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Leseprobe Kerouac, Jack Lebendiger Buddha Aus dem Amerikanischen übertragen und mit einer EInführung versehen von Ursula Gräfe. © Insel Verlag insel taschenbuch 4006 978-3-458-35706-3 Insel Verlag

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Leseprobe

Kerouac, Jack

Lebendiger Buddha

Aus dem Amerikanischen übertragen und mit einer EInführung versehen von

Ursula Gräfe.

© Insel Verlag

insel taschenbuch 4006

978-3-458-35706-3

Insel Verlag

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Die Biographie von Jack Kerouac �ber den historischen Buddha, Siddhar-tha Gautama, und den Weg zur Erleuchtung.Jack Kerouac war fasziniert vom Buddhismus. Seine eingehende Besch�fti-gung mit Buddha und dessen Lehre fand schçpferischen Ausdruck in die-ser erst k�rzlich wiederentdeckten spirituellen Biographie des Religions-stifters. Lebendiger Buddha ist das poetische Verm�chtnis der innigenN�he, die Jack Kerouac zu Siddhartha Gautama empfand, und gew�hrt zu-gleich tiefen Einblick in die mystische Religiosit�t des Autors der BeatGeneration.

Jack Kerouac wurde 1922 in Lowell (Massachusetts) geboren. Zusammenmit Allen Ginsberg und William S. Burroughs gilt er als Begr�nder der BeatGeneration. 1957 hatte Kerouac mit dem Roman On the Road (dt. Unter-wegs) seinen großen Durchbruch als gefeierter Autor und Ikone der Pop-kultur. Jack Kerouac starb 1969 in St. Petersburg (Florida).

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insel taschenbuch 4006

Jack KerouacLebendiger Buddha

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JACK KEROUAC

Lebendiger Buddha

Aus dem Amerikanischen �bersetzt undmit einer Einf�hrung versehen von Ursula Gr�fe

INSEL VERLAG

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Die Originalausgabe erschien 2008 unter dem Titel Wake Up. A Life of theBuddha bei Viking Penguin, a member of Penguin Group (USA) Inc.� John Sampas, Literary Representative of the Estate of Jack Kerouac, 2008

Umschlagfoto: � Will McBride, Berlin

insel taschenbuch 4006

OriginalausgabeErste Auflage 2011

Insel Verlag Berlin 2011

� der deutschen Ausgabe Insel Verlag 2011

Alle Rechte vorbehalten, insbesondere das des çffentlichen Vortrags sowieder �bertragung durch Rundfunk und Fernsehen, auch einzelner Teile.Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form (durch Fotografie, Mikrofilmoder andere Verfahren) ohne schriftliche Genehmigung des Verlages repro-duziert oder unter Verwendung elektronischer Systeme verarbeitet, vervielf�l-tigt oder verbreitet werden.Vertrieb durch den Suhrkamp Taschenbuch VerlagUmschlag: HildenDesign, M�nchen, www.hildendesign.deSatz: H�mmer GmbH, Waldb�ttelbrunnDruck: CPI – Ebner & Spiegel, UlmPrinted in GermanyISBN 978-3-458-35706-3

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Einf�hrungJack Kerouac, der katholische Buddhist

Eine kleine Sensation ist Jack Kerouacs hier erstmals ins Deut-sche �bertragene Werk Lebendiger Buddha. Der Mitbegr�n-der der Beat Generation erz�hlt das Leben des historischenBuddha und gibt Einblick in seine eigenen Vorstellungenvon dessen Lehre. Geschrieben hat Kerouac diese inspirierteStudie um 1955, auf dem Hçhepunkt seiner Begeisterung f�rden Buddhismus. �ber f�nfzig Jahre lang war sie in Verges-senheit geraten, bis sie 2008 zum ersten Mal unter dem Ti-tel Wake up. A Life of the Buddha in Amerika erschien.Kerouacs tiefgr�ndige und intensive Beziehung zum Bud-dhismus ist besonders in Europa weit hinter der Wirkungzur�ckgetreten, die dem Autor als Kultfigur der Protestbe-wegungen der 1960er Jahre zukommt. Vor allem sein Ro-man On the Road – von der franzçsischen Zeitung Le Mondeals eines der 100 wichtigsten Werke des 20. Jahrhundertsgelistet – bestimmt Jack Kerouacs Stellung in der Literatur-geschichte. Seine Romane gelten als repr�sentativ f�r eineavantgardistische Zeitstrçmung der amerikanischen 1950erJahre, die ihre Vorl�ufer in einer langen Reihe fr�herer ame-rikanischer Nonkonformisten findet. Kerouac steht in derTradition unb�rgerlicher Außenseiter wie Walt Whitman,Henry David Thoreau oder Jack London, deren Werke erkannte und sch�tzte. Die Atmosph�re von Zivilisations�ber-druß, die sich in einer Abkehr vom American Way of Lifeund der Hinwendung zu anderen kulturellen Modellen spie-gelt, kam Kerouacs leidenschaftlichem Drang nach Selbst-findung entgegen. Dieses aus verschiedenen Quellen gespei-

