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IntegrismoIntegrismoAño II, Nº 10, Marzo 2006 - Director : Pbro. Héctor Lázaro RomeroAño II, Nº 10, Marzo 2006 - Director : Pbro. Héctor Lázaro Romero

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Imágenes de tapa: Visita al Seminario de la Santísima Trinidad (Tampa, Estados Unidos) para laordenación de dos subdiáconos argentinos el 22 de febrero próximo pasado, fiesta de la Cátedrade San Pedro (Nicolás Despósito y Federico Palma, enviados por el P. Espina, que serán ordenadossacerdotes en diciembre próximo). De izquierda a derecha de la foto superior: dos seminaristasamericanos, el diácono Le Gal (francés, que será ordenado sacerdote en junio próximo), los PadresCharles Mc Guire, Carlos Ércoli y Lázaro Romero, Mons. Daniel Dolan y Mons. Donald Sanborn(director), F. Palma, un seminarista alemán, los Padres Joseph Selway (subdirector), Julián y PíoEspina, y N. Despósito. De izquierda a derecha de la foto inferior: un joven (acólito en la ceremonia,de la escuela de Mons. Sanborn que está junto al seminario), el P. J. Espina, el subdiáconoN. Despósito, un laico amigo, el P. Ércoli, el subdiácono F. Palma y el P. Pío Espina.

eguimos en la lucha, a pesar de todo, contra toda esperanza, humanamente hablando. Veamos juntos, como de

costumbre, algunos correos de noticias re-cibidos que nos llaman a mantener vivo elespíritu de lucha.

Del sitio «Somos Católicos», de geocities:«Puigjané obtuvo el permiso de volver a cele-brar misa (luego de La Tablada) gracias a lasgestiones del cardenal Bergoglio. Este 23 deenero de 2006 se cumple un nuevo aniversariodel sangriento ataque e intento de copamientodel Regimiento 3 de Infantería sito en LaTablada (…) uno de los máximos responsablesde este magnicidio fue Fray Antonio Puigjané,condenado por la justicia argentina a 20 añosde prisión por su implicancia en el hecho,pena que por supuesto, al igual que el restode sus cómplices, no cumplió ya que poderosas

e inconfesables influencias se coaligaron pa-ra ello. (…) Prosigue sus tareas al servicio dela propaganda castrocomunista (…) se hasolidarizado con el blasfemo León Ferrari (…)e increíblemente, luego de estar suspendido ensu ministerio por su congregación, volvió acelebrar misa y administrar los sacramentos.¿Cómo fue que esto se produjo? Según Puigja-né, fue gracias a una gestión personal del cardenalJorge Bergoglio, pero dejemos que el asaltantede regimientos lo explique con sus propiaspalabras: ‘....Yo me quedo con lo que Jorge esahora, con el tipo maravilloso y humilde queconozco y al que considero mi amigo. Cuandoestaba en la cárcel, era el único que manteníacontacto conmigo y le hacía llegar mis cartas aQuarracino. Raro, ¿no? Y cuando salí, graciasa Jorge, obtuve nuevamente el permiso paradar misa, que mi congregación me habíaquitado. Y eso para mí, y para cualquier sa-cerdote, es como el aire que respiro. Me vienea visitar siempre, me abraza, me tutea y me pideque rece por él, que le hacía falta. Yo estoyinfinitamente agradecido por su ayuda’ [citadopor O. Wornat]. Cuando (…) Fray Antonio

SSSSSSSSSS

RRRRREVISTEVISTEVISTEVISTEVISTAAAAA INTEGRISMO INTEGRISMO INTEGRISMO INTEGRISMO INTEGRISMO NNNNNº 1º 1º 1º 1º 100000

SumarioSumarioSumarioSumarioSumario

Editorial.................................................................................................................................2Monseñor Williamson de ayer y hoy..........................................................................................10Los corazones de Sánchez y Le Lay............................................................................................13Los montes de Gelboé...........................................................................................................15El Sacerdocio.....................................................................................................................................29Información......................................................................................................................29Compañía de Jesús y de María..................................................................................30 y contratapa

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Puigjané fallezca roguemos a Dios que amonseñor Jorge Bergoglio no se le ocurraintentar canonizarlo como a los terroristasmarxistas Montoneros palotinos, ni tampocotenga la temeraria idea de inhumarlo en elsantuario terrorista que construyó en laParroquia de la Santa Cruz».....

«Prensa Independiente» (14/02/2006):«-----La justicia federal argentina ha ingresado enuna completa ilegalidad. No pocos fiscales,jueces y sus secretarios ameritan ser juzgadosy encarcelados, por haberse sometido apersonales odios ideológicos o a su cobardíaante las presiones políticas de los cómplices delos ex terroristas. ‘Culpa y responsabilidad delEstado argentino, esquizofrénico’. Extractos delescrito presentado por los abogados defensoresde dos oficiales jefes de la Armada Argentinaen la Causa (…) ‘E.S.M.A.’ (…) contra decisionesjurídicamente inaceptables del juez federalSergio Torres (…) ‘Nuestros defendidos estánentonces sujetos a privación de libertad porhaberlo así dispuesto el juez de primera ins-tancia con fecha 16/09/2003 (…) Plazo al cualhay que sumarle el cumplido anteriormente(cinco meses en 1987) (…) Y siguen prisionerospese a tener largamente cumplidos los dos años(…) de prisión preventiva, en una causa que llevamás de 22 años, por culpa y responsabilidaddel propio Estado argentino, esquizofrénico enfunción de las facciones políticas que cir-cunstancialmente lo conducen:

· que primero en 1975, mandó aniquilar lasubversión…;

· luego en 1983, mandó encausar…;· luego en 1987, ordenó finalizar la causa…;· y ‘a posteriori’ en el 2003, mandó reabrir

la causa así fenecida…En un ‘corsi é riccorsi’ que de por sí

constituye agravio a la más mínima noción deseguridad jurídica, y convierte a la Argentina

en una burla a toda noción de derecho, y a susgobiernos en violadores de la obligación derespetar y garantizar los derechos supra-nacionalmente afirmados (…)’.

-----Apenas un policía (Cartas de lectores paraLa Nación). ‘Señor Director: Es previsible queEs previsible queEs previsible queEs previsible queEs previsible queun policía sea asesinado;un policía sea asesinado;un policía sea asesinado;un policía sea asesinado;un policía sea asesinado; tan previsible que,seguramente, los camaradas, familiares y amigosdel oficial abatido en Santa Cruz, luego desepultar sus restos, se llamen a silencio, y sunombre pase simplemente a integrar la extensanómina de caídos en cumplimiento del deber.El hecho de que estuviera desarmado, enEl hecho de que estuviera desarmado, enEl hecho de que estuviera desarmado, enEl hecho de que estuviera desarmado, enEl hecho de que estuviera desarmado, enestado de total indefensión -política deestado de total indefensión -política deestado de total indefensión -política deestado de total indefensión -política deestado de total indefensión -política degobierno-gobierno-gobierno-gobierno-gobierno-, es meramente circunstancial porqueeste episodio, de no revertirse, será sólo elcomienzo de otra de las tantas páginas negrasde nuestra historia. Ricardo Jorge ParejaComisario (R) PFA.’.

-----¿Qué se puede esperar? (Carta de lecto-res II): ‘Cuando no hay autoridad, cuando losque gobiernan son subversivos, cuando elasesino tiene más protección que la víctima,suceden estas situaciones. ¿Qué se puedeesperar cuando D’Elía toma una comisaría, leroba todo, y luego Kirchner lo nombra se-cretario de vivienda; cuando muchos saben queel presidente fue un gran expropiador parabeneficio propio? Ignacio Bautista Sargenti’.

-Cuando sobran más palabras. Extractos deLa Nación. ‘Violencia en Santa Cruz. Cómo fuela noche del horror en Las Heras. Dramáticostestimonios del asesinato de Sayago. Las Heras,Santa Cruz - El impacto de la bala lo tumbó alEl impacto de la bala lo tumbó alEl impacto de la bala lo tumbó alEl impacto de la bala lo tumbó alEl impacto de la bala lo tumbó alpisopisopisopisopiso. Le pegó en una clavícula. Quizá, para esemomento, Jorge Sayago aún estaba conciente.Quizá no. Era de noche, pero no era eso loque más dificultaba la visión. El ardor en losEl ardor en losEl ardor en losEl ardor en losEl ardor en losojosojosojosojosojos, producto de la gasolina con la que habíasido salpicado, era lo que más complicaba losmovimientos. Enseguida alguien le sacó el cascoalguien le sacó el cascoalguien le sacó el cascoalguien le sacó el cascoalguien le sacó el cascoreglamentarioreglamentarioreglamentarioreglamentarioreglamentario. Y alguien le partió la cabeza conalguien le partió la cabeza conalguien le partió la cabeza conalguien le partió la cabeza conalguien le partió la cabeza conun objeto contundenteun objeto contundenteun objeto contundenteun objeto contundenteun objeto contundente. Tal vez era una pala;tal vez, un fierro. La masa encefálica le salió delcráneo. Alguien le clavó una puñaladaAlguien le clavó una puñaladaAlguien le clavó una puñaladaAlguien le clavó una puñaladaAlguien le clavó una puñalada en laespalda, que le atravesó el estómago. A metrosde allí, el oficial Héctor Leal intentó agacharsepara socorrerlo. También él estaba en elexterior de la comisaría para contener laembestida de los manifestantes. Un disparo enUn disparo enUn disparo enUn disparo enUn disparo enel hombro le impidió seguirel hombro le impidió seguirel hombro le impidió seguirel hombro le impidió seguirel hombro le impidió seguir. La bala le tocóun pulmón y perdió la respiración. La boca sele llenó de sangre. Había sucedido lo peor.

Fray Antonio Puigjané con la cúpula del MTP: Jorge Baños yFrancisco Provenzano (izq.); cardenal Bergoglio (der.)

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Era ése el comienzo de la pesadilla que hoysacude a este paraje patagónico y que conmo-ciona a todo el país. A criterio de las autoridadespoliciales, (…) la autopsia confirma la secuenciade su muerte (…) Los informes policiales (…)indican que en los enfrentamientos la comisaríala comisaríala comisaríala comisaríala comisaríarecibió al menos 130 impactos de bala calibrerecibió al menos 130 impactos de bala calibrerecibió al menos 130 impactos de bala calibrerecibió al menos 130 impactos de bala calibrerecibió al menos 130 impactos de bala calibre22 en sus paredes y vidrios. 22 en sus paredes y vidrios. 22 en sus paredes y vidrios. 22 en sus paredes y vidrios. 22 en sus paredes y vidrios. (…) Los peritajesLos peritajesLos peritajesLos peritajesLos peritajespoliciales indican además que al menos cincopoliciales indican además que al menos cincopoliciales indican además que al menos cincopoliciales indican además que al menos cincopoliciales indican además que al menos cincopersonas apostadas alrededor del edificiopersonas apostadas alrededor del edificiopersonas apostadas alrededor del edificiopersonas apostadas alrededor del edificiopersonas apostadas alrededor del edificiodisparaban desde ángulos distintos a modo dedisparaban desde ángulos distintos a modo dedisparaban desde ángulos distintos a modo dedisparaban desde ángulos distintos a modo dedisparaban desde ángulos distintos a modo defrancotiradoresfrancotiradoresfrancotiradoresfrancotiradoresfrancotiradores contra los uniformados. PorLucas Colonna (enviado especial)’.

-----Policía asesinado en Las Heras. Unaelemental pregunta, por Prensa Independiente.¿Alguien escuchó¿Alguien escuchó¿Alguien escuchó¿Alguien escuchó¿Alguien escuchó a algún organismo de losfalsamente denominados de derechos humanosprotestar por el asesinato brutal del policía, a laguaranga Bonafini o a la hipócrita Carlotto,a Marcela Bordenave, al ex terrorista quehoy oficia de secretario de derechos humanosy a tantos sujetos de esta laya...? NosotrosNosotrosNosotrosNosotrosNosotrostampoco...tampoco...tampoco...tampoco...tampoco...

-Los graves hechos ocurridos en Santa Cruztienen un responsable: Néstor Kirchner. PorGuillermo Gatius (publicado en Notiar).LaLaLaLaLa política permisiva del presidente política permisiva del presidente política permisiva del presidente política permisiva del presidente política permisiva del presidente de tomarcomisarías y premiar a quien comete este delito,como a Luis D’Elía con un puesto en sugobierno, al final tuvo el peor desenlace.También muestra que la maravillosa provinciaTambién muestra que la maravillosa provinciaTambién muestra que la maravillosa provinciaTambién muestra que la maravillosa provinciaTambién muestra que la maravillosa provinciaque fue gobernada por él durante casi unaque fue gobernada por él durante casi unaque fue gobernada por él durante casi unaque fue gobernada por él durante casi unaque fue gobernada por él durante casi unadécadadécadadécadadécadadécada tiene muchos problemas sociales sinresolver, lo cual era de esperar ya que le sacaronmillones de dólares para enviarlos al exterior yaún no regresaron para cubrir sus necesidades.(…) Una prensa nacional cómplice,Una prensa nacional cómplice,Una prensa nacional cómplice,Una prensa nacional cómplice,Una prensa nacional cómplice, que enotros tiempos hubiera dado más que una ampliacobertura al instante de los hechos pero queaparece bastante tarde. Mientras la sangre deMientras la sangre deMientras la sangre deMientras la sangre deMientras la sangre delos policías que seca demasiado rápido aúnlos policías que seca demasiado rápido aúnlos policías que seca demasiado rápido aúnlos policías que seca demasiado rápido aúnlos policías que seca demasiado rápido aúnestá en el suelo,está en el suelo,está en el suelo,está en el suelo,está en el suelo, el dirigente liberado por suorganización claramente terrorista amenaza contotal impunidad que van a ir a la caza de otrostrabajadores que no están a su favor. (…) HaceHaceHaceHaceHacetiempo se venía advirtiendo, es más, setiempo se venía advirtiendo, es más, setiempo se venía advirtiendo, es más, setiempo se venía advirtiendo, es más, setiempo se venía advirtiendo, es más, seesperaba lo que finalmente sucedió.esperaba lo que finalmente sucedió.esperaba lo que finalmente sucedió.esperaba lo que finalmente sucedió.esperaba lo que finalmente sucedió. DesarmarDesarmarDesarmarDesarmarDesarmara la policía bajo la falacia de cuidar la seguridada la policía bajo la falacia de cuidar la seguridada la policía bajo la falacia de cuidar la seguridada la policía bajo la falacia de cuidar la seguridada la policía bajo la falacia de cuidar la seguridadde los ciudadanos demostró la verdad cruda,de los ciudadanos demostró la verdad cruda,de los ciudadanos demostró la verdad cruda,de los ciudadanos demostró la verdad cruda,de los ciudadanos demostró la verdad cruda,fue entregar la vida de quienes defienden lasociedad a un grupo de criminales. AhoraAhoraAhoraAhoraAhoravendrán los discursos cínicos de los ‘progres’vendrán los discursos cínicos de los ‘progres’vendrán los discursos cínicos de los ‘progres’vendrán los discursos cínicos de los ‘progres’vendrán los discursos cínicos de los ‘progres’diciendo que se evitaron más muertes, lo dirán

tratando de convencer a los votantes, que esoson para ellos los ciudadanos, que obraron parapreservar vidas humanas, y es verdad, pre-servaron las vidas de los asesinos. Por supuestoPor supuestoPor supuestoPor supuestoPor supuestoque es más barato un policíaque es más barato un policíaque es más barato un policíaque es más barato un policíaque es más barato un policía que un ‘jovenidealista’ bajo todo punto de vista, tiene menoscosto económico y político. Y es un enemigomenos, ¿o no?».¿o no?».¿o no?».¿o no?».¿o no?».

El Sr. R. Brieba nos enviaba una noticiafechada el 16/02/2006: «(…) Discurso delsacerdote Delfor Brizuela (…) en el seminariode formación teológica realizado en La Rioja el9-11/02. Por Fernando José Ares. Fue unaexótica e incalificable, dentro de las categoríasaristotélicas, pieza oratoria. El P. Brizuela, quealcanzó efímera notoriedad en la prensa adictaal presidente Kirchner como muestra folklóricade su bienvenida a La Rioja el 4 de agosto de2005, donde pronunció también un discurso(…) [Lleno de vulgaridades, NdR.]. Luegosaludó a las Madres de Plaza de Mayo,especialmente a ‘Hebe’ (de Bonafini) (…) cuyapresencia agradeció y dijo que lo ‘estremeció’.Luego el extraño y adiposo cura tuvo tambiéncitas laudatorias de León Gieco (el que dedicóuna canción a Romina Tejerina, homicidade su propio hijo) y se pronunció por la‘Revolución’, que establecerá la igualdadaboliendo las diferentes clases sociales. Muyelocuente, realmente ni Marx lo expresaríamejor. Posteriormente, entre citas delmarxista uruguayo Eduardo Galeano recordóa monseñor Angelelli ‘profeta de América’,para abordar a continuación a su héroepredilecto: el homicida serial conocido como‘Che’ Guevara, ‘un hombre luchador de esemundo nuevo’ que nos espera (¡Dios mío no lopermitas!), fustigando por consiguiente al‘sistema capitalista que fabrica pobres, muerte,desnutrición, hambre, que es el culpable de lasinseguridades’. Más adelante, y tras fustigarcomo elemento de devoción popular a lasestampitas y exaltar el indigenismo, elogió alobispo de Viedma, monseñor Laxague, y a dospastores protestantes presentes en el eventoteológico ecumenista de marras, sin olvidarsede exhortar a realizar la tan mentadaRevolución. ¿Jesús y su Adorable Madre?Bien, gracias (…) no tuvo tiempo de consignar sumensaje porque la revolución evidentementeestá primero. En síntesis, el encuentro deteólogos no fue tan malo si se piensa que

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en el Seminario anterior de Puerto Iguazú, orga-nizado por grupos protestantes abortistas y el o-bispo Piña Batllevell, uno de los expositores, quienfuera presentado como ‘líder espiritual’, era elhechicero Nicanor de la tribu Mbyá. Con curas,obispos, pastores, alfaquíes y brujos, como losque realizan estos eventos, verdaderamente nose necesitan demonios. ¿Queda alguna duda?».

