marginal:nueva visin del jess hist6rico. T. 1 Las races del problema y de la persona 393-407) es untema todavadiscutido. De hechoJoseph Ratzinger,jessde Nazaret. Segunda parte desdela entrada dejerusaln hasta la resurreccin (Madrid: Encuentro, 2 ed. 2011) se inclina poraceptar la fechajoanea del da de la preparacin cuando discute lafecha de la ltimacena en el captulo 5.

cificado con e l Mesas y tambin identificar al Mesas esperado conaquelCrucificado. Esta fue una originalidad del cristianismo primitivoque no exista en el entorno deljudasmo y que tuvo mucho caladoe importancia; exist an diferentes esperanzas mesinicas, pero laconvergencia de la figura del Crucificado con la figura del Mesas deYahv resultaba un a respuesta original y atrevida. Esta identificacinprovoc una modificacin de las esperanzas mesinicas de acuerdocon el acontecimiento de la cruz: releyeron el mesianismo a partirde la cruz.Sin embargo, aunque todas cumplieron una funcin muy importante, el hecho de que proliferaran tantas apunta a la insuficienciadecualquiera de ellas para explicar todas las preguntas: cada una, a lavez que pretende responder al sentido de la muerte deJess (quinfue J ess y qu funcin tuvo su muerte?), genera ms preguntas yproblemas, algunos de los cuales generarn muchas discusiones (porejemplo, qu imagen de Dios desprende cada un a de esas interpre-taciones, qu consecuencias t iene cada una para la vida cotidiana delos seguidores, qu relacin con la tradicin juda, qu lugar ocupanlos paganos en el plan de Dios, etc.). Veremos algunos de estos problemas ms abajo.3. LA INTERPRETACIN CRISTOLGICA LACRUZY SUS PRIM R S CONSECUENCIASTodasesas interpretacionestenan,como hemosvisto, una preguntade fondo, aquellade la identidad del crucificado: quin era aquel quemuri en la cruz y po r qu muri de aquel modo tan humillante yvergonzos047 Esta doble pregunta es de carcter cristolgico, es decir,se centra en descubrir qu nos dice de la identidad de Cristo el acontecimiento de su muerte48 Como hemosvisto, las interpretacionesquehemos visto en el punto anterior entran dentro de esta categora.

1

47 er. Richard B. Hays, Th e story ofGod s son: the identity ofJesusin the letters ofPaul ,en:B.R.Gaventay R.B. Hays (ed.), Seeking the identity ofjesus (Grand Rapids; Cambridge:Eerdmans, 2008), 180-199... Cf. Richard H. Bell, Sacrifice and christology in Paul ,Joumal ofTheological Studies53(2002)1-27.196 Carlos Gil Arbiol Las interpretaciones de la muerte deJess 197


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A partir de esareflexin, los seguidoresdeJess, especialmente losque se marcharon de Jerusaln tras la hostilidad referida en Hch 8,1 yrecalaron en Antioquay en otras ciudades de la dispora, empezarona plantearse muchos interrogantes y a sacar diversas consecuenciasde la identidad de aquel crucificado. Por ejemplo: si era cierto quela muerte de Jess haba tenido un sentido expiatorio, es decir, quesupona el perdn de los pecados de todos no solo de los judos,como afirmaban las interpretaciones expiatorias, qu papel tenaentonces el templo deJerusaln,cuyafuncin principalera reconciliaral pueblo con Dios a travs de los sacrificios? Slo en el templo deJerusaln se podan ofrecer sacrificios a Yahv para obtener el perdnde las transgresiones; de modo que, si stas se haban perdonado enel acontecimiento de la muerte de Jess, la pregunta inmediata erapara qu nos hace fal ta el templo? Estas preguntas se empezaron aplantear, quiz comprensiblemente, entre los creyentes en Jess deorigenjudo que vivan en la dispora, aquellos que haban adecuadosu vidareligiosa comojudos sinaccesoal templo.Aunque su relacincon ste era, en general, de estimay apego, haban desarrollado unateologa del perdn de los pecados al margen de los sacrificios, queno podan realizar. Probablemente esta preparacin les result muyvaliosa para da r este nuevo pas049Por otra parte, si la muerte en cruz de Jess, adems de perdonarlos pecados, revelaba que la verdadera voluntad de Yahv era salvara t odos mediante ese nuevo gesto, qu objet ivo tena entonces laley la Torah? Por qu era necesario recurrir a normas legales paracumplir la voluntad de Yahv, si su voluntad de perdn y salvacin sehaba manifestado, total y po r encima de toda ot ra revelacin, en lamuerte de Jess? Esta nueva pregunta, igualmente consecuencia de lanueva identidad del crucificado, provoc una agitacin y numerosastensiones e ltre los primeros seguidores de Jess50 porque planteabala posibilidad acaso necesidad) de una nueva alianza, puesto que laantigua estaba basadaen el cumplimiento de la ley Pablo, aunque noes totalmente consistente en este punto comprese 2Cor 3,4-4,6 con