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ste Bed�rfnis bereitete den Boden, auf dem sich die persçn-liche Begabung und auch die Tragçdie des Autors entfal-teten.Kerouacs mystische Suche nach der »TranszendentalenMacht der grenzenlosen Freiheit und Furchtlosigkeit« (vgl.S. 147) und sein Interesse am Buddhismus scheinen viel st�r-ker in seiner Biographie und religiçsen Erziehung verwur-zelt zu sein, als dies bei anderen Vertretern der Beat Gene-ration der Fall ist. So stand die buddhistische Entwicklungseines Freundes undMentors,des ber�hmtenamerikanischenZen-Dichters Gary Snyder (*1930), in enger Beziehung zudessen akademischer Laufbahn. Kerouac dagegen besaß – an-ders als Snyder, der sich praktische und theoretische Inhalteder zen-buddhistischen Lehre durch mehrj�hrige Aufent-halte in japanischen Klçstern systematisch aneignete – vorallem einen intuitiven Hang zur Spiritualit�t und Selbstent-grenzung, den er schon »mit der Muttermilch« aufgenom-men hatte, der ihm aber durch eine besondere Wechselwir-kung mit seinem famili�ren Erbe zum Verh�ngnis wurde.Jean Louis Lebris de Kerouac – so Jack Kerouacs eigentlicherName – wurde am 12. M�rz 1922 in der mittleren Industrie-stadt Lowell in Massachusetts geboren. Seine Eltern Leo undGabrielle waren frankokanadische Einwanderer und sprachenzu Hause Joual, einen franzçsischen Soziolekt. Leo arbei-tete als Schriftsetzer, Reporter und �bersetzer beim �toile,einer kleinen Zeitung f�r die franzçsischsprachige, katholi-sche Bevçlkerungsgruppe von Lowell. Die alteingesessenenPuritaner standen den Canucks, wie die Frankokanadier ge-nannt wurden, leicht argwçhnisch gegen�ber. Sie hielten sief�r großsprecherische Wichtigtuer und Nostalgiker, die sichauf ihre vermeintlich adligen Vorfahren in Frankreich etwaseinbildeten. Tats�chlich bedeutete es Kerouac sp�ter viel, an-

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geblich von einem bretonischen Baron de K�rouac abzu-stammen.Kerouacs Mutter Gabrielle war eine fromme Katholikin. Be-sonders verehrte sie die kleine Th�r�se von Lisieux, einefranzçsische Mystikerin, die 1897 im Alter von f�nfundzwan-zig Jahren an Tuberkulose gestorben war und deren Ordens-name Th�r�se vom Kinde Jesus lautete. Sp�ter, auf demHçhepunkt seines Erfolges, vertraute Jack Kerouac dem ame-rikanischen Dichter und Zen-Buddhisten Philip Whalen(1923-2002) an, welchen Trost ihm die Gebete zur heiligenTh�r�se und dem »kleinen Lamm Jesus« spendeten, dieseine Mutter ihn gelehrt hatte. In seinem buddhistisch ge-pr�gten Roman Dharma Bums (dt. Gammler, Zen und HoheBerge*), in dem der Ich-Erz�hler »in modernen Gew�nderndie Welt« durchwandert, »um das Rad vom wahren Sinnaller Dinge, von Dharma, dem Gesetz zu drehen und ummir f�r meine Zukunft als Buddha [. . .] Verdienste zu er-werben«, begegnet er auf der Reise in einem G�terwaggoneinem kleinen Tramp, der »beim Weintrinken langsam inFahrt kam und redete und schließlich ein kleines St�ck Pa-pier aus der Tasche zog, das ein Gebet der heiligen Theresaenthielt und verk�ndete, dass sie nach ihrem Tode zur Erdezur�ckkehren und alle irdische Kreatur auf ewig mit himm-lischen Rosen bedecken w�rde«. (Gammler, Zen und HoheBerge, S. 8) Es sind dies die ber�hmtesten Worte der heili-gen Th�r�se.Die affektive Zuneigung, von der Kerouacs religiçses Emp-finden in fr�hester Jugend gepr�gt war, blieb ihm immererhalten, auch als er seinem kindlichen Glauben und vor al-lem der katholischen Kirche l�ngst abgeschworen hatte. Auf-

* Jack Kerouac, Gammler, Zen und Hohe Berge. �bersetzt von Werner Burk-hardt, �berarbeitet von Michael Kellner. Hamburg 2010.