A medida que se acercaba el aniversario delgolpe, la izquierda desde los medios repetíahasta el hartazgo sus mentiras; pero no todo escobardía, mentira y traición, respiremos ahoraun poco de aire limpio: «Prensa Independiente»(17/03/06): «-----Un paradigma de conducta (…)una lección de vida magistral (…) ‘Hombría debien’. El Dr. José Narciso Rey Nores, firmantede la carta que sigue, es integrante del Con-sejo Académico y ex Decano de la Facultad deDerecho de la Universidad Católica deCórdoba.

‘Córdoba, 13 de marzo de 2006. Sr. Rectorde la Universidad Católica de Córdoba, Rdo.Padre Rafael Velasco S.J.

‘La primera ley de la historia es no atreversea mentir; la segunda no temer decir la verdad’(León XIII)

Me dirijo a usted para elevarle la renunciaa todas las cátedras y actividades a mi cargo enla Universidad Católica de Córdoba o quepuedan considerarse vinculadas con ella.

Me he educado en esa querida Universidad,a quien debo toda mi formación personal yprofesional. Con mis grandes limitaciones heintentado, hasta hoy, devolver, por lo menosen parte, lo generosamente recibido de quienesfueron mis formadores, colaborando en laactividad docente y académica en general ycumpliendo funciones con que me honró laUniversidad.

El lema del escudo de la Universidad, queasume la exhortación Paulina ‘Veritas liberabitvos’ como propuesta institucional, que se trans-mite como proyecto de vida a aquellos susintegrantes que deseen asumirlo; al ser llevadoa la acción en lo político, en lo social y tambiénen lo estrictamente personal, supone comorequerimientos esenciales el ‘no atreverse amentir’ y el ‘no temer decir la verdad’, segúnla feliz síntesis de León XIII que encabezaestas líneas.

Con tal convencimiento ratifico y reiterolo que le anticipara ya verbalmente: El motivo

de mi renuncia es la decisión del ConsejoAcadémico de la Universidad de conceder elDoctorado Honoris Causa, con motivo del cin-cuentenario de la UCC, a la Sra. Estela Carlotto.

La referida persona, no tiene, ni ha tenidohasta la fecha vinculación de alguna importanciacon la UCC, no exhibe antecedentes o méritosacadémicos o científicos destacables y tampocomuestra un comportamiento cívico y personaltransparente, de amor cristiano y de com-promiso con la verdad, que puedan habilitarlaaceptablemente para la distinción que se leotorgará. Por el contrario, integra un sectorideológico que falsea la verdad histórica de laguerra interna padecida, generando y desa-rrollando acciones que no reconocen lasresponsabilidades de los integrantes de losgrupos subversivos y sus violaciones a losderechos humanos y sólo condenan los atri-buibles al terrorismo de estado. Tales com-portamientos, asumidos a designio, a partir deintereses políticos, económicos e ideológicos,son claramente incompatibles con la búsquedade la verdad.

La tortura, los secuestros, los asesinatos, losatentados, importan una lesión a la dignidad delas personas y son esencialmente anticris-tianos y merecedores de reproche, condena yresarcimiento a sus víctimas inocentes, pro-vengan de quien provengan. Políticas y com-portamientos hemipléjicos que sólo reconocenconductas inaceptables por parte de la represióny no las claramente cometidas por los grupossubversivos, muestran sólo una cara de la verdady son contrarios a ella, a la justicia y al biencomún. En esa línea se inscribe la organizaciónque preside e inspira la Sra. Estela Carlotto yella personalmente.

El otorgamiento del Doctorado HonorisCausa a la referida señora, que motiva mirenuncia, no es coherente con los principios ypostulados de la propia Universidad; a cuyacomunidad no se le ha dado -al menos- laoportunidad de debatirla, habida cuenta desu notable trascendencia. Además resultaimprudente, por cuanto lesiona y agraviainnecesariamente a un amplio sector de lacomunidad local y nacional y de la mismaUniversidad, que discrepa con la referida vi-sión hemipléjica y sus consecuencias in-justas y discriminatorias. Tampoco ayuda ala integración, a la unidad y a la pacifica-ción, al considerar ejemplar, comportamientos

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e historias personales claramente discutibles,particularmente cuando se ha hecho caso omisoa los cuestionamientos, advertencias y llamadosa la prudencia, formulados por algunos de losSeñores Decanos, al momento de debatirse lacuestión en el Consejo Académico.

No resulta aceptable que la UniversidadCatólica de Córdoba no haya logrado encontrar-dentro de la muy rica variedad de candidatosexistentes en el medio local o incluso nacional-otro modelo de personalidad relevante, a la luzde los valores que pretende destacar y transmitira sus alumnos y a la comunidad toda, conmotivo del cincuentenario de su fundación.

Finalmente, tal decisión -a mi humildecriterio- no se ajusta debidamente a las pautasestatutarias que regulan el discernimiento de taltipo de distinciones por parte de la Universidad,ya que la Sra. Estela Carlotto -como dijeraprecedentemente- no tiene, ni ha tenido hastala fecha, vinculación de alguna importancia conla UCC, ni exhibe antecedentes o méritosacadémicos o científicos destacables. Desde elpunto de vista académico y reglamentario, noes ésta una cuestión menor, ya que abre elcamino para cualquier otra decisión similar queprescinda de los razonables y necesarios límitesreglamentarios.

Como el Señor Rector sabe, esta decisiónme duele en lo más profundo, por mi fuertesentido de pertenencia a la UCC, pero cons-tituye para mí un imperativo de conciencia yun compromiso de lealtad y fidelidad con losprincipios y valores que la misma Universidadme inculcó.

Saludo al Señor Rector muy atte. José N.Rey Nores».

Continúa «Prensa Independiente»: «-----¿Porqué no habló ayer de estos muertos y de susasesinos el Jefe del Ejército? ¿Es que no entraen su debida obediencia actual? (…) La barbariede los ‘hijos’ de Bonafini, los padres de los‘nietos’ de la farsante Carlotto, los efectos desus andanzas en una muestra de tan solo loscuatro primeros meses del año 1976. Para losque no conocen por no haberlo vivido... o paralos que saben y mienten, u olvidan porhipocresía. [Por razón de brevedad se haneliminado algunos datos de atentados contraciviles y militares, NdR.].

-22/1/76 Montoneros, asesinato de laAgente de Policía Silvia Campana Rabouchet.

-23/1/76 Montoneros, asesinato de dos desus miembros, Baglietto y su mujer Estela Adén,por ‘haber desertado’ de la organizaciónterrorista.

-9/2/76 ERP, fracasado intento de asesinatopor envenenamiento del General Acdel Vilas,quien acababa de dejar el comando del vic-torioso Operativo Independencia tucumano,junto con un grupo de oficiales del Ejército, enla Capital Federal. Fue acometido por elsoldado conscripto Miguel Romero, infiltradomiembro del ERP.

-11/2/76 OCPO, asesinato del Jefe delGrupo de Artillería Antiaérea de Mar del Plata,Coronel Rafael H. Reyes, en la ruta a Camet.Es rematado por una terrorista mujer de 24 añosde edad, recibiendo más de 50 disparos deametralladora; son heridos los soldados cons-criptos Gómez y Tempone, acompañantes delcoronel. (…)

-23/3/76 Montoneros, asesinato. En laCiudad de San Juan circulaba conduciendo unrodado asignado a su Dependencia el Jefe dela Delegación de la Policía Federal en San Juan,Comisario Ernesto Máximo Patetta, acom-pañado de la Sra. de Tourrez. El auto no teníaidentificación pero llevaba placas patentes deCapital Federal y el Comisario vestía ropasciviles. Desde una camioneta con lona quetapaba su cúpula, dispararon con municionesde fusil Fal y atravesando la chapa del baúl,impactaron en la espalda del Comisario, queresultó muerto en el mismo lugar. Su acom-pañante salvó milagrosamente la vida. (…)

-16/3/76 Montoneros, asesinato de laAgente de Policía de la Prov. Bs. As. LucíaZulueta. (…)

-6/4/76 Montoneros, asesinato de laAgente de Policía de la Prov. Bs. As. MirtaRosalía Gómez.

-14/4/76 Montoneros, asesinato del Capi-tán de Fragata Guillermo Burgos. En Martinez(Bs. As.), al salir de su domicilio en viviendas dela Armada, es muerto salvajemente acribilladoa balazos; simultáneamente el Capitán de Navíode IM Alberto Quevedo, se tirotea con los terro-ristas usando una pistola ametralladora y sale ileso.Los terroristas arrojan granadas de mano queexplotan en los jardines de las viviendas. (…)

-26/4/76 Montoneros, asesinato del Co-ronel Abel Héctor E. Cavagnaro, en BuenosAires. Fue asesinado cuando ingresaba a sudomicilio.

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-29/4/76 Montoneros, secuestro delVicecomodoro D. Roberto Etchegoyen. Esasesinado el 30 de mayo mediante un disparoen la nuca, mientras dormía en la guarida don-de permanecía secuestrado.

Preguntamos: -Señor empleado público acargo de la Presidencia de la Nación: ¿Qué pasacon los DDHH de estas víctimas y muchas otrassemejantes, qué pasa con sus familias, porquéUd. los olvida sistemáticamente, porqué jamáshabla de verdad y memoria para ellos, porquésu pregonada campaña contra impunidades nocontempla a los asesinos de estos seres tambiénhumanos, algunos incluso miembros de sugobierno? -Señor Jefe del Glorioso EjércitoArgentino: ¿Porqué ignoró esto Ud. en sudiscurso de ayer, es que se lo ordenaron o esque no sabía de estos hechos? -Argentinos engeneral: ¿Es que nada nos importa mientrasno afecte nuestras billeteras y comodidadespersonales… es que creemos que la Patriaque fue grande se construyó así...? (PrensaIndependiente)».

Un correo del Sr. Horacio Zaratiegui -del17/03/06- decía: «(…) ¿Quién es Estela¿Quién es Estela¿Quién es Estela¿Quién es Estela¿Quién es EstelaCarlotto?Carlotto?Carlotto?Carlotto?Carlotto? [Por brevedad omitimos los datosde la biografía, NdR.] Desde la llegada delmontonerismo al gobierno, la Carlotto se hala Carlotto se hala Carlotto se hala Carlotto se hala Carlotto se havuelto más mediática que de costumbre.vuelto más mediática que de costumbre.vuelto más mediática que de costumbre.vuelto más mediática que de costumbre.vuelto más mediática que de costumbre. Peromucha exposición también es peligrosa, talcual demuestran estas noticias del 2004:

Noticia 1:Noticia 1:Noticia 1:Noticia 1:Noticia 1: ‘El abogado Emilio GuillermoFederico Nazar, especialista en Derechos Hu-manos y director del diario Pregón de La Plata,indicó que ‘la justicia debería demostrar si eldebería demostrar si eldebería demostrar si eldebería demostrar si eldebería demostrar si elnieto de Estela de Carlotto existe o es unanieto de Estela de Carlotto existe o es unanieto de Estela de Carlotto existe o es unanieto de Estela de Carlotto existe o es unanieto de Estela de Carlotto existe o es unamentiramentiramentiramentiramentira’.’.’.’.’. De esta manera, Nazar hizo referenciaa la presentación que en 2001 había efectuadoante la Unidad Funcional de Instrucción Nº 3de Dolores, para que ésta se expidiese sobre laexistencia o no del nieto de la titular de Abuelasde Plaza de Mayo, quien aún no ha recibidoninguna respuesta efectiva. En diálogo conAgencia Nova, Nazar acusó a Carlotto de llevaracusó a Carlotto de llevaracusó a Carlotto de llevaracusó a Carlotto de llevaracusó a Carlotto de llevaradelante una lucha que, según sus propiasadelante una lucha que, según sus propiasadelante una lucha que, según sus propiasadelante una lucha que, según sus propiasadelante una lucha que, según sus propiaspalabras, palabras, palabras, palabras, palabras, ‘no le corresponde’.no le corresponde’.no le corresponde’.no le corresponde’.no le corresponde’. Asimismo hizomención a que, ‘‘‘‘‘de comprobarse la inexistenciade comprobarse la inexistenciade comprobarse la inexistenciade comprobarse la inexistenciade comprobarse la inexistenciade su nieto nacido en cautiverio, las reunionesde su nieto nacido en cautiverio, las reunionesde su nieto nacido en cautiverio, las reunionesde su nieto nacido en cautiverio, las reunionesde su nieto nacido en cautiverio, las reunionesmantenidas en el Vaticano con el Papa y sumantenidas en el Vaticano con el Papa y sumantenidas en el Vaticano con el Papa y sumantenidas en el Vaticano con el Papa y sumantenidas en el Vaticano con el Papa y sucandidatura a la obtención del Premio Nóbelcandidatura a la obtención del Premio Nóbelcandidatura a la obtención del Premio Nóbelcandidatura a la obtención del Premio Nóbelcandidatura a la obtención del Premio Nóbelde la Paz, quedarían injustificadas’de la Paz, quedarían injustificadas’de la Paz, quedarían injustificadas’de la Paz, quedarían injustificadas’de la Paz, quedarían injustificadas’ (cable de laagencia Nova, del 13/05/04). Pese a la seriedadPese a la seriedadPese a la seriedadPese a la seriedadPese a la seriedad

de la denuncia, sigue durmiendo en el es-de la denuncia, sigue durmiendo en el es-de la denuncia, sigue durmiendo en el es-de la denuncia, sigue durmiendo en el es-de la denuncia, sigue durmiendo en el es-critorio de algunos de nuestros ejemplarescritorio de algunos de nuestros ejemplarescritorio de algunos de nuestros ejemplarescritorio de algunos de nuestros ejemplarescritorio de algunos de nuestros ejemplaresmagistrados...magistrados...magistrados...magistrados...magistrados...

Noticia 2:Noticia 2:Noticia 2:Noticia 2:Noticia 2: ‘Otros elementos del conflictoson las disensiones entre grupos de madres:las que rodean a Bonafini se oponen a las queprohíja Horacio Verbitsky, y todos ellos contraEstela de Carlotto, amiga de Solá y progenitoraEstela de Carlotto, amiga de Solá y progenitoraEstela de Carlotto, amiga de Solá y progenitoraEstela de Carlotto, amiga de Solá y progenitoraEstela de Carlotto, amiga de Solá y progenitoradel secretario de Derechos Humanos de ladel secretario de Derechos Humanos de ladel secretario de Derechos Humanos de ladel secretario de Derechos Humanos de ladel secretario de Derechos Humanos de laProvinciaProvinciaProvinciaProvinciaProvincia, que la designaron presidenta delComité Bonaerense de la Memoria, al costo delerario provincial: un fallo inminente podríaun fallo inminente podríaun fallo inminente podríaun fallo inminente podríaun fallo inminente podríaobligar a Carlotto a devolver 10.000 $ porobligar a Carlotto a devolver 10.000 $ porobligar a Carlotto a devolver 10.000 $ porobligar a Carlotto a devolver 10.000 $ porobligar a Carlotto a devolver 10.000 $ pordesmanejo en las cuentas, desmanejo en las cuentas, desmanejo en las cuentas, desmanejo en las cuentas, desmanejo en las cuentas, de lo cual Carlottoacusa a Gabriela Cerrutti, del grupo Verbitsky’.(La Nueva Provincia, 24/03/04). Como eraComo eraComo eraComo eraComo eradedededede esperar, el asunto ‘desapareció’ de los esperar, el asunto ‘desapareció’ de los esperar, el asunto ‘desapareció’ de los esperar, el asunto ‘desapareció’ de los esperar, el asunto ‘desapareció’ de losmedios...medios...medios...medios...medios...

Finalmente, la Carlotto fue alejada de laalejada de laalejada de laalejada de laalejada de lapresidencia del organismo ‘Comisión Pro-presidencia del organismo ‘Comisión Pro-presidencia del organismo ‘Comisión Pro-presidencia del organismo ‘Comisión Pro-presidencia del organismo ‘Comisión Pro-vincial de la Memoria’vincial de la Memoria’vincial de la Memoria’vincial de la Memoria’vincial de la Memoria’ de la Provincia de Bue-nos Aires, por el uso discrecional de fondos.Dijeron los medios: ‘La Plata, 20/10 (AgenciaNova) La presidente de Abuelas de Plaza deMayo y titular de la Comisión Provincial porla Memoria, Estela de CarlottoEstela de CarlottoEstela de CarlottoEstela de CarlottoEstela de Carlotto, habríaabandonado este último cargo por tener seriasdiferencias con otros miembros sobre el manejopresupuestario de ese organismo. Fuentescalificadas aseguraron que las causas por las queCarlotto optó alejarse de la presidencia son las‘profundas diferencias que tiene con otrosmiembros’, especialmente con la periodistaGabriela Cerruti, quien oficia como directoraejecutiva de ese cuerpo. (…) Específicamente,las fluidas diferencias serían producto del‘manejo discrecional, sin rendimiento de‘manejo discrecional, sin rendimiento de‘manejo discrecional, sin rendimiento de‘manejo discrecional, sin rendimiento de‘manejo discrecional, sin rendimiento decuentas’,cuentas’,cuentas’,cuentas’,cuentas’, que se realiza con los fondoslos fondoslos fondoslos fondoslos fondospresupuestarios de esa comisión,presupuestarios de esa comisión,presupuestarios de esa comisión,presupuestarios de esa comisión,presupuestarios de esa comisión, estimadosaproximadamente en un millón y medio deun millón y medio deun millón y medio deun millón y medio deun millón y medio depesos anuales,pesos anuales,pesos anuales,pesos anuales,pesos anuales, según una fuente allegada

Farsantes y defensores de terroristas...

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al seno del organismo. La delicada situación La delicada situación La delicada situación La delicada situación La delicada situaciónde Carlotto se encontraría preservada alde Carlotto se encontraría preservada alde Carlotto se encontraría preservada alde Carlotto se encontraría preservada alde Carlotto se encontraría preservada alconocimiento públicoconocimiento públicoconocimiento públicoconocimiento públicoconocimiento público, dado el impacto quegenerarían las causas del abandono de laComisión, que actualmente estaría siendoconducida por la reconocida periodista.El trascendido fue ratificado por funcionariosde diversos extractos políticos integrantes delorganismo. Consultado su hijo, Remo Carlotto,secretario de Derechos Humanos Bonaerense,confió no poder ‘confirmar el transcendido,pero tampoco negarlo’. Por su parte, un legis-lador justicialista de primera línea, aseveró:(…) ‘Hay algunos que trabajan intensamentepara verla fuera de la Comisión’, confió elfuncionario a Agencia Nova. También trascen-dió como otros de los causales, la iniciativa dealgunos de sus miembros de modificar elestatuto del organismo, a fin de reglamentar‘seriamente’ y sin ‘libertinaje’ el dinero. Cabeseñalar que la Comisión Provincial por laMemoria es un organismo público con fun-cionamiento autónomo y autárquico al go-bierno bonaerense, creado (…) en julio del2000. Está integrada por representantes deorganismos de Derechos Humanos, […etc.],entre ellos, el Nóbel de la Paz Adolfo PérezEsquivel’. (Agencia Nova).