49 a CarlosGil Arbiol, La primera generacinfuerade Palestina , en: AguirreMonasterio ed.), Asempe welcristianistTW Estella:VerboDivino,2010),139-193 esp.145-148);Schenke, comunidadprimitiva: histuriay teologa 267 282O Cf. Schenke, ccnnunidad primitiva: histuria y teologa 200 214

Rom 9,1-5; 11,25-29), defendi la necesidad de una nueva alianzaICor 11,25; 2Cor 3,6) y le atrajo problemas sin cuento, especialmen

te de otros creyentes en Jess de tendencia ms judaizante cf. Cal6,12-13).Como ltima consecuenciade estareflexin se preguntaron por el

sentido de la historia en general y del final de la misma en particular.Si una de las funciones de l a muert e en cruz de Jess y su posteriorresurreccin erala inauguracin del juicio escatolgicoen el que todoiba a quedar al descubierto y en el que a unos se les i ba a premiar ya otros a castigar, esto quera decir que la historia estaba a punto definalizaryque el nico objetivo, almenos el primero,de losseguidoresde Jess era congregar en torno a s al mayor nmero de creyentespara presentarse ante elHijo delHombreque ibaa venirajuzgar. Estavisin escatolgica imprimi a todos los seguidores una intensidad asu tarea dificilmente imaginable en otro contexto teolgic05

Las consecuencias, po r tanto, eran enormes y todas provenan dela interpretacin cristolgica, es decir, de la nueva identidad deJessque derivaba de la interpretacin de su muerte y sus efectos. Variosde los textos que Pablo recoge de la tradicin previa lo subrayan;veamos dos. En ICor 15,3, una de las interpretaciones ms antiguasde la muerte de Jess, se dice: Porque os transmit, en primer lugar,lo que a mivez recib: que Cristo muri po r nuestros pecados, segnlas escrituras, que fue sepultado y que resucit al tercerda segn lasescrituras . Segn este texto,es lamuerte deJess, no su resurreccin,la que se convierte en acontecimiento de perdn y de salvacin. Lamuerte de Jess en la cruzalcanzar tal calado teolgico que, si bienal inicio el primer y mayor impacto haba sido el d e l a resurreccin,en la experiencia de los helenistas de Damasco y Antioqua quedarprcticamente desplazado po r el impacto de la cruz. Esto no quieredecir que no les importara el acontecimiento de la resurreccin nique descuidaran las experienciasa las que he aludido antes; sas estndetrs y de algn modo, legitiman la pregunta po r la cruz. Lo msllamativo, sin embargo, es que, paradjicamente, todas las consecuencias las arrancan del acontecimiento de la muerte en cruz, del hecho

1 . ;

a David E Aune, EarlyChristian eschatology en: Freedman, TIuAnchorBible dictitm- y 6 vals J 2:594 609