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schlußreich ist in diesem Zusammenhang, daß er das f�r dieBeat Generation namensgebende Wort »beat« nicht wie an-dere maßgebliche Vertreter mit »schlagen« (auch des mu-sikalischen Takts im Jazz) oder »geschlagen sein« in Verbin-dung brachte, sondern mit »beatitude« – dem englischenund franzçsischen Wort f�r »Gl�ckseligkeit«. »Beatitudes«sind auch die Seligpreisungen, mit denen im Matth�us-Evan-gelium die Bergpredigt beginnt. Ganz in diesem Sinne be-zeichnet Kerouac den Buddha als den »Jesus Christus In-diens, ja, nahezu ganz Asiens« (vgl. S. 17). In dem traurigenLied, das er Buddhas Lieblingsj�nger Ananda am Totenla-ger seines Meisters in den Mund legt, nennt er den Erwach-ten »die weiße Taube der Liebe« und »das kleine Lamm«(vgl. S. 169), obwohl es in keiner buddhistischen �berliefe-rung �blich ist, den Buddha – wie Jesus – mit einem Lammzu vergleichen. Gautama Siddhartha ist der »Lçwe aus demHaus der Sakyas«, wie Kerouac an anderer Stelle (vgl. S. 82)schreibt. Der Lçwe gilt traditionell als Symbol f�r die kç-nigliche Herkunft des historischen Buddha, dessen Lebens-geschichte sich als roter Faden durch Lebendiger Buddhazieht. Kerouac wendet hier die christliche Ikonographie, nachder Jesus zugleich Lamm Gottes und Lçwe von Juda ist, aufden Buddha an.Dies f�hrt zu der Frage, wie Kerouacs buddhistische �ber-zeugung zu verstehen ist. Der bekannte Kenner des Zen-Buddhismus und Daoismus Alan Watts (1915-1973) soll ge-sagt haben, Kerouac h�tte vielleicht »ein bißchen Zenfleisch,aber keine Zenknochen«, womit er auf den Titel des ber�hm-ten Buches Zen flesh, Zen Bones (dt. Ohne Worte – ohne Schwei-gen) von Paul Reps anspielte. Auch Gary Snyder war stetsder Ansicht, Kerouac h�tte einiges nicht richtig begriffen,auch wenn er ihm lebenslang ein liebevoller Freund blieb.

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Vielleicht trauten die fr�hen kalifornischen Buddhisten JackKerouac keine großen Einsichten zu, weil ihm der japani-sche Zen- bzw. der chinesische Chan-Buddhismus wenigerlag, obwohl die von Snyder �bersetzten Gedichte von Mei-ster Han Shan vom Kalten Berg ihn begeisterten. Die Be-tonung der individuellen Anstrengung auf dem Weg zurErleuchtung, das Prinzip spontaner energischer Handlungs-weisen sowie die Tugenden der Schlichtheit und Strenge imZen, die auch heute noch viele westliche Menschen anziehen,erforderten vielleicht einen eher intellektuellen, »protestan-tischen« Hintergrund. Geradezu plakativ tritt die unter-schiedliche Ausrichtung der beiden Freunde in einer Episodeam 15. M�rz 1957 zutage: W�hrend Gary Snyder an diesemTag nach Japan abreist, um als Novize in den ber�hmtenZen-Tempel Daitoku-ji einzutreten, macht Jack Kerouaceine Sauftour, die mit einer Kneipenschl�gerei endet.Kerouac hatte sich eingehend mit den verschiedenen bud-dhistischen Richtungen befaßt und f�hlte sich besonderszur indischen Variante des Mahayana-Buddhismus hinge-zogen. In Lebendiger Buddha schçpft er allerdings auchaus dem Pali-Kanon des �lteren Hinayana-Buddhismus, des»Kleinen Fahrzeugs«. Eine der Neuerungen des Mahayana,des »Großen Fahrzeugs«, gegen�ber dem Hinayana bestanddarin, daß ersteres grçßeren Teilen der Anh�ngerschaft denWeg zu Erleuchtung erçffnete. Auch der ethische Schwer-punkt des Mahayana ist ein anderer. Statt des Strebens nachindividueller Erlçsung, das im �lteren Buddhismus im Vor-dergrund steht, r�ckte in neueren Lehren nun gerade derVerzicht auf diese ins Zentrum. So entstand ein Pantheonmitf�hlender selbstloser Wesen (Bodhisattvas), die den spi-rituellen Suchern nach Art christlicher Heiliger auf ihremErlçsungsweg halfen. Dabei gehçrten Barmherzigkeit und