Por supuesto que ‘justo a tiempo’ de estanoticia, el 20/09/2002, la casa de la Carlotto enRinguelet fue tiroteada por desconocidos queobviamente no dieron en el blanco y que,también obviamente, no fueron identificados.El hecho coincidió con declaraciones deesta señora referente a los métodos de ‘labonaerense’. Nunca se vio cortina de humo tanoportuna. (…)

No extraña que la Agrupación HIJOS seHIJOS seHIJOS seHIJOS seHIJOS sesolidarice con la Carlotto:solidarice con la Carlotto:solidarice con la Carlotto:solidarice con la Carlotto:solidarice con la Carlotto: esta mentirosamujer no sólo firma solicitadas de apoyo aAníbal Ibarra, sino que pide por la libertad ypide por la libertad ypide por la libertad ypide por la libertad ypide por la libertad yasilo de terroristas internacionales como Larizasilo de terroristas internacionales como Larizasilo de terroristas internacionales como Larizasilo de terroristas internacionales como Larizasilo de terroristas internacionales como LarizIriondo de la ETA, el chileno del MIR y los 5Iriondo de la ETA, el chileno del MIR y los 5Iriondo de la ETA, el chileno del MIR y los 5Iriondo de la ETA, el chileno del MIR y los 5Iriondo de la ETA, el chileno del MIR y los 5guerrilleros de la FARC que se desvanecieronguerrilleros de la FARC que se desvanecieronguerrilleros de la FARC que se desvanecieronguerrilleros de la FARC que se desvanecieronguerrilleros de la FARC que se desvanecieronen territorio argentinoen territorio argentinoen territorio argentinoen territorio argentinoen territorio argentino. Por esto la prensainternacional ya dice que la Argentina esrefugio de terroristas. El abogado actual deEstela Carlotto es Ramón Torres MolinaRamón Torres MolinaRamón Torres MolinaRamón Torres MolinaRamón Torres Molina (…),ex-diputado por el Frepaso-Alianza, ex dirigentedirigentedirigentedirigentedirigentedel peronismo revolucionario (terrorista)del peronismo revolucionario (terrorista)del peronismo revolucionario (terrorista)del peronismo revolucionario (terrorista)del peronismo revolucionario (terrorista),autor del proyecto de ley que permitió laautor del proyecto de ley que permitió laautor del proyecto de ley que permitió laautor del proyecto de ley que permitió laautor del proyecto de ley que permitió lalibertad de los terroristas de La Tablada,libertad de los terroristas de La Tablada,libertad de los terroristas de La Tablada,libertad de los terroristas de La Tablada,libertad de los terroristas de La Tablada,condenado por doble homicidio y robocondenado por doble homicidio y robocondenado por doble homicidio y robocondenado por doble homicidio y robocondenado por doble homicidio y robo

de bancos,de bancos,de bancos,de bancos,de bancos, puesto en libertad por la Ley deAmnistía de Mayo de 1973 (que liberó a milesde terroristas ya juzgados y en espera de juicio).Hoy (sí, hoy),(sí, hoy),(sí, hoy),(sí, hoy),(sí, hoy), ‘Director Ejecutivo de la UnidadEspecial de Investigación de la desaparición deniños como consecuencia del accionar delterrorismo de Estado’, una nueva comisiónnueva comisiónnueva comisiónnueva comisiónnueva comisiónespecialespecialespecialespecialespecial creada por K y su séquito creada por K y su séquito creada por K y su séquito creada por K y su séquito creada por K y su séquito (¿cómo, lascomisiones especiales no están prohibidas porla Constitución Nacional? Sí, pero como yatuvimos una Conadep y juicios de la verdad...entonces sigamos!!!), con presupuesto, sueldos,oficinas, etc... pagadas por nosotros. Todo loexpuesto nos remite a conocidos axiomas yrefranes: ‘Todo queda en familia’, ‘Miente quealgo queda’, ‘Dios los cría y ellos se juntan’, ‘Talpara cual’, etc. La cruda realidad es que gentecomo la falsa abuela Carlottola falsa abuela Carlottola falsa abuela Carlottola falsa abuela Carlottola falsa abuela Carlotto tiene accesodirecto al presidente montonero, influye en lasdecisiones referidas a la Educación y a laLegislación para nuestros hijos menores, tieneinjerencia en los asuntos jurídicos y vaya a saberqué más. (…) Cuanto más difundamos estaCuanto más difundamos estaCuanto más difundamos estaCuanto más difundamos estaCuanto más difundamos estainformación, menos argentinos se veráninformación, menos argentinos se veráninformación, menos argentinos se veráninformación, menos argentinos se veráninformación, menos argentinos se veránengañados por este siniestro personaje».engañados por este siniestro personaje».engañados por este siniestro personaje».engañados por este siniestro personaje».engañados por este siniestro personaje».

Otro correo de marzo, del Sr. BernabéAlfredo Figallo, traía la siguiente cita: «Losterroristas no eran violentos, ellos entendían laconstrucción con paz, amor y pensamientossuperadores.

Los militares, policías y civiles muertos porestos ‘jóvenes idealistas’ son producto de laimaginación, nunca fueron asesinados co-bardemente.

Podemos afirmar a través de las palabrasde Kirchner que nunca pudieron cometer tantosasesinatos ya que no usaban armas, o sea quelos asesinados murieron de alguna extrañaenfermedad.

Le pido al presidente que visite cada unade las familias afectadas y le explique comomurieron sus familiares.

Le pido me explique a mí, que he visto amilitares y policías destrozados por los artefactosexplosivos colocados arteramente en la víapública.

Tal vez tenga la gentileza de explicarme elsignificado de amor y paz según su entendimiento.

Estoy seguro que para él significan distintascosas (…)

Espero, ya que asume su responsabilidaden los años jóvenes, también asuma en un futuro

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las graves consecuencias de su violación a laConstitución Nacional.

Me agradaría que explicara porqué siguediciendo treinta mil desaparecidos, cuando yatodos saben que es mentira.

También tendrá que explicarle a su madreputativa Hebe de Bonafini que en el museo quele regaló no podrá exhibir los fusiles de sushijos porque no existieron, y que en su lugar sepondrán símbolos de la paz, palomas blancas ypoemas superadores.

Esperemos explique lo que sucedió en LaTablada, cuando Gorriarán Merlo irrumpiópacíficamente en los cuarteles, durante lapresidencia de Alfonsín, repartiendo besos yabrazos, lo que causó la muerte y mutilaciónde soldados y policías.

Que parecida a la GuerraQue parecida a la GuerraQue parecida a la GuerraQue parecida a la GuerraQue parecida a la Guerra es su visión de es su visión de es su visión de es su visión de es su visión dela Paz.la Paz.la Paz.la Paz.la Paz.

Que parecida a la MuerteQue parecida a la MuerteQue parecida a la MuerteQue parecida a la MuerteQue parecida a la Muerte es su visión del es su visión del es su visión del es su visión del es su visión delAmor.Amor.Amor.Amor.Amor.

Que parecida a la Mentira Que parecida a la Mentira Que parecida a la Mentira Que parecida a la Mentira Que parecida a la Mentira es su visión dees su visión dees su visión dees su visión dees su visión dela Verdad.la Verdad.la Verdad.la Verdad.la Verdad.

Que parecida a la HipocresíaQue parecida a la HipocresíaQue parecida a la HipocresíaQue parecida a la HipocresíaQue parecida a la Hipocresía es su visión es su visión es su visión es su visión es su visiónde la Vida».de la Vida».de la Vida».de la Vida».de la Vida».

Mientras la Revolución continúa destru-yendo la sociedad, sus aliados religiososcontinúan destruyendo la Iglesia y el Papado:

«««««El Papa renuncia al título de ‘patriarcaEl Papa renuncia al título de ‘patriarcaEl Papa renuncia al título de ‘patriarcaEl Papa renuncia al título de ‘patriarcaEl Papa renuncia al título de ‘patriarcade Occidente’ por ser obsoleto.de Occidente’ por ser obsoleto.de Occidente’ por ser obsoleto.de Occidente’ por ser obsoleto.de Occidente’ por ser obsoleto. Se espera queesta decisión pueda promover el diálogoecuménico. Ciudad del Vaticano, 22/03/2006(Zenit.org). Benedicto XVI ha renunciado altítulo de ‘patriarca de Occidente’, de significa-do histórico poco claro, pues en el contexto ac-tual se ha hecho obsoleto, aclara un comunicadoemitido por la Santa Sede este miércoles.

La nota, emitida por el Consejo Pontificio parala Promoción de la Unidad de los Cristianos,concluye aclarando que con esta renuncia elPapa espera promover el dialogo ecuménico.La noticia de la cancelación del título de‘patriarca de Occidente’ en el ‘Anuario Pon-tificio 2006’ (…) recibió comentarios que,según explica el Consejo vaticano presididopor el cardenal Walter Kasper, exigen ‘unaaclaración’. El obispo Hilarión de Viena yAustria, representante de la Iglesia ortodoxarusa ante las instituciones europeas, habíapedido en un mensaje enviado a Zenit unaaclaración por parte de esa institución vaticana.La nota explica que el título de ‘patriarca deOccidente’ fue introducido en Oriente, en elámbito del sistema eclesiástico imperial deJustiniano (527-565), junto a los cuatro pa-triarcados orientales (Constantinopla, Ale-jandría, Antioquía y Jerusalén). Sin em-bargo, añade, en Roma este apelativo no erautilizado, privilegiando ‘la idea de las tres sedesepiscopales de Pedro: Roma, Alejandría yAntioquía’. Sin usar el título de ‘patriarcade Occidente’, ‘el IV Concilio de Constan-tinopla (869-870), el IV Concilio de Letrán(1215) y el Concilio de Florencia (1439),presentaron al Papa como primero de los cincopatriarcas de entonces’, indica el documento.El título de ‘patriarca de Occidente’ fue utili-zado en el año 642 por el Papa Teodoro I.A continuación, sólo volvió a aparecer enraras ocasiones y no tuvo un significado claro.Su uso se hizo común, añade el texto, en lossiglos barrocos XVI y XVII, ‘en el marco de lamultiplicación de títulos del Papa’ [!]. En el‘Anuario Pontificio’ apareció por primera vezen 1863’. En realidad, indica la nota aclarato-ria, hoy día el término ‘Occidente’ en el contex-to cultural actual se extiende desde los EstadosUnidos a Australia y Nueva Zelanda [Suma demedias verdades, mentiras, historicismo yarqueologismo modernista, NdR.]. Por otraparte, tampoco se aplica a la organizaciónde la Iglesia católica, que con el ConcilioVaticano II [Esta es la verdadera razón…[Esta es la verdadera razón…[Esta es la verdadera razón…[Esta es la verdadera razón…[Esta es la verdadera razón…NdR.]NdR.]NdR.]NdR.]NdR.], halló para la Iglesia latina en la for-ma de las Conferencias Episcopales y de susreuniones internacionales de ConferenciasEpiscopales, ‘el ordenamiento canónico ade-cuado para las necesidades actuales’. Portanto, indica el documento, ‘el título de‘patriarca de Occidente’, que desde el inicio

Inmediatamente antes de su elección, dió la comunión alHermano Roger (protestante); luego suprimió la tiara del escudopapal (y emplea el palio a la usanza oriental antigua, y no más a laromana); después visitó una sinagoga; y ahora suprime el títulode «Patriarca de Occidente». ¿Como puede tenerse por «con-servador» al ecumenista Ratzinger?

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era poco claro [Para la nueva concepción delpapado y la colegialidad, sin duda, NdR.], conel desarrollo de la historia se hizo obsoleto yprácticamente imposible de utilizar’ [Un ar-gumento semejante fue utilizado para dese-char la Realeza Social de Cristo y proclamar lalibertad religiosa, NdR.]. El texto recalca que‘abandonar el título de ‘patriarca de Occidente’‘no cambia claramente nada con respecto al re-conocimiento, declarado tan solemnemente porel Concilio Vaticano II, de las antiguas Iglesiaspatriarcales’ [En realidad, es un claro cambiomás hacia la destrucción del Papado, NdR.].

Por el contrario, concluye, ‘la renuncia a estetítulo quiere expresar un realismo histórico yteológico y, al mismo tiempo, quiere ser laquiere ser laquiere ser laquiere ser laquiere ser larenuncia a una pretensión,renuncia a una pretensión,renuncia a una pretensión,renuncia a una pretensión,renuncia a una pretensión, renuncia querenuncia querenuncia querenuncia querenuncia quepodría ayudar al dialogo ecuménicopodría ayudar al dialogo ecuménicopodría ayudar al dialogo ecuménicopodría ayudar al dialogo ecuménicopodría ayudar al dialogo ecuménico’» [!].

Nosotros, por el contrario, queremos afe-rrarnos cada vez más a la Iglesia y a la rocade Pedro, y les gritamos tanto a la hidra mo-dernista enemiga de la Iglesia, como al de-monio izquierdista enemigo de la sociedad:«Non praevalebunt». Tal es la seguridad queconforta nuestras almas. ¡Felices Pascuas!

MONSEÑOR WILLIAMSONMONSEÑOR WILLIAMSONMONSEÑOR WILLIAMSONMONSEÑOR WILLIAMSONMONSEÑOR WILLIAMSONDE ADE ADE ADE ADE AYER Y HOYER Y HOYER Y HOYER Y HOYER Y HOYYYYY

Por el Padre Andrés MorelloPor el Padre Andrés MorelloPor el Padre Andrés MorelloPor el Padre Andrés MorelloPor el Padre Andrés Morello

EEEEEstas pocas líneas tienen como motivo unas«Reflexiones para enero 2006» en inglés,

de S. Excia. Mons. Williamson. En dichas«Reflexiones» distingue a liberales y sede-vacantes de los católicos como dos conductas yprincipios opuestos a lo católico.

Es la primera vez en 16 años que decimosalgo de alguien de la Fraternidad Sac. S. Pío X.Mejor dicho, no queremos decir nada de nadiesino de algo: No estamos de acuerdo con laNo estamos de acuerdo con laNo estamos de acuerdo con laNo estamos de acuerdo con laNo estamos de acuerdo con ladistinción hecha,distinción hecha,distinción hecha,distinción hecha,distinción hecha, aunque la haya guiado unabuena intención o la haya hecho una buenapersona. Nos parece incorrecta y queremosdecirlo. La Tradición en la Iglesia debe triunfarpor el imperio de la verdad y la caridad, y node otra manera.

Las alusiones que hagamos a Mons.Williamson tienen ese sólo motivo, tenidacuenta de su investidura episcopal y lareverencia que mantenemos a quien fueranuestro profesor en Ecône.

Cuando comenzamos a pelear contra elmodernismo hace unos treinta años, el Card.Ratzinger no era aún Cardenal pero ya todoslos inmiscuidos en esa pelea lo identificábamoscomo una expresión del modernismo en laIglesia, un culpable de Vaticano II. En elSeminario de Ecône, hace 26 años, Mons.Williamson pensaba igual acerca del futuroCardenal, hoy reconoce en el mismo hombreal Soberano Pontífice de la Iglesia y nosotrosno, al menos no formalmente aunque de hecho

esté allí en Roma. Pensamos distinto de lamisma persona de la cual pensábamos igual,persona que según ella misma, no ha cambiadosu manera de pensar.

Monseñor Williamson:Monseñor Williamson:Monseñor Williamson:Monseñor Williamson:Monseñor Williamson:

- No dice la misma Misa que el Papa quereconoce.

- No da la comunión en la mano como él.- No la da a los protestantes, lo que sería un

sacrilegio contra el Sacramento, como lo hahecho el Cardenal Ratzinger en la Misa deexequias de Juan Pablo II.

- No canta Vísperas con «Obispas» pro-testantes, como lo hizo el mismo Cardenal.

- No enseña Vaticano II.- No admite el mismo Derecho Canónico

que Benedicto XVI, al menos en parte.- Como el Card. Ratzinger, y cualquiera que

tenga sentido común, no admite el matrimonioentre homosexuales.

- De igual manera, no admite mujeres alsacerdocio, como tampoco dicho Cardenal, locual sería a las claras inválido siendo que elsacerdocio es para los hombres por disposicióndel mismo Jesucristo.

- Tampoco admite los maricas al sacerdocio,que a las claras sería una aberración.

- Al revés del Card. Ratzinger, sí exige a losprotestantes que admitan los dogmas pos-teriores al cisma; o a los ortodoxos quereconozcan la noción del Papado tal como laentiende la Iglesia Romana.

- Al revés del Card. Ratzinger, no hace ladistinción entre dogmas primarios y secundarioscondenada por la Pascendi.

DISCUSIONESDISCUSIONESDISCUSIONESDISCUSIONESDISCUSIONES

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- Al revés del Card. Ratzinger, creemos queconsidera vigente el Syllabus de S.S. Pío IX.

- No afirma la evolución de la doctrina,como el Cardenal, sino que los dogmas debenexpresarse con las mismas palabras y en elmismo sentido.

Por el contrario:Por el contrario:Por el contrario:Por el contrario:Por el contrario:

- Sí admite la declaración de Mons. Fellayposterior a su última entrevista en Castelgandolfocon el Card. Ratzinger, pidiendo o anhelandoun lugar para la Tradición en la Iglesia. ¿Merecela Tradición un lugar en la Iglesia? La TradiciónLa TradiciónLa TradiciónLa TradiciónLa Tradiciónno es «algo» en la Iglesia, es todo,no es «algo» en la Iglesia, es todo,no es «algo» en la Iglesia, es todo,no es «algo» en la Iglesia, es todo,no es «algo» en la Iglesia, es todo, es laexpresión unánime y continua por su realidadlocal, geográfica y cronológica; es lo que siemprey en todas partes enseñó la Iglesia. La MisaTradicional no es una forma de decirla, es lapropia de la Iglesia Romana, salvos los ritosinmemoriales contemplados por S.S. San Pío V.No sólo la Tradición tiene como lugar propiola Iglesia sino que tiene todo el lugar, o noentendemos en absoluto qué sea la Tradiciónde la Iglesia. Lo que no tiene lugar, lo que nopuede tenerlo en la Iglesia es la Misa Nueva,cuyo sólo destino lícito es ser erradicada decuajo. La Tradición es la Iglesia misma, siemprey en todo lugar enseñando lo mismo. Las vocesdisonantes no son católicas.