198 Carlos Gil Arbiol Las interpretacionesde la muertede Jess 199


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56 Cf. Bttigheimer, Fordert Gott Opfer? Zur Deutung des Todes Jesu als Opfertod ,122-123.56 Ver por ejemplo, el libro de Douglas A Campbell, The delivcrance ofGod: an apocalypticrereading ofjustification in Paul (Grand Rapids [etc.]: William B Eerdmans, 2009) ye l

debate surgido tras su publicacin: BarryMatlock, Zeal for Paul but Not Accordingto Knowledge: Douglas Campbell sWar on }ustification Theory ,Journalf theStudy theNew Testament34(2011) 115-149; GrantMacaskill, ReviewArticIe:The Deliverance ofGod ,journalfOTtheStudyoftheN/ W Testament34(2011)150-161;DouglasA. Campbell, AnAttempt to be Vnderstood: A Response to lileConcernsofMatlock and Macaskill willlThe Deliverance of God ,Journalf he Study he New Testament34(2011)162-208. Estees un ejemplo de relecturade la muerteredentora deJess (tal como la entiende Pablo)desde modelosy perspectivas nojurdicas o forenses ylas dificultades que plantea.

51 Quiz el intento reciente msamplioy variado en cuanto a sus perspectivas es: BradJersaky Michael Hardin, Stricken by o r nonviolent identification and he vicWry Christ(Abbotsford;GrandRapids, Mich: Freshwind Pr.;Eerdmans, 2007). Cf. tambin: Green,The Dealll of Jesus and lile Ways of God: Jesus and lile Gospels on Messianic Statusand Shameful Suffering ; RobertJ Daly, Images of God and lile imitation of God:problems with atonement , Theological Studies68(2007)36-51; S MarkHeim, Saved fromsacrifice: a theology ofthe cross (Grand Rapids, Mich; Cambridge, V Eerdmans, 2006).Sin embargo, algunos autores siguen defendiendo e l s en tido foren se y penal de lamuertede Jess, a pesarde los problemasplanteados:cf. l. Howard Marshall, Asputs the atanement: cross and resurrection in the rwmciling God and humanity (Milton Keyncs;

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vergonzosa y humillante de su Hijo. Esta idea vuelve a plantear, denuevo, un problema que ya hemos comentado, aunque ahora revistetodavamayor trascendencia. Efectivamente, si escierto que la muertede Jess habacumplido todasesasfunciones y formaba parte delplande Dios, qu imagen de Dios es esta que, en el menor de los casos,acepta (si no necesita) la muerte d e un justo, deun siervo, de su hijoquerido, para perdonar los pecados? No apunta ms bien a l a imagen de u n dios sdico, caprichoso, arbitrario, vengativo, que se gozay necesita de la muerte de unas vctimas para resarcirse, para aplacarla ira de los pecados cometidos por otros? Quin asegura, entonces,que no es un dios capaz de sacrificar a cualquier otra persona, inclusola ms querida, po r lograr un bien mayor?55

Estas preguntas nohan estado ausentesde la reflexin teolgica6.Qu consecuencias teolgicasva a tener la afirmacin de que la cruzforma parte del plan de Dios? Qu dios es ste que no solo aceptasino que, segn algunas de las interpretaciones que hemos mencionado, haba previsto la salvacin de todos los hombres a travs dela muerte vergonzosa, dolorosa, ignominiosa, humillante de su hijonico querido?57

52 Cf. Joel B Green, TheDealll ofJesus and lile Ways of God:Jesus and lile Gospels orMessianic Status and Shameful Suffering , Interpretation 52(1998)24-37.

53 Cf. Green, The Death Jesus: 1Tadition and Interpretation in the Passion Narratroe 314321. Cf. Jfugen Moltrnann, El Dios crucificado la cruz de Cristo C01TW base y crtica de la teologi

INTERPRETACIONES SOBRE LA MUERTE DE JESÚS

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