¿Entonces en qué somos diferentes?¿Entonces en qué somos diferentes?¿Entonces en qué somos diferentes?¿Entonces en qué somos diferentes?¿Entonces en qué somos diferentes?

En teología somos diferentes del Card.Ratzinger y de los modernistas. No acep-tamos nada de Ratzinger, a no ser él suautoridad que de hecho no sigue, ya que

no diría la misa nueva si se lo mandara comolo manda a toda la Iglesia. Ambos nosoponemos radicalmente al modernismo y alliberalismo que hoy está mandado en la Iglesia.¿Porqué entonces el Card. Ratzinger sí escatólico puesto que es Papa para él, y nosotrosno lo somos?

Vayamos al grano.

Mons. Williamson distingue así:- Obedezco al Papa en todo... soy liberal.- No le obedezco ni le reconozco... soy sede

vacante.- Lo reconozco pero no le hago caso... soy

católico.La primera y la segunda premisa serían los

extremos, la tercera afirmación la correcta.Para que dos cosas sean extremos rela-

tivamente entre sí, es decir el uno respectoal otro, han de ser del mismo sujeto, porejemplo las dos puntas de una cuerda.Liberalismo y sedevacantismo son opuestosy enormemente, y sí son extremos de lomismo por ser uno liberal y el otro sedeva-cante. Noche y día, luz y oscuridad, cielo einfierno sí se oponen y en lo mismo, sobre lamisma línea.

Liberalismo y sedevacantismo se oponeny enormemente, porque son extremos deuna misma realidad, no son extremos deno son extremos deno son extremos deno son extremos deno son extremos deuna tercera realidad que sería el catoli-una tercera realidad que sería el catoli-una tercera realidad que sería el catoli-una tercera realidad que sería el catoli-una tercera realidad que sería el catoli-cismo .cismo .cismo .cismo .cismo .

El liberal en teología es liberal por doctrinaEl liberal en teología es liberal por doctrinaEl liberal en teología es liberal por doctrinaEl liberal en teología es liberal por doctrinaEl liberal en teología es liberal por doctrina(no hablamos del liberal por sentimiento o porflojedad de conducta, que los hay por todaspartes). Si el liberal es aquel que sigue todas lasreformas que destruyen a la Iglesia, no estáentonces de acuerdo con la doctrina tradi-cional que condena todo lo que él acepta(es el caso del Card. Ratzinger). El liberalno está de acuerdo con la Iglesia Católica,no es católico. El sedevacante sí lo está ycompletamente y mucho, simplemente queante la disyuntiva de seguir las reformas y alreformista o hacerlas a un lado, no lo siguey las hace a un lado justamente por ser católico,en tanto que la posición intermedia no lasacepta, no las sigue al menos en parte ya queacepta parte del nuevo Derecho Canónico, yreconoce al reformista con el título y lasprerrogativas propias del defensor de laTradición por definición que habría de ser elSoberano Pontífice.

Joseph Ratzinger

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Para nosotros entonces:

El sedevacante no respeta ni la doctrina nila autoridad de aquél que usa su doctrina y su«autoridad» para destruir los sagrados tesorosde la Iglesia. Si en la Iglesia se dice una pseudo-misa, si dudamos de las ordenaciones yconsagraciones episcopales modernistas, de susóleos y confirmaciones, si son incompletos, almenos, sus bautismos, etc; entonces ¿porquéno se pone en tela de juicio lo mismo del Card.Ratzinger?

El sedevacante lo es porque es católicoy el liberal justamente porque no lo es.El sedevacante no se opone al católico, elEl sedevacante no se opone al católico, elEl sedevacante no se opone al católico, elEl sedevacante no se opone al católico, elEl sedevacante no se opone al católico, elliberal sí.liberal sí.liberal sí.liberal sí.liberal sí. La teología católica admite la posi-bilidad de la sedevacancia, Mons. Williamsonniega la posibilidad misma.

Nadie es sedevacante Nadie es sedevacante Nadie es sedevacante Nadie es sedevacante Nadie es sedevacante per seper seper seper seper se sino sino sino sino sino perperperperperaccidensaccidensaccidensaccidensaccidens y como consecuencia de lo quese observa y se puede concluir. –––––¡Ud. dice queel Papa no es Papa! Digo que éste no lo es

en la realidad, si Ud. quiere, en su formalidadmisma, porque no lo muestra, porque muestralo contrario, porque al árbol por sus frutos.Si es Papa diga la Misa católica, confiera losSacramentos católicos y del modo católico,rechace el nuevo Derecho como lo rechazabaMons. Lefebvre, condene los errores moder-nistas, no llame hermanos mayores a los queniegan que Jesucristo es Dios, no afirme laaberración de que «no es vana la espera delMesías en los actuales judíos». Si lo esperanno es el nuestro pues ya vino; si es el nuestrono lo quieren puesto que lo rechazan. Entonces,¿qué es lo que esperan?

Nunca se convierte al hereje, al idólatrao al pagano haciéndoles el caldo gordo, selos convierte sí con caridad y mucha peroafirmando la verdad y entera.

Entonces,

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La sedevacancia sigue los principiosteológicos puestos los cuales se da la conclusiónque si alguien y en determinado caso se com-portara de determinada manera no podría serverdadero Pontífice católico. Evidente que estoestoestoestoestopresupone un juicio acerca de la ortodoxiapresupone un juicio acerca de la ortodoxiapresupone un juicio acerca de la ortodoxiapresupone un juicio acerca de la ortodoxiapresupone un juicio acerca de la ortodoxiayyyyy la moralidad de alguien,la moralidad de alguien,la moralidad de alguien,la moralidad de alguien,la moralidad de alguien, juicio necesaria-mente subjetivo aunque fundado en principiosy datos objetivos, ya que no hay en la Iglesiahoy una autoridad competente que de hechojuzgue y esto hasta tanto contemos con el juicioineludible de la autoridad de la Iglesia,restablecida la misma cuando recupere su ordentrastocado.

¿Imagina Ud. a San Pedro dando lacomunión a Simón Mago, o a San Atanasiocomulgando a Arrio?

¿Porqué entonces aceptar que el Card.Ratzinger haya dado la comunión a RogerShultz de Taizé que nunca fue católico? No sepuede amar sin respetar a Dios que es regla detodos los amores.

¿Qué dirían de mí si yo dijera la misanueva? ¿Qué si yo comulgara a los evangelistas?

Es entendible que Mons. Williamson,nacido anglicano y fervorosamente convertidoa la Fe Católica sea caritativo y hasta com-prensivo con sus amigos o parientes aún en laherejía. Aún así el Card. Ratzinger no es nacidohereje, fue seminarista y joven sacerdote bajoS.S. Pío XII, pero simplemente nunca estuvonunca estuvonunca estuvonunca estuvonunca estuvode acuerdo con la Iglesiade acuerdo con la Iglesiade acuerdo con la Iglesiade acuerdo con la Iglesiade acuerdo con la Iglesia tal como la confesóy la amó Pío XII. Su Iglesia no es la misma.¿Con buena o mala intención?¿Con buena o mala intención?¿Con buena o mala intención?¿Con buena o mala intención?¿Con buena o mala intención? Con la quequiera, poco importapoco importapoco importapoco importapoco importa si no debemos juzgarsu conciencia o su eternidad, que esto últimoes de Dios. Mucho importaMucho importaMucho importaMucho importaMucho importa si debo obedecerle,reconocerle, venerarle, nombrarle en el Canonde la Misa, besar su anillo, admitir su derechoa excomulgar a Mons. Lefebvre, admitirle comoVicario de un Cristo que «pudo revelar porqueDios se lo reveló», en textuales palabras delCard. Ratzinger ya Prefecto de la Doctrina dela Fe, como si Nuestro Señor hubiera sido unprofeta más.

Reconozca al menos el Sr. Obispo fiel a laMisa católica que el sedevacante es católicoque el sedevacante es católicoque el sedevacante es católicoque el sedevacante es católicoque el sedevacante es católicoy quiere serlo, que sí es opuesto al liberalopuesto al liberalopuesto al liberalopuesto al liberalopuesto al liberal pero pero pero pero perono al católico,no al católico,no al católico,no al católico,no al católico, que es una posición ortodoxa,y no diga que no somos católicos confundiendoy dividiendo a las almas buenas.

(18 de enero del 2006)

LLLLLOS CORAZONES DEOS CORAZONES DEOS CORAZONES DEOS CORAZONES DEOS CORAZONES DESÁNCHEZ Y LE LASÁNCHEZ Y LE LASÁNCHEZ Y LE LASÁNCHEZ Y LE LASÁNCHEZ Y LE LAYYYYY

Por el Padre Andrés MorelloPor el Padre Andrés MorelloPor el Padre Andrés MorelloPor el Padre Andrés MorelloPor el Padre Andrés Morello

EEEEEl título se refiere notoriamente al R.P.R.P.R.P.R.P.R.P.Sánchez AbelendaSánchez AbelendaSánchez AbelendaSánchez AbelendaSánchez Abelenda y al R.P. Le LayR.P. Le LayR.P. Le LayR.P. Le LayR.P. Le Lay.

En dicho título aparecen sus nombres sin susprerrogativas de honor y dignidad no porqueno lo merecieran, que sobradamente sí; figuranallí sus apellidos solos por razón de simplicidady porque esos dos nombres de por sí sonelocuentes para quien tenga al menos unanoción precaria del Tradicionalismo enArgentina.

Por oposición a ellos haremos referencia ala Fraternidad Sacerdotal San Pío X.

- ¡Ud. quiere hablar contra la Fraternidad!- No señor, no necesitamos hacerlo ya que

al árbol por sus frutos. Tampoco es normalni cristiano del todo que cada vez que alguienhabla de mí y no me alaba, entonces yo meenoje, proteste mi inocencia y reivindique miconducta.

Ponemos a la luz simplemente unaPonemos a la luz simplemente unaPonemos a la luz simplemente unaPonemos a la luz simplemente unaPonemos a la luz simplemente unarelación que ya no es la misma, un respeto yrelación que ya no es la misma, un respeto yrelación que ya no es la misma, un respeto yrelación que ya no es la misma, un respeto yrelación que ya no es la misma, un respeto yun afecto que ya no son iguales, más, que hoyun afecto que ya no son iguales, más, que hoyun afecto que ya no son iguales, más, que hoyun afecto que ya no son iguales, más, que hoyun afecto que ya no son iguales, más, que hoyson opuestos a como eran.son opuestos a como eran.son opuestos a como eran.son opuestos a como eran.son opuestos a como eran.

No queremos faltar ni a la verdad ni a lacaridad. El amor y la justicia infinitamente bienconjugados en Jesucristo guiaron la manoredentora al usar el látigo de sogas para espantarmercaderes del Templo. Lejos de aquellasvirtudes infinitas, los hombres podemos desviardel justo medio de la caridad o de la justicia,pero nada tan ajeno a nuestra intención.

Decíamos que la relación, el respeto y elafecto ya no son iguales, más, son opuestos acomo eran.

¿A qué nos referimos? ¿A quiénes?Evidentemente, a quienes dan nombre

a estas líneas: Al R.P. Sánchez Abelenda y alR.P. Le Lay. El primero, profesor universi-tario, doctor en filosofía cuya tesis doctoralfue sobre Donoso Cortés, testigo presencial deVaticano II y del silencio impuesto por uno desus «moderadores» al Cardenal Ottaviani;decano universitario, sacerdote fiel.

El segundo, sacerdote de la misma con-gregación que Mons. Lefebvre, al quedar éstamalherida por el modernismo tuvo el valorde dejarla; Párroco del El Tala en la Pro-vincia de Salta, mantuvo allí la Fe Católica

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Integrismo

y en muchas almas editando aquel famosoBoletín «La Tradición», que era conocido enAmérica y Europa. Cuando conocimos aMons. Lefebvre en 1977, el R.P. Le Lay leayudaba la Santa Misa y luego se sentó a sumesa en la casa de la respetada familia Ferrarien Buenos Aires.

Cuando Mons. Lefebvre nos ordenarasacerdotes, el R.P. Sánchez Abelenda fuepadrino de ordenación del entonces Padrede Galarreta, mientras que el R.P. AntonioMathet lo fue nuestro.

Los RR.PP. Sánchez Abelenda y Le LayLos RR.PP. Sánchez Abelenda y Le LayLos RR.PP. Sánchez Abelenda y Le LayLos RR.PP. Sánchez Abelenda y Le LayLos RR.PP. Sánchez Abelenda y Le Layfueron faros del tradicionalismo en Argentina,fueron faros del tradicionalismo en Argentina,fueron faros del tradicionalismo en Argentina,fueron faros del tradicionalismo en Argentina,fueron faros del tradicionalismo en Argentina,aglutinando en torno a ellos la resistencia contralas reformas modernistas y contra la misa nueva.

El R.P. Sánchez siempre tuvo su Misa dehorario en el priorato de la Fraternidad enBuenos Aires hasta su muerte; sus restosmortales descansan en el cementerio delSeminario de La Reja.

El R.P. Le Lay expulsado de El Tala porel Obispo de Salta por su fidelidad a laFe Católica y la Misa de siempre, encontrórefugio en Alta Gracia en la Provincia deCórdoba, en una casa generosamente pres-tada por la familia Grunwaldt. Desde allí y enCórdoba plantó las raíces de la Misa tradi-cional, primero contra-esquina del mismoedificio del Arzobispado, luego en la capillaque preparaban los esposos Boixadós, hoypriorato de la Fraternidad, hasta que laenfermedad se lo impidió. Desde que cayóenfermo tuvimos el consuelo de llevarlelos Sacramentos cuando íbamos a decir laSanta Misa a Córdoba (el priorato no exis-tía aun como tal) y de administarle losSantos Óleos y de escuchar su fervorosaconfesión general.

Ambos sacerdotes fueron admirables ensu fidelidad a la Fe y la Misa Católicas, en esojamás claudicaron, nunca dijeron la «misa»reformada.

Cuando la Fraternidad aun no hacía pieen Argentina la Santa Misa sí estaba en piegracias a ellos, y nuestra Fe en los que losconocimos. Ellos comenzaron parte de loque hoy tiene la Fraternidad, ellos eranrespetados y apreciados por Mons. Lefebvre,ellos compartieron su mesa, asistieron a susceremonias; todos les apreciamos en laFraternidad y estimamos su doctrina y, de unamanera peculiar, su fidelidad a toda prueba.

Ya basta de historia. Revisamos los cua-dernos de los años idos por aquellos novatosque nos lean y no supieran de quiéneshablamos, por aquellos más viejos a los que eltiempo haya borroneado con su pátina lamemoria de lo vivido y de lo adeudado.

Cosa curiosa, el R.P. Sánchez y el R.P.Le Lay, ambos, eran sedevacantes; lo eranconvencidos, a ultranza y por completo. Lofueron en público y en privado, con lostradicionalistas y diciéndolo a las mismasjerarquías oficiales de la Iglesia.

La Fraternidad los respetó, los honró ylos apreció, aun Mons. Williamson, quien simal no recordamos, conoció al P. Sánchez yhasta compartió la mesa con él.

Si el sedevacante no es católico,Si el sedevacante no es católico,Si el sedevacante no es católico,Si el sedevacante no es católico,Si el sedevacante no es católico, si no esconfiable, si no se debe asistir a sus Misas oSacramentos, como dice hoy la Fraternidad,¿entonces porqué la diferencia con aquellos dosgrandes sacerdotes?

Si no hay diferencia doctrinal, Si no hay diferencia doctrinal, Si no hay diferencia doctrinal, Si no hay diferencia doctrinal, Si no hay diferencia doctrinal, ¿merece-rían quizás el mismo trato los otros Padressedevacantes?

Si sí hay diferencia, entonces algunoSi sí hay diferencia, entonces algunoSi sí hay diferencia, entonces algunoSi sí hay diferencia, entonces algunoSi sí hay diferencia, entonces algunocambió,cambió,cambió,cambió,cambió, y no lo fueron ciertamente esos Padresgenerosos y valientes que siempre pensaronigual de la Roma modernista, de Paulo VI ycompañía.

Hoy la Fraternidad estigmatiza la doctrinade Sánchez y Le Lay, goza de su herencia y delos frutos de sus esfuerzos, pero hace renegadosa los que piensan como ellos pensaron y a losque quieren como ellos quisieron.

¿Qué cambió? ¿Quiénes cambiaron?¿Tanto puede valer querer acomodarse¿Tanto puede valer querer acomodarse¿Tanto puede valer querer acomodarse¿Tanto puede valer querer acomodarse¿Tanto puede valer querer acomodarse

con Roma?con Roma?con Roma?con Roma?con Roma?¿Habrá que aceptar lo nuevo para que

Roma reconozca lo viejo, lo de siempre?

R.P. Raúl Sánchez Abelenda R. P. Hervé Le Lay

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Integrismo

¿Callaremos ante la misa nueva para poder¿Callaremos ante la misa nueva para poder¿Callaremos ante la misa nueva para poder¿Callaremos ante la misa nueva para poder¿Callaremos ante la misa nueva para poderdecir la católica?decir la católica?decir la católica?decir la católica?decir la católica?

¿Rezaremos por Primatesta y por Laguna,callando los nombres de Sánchez y Le Lay?

¿Besaremos la mano de Arrio para¿Besaremos la mano de Arrio para¿Besaremos la mano de Arrio para¿Besaremos la mano de Arrio para¿Besaremos la mano de Arrio paraconseguir la libertad de San Atanasio?conseguir la libertad de San Atanasio?conseguir la libertad de San Atanasio?conseguir la libertad de San Atanasio?conseguir la libertad de San Atanasio?

¿Pediremos a Crammer los óleos paraungir las tumbas de los sacerdotes fieles, quepreferirían huir de ellas a ser ungidos de esamanera?

Esos son los corazones de Sánchez yEsos son los corazones de Sánchez yEsos son los corazones de Sánchez yEsos son los corazones de Sánchez yEsos son los corazones de Sánchez yLe Lay.Le Lay.Le Lay.Le Lay.Le Lay. No quisieron más que una Misa,un Sacerdocio y una Iglesia. Para ellos todolo que se opuso a la Tradición de la Iglesiafue pecado, como lo fue para los Santos.Esos corazones latieron con fortaleza de

gigantes para oponerse al mal, al modernismo,a esa misa de segunda. Esos corazones dejaronsu siembra cuajada para otros en los queconfiaron.

¿Latirían igual esos corazones para los¿Latirían igual esos corazones para los¿Latirían igual esos corazones para los¿Latirían igual esos corazones para los¿Latirían igual esos corazones para losquequequequeque hoy se enseñorean en su era? hoy se enseñorean en su era? hoy se enseñorean en su era? hoy se enseñorean en su era? hoy se enseñorean en su era?

O el uso ha aflojado sus cuerdas, o es laO el uso ha aflojado sus cuerdas, o es laO el uso ha aflojado sus cuerdas, o es laO el uso ha aflojado sus cuerdas, o es laO el uso ha aflojado sus cuerdas, o es lamúsica la que ha cambiado.música la que ha cambiado.música la que ha cambiado.música la que ha cambiado.música la que ha cambiado.

R.P. Sánchez, R.P. Le Lay, que la luzperpetua brille para vosotros.

¡Ave Maria Purísima!

(11 de febrero del 2006)

LLLLLOS MONTES DE GELBOÉOS MONTES DE GELBOÉOS MONTES DE GELBOÉOS MONTES DE GELBOÉOS MONTES DE GELBOÉ

Por S.E.R. Donald J. SanbornPor S.E.R. Donald J. SanbornPor S.E.R. Donald J. SanbornPor S.E.R. Donald J. SanbornPor S.E.R. Donald J. Sanborn

AAAAAl final del Libro primero de los Reyes, sepuede leer la terrible derrota del ejército

israelita después de una batalla desesperadacontra los filisteos. Su rey Saúl estaba distraídopor una obsesión de larga data, matar a David,y esto por la simple y única razón de que lohabía desafiado al combate. Tomado por sor-presa, el ejército israelita fue masacrado; Saúl,herido mortalmente, se suicida dejándose caersobre su espada. Todo esto sucedió sobre lamontes de Gelboé. Entonces, los filisteos com-batieron contra Israel; y los varones de Israelhuyeron ante los filisteos, y cayeron muertossobre los montes de Gelboé (I Reyes XXXI,19).

David, que no había tomado parte en labatalla, se sumergió en la tristeza. Lloró a Saúl,su perseguidor porque era su rey. Lloró aJonatán, su más querido amigo. Lloró a los va-lerosos hombres de Israel caídos en la monta-ña. Los ilustres, Oh Israel, han sido muertossobre tus montañas. ¿Cómo han caído los fuer-tes? (II Reyes I, 19).

El compositor George Haendel ha puestomúsica a esta escena dramática del AntiguoTestamento en el oratorio intitulado Saúl. Es-tas palabras con sombríos acentos de himno fú-nebre, lloran la pérdida de la valiente juven-tud de Israel:

Llora Israel, llora tu belleza perdida¡Lo mejor de tu juventud segada en Gelboé!¡Tus más hermosas esperanzas desvanecidas!

¡Que amontonamiento de poderososguerreros sobre el llano!

Cada año, en junio y julio, el sacerdote alleer su breviario recita varias veces la queja deDavid por los sucesos de Gelboé:

Montes Gelboe, nec ros nec pluvia veniant super vos, ubi ceciderunt fortes Israel.

Montes de Gelboé, que no vengan sobre tini la lluvia ni el rocío, allí donde cayeron losbravos de Israel.

Allí donde cayeron los bravos de Israel Allí donde cayeron los bravos de Israel Allí donde cayeron los bravos de Israel Allí donde cayeron los bravos de Israel Allí donde cayeron los bravos de Israel

Cuando se considera que Israel en el Anti-guo Testamento es la prefiguración de la Igle-sia Católica en el Nuevo, y que los filisteos, ene-migos de larga data de los israelitas son unaprefiguración de los enemigos de la Iglesia, esdifícil no hacer la comparación con nuestraépoca.

Nunca estuvo la Iglesia tan acorralada porsus enemigos; nunca con tanto éxito. Nunca an-tes la Iglesia libró un combate tan decisivo con-tra sus enemigos. Son verdaderamente para ellalos montes de Gelboé.

La batalla es feroz. Los filisteos son na-turalmente los modernistas, los israelitasson los católicos fieles a su Santa Fe. Allí

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los filisteos se habían reunido en una fuerzaterrible para responder a la humillación sufri-da con la muerte de Goliat; en nuestra épocason los modernistas, humillados bajo el reina-do de San Pío X, quienes asaltaron la Iglesiacon un nuevo vigor.

Mientras los bravos de Israel -los Católicosfieles- caen poco a poco, masacrados en estefunesto combate.

La formación de un gran ejército La formación de un gran ejército La formación de un gran ejército La formación de un gran ejército La formación de un gran ejército

Un domingo de noviembre de 1964 a lavuelta de la Misa dominical, recuerdo haber-me sentido seriamente desmoralizado. Era elprimer domingo de Adviento y los primeroscambios operados por Pablo VI habían sidointroducidos en la Misa. No más oraciones alpie del altar ni último Evangelio. Se había in-troducido la Misa dialogada y algunos himnoscon letras protestantes resonaron en nuestrosoídos. Todas cosas que fueron ampliamentesobrepasadas por los standars actuales de abe-rración litúrgica, pero instintivamente me dicuenta entonces que algo profundo no iba ver-daderamente en la Iglesia Católica. A pesar demis catorce años, sentía que la religión protes-tante se había infiltrado en la Iglesia Católica.

Mi vida no sería más la misma. La impre-sión interior provocada en mí por los cambiosno hizo más que empeorar con el tiempo. Loscambios se sucedían unos tras otros; la Iglesia-o lo que parecía serlo- era cada vez másprotestantizada.

En 1967 entré al seminario diocesano paraseguir mis estudios universitarios. Inge-nuamente pensaba que el seminario sería unparaíso de ortodoxia y de conservadorismo encomparación con la parroquia liberal. Dehecho, con gran tristeza, descubrí desde elprimer día que era todo lo contrario. Recuerdohaberme horrorizado al escuchar a los semi-naristas más antiguos reclamar el matrimoniopara los sacerdotes, entre otros cambiosliberales.

Hacia 1970 comprendí que nunca seríacapaz de cumplir una función en el contextode Vaticano II, de su religión de futuro. Me dicuenta entonces de lo que iba a llegar a ser lareligión del Novus Ordo, exactamente lo quees ahora. Los seminaristas liberales de esta épo-ca son ahora sacerdotes u obispos, y hay queesperar de su parte ir más adelante aún.

Con algunos otros seminaristas nos pusimosa la búsqueda de diócesis más conservadoras.En aquel momento todo lo que buscábamos oesperábamos era un cierto conservadorismo, unpequeño refugio donde resistir a la tempestaddel liberalismo. Casi todos los conservadorespensaban que la tormenta pasaría pronto, des-de el instante en que el Santo Padre, Pablo VIen la época, descubriera lo tramado por los mal-vados liberales y los castigara. Todos pensá-bamos: el Santo Padre ignora todo lo que pasa,he aquí la razón del liberalismo. Cada año elseminario se volvía más liberal, y todos los añosme decía: «El año próximo esto se acaba». Esonunca se acabó.

En la cabeza de todo conservador siempreestaba la idea implícita de que los liberales eranverdaderos católicos, pero que se dejabanengañar. Una vez que hubiesen visto que loscambios no iban, darían marcha atrás.

Fue en el curso de aquellos años que, conotros seminaristas, comenzamos a frecuentar laFordham University en el Bronx para escucharlas conferencias del Dr. Von Hildebrand sobrelos cambios.

Fui introducido por el Dr. William Marra,hoy muy conocido. Igualmente leía la revistaTriumph y todas las publicaciones tradiciona-les o conservadoras que llegaban a mis manos.

Pero no conseguía nada. Todo iba de malen peor.

Finalmente, a fines de 1970, uno de miscompañeros seminaristas tuvo la idea de escri-bir a The Voice, periódico tradicional publi-cado al norte del condado de New York, parapreguntar si alguien había escuchado hablar dela existencia de un seminario tradicional en al-gún lugar del mundo. La carta fue publicada.Un sacerdote, el Padre Ramsey respondió.Decía no conocer nada viable en los EstadosUnidos, pero había escuchado hablar de unpequeño seminario apenas recientemente fun-dado en Suiza, por un Arzobispo francés. Porotra parte, este Arzobispo debía venir a los Es-tados Unidos la próxima primavera.

Los montes de Gelboé

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Evidentemente interesado, escribí al Ar-zobispo y, bastante rápidamente, recibí unaamable respuesta. Llegaba en marzo y estaríacontento de recibirme, así como a los demásseminaristas interesados. Este encuentro conMons. Lefebvre tuvo lugar en New York ellunes 15 de marzo de 1971. Una vez más mivida tomaba un vuelco decisivo.

La conversación con Mons. Lefebvre con-tenía en germen todas las fuerzas y todos losproblemas que serían parte del movimiento tra-dicionalista en el futuro.

Su Excelencia iba en camino para Co-vington, Kentucky, donde debía encontrarsecon otro miembro de la Congregación del Es-píritu Santo, el Obispo de Covington.

El Arzobispo inicia la conversación mos-trándonos la aprobación que había obtenidode la diócesis de Friburgo para la Fraternidad.Era pues claro que tenía la intención de tra-bajar en el interior de la estructura del NovusOrdo. En la época ninguno de nosotros habríajamás pensado obrar de otra manera, nosotrosbuscábamos solamente un refugio, un lugardonde poder ser católico y ocuparnos de nues-tros propios asuntos.

Pero durante la conversación, MonseñorLefebvre explicó que era necesario conservarexclusivamente la Misa latina, que era la misaen uso en su seminario. Aunque feliz con laidea de reencontrar la Misa latina tradicional,pues yo aborrecía la Nueva Misa, la idea deconservar la tradicional me preocupaba. Consi-derando que Pablo VI era el Papa, lo que to-dos pensábamos en la época, ¿cómo podíaresistirlo en este punto? Recuerdo que unode los seminaristas le formuló esta objeción.El Arzobispo dio una vaga respuesta respectode su legalidad, e insistió en la necesidad deconservar la Misa tradicional para salvaguardarla Fe. Evidentemente tenía razón, pero la cues-tión de la legalidad permanecía, desconcer-tante e inquietante.

Esta conversación presagiaba todos losacontecimientos que vendrían después. El de-seo de colaborar con el Novus Ordo iba final-mente a entrar en conflicto con la resoluciónde mantener la Misa tradicional y la Fe Cató-lica en general. El Arzobispo, y con él la Frater-nidad, iba a pasar veinticinco años de agoníatratando de casar dos elementos contradic-torios: el Novus Ordo y la Fe Católica. Y comoel Novus Ordo está promulgado por el «papa»,

el Arzobispo y la Fraternidad buscarán una víamedia imposible entre reconocer en él la auto-ridad de Cristo y resistir en él a la autoridad deCristo.

Estas dos tendencias contradictorias deMonseñor Lefebvre, trabajar con el NovusOrdo por un lado y por el otro, preservar laFe Católica, estarán en el origen de las dos ten-dencias que nacerán en Ecône: la línea de losblandos, los liberales que pretendían compro-meter la Fe Católica con el fin de obtener laaprobación del Novus Ordo; y la línea de losduros que preferirán abandonar toda espe-ranza de aprobación por parte del Novus Ordo,antes que comprometer la Fe.

Como dije hace diez años en un artículointitulado The Crux of the Matter, Monseñordio a las dos facciones motivos de esperanza.Algunos actos y declaraciones se colocabandel lado de los blandos, otras del lado de losduros. El resultado fue que cada partido podíapresumir de ser el intérprete de las ideas y delas tendencias de Monseñor.

De hecho, este seguía un camino que noera ni el de uno ni el de otro partido. El mé-todo que preconizaba para resolver la crisis dela Iglesia consistía en preparar un gran ejércitode sacerdotes tradicionalistas que serían en-viados por todas partes a decir la Misa; por suMisa y su apostolado atraerían a los católicos.El Novus Ordo perecería por falta de voca-ciones, pensaba, y rápidamente el Vaticano ylos obispos deberían capitular ante el hecho deque los únicos sacerdotes que permaneceríanserían tradicionalistas. De buen o mal gradotendrían que volver a la Tradición. Por otraparte, Monseñor pensaba que era absoluta-mente necesario preservar la doctrina católica,la liturgia y la práctica y, en consecuencia, re-sistir a la autoridad del Novus Ordo, es decir,en particular a Pablo VI.

De esta doble afirmación nació la únicasolución posible: «el filtro». Reconocer la auto-ridad del Novus Ordo como la autoridad cató-lica, pero pasar por el filtro sus doctrinas, susleyes y su liturgia para quedarse con lo que escatólico y rechazar lo que no lo es.

Además Monseñor Lefebvre buscó formarseminaristas que aceptaran esta solución y,mirándolo bien, tuvieran a la Fraternidad-es decir a él- como la autoridad habilitadapara jugar este rol de «filtro». Es así que nacióel «culto de Monseñor». Incapaces de resolver

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el problema de la autoridad, los seminaristasconsideraron a Monseñor Lefebvre como elvocero excepcional de Dios en esta crisis. Romano era más un problema desde que Monseñorestaba allí para interpretar el pensamiento y paraconducirnos entre los diversos obstáculosmodernistas que se suscitaban.

De 1970 a 1975, estas tres corrientes, líneade los duros, línea de los blandos y línea deMonseñor se desarrollaron paralelamente y notuvieron sino raros choques de orden menor.Los «duros» hicieron conocer abiertamente susopiniones sedevacantistas respecto de Pablo VI.No veían más la necesidad de ocultar su ali-neación con el Breviario y las rúbricas de SanPío X, y por todas partes en el seminario sepodían ver seminaristas con estos breviarios.

En clase, los «duros» discutían con los pro-fesores de tendencia modernista; un ciertoinglés muy conocido, hoy obispo, dirigía latropa. Los «blandos» defendían a los profeso-res y hostigaban a los «duros». MonseñorLefebvre permanecía generalmente fuera.

En 1974, el Vaticano decide efectuar unainvestigación sobre Ecône y envía visitadorespara interrogar a docentes y seminaristas.Previendo que el informe sería mal recibido,Monseñor Lefebvre hace su famosa Declaración,que alegró mucho a los «duros» y fue un golpepara los «blandos». Un año más tarde, en mayode 1975, Pablo VI suprime la Fraternidad.Monseñor Lefebvre decide resistir y mantieneabierto su seminario de Ecône. Los «duros»exultaban, llenos de entusiasmo por esta nuevaguerra abierta con el modernismo más particu-larmente localizado en el Vaticano. Estos notenían en cuenta la supresión, considerando losactos de Pablo VI nulos, sin existencia.

Para los «blandos» era la tempestad. Mu-chos dejaron Ecône. Los de la línea de Mon-señor continuaron siguiéndolo lealmente.

Los acontecimientos de 1975 a 1978, hi-cieron presagiar el triunfo de los «duros».Monseñor parecía abandonar toda esperanza,e incluso todo deseo de reconciliarse con elmodernista Montini. Hablaba de la iglesia delVaticano II como de «una iglesia cismática»y de la Nueva Misa como de una «misabastarda». En ese momento pareció que la di-cotomía de Monseñor Lefevbre de los añosprecedentes se resolvería con la decisión lógicay coherente de proseguir la guerra contrael Novus Ordo. La Fraternidad habría sido

el gran ejército de la Iglesia Católica frente asus enemigos modernistas, los filisteos, en el in-terior de los muros, los muros del Vaticano prin-cipalmente. Ella habría atraído las vocacionesdel mundo entero, las habría formado según elespíritu de la Iglesia Católica, antimodernista,para enviarlas luego a los campos de batalla detodos los puntos de la tierra. El futuro se anun-ciaba brillante, seguro, glorioso.

Fue entonces que tuvo lugar un suceso quealegró a mucha gente: Pablo VI dejó de vivir.Era el 6 de agosto de 1978.

El abrazo fatal El abrazo fatal El abrazo fatal El abrazo fatal El abrazo fatal

Los pocos días concedidos a Luciani co-rrieron y fue elegido el actual [este artículo esde 1994, NdR.] y aparentemente inmortalWojtyla, en octubre de 1978, como tercer«papa» del Vaticano II. Monseñor quiso veral nuevo «papa». El encuentro tuvo lugar pocotiempo después de la elección de Wojtyla.En el curso de esta conversación histórica,Wojtyla declara a Mons. Lefebvre que podíacontinuar todo «aceptando el Concilio a la luzde la Tradición», fórmula que Monseñor habíautilizado siempre hasta entonces en su tenta-tiva de coexistencia con el Novus Ordo. Estosignificaba: para Monseñor, evaluar el Con-cilio para retener solamente lo que era cató-lico; para Wojtyla, tener otro color en el espec-tro de las ideas. Para Monseñor Lefebvre erala renovación de las esperanzas, alimentadasdurante el pontificado de Pablo VI, de recibirla aprobación de parte del Novus Ordo; paraWojtyla, era el medio de reintegrar a los tradi-cionalistas en una «High Church». Para Mons.Lefebvre era la esperanza de obtener unacapilla lateral tradicionalista en el interior de lacatedral modernista; igualmente para Wojtyla.

Habiéndolos reunido esta esperanza dereconciliación, Wojtyla dio a Monseñor unabrazo fatal. La guerra había terminado.

Al menos allí. Después de esta entrevista,no le quedaba a Monseñor más que una cosapara hacer: transformar la línea dura de suFraternidad, dispuesta en orden de batalla, enun instrumento de compromiso lleno de flexi-bilidad. El diálogo iba a ser el orden del díapara los años a venir, y necesitaba tras de sí unclero que trabajase, no espada sino pluma enmano, en la firma de un tratado de paz con lossaboteadores del cato1icismo.

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Se siguió un reino del terror en el interiorde la Fraternidad. Convencido de que en ade-lante tenía que preparar un ejército de dia-logadores y de personas dispuestas al compro-miso para concluir su larga búsqueda en vistade la aprobación del Vaticano modernista,Monseñor comprende que debía o convertir oeliminar la oposición. Lo que hizo con unadecisión implacable, y aún cruel. El sedeva-cantismo fue desterrado. Era preciso o bienreconocer que Juan Pablo II era papa, o bienusted se iba a vivir en el exilio y la pobreza.

Con gran alegría de los blandos, cada durode la Fraternidad fue sistemáticamente derri-bado, sea por la conversión obtenida por pre-siones, sea por la expulsión. Es con la expul-sión de cuatro sacerdotes italianos que conclu-ye el procedimiento en 1986, y ni uno de aque-llos que consideraban a Wojtyla como el ene-migo permanecerá en la Fraternidad. El ca-mino estaba despejado desde entonces paraun compromiso que permitiera la coexistencia,la capilla lateral en la Catedral modernista delEcumenismo.

A pesar del jaque de la reunión de Asís yde otros crímenes ecuménicos ultrajantes porparte de Wojtyla, las negociaciones con el ene-migo prosiguieron su curso hasta el fatídico díadel Protocolo: 5 de mayo de 1988, fiesta deSan Pío V, ¡qué coincidencia!

Después de meses de negociaciones conRatzinger, un documento considerado comopreparatorio antes del último acuerdo defini-tivo más formal fue presentado a la firma deMonseñor Lefebvre. En este fatídico Proto-colo, como se lo llama, Monseñor Lefebvre:

1) Prometía fidelidad a Juan Pablo II y alcuerpo de los obispos del Novus Ordo.

2) Estaba de acuerdo en aceptar el capí-tulo 25 de Lumen Gentium, reconociendo asíal Vaticano II como la enseñanza de la IglesiaCatólica sin ninguna reserva.

3) Aceptaba el diálogo con el Vaticano so-bre los puntos discutidos del Vaticano II, lanueva liturgia, los problemas disciplinares,«evitando toda polémica», dicho de otra mane-ra, abandonando la denuncia pública del error.

4) Reconocía la validez de la Nueva Misa yde los nuevos sacramentos tal como fueronpromulgados por Pablo VI y Juan Pablo II ensus ediciones oficiales, lo que implica que setrata de ritos Católicos promulgados por la Igle-sia, no pueden entonces ser inválidos.

5) Reconocía el Código de Derecho Canó-nico, que por su propia boca había declaradolleno de errores, sino de herejías.

En contrapartida, Ratzinger concedía a laFraternidad un lugar en lo que MonseñorLefebvre siempre llamó «la iglesia conciliar».Además, estaba de acuerdo en sugerir al«Santo Padre» de nombrar un obispo elegidoentre los miembros de la Fraternidad. Por otrolado además, el Vaticano aceptaba constituiruna «Comisión de la Tradición» para ayudar asalvaguardar las prácticas tradicionales.

El mismo día siguiente, 6 de mayo, Mon-señor Lefebvre violaba el acuerdo apenas acep-tado, diciendo a Ratzinger que si el «Papa» nonombraba un obispo y preparaba el MandatoApostólico (el permiso para consagrar) paramediados de junio, él procedería sin esperarmás a la ceremonia. Presentaba como razón elhecho de que dejar el acontecimiento para mástarde, causaría un sentimiento de desilusiónentre los tradicionalistas. Además, añadía,«hoteles, medios de comunicación, inmensastiendas a montar para la ceremonia, deberíandetenerse».

Ratzinger y Monseñor se reencontraron el24 de mayo. Ratzinger aseguró a Monseñorque el «Santo Padre» elegiría un obispo de laFraternidad, que aprobaría una consagraciónhecha el 15 de agosto, solamente cuarenta ycinco días después del 30 de junio tan deseado.Monseñor respondió con dos cartas, una aRatzinger y otra a Wojtyla; insistía en la can-tidad de tres para los obispos, en la fecha del30 de junio para la consagración, y pedía quela «Comisión para la Tradición» comportaseuna mayoría de miembros de la Fraternidad.

Ratzinger respondió el 30 de mayo insis-tiendo en los términos del Protocolo del 5 demayo, y en la sumisión del Arzobispo al «Papa»en lo que se refería a la consagración. El 2 dejunio Monseñor respondía denunciando elespíritu del Vaticano II y anunciaba a Ratzingerque tenía la intención de proceder a la con-sagración el 30 de junio, amparándose en el«permiso» concedido por Roma para el 15 deagosto.

Las tergiversaciones continuaron. El 15 dejunio Monseñor Lefebvre ofreció una conferen-cia de prensa en la que declaró que Juan PabloII no era católico, que estaba excomulgado,fuera de la Iglesia, pero que sin embargo, era eljefe de la Iglesia. El 16, decía a un periodista

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que cambiaría de opinión si Juan Pablo II -quela víspera no era siquiera católico- aprobaba suscuatro obispos.

El 30 de junio Monseñor Lefebvre con-sagró sus cuatro obispos. El 2 de julio JuanPablo II los excomulgó, así como a todos losque lo siguieran.

Las dos caras del Arzobispo Las dos caras del Arzobispo Las dos caras del Arzobispo Las dos caras del Arzobispo Las dos caras del Arzobispo

El desarrollo de estas tratativas con el Vati-cano modernista mostró de manera evidenteque existían en Monseñor Lefebvre dos aspec-tos opuestos, cada uno capaz de dictar su pro-pia teoría distinta y contradictoria, así corno supropio modo de acción.

Por un lado, estaba la fe de Monseñor.Lo conocí durante muchos años, puedo tes-timoniar del hecho que de corazón era pro-fundamente católico, antiliberal, antimo-dernista. Detestaba los cambios del Vatica-no II, y como todos nosotros deseaba lavuelta de la Fe Católica.

Por otro parte, estaba la diplomacia delArzobispo. Él creía firmemente y, bien incli-nado a este arte por haber sido Delegado Apos-tólico, pensaba poder resolver los problemasde la Iglesia por medio de la diplomacia.

Libre de las consideraciones diplomáticas,su fe resplandecía, inflamada por su fortalezade alma. Las declaraciones que hacía en estosmomentos de humor no-diplomático y sincálculo, eran excelentes. Eran exactamente lasque la Iglesia necesitaba: una simple declara-ción de la verdad sin ambigüedad, una denun-cia directa de los modernistas, un fuerte pro-grama de acción positiva contra ellos por me-dio de la formación y ordenación de sacer-dotes tradicionales. Es en este último aspectoque reside toda la grandeza de MonseñorLefebvre.

Por el contrario, cuando la diplomacia dic-taba sus pensamientos y sus acciones aparecíacomo una persona completamente distinta.Listo para realizar vergonzosas capitulacionespor alcanzar su objetivo, ofrecía en bandeja alos modernistas afirmaciones ambiguas, espe-rando que ellos aceptaran darle un lugar en lamesa modernista. Por ejemplo, aún no que-riendo saber nada de la Misa Nueva, aceptaautorizar oficialmente la celebración de unaMisa Nueva en la vasta iglesia parisina deSan Nicolás du Chardonnet:

«El Cardenal (Ratzinger) nos hizo saberque entonces sería necesario autorizar la cele-bración de una Misa Nueva en San Nicolás duChardonnet. Insiste en la existencia de unaúnica Iglesia, la del Vaticano II. A pesar de es-tas decepciones, firmo el protocolo del 5 demayo» (Dossier sobre las consagracionesepiscopales, Ecône 1988, pág. 4).

Bajo la influencia de la diplomacia, sucoraje habitual se transformaba en una debi-lidad indecible, temerosa frente a los enemigosde la Iglesia. Así en 1974 diciendo que su bri-llante Declaración era un gaffe diplomático, eslo que presentó como excusa al Cardenal Seper,excusa indigna de su fe y de su fortaleza, di-ciendo que había sido compuesta en un mo-mento de indignación.

A Ratzinger en un intento de conseguirque el Vaticano aprobase las esperadas consa-graciones, presenta como razón que las «tien-das ya fueron alquiladas», como si las consagra-ciones no fueran apenas más que una fiesta dematrimonio.

¿Pensaba realmente que el Vaticano sedejaría tocar por una historia de tiendas?¿Verdaderamente pensaba que el inconve-niente de anular las tiendas tuviese algo quever con el asunto del momento? Por supuestoque no. En realidad, Monseñor sabía en sucorazón que Juan Pablo II no era más papaque usted y que yo, sus relaciones con él noeran la traducción de un espíritu de sumisióna su «autoridad», sino más bien un intentopor obtener de Wojtyla lo que Wojtyla podíadarle: una apariencia de legitimidad.

La prueba está en la posición que expre-sa a los cuatro obispos el 28 de agosto de 1987,justo antes de que comience el largo procesode negociaciones finales: «La Cátedra dePedro», les escribe, «y los puestos de autoridadde Roma están ocupados por anticristos» (Ibíd.,pág. 1). ¿Cómo pudo honestamente entablarnegociaciones con estos anticristos, esforzán-dose por obtener de ellos el reconocimiento,de modo de trabajar conjuntamente con ellos?Uno se lo pregunta. ¿Cómo podía llamarVicario de Cristo a quién condenaba comoanticristo?

La respuesta reside en las dos caras deMonseñor Lefebvre.

Como dos discos con registros diferentes quegiran al mismo tiempo, los dos aspectos de Mon-señor Lefebvre, el de la fe y el de la diplomacia,

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LA PRIMERA CARA

CARTA DEL ARZOBISPO LEFEBVRE A JUAN

PABLO II PARA PEDIR RECONOCIMIENTO Y

COEXISTENCIA - 8 DE MARZO DE 1980

Seminario Internacional San Pío X,8 de marzo de 1980

Santo Padre:

Para poner fin a las dudas que se pro-pagan actualmente, sea en Roma, sea enciertos ambientes tradicionalistas de Euro-pa o incluso de América, concernientes a miactitud y a mi pensamiento respecto delPapa, el Concilio y el Novus Ordo de la Misay temiendo que estas dudas lleguen hastaVuestra Santidad, me permito afirmar nue-vamente lo que siempre he expresado:

1) Que no tengo ninguna duda acercade la legitimidad y validez de Vuestra elec-ción y que en consecuencia, no puedo tole-rar que no se dirijan a Dios las oracionesprescriptas por la Santa Iglesia por VuestraSantidad. Ya he tenido que reprimir estasideas y sigo haciéndolo en las confrontacio-nes con algunos seminaristas y sacerdotesque se han dejado influenciar por eclesiás-ticos ajenos a la Fraternidad.

2) Que estoy plenamente de acuerdocon el juicio que Vuestra Santidad ha dadorespecto del Concilio Vaticano II el 6 de no-viembre de 1978 en la reunión del Sacro Co-legio: «Que el Concilio debe comprendersea la luz de toda la Santa Tradición y sobre labase del magisterio constante de la SantaIglesia».

3) En cuanto a la Misa del Novus Ordo,pese a todas las reservas que se deben ha-cer al respecto, jamás he afirmado que ensí sea inválida o herética.

Daré gracias a Dios y a Vuestra Santi-dad si estas declaraciones pudieran permi-tir la libre aplicación de la liturgia tradicionaly el reconocimiento por parte de la Iglesiade la Fraternidad San Pío X como el de to-dos aquellos que, firmando esta declaración,están empeñados en salvar a la Iglesia per-petuando su Tradición.

Que Vuestra Santidad se digne aceptarmis sentimientos de profundo y filial res-peto en Cristo y María.

Marcel LefebvreArzobispo emérito de Tulle

LA OTRA CARA

EXTRACTOS DE LA DECLARACIÓN DEL 2 DE

AGOSTO DE 1976. Cfr. Itinéraires, diciem-bre de 1976, La condamnation sauvagede Mgr Lefebvre, págs. 176-177, pág.175, séptima edición.

Por otra parte, si estamos ciertos de quela Fe enseñada por la Iglesia durante veintesiglos no puede contener errores, muchomenos tenemos la certeza absoluta de queel Papa sea verdaderamente Papa. La he-rejía, el cisma, la excomunión ipso facto, lainvalidez de la elección, son otras tantascausas que, eventualmente, pueden hacerque un Papa no lo haya sido jamás o no losea más. En este caso, evidentemente muyexcepcional, la Iglesia se hallaría en una si-tuación similar a la que conoce tras el dece-so de un Sumo Pontífice.

Pues que, en suma, un grave problemase presenta a la conciencia y a la Fe de to-dos los católicos desde el comienzo del pon-tificado de Pablo VI. ¿Como puede un Papa,verdadero sucesor de Pedro, garantizadopor la asistencia del Espíritu Santo, presidirla destrucción de la Iglesia, la más profunday extensa de la historia en el espacio de tanpoco tiempo, como ningún heresiarca jamáslogró hacer?

Todos aquellos que cooperan en la apli-cación de esta revolución, aceptan y adhie-ren a esta nueva Iglesia Conciliar, como lallama Su Excelencia Monseñor Benelli en lacarta que me envió en nombre del Santo Pa-dre el pasado 25 de junio, y caen en cisma.

LAS DOS CARAS DE MONSEÑOR LEFEBVRE

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podían manifestarse simultáneamente, a vecesel mismo día, en sus declaraciones, en sus to-mas de posición y en sus actos.

Un ejército que combate por la coexistenciaUn ejército que combate por la coexistenciaUn ejército que combate por la coexistenciaUn ejército que combate por la coexistenciaUn ejército que combate por la coexistenciacon los herejes con los herejes con los herejes con los herejes con los herejes

Se escucha frecuentemente decir que si nohubiese habido un Monseñor Lefebvre, no ha-bría en absoluto movimiento tradicionalista, nisacerdotes, ni Misa tradicional, nada.

Esta afirmación es en gran parte verdadera.Subrayemos que es imposible decir lo quehubieran hecho otros obispos si el movimientotradicional no hubiera sido tomado en manopor Monseñor Lefebvre. Se podría pensar quealgunos obispos pudieran haberse alejado,espantados por lo que percibirían como unaposición esencialmente no-católica consistenteen afirmar que Wojtyla posee la autoridadpapal y en ignorarla al mismo tiempo. Debidoal hecho de esta posición imposible deMonseñor Lefebvre, casi todo el movimientotradicional lleva en su cara una marchites no-católica. No obstante, pertenece a MonseñorLefebvre el haber concebido la idea de un granejército de sacerdotes esparcidos por el mundoentero que trabajasen de una manera coherentey unificada contra el clero modernista. Es élquien tiene el mérito de haber dispuesto unsistema para realizar este fin con la fundaciónde seminarios, la implantación de numerosascasas religiosas, de escuelas, de conventos y denoviciados. Es también él quien tiene el méritode haber formado un ejército bien equipado,al menos en el plano material y organizativo.

Gracias a esta proeza material y organizativa,así como al carisma que naturalmente atraía aél tanta gente, arrastró tras él casi todas lasvocaciones al sacerdocio de cuantos resistían alos cambios. La creación de Ecône en 1970 fueel llamado de clarín de las tropas de la Iglesiapara la última batalla contra el poder de lastinieblas, contra las puertas del infierno. Muchosrespondieron al llamado y continúan res-pondiendo. Es la juventud elegida de Israel enla feroz batalla contra los filisteos.

Sin embargo, como cuando la batalla sobrelos montes de Gelboé, nuestra juventud de éliteestá a punto de hacerse masacrar, de hacersebatir por los filisteos.

Pues, como hace mucho tiempo que el ejér-cito de sacerdotes que resisten al modernismo

no comprende que los filisteos son el enemigo,será aniquilado.

En efecto, si es Monseñor Lefebvre quientiene el mérito de haber armado y equipadoeste ejército de sacerdotes, es igualmente a élque pertenece la responsabilidad de haberllevado a estos sacerdotes -así como a los simpleslaicos que los asisten- a la trampa del granenemigo. Esta trampa del enemigo consiste enatraer la resistencia al modernismo haciéndolapasar por una rama tradicionalista de la religiónmodernista, una «High Church» sobre el mo-delo de la rama conservadora del anglicanismo.

Esta trampa, esta «solución» del problemadel Vaticano II y de sus reformas, sirve per-fectamente a los fines del modernismo. Comola araña en su tela, él captura así virtualmentehacia el interior de su religión reformada,herética, toda resistencia que pudiera oponerleel catolicismo. Él la captura, le pone suscondiciones, la contiene y la desviriliza. LaIglesia «Católica» apareció entonces a los ojosdel mundo entero semejante a la Iglesia deInglaterra, una iglesia en que la adhesión ala Fe Católica estaría reducida a la pompalitúrgica, y donde la «creencia católica» estaríaen comunión con la herejía. Un tal sistemareduce a la Iglesia Católica a una secta, puesella no puede prestar el nombre de católico alos herejes modernistas y al mismo tiempo,llamarse la verdadera Iglesia de Cristo.

Sin embargo, es la solución que ven loslefebvristas a los problemas de la Iglesia: co-existencia de los modernistas con los católicosen la misma Iglesia, en cuyo seno ellos tendríansus iglesias y nosotros las nuestras, todos bajoel mismo papa que sería el Santo Padre tantode los herejes como de los católicos.

Esta actitud no viene de Dios. Nunca en lahistoria del Antiguo o del Nuevo Testamento,Dios hizo compromisos con sus enemigos.Nunca permitió la mezcla de las falsas religio-nes con Su sagrada doctrina. De hecho, fue jus-tamente por esta razón, por buscar siempremezclar Su Fe divinamente revelada con lasreligiones paganas de los pueblos vecinos, queen el Antiguo Testamento el pueblo judío eracontinuamente castigado.

No, o bien Vaticano II viene de Dios, obien no viene de Dios. O bien los cambiostraídos por este Concilio vienen del EspírituSanto, o no vienen del Espíritu Santo. Si vie-nen del Espíritu Santo, deben ser aceptados

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y nuestra resistencia es pecado. Si no vienendel Espíritu Santo, es que vienen del demonioy no existe en este caso más que una respuestade la Iglesia: es el anatema, mil veces el anate-ma y la excomunión de todos los herejes. No lacoexistencia con la herejía y los herejes. Recla-mar una tal coexistencia, es reducir la Iglesia auna secta como las de los protestantes.

La resistencia que oponemos al Vatica-no II y a sus cambios no tiene entonces por finla obtención de una capilla lateral tradicionalen el interior de la gran catedral modernista.No, nuestra voz se eleva para rechazar y de-nunciar la herejía, es la voz de la Fe contra es-tos herejes que han invadido nuestros edificiossagrados y los han colmado de la abominaciónherética.

Monseñor Lefebvre ha provisto a sus sa-cerdotes de todo, excepto de la adecuada teo-logía para distinguir a los enemigos de la Igle-sia; ha formado un ejército que no sabe dondeestá el enemigo. Combaten por el «recono-cimiento» de las «autoridades» modernistas.Buscan ser absorbidos por los filisteos, no ven-cerlos. Quieren trabajar con el modernismo enel interior del Vaticano, y no expulsarlo. Com-baten por la coexistencia con los modernistas,por compartir la misma Iglesia con los herejes.

El espíritu de «negociación con Roma» con-tinúa haciendo su camino en el interior de laFraternidad. El mismo término suena cismá-tico, pues los católicos no negocian con Roma,se someten a Roma. Poco tiempo después delas consagraciones de 1988, Monseñor Lefebvredeclaraba que las negociaciones continuarían yque preveía que en cinco años todo se resol-vería. Recientemente [artículo de 1994] tam-bién hemos escuchado hablar de nuevas nego-ciaciones, de nuevo con Wojtyla. La encíclicade Wojtyla, Veritatis Splendor, fue objeto deelogio del entonces Rector de Ecône (!), que lacalificó de «antiliberal, antiecuménica, anti-colegial», «no necesitando ninguna revisión».

La raíz del problema La raíz del problema La raíz del problema La raíz del problema La raíz del problema

La razón por la cual la Fraternidad pro-sigue la vía de la negociación con los mo-dernistas con el objetivo último de ser absor-bidos por ellos, es que considera que Wojtyladetenta la autoridad papal. Siente la necesidadde someterse a él, de ser reconocida por él paraestar sometida a Cristo, para ser reconocida

por Cristo. Pues la autoridad papal es la auto-ridad de Cristo.

Sin embargo, al mismo tiempo, en la Fra-ternidad se mira casi todo lo que dice o haceWojtyla como herético, erróneo, escandalosoo peligroso para las almas. Ellos dicen abier-tamente que un católico no puede sobrevivirespiritualmente en el Novus Ordo. Es decir,que la Misa y los Sacramentos, la doctrina y ladisciplina que nos han sido dadas oficialmentepor el Papa (Papa a sus ojos) son a tal puntonocivas para las almas, que son para éstas, cau-sa de muerte espiritual.

Ante este peligro de muerte espiritual paralas almas, la Fraternidad considera que tienecarta blanca para continuar todo el apostoladoque quiera en no importa qué diócesis delmundo. Al mismo tiempo, ella prosigue lasnegociaciones con el agente de muerte espi-ritual, con la esperanza de poder trabajar codoa codo con él en las diócesis, como hace laFraternidad San Pedro.

Que la Fraternidad abandone esta posi-ción insostenible y adopte la posición católica,y se convertirá entonces en el verdadero y va-liente ejército de resistencia que siempre habríadebido ser.

Su posición es absurda, ya que con su modode ver ellos combaten a la verdadera IglesiaCatólica de la cual quieren formar parte. Perolos católicos no combaten a su Iglesia, sino quese le someten ya que es indefectible e infalible.Ella es la Iglesia de Cristo, y su autoridad es laautoridad de Cristo.

Es pues imposible que la autoridad católica-la autoridad de Cristo- prescriba para la IglesiaCatólica entera, doctrinas, disciplinas, Misas osacramentos erróneos o fautores de muerte; tales la posición católica. Como las reformas delVaticano II son falsas y causantes de muerte, esimposible que procedan de la autoridad católica,la autoridad de Cristo. Es en consecuenciaimposible que Wojtyla posea la autoridad papalque pretende tener. El no representa a la IglesiaCatólica. Las reformas del Vaticano II no nosvienen de la Iglesia Católica.

La conclusión práctica de la posición ca-tólica es evidente: no puede haber compro-miso con los herejes de las cancillerías vati-canas y episcopales. Es el deber de la Iglesiadenunciar a los modernistas y a los imposto-res que pretenden tener la autoridad católicae incitar a los católicos a no darles crédito,

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a rehusarles el nombre de católico. Esta de-nuncia de su falsa autoridad es esencial a laindefectibilidad de la Iglesia, pues la Iglesiasería defectible si aceptara como católicas lasdoctrinas, disciplinas y liturgias no-católicasque emanan del Vaticano II, de Montini y deWojtyla.

La Fraternidad San Pedro, una hijaLa Fraternidad San Pedro, una hijaLa Fraternidad San Pedro, una hijaLa Fraternidad San Pedro, una hijaLa Fraternidad San Pedro, una hijade Monseñor Lefebvre de Monseñor Lefebvre de Monseñor Lefebvre de Monseñor Lefebvre de Monseñor Lefebvre

Los efectos desastrosos de la diplomacia deMonseñor Lefebvre y de la falsa eclesiologíasobre la que se basa, se ven en la FraternidadSan Pedro y en la Misa del Indulto. La sola yúnica razón por la que tenemos una y otra, esque Monseñor Lefebvre las ha pedido y ha tra-bajado duro para obtenerlas.

La idea de una congregación religiosa tra-bajando en el interior de las estructuras dio-cesanas del Novus Ordo conservando al mis-mo tiempo la Misa y la teología tradicional, hasido, desde el comienzo, el sueño de Monse-ñor Lefebvre. Este sueño se realizó cuando elProtocolo fue puesto ante él para que lo fir-mase. Obtuvo finalmente lo que, por tan largotiempo y gracias a una hábil diplomacia, habíaproyectado y tratado de conseguir. Y si se pue-de decir que sin Monseñor Lefebvre no ten-dríamos ningún sacerdote tradicionalista,igualmente se puede decir que sin MonseñorLefebvre no tendríamos Fraternidad San Pe-dro ni Misa del Indulto. Creo que con el tiem-po, la Fraternidad San Pedro y la Misa del In-dulto suplantarán a la Fraternidad San Pío X.Es una cuestión de sentido común: si Wojtylaes el Papa y el Vaticano II un verdadero Con-cilio católico, ¿cómo podemos lógicamente re-sistirlo cuando nos ofrece una cucha tradicio-nalista? ¿Cómo podemos decir lógicamente quesus doctrinas son erróneas o su liturgia fautorade muerte? Evidentemente, no podemos. Conla Fraternidad San Pedro «mate la gallina y ten-drá los huevos», es decir, que tendrá la Tradi-ción y Wojtyla al mismo tiempo. Si usted estácon la Fraternidad San Pío X, usted continuarácon el problema constante y lacerante de la au-toridad. La «autoridad de Cristo» excomulgó ala Fraternidad San Pío X. ¿Que puede presen-tar ella como solución a este problema, si no esque «la autoridad de Cristo se equivoca»?

Constatamos también la caída de la va-liente juventud de la Iglesia en la cantidad

significativa de defecciones de la FraternidadSan Pío X. Cada vez que algunos sacerdotesabandonan este grupo se orientan siemprehacia la izquierda, es decir, siempre más cercadel Novus Ordo vía la Fraternidad San Pedroo el Indulto. Nunca se alejan del Novus Ordo.He aquí un hecho que dice mucho sobre laformación que reciben en los seminarioslefebvristas.

El Padre John Rizzo es un ejemplo de esto.Él era uno de mis seminaristas en Ridgefield.Era muy duro en la época en sus posicionesteológicas, y no quería tener nada que ver conel Novus Ordo. En estos momentos leemos queha sido aceptado en una diócesis del NovusOrdo y que trabaja con los modernistas. ¿Quepasó? Simplemente diez años de lefebvrismo.Durante esos diez años se le inculcó que la po-sición dura de los «nueve malos sacerdotes»(que salieron de la Fraternidad en 1983-Sodalitium) era cismática, ya que no reconocíanal Papa. Y bien, honor a ustedes de la Frater-nidad San Pío X por haber tomado a su cargoun buen seminarista y haberlo arruinado, ¡puesno hizo nada más que sacar la conclusión ló-gica de vuestras posiciones teologicas! Si uste-des no abandonan sus posiciones inconsisten-tes y peligrosas, ustedes verán el fiasco del Pa-dre Rizzo multiplicarse a gran escala.

Ninguna base lógica para el apostolado Ninguna base lógica para el apostolado Ninguna base lógica para el apostolado Ninguna base lógica para el apostolado Ninguna base lógica para el apostolado

Por reconocer hace tanto tiempo en Woj-tyla la plena posesión de la autoridad papal,la Fraternidad no ofrece ninguna base lógicaque justifique su apostolado.

Cuando un sacerdote ejerce este apostoladoen tiempos normales no puede practicarninguna actividad sacerdotal sin ser autorizadopor la autoridad competente, es decir, el obispode la diócesis. Es esta autorización la que haceque la Misa del sacerdote y sus Sacramentossean católicos; o sea, administrados por unagente de la Iglesia Católica debidamenteautorizado. Es este defecto de autorización quehace de la Misa griega ortodoxa una Misa no-católica: aunque válidamente ordenado yaunque diga una Misa válida, el sacerdote noactúa en nombre de la Iglesia Católica sinocontra ella.

Cuando el sacerdote tradicionalista ejercesu función, cuando dice la Misa y adminis-tra los Sacramentos sin el permiso del obispo

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del lugar, debe justificar de una manera u otrael hecho de hacerlo sin autorización. La únicajustificación posible que podría presentar es lasiguiente: «la Iglesia quiere que lo haga». Nin-guna autoridad lo autorizó a decir la Misa y adistribuir los Sacramentos, por tanto debe te-ner un argumento coherente y convincente paradecir que la Iglesia -Cristo en última instancia-quiere que así lo haga.

Pero si el sacerdote tradicionalista dice quela autoridad es revestida por Wojtyla o el obis-po del lugar, ¿cómo puede entonces afirmarque la Iglesia quiere que ejerza un apostoladono autorizado? Si la autoridad de Cristo reposaen el obispo del lugar, ¿cómo puede entoncesla autoridad de Cristo querer que el sacerdotetradicionalista actúe contra el obispo del lugar?Si la autoridad de Cristo reside en Wojtyla,¿cómo puede Cristo desear que un grupo desacerdotes ejerza un apostolado en despreciode Wojtyla? ¿Cristo está contra Cristo?

¿Miramos también la otra cara de la mone-da? Si la autoridad de Cristo no reside enWojtyla, ¿cómo entonces Cristo o la Iglesia au-torizaría el apostolado de quienes afirman coninsistencia que el hereje Wojtvla es verdadera-mente el Papa? ¿Cómo Cristo o la Iglesia pue-de desear el apostolado de sacerdotes que in-tentan llevar a los fieles al rebaño de los falsospastores, de pastores heréticos, de sacerdotesque denuncian como cismáticos a quienes noreconocen a los falsos pastores?

Todo esto para decir que no es posible se-parar la autoridad de la Iglesia de la autoridadde Cristo, no menos que separar la autoridadde la Iglesia de la Iglesia misma. Es una sola ymisma cosa. No se puede entonces pretenderrepresentar a la Iglesia Católica, si se actúa con-tra su autoridad. No se puede tampoco preten-der representar a la Iglesia Católica si se reco-noce una falsa autoridad. Donde está Pedro,está la Iglesia. Si vuestro apostolado no es el dePedro, vuestro apostolado no es el de la Igle-sia, ni el de Cristo. Reconocer como Pedro aquién condena vuestro apostolado significacondenar en consecuencia, por vuestra propiaboca, vuestro propio apostolado.

Este hecho de reconocer la autoridad delPapa por un lado pero «actuar por cuenta pro-pia» por el otro, ha sido un signo revelador denumerosos herejes y cismáticos. Era la actitudde los Jansenistas y Galicanos, como tambiénla de los Católicos Viejos. Y fue condenada

por el Papa Pío IX:«¿De qué sirve proclamar en alta voz el

dogma del Primado de Pedro y de sus suce-sores? ¿De qué sirve el repetir la profesión deFe en la Iglesia Católica y la obediencia a la SedeApostólica, si las acciones desmienten las pala-bras? Por otra parte, el hecho de que la obe-diencia sea reconocida como un deber, ¿nohace acaso la rebelión todavía más imperdo-nable? Y además, que la autoridad de la SantaSede no se extienda a la aprobación de medi-das que se vio obligada a tomar, o bien que seasuficiente estar en comunión de Fe con la SedeApostólica sin agregarle la sumisión de la obe-diencia; ¿no es esto algo que no puede soste-nerse sin daño para la Fe Católica?... En reali-dad, venerables hermanos y muy queridos hi-jos, se trata de reconocer la autoridad (de estaSede) también sobre vuestras iglesias, y no so-lamente en lo que mira a la Fe, sino igualmenteen lo que respecta a la disciplina. Quien lo nie-gue, es hereje; quien aún reconociéndolo, serehúse obstinadamente, sea anatema» (Quae inpatriarchatu, 1º de septiembre de 1876, al cle-ro y a los fieles de rito caldeo).

«Y Nos no podemos pasar en silencio laaudacia de aquellos que, no soportando la sanadoctrina, pretenden que: ‘En cuanto a los jui-cios y a los decretos de la Sede Apostólica cuyoobjeto toca manifiestamente el bien generalde la Iglesia, sus derechos y su disciplina, sepuede, desde el momento que no conciernen alos dogmas relativos a la Fe y a las costumbres,rehusarles el asentimiento y la obediencia sinpecado y sin dejar en nada de profesar el cato-licismo’ (Enc. Quanta Cura, 8 de diciembre de1864).

La posición de la Fraternidad no es puesuna posición católica. Que prácticamente todala juventud de la Iglesia, los valientes de Israel,tengan la cabeza llena de principios no-católi-cos en su combate contra el modernismo, heaquí un tremendo desastre. Esto significa queno hay ninguna voz verdaderamente católica deresistencia al modernismo, aparte de algunossacerdotes esparcidos por el mundo que denun-cian a los modernistas como privados de la auto-ridad. Son para la Iglesia, los montes de Gelboé.

Una falsa noción de la Iglesia Una falsa noción de la Iglesia Una falsa noción de la Iglesia Una falsa noción de la Iglesia Una falsa noción de la Iglesia

El problema de fondo de la Fraternidady de sus miembros es que trabajan a partir

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de una falsa noción de la Iglesia. Ellos miranla elección de Wojtyla por un colegio de car-denales del Novus Ordo, y de ahí concluyenque es un pontífice legítimo.

Y como la dificultad de estar en comunióncon un hereje no les escapa, dicen que JuanPablo II está a la cabeza de dos iglesias: una,la Iglesia conciliar; y la otra, la Iglesia Católica.A veces él habla y actúa como jefe de la Iglesiaconciliar; otras, como jefe de la Iglesia Católica.

¿Cómo saber lo que viene de uno o delotro? Por Monseñor Lefebvre que ha recibidode Dios la misión de pesar los hechos y las pa-labras de estos papas modernistas y de decir-nos lo que hay que creer, lo que hay que hacery lo que hay que pensar. Ahora que Monseñorha fallecido, esta autoridad reside en el Supe-rior General.

De este principio se debería sacar la con-clusión lógica de que la infalibilidad e inde-fectibilidad de la Iglesia Católica, el depósitode la Fe, la salvación de todos los fieles, estánen las manos del Superior General. La IglesiaCatólica, la Fe Católica, la validez de los Sacra-mentos, lo que debemos creer para salvarnos,todo ha sido confiado al juicio del SuperiorGeneral.

Se podría comparar este tipo de eclesiologíao de teología de la Iglesia a los «diferentes tim-bres» de las líneas telefónicas. Para la llegadade un fax, usted tiene un timbre; para una lla-mada telefónica, otro. Así, por analogía, siWojtyla dice algo católico, usted recibirá de laFraternidad un determinado sonido de timbre;si dice algo modernista, usted recibirá de la Fra-ternidad otro sonido de timbre.

Inútil decir que un tal sistema no solamen-te es absurdo, sino que reduce a cero la infali-bilidad de la Iglesia Católica. En un sistema deeste género el Papa no es más la autoridad, sino elSuperior General de la Fraternidad San Pío X.

Su sistema es defectuoso en el sentido deque no comprenden que es la detención de laautoridad papal lo que hace que el Papa seaPapa. Esta autoridad garantizada por el Espí-ritu Santo en materia de doctrina, moral, litur-gia y disciplina general, no puedeno puedeno puedeno puedeno puede prescribirpara la Iglesia falsas doctrinas o leyes malasque el fiel tenga necesidad de rechazar, quedeba necesariamente resistir. Pero en general,el movimiento tradicionalista postula el re-chazo sistemático de la doctrina, moral, liturgiay disciplina general del Novus Ordo, al punto

de desarrollar un apostolado en oposición conel del «papa» y el de los obispos de las diócesis.Actúa así porque sabe, a justo título, que la doc-trina, moral, liturgia y disciplina general delNovus Ordo, están condenadas por la ense-ñanza anterior de la Iglesia Católica Romana.Pero entonces, si es necesario resistir a sus doc-trinas, moral, liturgia y disciplina general, es ne-cesario concluir que estos «papas» no detentanverdaderamente la autoridad papal, que no sonen consecuencia verdaderos papas. Y esto, cual-quiera sea el procedimiento electoral que loshaya designado para el cargo. Ya que la elec-ción no hace más que designarlosdesignarlosdesignarlosdesignarlosdesignarlos para recibirel poder, no les comunica el poder por símisma. El poder deriva de Cristo; es por estamisma razón que nuestra sumisión al Papa esuna sumisión a Cristo.

Sin embargo, considerar que los «papas»del Novus Ordo son verdaderos papas -lo quepiensa la Fraternidad- equivale a identificar laIglesia Católica con ellos, pues Donde estáPedro, está la Iglesia. Pero identificar a laIglesia Católica con ellos, establece una espe-cie de atracción gravitacional ejercida sobre losmiembros de la Fraternidad por Juan Pablo IIy su religión. De todos modos, por un caminoo por otro, la Fraternidad debe reintegrarse alregazo de Wojtyla. Esta atracción gravitacionalhacia el Novus Ordo considerado como laIglesia, es la responsable del liberalismo de lossacerdotes de la Fraternidad y de las numero-sas defecciones en favor del Novus Ordo o dela Fraternidad San Pedro.

Esta noción de dos Iglesias, una católica,la otra conciliar, no es con forme a la realidad.La realidad es que Wojtyla fue elegido pa-ra ser un Papa católico, y que pretende ser

El Padre Sanborn con Mons. Lefebvre en 1976

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el Papa católico. No pretende otra cosa que serel jefe de la Iglesia Católica. La realidad es quetrata de flanquear las estructuras de la IglesiaCatólica por una nueva religión, el modernismo.Por el hecho mismo de intentar reemplazar laFe Católica por una nueva religión, es imposibleque posea la autoridad papal que pretendetener, o parece tener, o que ha sido designadopara tener. ¿Porqué? Porque la naturaleza dela autoridad es la de llevar a la comunidad haciasus propios fines. Y siendo uno de los finesesenciales de la Iglesia Católica el manteni-miento de la Fe Católica, cualquiera que intenteponer obstáculo a este fin no puede ser tenidopor detentador de la autoridad de la IglesiaCatólica, que es la autoridad de Cristo. Enconsecuencia, es imposible que los papas delVaticano II sean verdaderos papas, ya quequieren para las estructuras de la Iglesia Cató-lica un fin esencialmente desordenado.

La Fraternidad no mira más que a las es-tructuras externas de la Iglesia, subraya la con-tinuidad que estas presentan entre los períodospre y posconciliar, de aquí concluye que elNovus Ordo es la Iglesia Católica. El cleromodernista está de hecho en posesión de lasestructuras católicas, pero esto no significa querepresente a la Iglesia Católica.

Es así que la Fraternidad es presa de unaatracción hacia la jerarquía modernista en po-sesión de nuestros edificios católicos. Esta a-tracción fatal es devastadora, pues hace de sucombate un combate por obtener el recono-cimiento por parte de los modernistas. Esta«legitimidad» que los modernistas pueden con-ceder no tiene nada de legitimidad, no es másque una apariencia, y a costa de la pureza de laFe Católica. Sin embargo, la Fraternidad estádeslumbrada, hipnotizada por esta vana espe-ranza de «legitimidad», un poco como un pe-rro perdido en una autopista que, deslumbra-do, se detiene con la mirada fija en las luces deun auto que pasa por la calle por encima suyo,encontrando así un fin trágico. Frente a estainicua tentativa de los modernistas de poner enmarcha su plan que consiste en colmar de susabominaciones nuestras iglesias católicas, es elmás solemne deber de los católicos el denun-ciarlos como falsas autoridades, y entonces to-mar una posición católica que preserve la infa-libilidad e indefectibilidad, una posición querehúse identificar la Iglesia Católica con unafalsa jerarquía investida de una falsa autoridad.

El futuro del movimiento tradicionalista El futuro del movimiento tradicionalista El futuro del movimiento tradicionalista El futuro del movimiento tradicionalista El futuro del movimiento tradicionalista

Guste o no, el futuro del movimiento tradi-cionalista está en gran parte unido al de la Fra-ternidad San Pío X, o al menos a sus actualesmiembros. En estos tiempos de crisis de la Igle-sia son ellos quienes tienen las vocacionessacerdotales, como tales son ellos los valientesde Israel.

Como un misil lanzado fuera de su trayec-toria por una mala puntería, estas vocaciones,sacerdotes y seminaristas, avanzan a toda rapi-dez en dirección de una reconciliación con losenemigos de la Iglesia. Nada podría agradar mása los modernistas y al demonio. Casi toda laenergía, toda la fuerza de la Fe Católica, con-centradas en un ejército que no pelea.

Así, es inevitable que muchos miembros dela Fraternidad terminen rindiéndose al NovusOrdo bajo una u otra forma. Es probable quela Fraternidad concluya un acuerdo con elNovus Ordo, que obtenga el «reconocimiento»en los términos considerados por ella como másaceptables que los del acuerdo con la Fraterni-dad San Pedro, y que se vea así absorbida porla religión modernista. En mi opinión, un talacuerdo provocaría la defección de alrededordel 20% de sus actuales adherentes, que sal-drían y se reagruparían, pero solamente pararecomenzar el mismo proceso. Estos retomaránla antorcha del lefebvrismo, de una absurdateología de la Iglesia, un pie en cada una de lasdos religiones, Católica y modernista, conti-nuando el filtrado de documentos y decretosdel Vaticano. E inevitablemente, este grupodel 20%, debido a las tensiones y contradiccio-nes, explotará otra vez.

El verdadero futuro del movimiento tra-dicionalista, que es también el futuro de larespuesta católica al enemigo modernista, seencuentra en una posición católica respectode la autoridad papal y de la naturaleza de laIglesia Católica. Es por eso que considero de lamás urgente y suprema necesidad que nosotros,sacerdotes y laicos que no queremos com-promisos con el enemigo, trabajemos juntosen el establecimiento de seminarios católicos.Y no es menos importante que jóvenes salidosde nuestras «parroquias» renuncien a los múl-tiples atractivos del mundo, y se ofrezcan a laIglesia por el santo sacerdocio.

Si faltamos a este deber -formar sacerdotescatólicos adecuada y correctamente preparados-

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Integrismo

habremos faltado ante Dios en no haber pro-tegido nuestro bien más precioso: nuestra FeCatólica. Y este tesoro sagrado que nos ha sidotransmitido con un celoso cuidado por nuestrosancestros, a veces al precio de su propia sangre,habrá sido, por nuestra negligencia, arrojadocomo migajas a los perros modernistas.

No podemos sustraernos al deber de for-mar sacerdotes católicos que en nuestra épocapiensen justamente, sepan quién es el enemigode la Iglesia, sepan donde está y deseen com-batirlo con celoso y sagrado ardor, antes quefirmar un compromiso con él. Si faltamos aeste deber, recibiremos lo que merecemos:estas capillas y escuelas que nos preservaroncon tanto esmero y esfuerzos del modernismo,serán tomadas en manos de sacerdotes -aún siestán válidamente ordenados- que han traicio-nado la pureza de la Fe Católica haciéndosereconocer por los herejes modernistas.

Un llamado a la Fraternidad San Pío X Un llamado a la Fraternidad San Pío X Un llamado a la Fraternidad San Pío X Un llamado a la Fraternidad San Pío X Un llamado a la Fraternidad San Pío X

Ustedes tienen casi toda la valerosa juven-tud de la Iglesia en vuestros tropas. En vuestrosseminarios los han formado para pensar que lacoexistencia con la jerarquía modernista es lasolución a los problemas de la Iglesia. A causade esto, han dado nacimiento a la Misa del In-dulto, a la Fraternidad San Pedro y a otras or-ganizaciones del mismo género.

Ustedes continúan dialogando con los he-rejes, esforzándose por ser absorbidos por ellos.Ustedes denuncian como cismáticos a todos lossacerdotes que declaran que los herejes no tie-nen autoridad sobre los católicos. Ustedes loshan perseguido, expulsado, calumniado, y re-ducido en numerosos casos a la pobreza y a lamiseria.

Aún hoy vuestra organización gime bajo lastensiones de las contradicciones inherentes

a vuestra posición y alberga en el interior desus muros «liberales» y «conservadores», quese definen en función del precio que pagan porel compromiso con los herejes modernistas,considerados por ellos como la verdadera auto-ridad de la Iglesia Católica Romana.

Abandonen de una vez por todas vuestrodeseo de coexistencia con los herejes. Decla-ren la guerra de una vez por todas a quieneshan destruido nuestra Fe. Denúncienlos comoherejes y adopten la posición católica que con-sidera que no pueden haber recibido de Cristola misión de dirigir la Iglesia, aquellos que im-ponen a la Iglesia una fe diferente. La primeramisión de la Iglesia Católica, ante todo, es la dedar testimonio de la Verdad. Nuestro Señor lodijo: «Yo para esto nací y para esto vine al mun-do, para dar testimonio de la Verdad». Si Vati-cano II no es la Verdad, y ustedes saben queno lo es, aquel que lo enseña como verdaderoa la Iglesia no puede haber recibido de Cristola misión de enseñar la Verdad.

Dejen de apoderarse de los jóvenes de laIglesia que se presentan ante ustedes para serinstruidos y de hacerlos los apóstoles de unaimposible teología que los lleva a abrazar elNovus Ordo.

Dejen de ser el Gelboé de la Iglesia en sucombate contra los filisteos. Sean más bienDavid contra la Iglesia de los filisteos. Tomenuna posición católica contra los enemigos de laIglesia, una posición clara, recta, simple. De-nuncien al enemigo como enemigo y armados,no de la diplomacia humana, sino de la fortale-za divina, derriben al Goliat del Novus Ordo.

FRATERNITAS, FRATERNITAS, CON-VERTERE AD DOMINUM DEUM TUUM

[Sodalitium n° 39, 1995]

David y GoliatPARA AYUDARNOS EN LAOBTENCIÓN DE UN LUGARDE CULTO EN CAPITAL:Puede hacernos llegar suayuda según se indica en laúltima página (para comu-nicarse, ver nuestro mail, te-léfono y dirección en últimapágina).-NECESITAMOS SU AYUDA-

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Integrismo

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Padre Héctor Lázaro Romero es:Blas Pascal y Rdo. Padre Puig,Quinta San Francisco de Asís,(1744) La Reja, Provincia de Buenos Aires,ARGENTINALa Santa Misa se celebra en Capital en la

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Revista

Y así como el tirano teme a los miembrosde su propia guardia personal, así también elsacerdote a nadie teme más que a los que tienemás cerca y a los compañeros de ministerio.Entre los demás, nadie ambiciona tanto su au-toridad ni sabe sus cosas personales tan biencomo éstos estando cerca de aquel, si algo lesucede lo saben antes que los otros, y puedenfácilmente ser creídos aunque calumnien. Y así,haciendo grandes las cosas pequeñas, puedensorprenderle con este engaño. Así se verifica ensentido contrario el dicho del Apóstol: «Si pa-dece algún miembro, se alegran todos los de-más miembros y si es honrado un miembro,padecen todos los demás miembros» (Cfr.1 Cor. 12, 26). A no ser que alguno tenga tantapiedad como para poder resistir a todo esto. (…)

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La envidia al Sacerdote La envidia al Sacerdote La envidia al Sacerdote La envidia al Sacerdote La envidia al Sacerdote (Libro III)

EEEEEs por tanto necesario que sean elegidastales almas, como en otro tiempo ma-

nifestó la gracia de Dios fueron los cuerpos deaquellos santos en el horno de Babilonia (Dn.3, 92). No es el sarmiento, ni el pez, o la estopaalimento de este fuego, sino otro mucho másnocivo. Porque no es un fuego sensible el queestá debajo del sacerdote, sino que es la llamade la envidia la que lo cerca y, la que consu-miéndolo todo, se levanta por todas partes y loasalta escudriñando su vida con más diligenciaque hizo entonces el fuego con los cuerpos deaquellos jóvenes. Luego que encuentra un pe-queño vestigio de paja, se adhiere inmediata-mente. Y no sólo consume aquella parte de-teriorada, sino que abrasa y oscurece con aquelhumo toda la restante estructura, aunque fueramás resplandeciente que los rayos del sol.

Mientras la vida del sacerdote está por to-das partes bien ordenada, es inexpugnable a lasasechanzas de la envidia, pero en cuanto tieneel menor descuido, por pequeño que sea, comoes natural que le suceda a un hombre que nave-ga por el mar agitado de esta vida, nada le apro-vechan todas las otras buenas acciones para po-der librarse de las lenguas de sus acusadores.Por el contrario, aquella pequeña falta bastapara oscurecer todo lo demás.

Todos quieren juzgar al sacerdote, no co-mo a hombre vestido de carne, y a quien hatocado una naturaleza humana, sino como a unángel apartado de todas las debilidades.

Así como todos temen y adulan a un tiranomientras se mantiene en el gobierno porque nopueden derribarle de aquel puesto, pero cuan-do ven que su situación se le cambia entoncesabandonan los honores que mostraban con hi-pocresía, y los que poco antes se manifestabansus amigos se le convierten de repente en con-trarios y enemigos declarados. Registrando cuá-les son sus puntos débiles, lo atacan y destruyensu autoridad. Así con los sacerdotes, aquellosque poco antes, mientras gobernaba, le honra-ban y respetaban, luego que encuentran un mí-nimo pretexto, se preparan ferozmente paraderribarlo, no sólo como si fuera un tirano, sinocomo a alguien peor que éste.

PIEDPIEDPIEDPIEDPIEDADADADADAD

CEREMONIAS DESEMANA SANTA:

Llamar al 02221 480 839(P. Esquives) e-mail:

hugoesquives@hotmail.com

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Integrismo

Compañíade Jesús y de María

Seminario Nuestra Señora de Guadalupecc. 165, 8430 El Bolsón (Río Negro) - ARGENTINA

tel. fax. 54 2944 491080

¿Porqué? [Continuación del número anterior](...) Pregunten a las gentes, pocos por

ejemplo nacieron evangelistas, la mayoria soncatolicos o decepcionados por los cambios enla Iglesia o escandalizados por la falta de unbuen ejemplo en los sacerdotes o en el peorde los casos, quienes dejaron la vida católicabuscando una moral más fácil que justificarauna conducta más laxa y placentera.

Nosotros queremos todo lo contrario a eso,una doctrina íntegra, antimodernista y anti-liberal; la Misa que siempre dijo la Iglesiadurante casi 2000 años y que demostro sercapaz de hacer cristiano al mundo; los man-damientos de su moral como Dios los pensó yno como los hombres los quieren hoy; nuestravida religiosa tratando de dar el buen ejemplo,al menos el que hoy necesitan los hombres,vida silenciosa en el monasterio, de esfuerzo yde trabajo, de oración y de estudio; vidaapostólica y caritativa afuera sin pedir nada acambio, solo que los hombres sean buenos yrespeten a Dios.

Todo hombre nació para el Cielo, no para latierra, pero el Cielo no se regala, se ganahaciendo el bien y evitando el mal. Todo lo otroes ilusión o es mentira. Como dijera NuestroSeñor: «De qué le vale al hombre ganar elmundo si pierde su alma» (Mt. 16,26).

Escuela de artes y oficios en Argentina

Mediante el impulso de los sacerdotesde la Compañía de Jesús y de María (...)la comunidad de Punta Indio contará con unaEscuela de artes y oficios.

El sabado 10 de mayo, en honor a San JoséArtesano, el sacerdote Hugo Esquives bendijolas instalaciones de la futura escuela, quefuncionará en un predio ubicado sobre la calleTobas que la familia Barbosa les prestó a losreligiosos para llevar adelante el proyecto.

Una decena de vecinos que están acom-pañando a los sacerdotes en este empren-dimiento participó de la ceremonia, quecomenzó con el rezo del Ave María y continuócon una oración de bendición en latín -idiomalitúrgico que utiliza esta Congregación-, la cualfue posteriormente traducida al castellano.Y como recuerdo de ese día, entregaronestampitas de San José y medallitas del Ángelde la Guarda a los que participaron de laceremonia.

«Nuestra idea fue siempre ayudar a lacomunidad en algo relacionado con la edu-cación, y adaptándonos a la situación de lacomunidad y para que la gente pueda apren-der algún oficio que le posibilite una salidalaboral en el futuro, pensamos en esta escuela,a la que bautizaremos con el nombre de‘Escuela San José’», le comentó el PadreEsquives a «El Colono»; quien una vez que sereacondicione el predio, que cuenta con dosviviendas, estará al frente de un taller de diseñoy moldeo de piezas.

El Padre Alfredo Contrerastrabajando en la construcción

del Seminario

Los Padres de la Compañía en el Seminario (el primero a laizquierda es el P. Esquives, que trabaja en Buenos Aires)

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Integrismo

El sacerdote, que es un fino ebanista y se dedicaa hacer imágenes religiosas en madera, enseñará ajóvenes y adultos que quieran aprender el oficio enforma gratuita. Incluso se contactó con amigos suyosque enseñan en escuelas de artes y oficios porteñas,quienes podrían venir cada tanto a dar algunaespecie de seminario y aportar herramientas para elfuturo tallercito.

La intención es utilizar el predio -tiene cuatrohectáreas- para hacer una huerta que aunque seasirva para el autoabastecimiento de quienes trabajenen ella y algún emprendimiento apícola; con lacomercialización de las producciones se podríamantener el taller.

Mas adelante, si la gente se engancha con algúnotro oficio, los sacerdotes no tendrían inconvenientesen conseguir algun técnico que venga a enseñarlo.

(El Colono, 3 de mayo de 2004)

Misión San Ignacio de Loyola de GuadalajaraCircunvalación Poniente n. 241, interior 6, C. P. 45010

Ciudad Granja, Zapopán, Jalisco - MÉXICO -tel. fax 33 3673 9462

La Compañía de Jesús y de María, llegó a estaciudad de Guadalajara, capital del estado de Jalisco,el 9 de Mayo del año 2001, con la presencia delP. Salvador Velázquez y del P. Manuel Odriz.La congregación se instaló al principio en una casaprestada gracias al apoyo del R.P. Jesús Becerra yde sus feligreses, quienes materialmente ayudaron,y siguen haciéndolo, a esta fundación en la medidade sus posibilidades.

Compañíade Jesús y de María

Tareas de artesanado en el Seminario

La labor ha sido desde el principio, secundar elapostolado de Monseñor Martinez y del R.P. JesúsBecerra (establecido en este lugar, y quien per-teneció hace ya varios años a la Fraternidad SanPío X), con las Misas dominicales, de entre semana,con la exposición del Santísimo Sacramento, laenseñanza del catecismo, la administración de losSacramentos, retiros espirituales, conferencias, y ensu momento también, clases de religión en unapequena universidad local.

Tres son los lugares de culto dentro de laciudad de Guadalajara donde está realizando suapostolado: las capillas del Inmaculado Corazón deMaría que atiende Mons. Martinez y un Padre de suclero, el R.P. Luis Madrigal; de la InmaculadaConcepción y una más dedicada a San JoséArtesano, las que dependen del P. Jesús Becerra.Fuera de la ciudad atiende la Compañía una capilladedicada al Sagrado Corazón de Jesús en Tecomán,pequeña localidad del estado de Colima, al sur deJalisco y distante alrededor de 300 km. deGuadalajara, en donde se celebra el Santo Sacrificiopor ahora una vez al mes.

Las capillas de la ciudad de Guadalajara son muyconcurridas en los tres horarios de Misas que seofrecen los domingos; es decir, acuden arriba de100 personas a cada celebración regularmente.Por su parte, en Tecomán, asisten cerca de 40,gran parte de ellas gente de condición humilde.

Aunque varias veces tuvo que cambiar sudomicilio, hoy posee la Compañía, gracias a Dios,una casa propia donde habitan los Padres y unpequeno terreno en el campo, donde, si Diospermite, tenemos pensado construir una casa deretiros espirituales.

La Divina Providencia no ha dejado de mostrarsegenerosa con nosotros, a Ella nuestra oración,el agradecimiento, el honor y la gloria.

Visita del Superior (Padre Morello) y otros Padres a una familia