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Mitgef�hl sicher zu den Facetten der buddhistischen Er-leuchtungslehre, die den katholisch erzogenen Kerouac sehrber�hrten. Neben der Betonung des Mitgef�hls ist die Vor-stellung von einer Leere, die grunds�tzlich allem Sein in-newohnt, ein wichtiger Kernaspekt des Mahayana-Schrift-tums, der Kerouacs Sicht auf Leben und Lehre Buddhasstark bestimmte. Dieses Aufgehen aller Empfindungen undGedanken in der Leere, die Einheit von Form und Leere,die nur in einem Zustand der Erleuchtung erfahrbar ist, �bteeine große Anziehungskraft auf Kerouac aus, entsprach viel-leicht seinen rauschhaften Neigungen und seiner Sehnsuchtnach geistiger Entgrenzung.Die neuen Ideen des Mahayana wurden zwischen dem2. und 6. Jahrhundert in Lehrreden niedergelegt, die denAnschein vermitteln, als seien sie noch zu Lebzeiten desBuddha (ca. 5. Jh. v. Chr.) verk�ndet worden. Sie sind in ei-nem ausschweifend ausschm�ckenden, barocken und wie-derholenden Stil dargelegt, den Kerouac �berraschend au-thentisch wiederzugeben vermag, so daß große Teile vonLebendiger Buddha sich tats�chlich wie ein Mahayana-Sutralesen. Stellen wie die folgende belegen Kerouacs starke poe-tische Affinit�t zur buddhistischen Mystik:

»Plçtzlich schienen alle B�ume im Jeta-Garten und alle Wel-len, die an die Ufer seiner Teiche schlugen, die Musik desDharma zu spielen, und die einfallenden Strahlen von Hel-ligkeit spannten sich wie ein gleißendes, mit Edelsteinen be-setztes Netz �ber alle Anwesenden. Niemals h�tten die from-men J�nger sich einen so herrlichen Anblick ertr�umt, undalle erstarrten schweigend und voll Ehrfurcht. Ohne es zumerken, glitten sie in den seligen Frieden des Diamant-Sa-madhi, das heißt, sie alle, die ganze Schar der zwçlfhundert-

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dreiunddreißig J�nger, lauschten dem m�chtigen und ge-heimnisvollen Klang der Stille, und ein sanfter Regen auszarten, verschiedenfarbigen Lotosbl�ten schien auf sie her-niederzugehen – blau und rot, gelb und weiß –, sich vermi-schend und im offenen Raum des Himmels in allen Spek-tralfarben schillernd. Zudem verschwammen in ihrem Geistalle Unterschiede zwischen Bergen und Meeren und Fl�s-sen und W�ldern der Saha-Welt des Leidens, bis sie schließ-lich ganz versiegten und nur die blumengeschm�ckte Ein-heit des Urkosmos zur�ckblieb. Im Mittelpunkt des Ganzengewahrten sie auf einem reinen Lotos thronend den Tatha-gata, den So-Gegangenen, die Perle und die S�ule der Welt.«(Vgl. S. 146)

Die Literatur des Mahayana-Buddhismus ist derart umfas-send, daß auch heute noch nur ein verh�ltnism�ßig geringerTeil davon in westlichen Sprachen zug�nglich ist. Kerouacbegann, sich um 1953 ausf�hrlich mit dem Buddhismus zubesch�ftigen und glaubte mit der Zeit, er sei dazu auserse-hen, die buddhistische Lehre zu verbreiten. So schreibt erin seinem Vorwort zu Lebendiger Buddha (S. 15), daß es durch-aus in seiner Absicht liege zu bekehren. Als »Herzst�ck« sei-nes Werkes bezeichnet er seine Zusammenfassung des »Su-rangama-Sutra«, eines bedeutsamen Mahayana-Sutra, dasebenfalls die Illusionshaftigkeit aller Ph�nomene darlegt. Da-neben z�hlt Kerouac eine Vielzahl von Schriften auf, dar-unter auch daoistische Werke und – wie erw�hnt – Schriftenaus dem buddhistischen Pali-Kanon, die unterschiedliche An-s�tze vertreten, woraus einmal mehr hervorgeht, daß reli-giçse Linientreue oder theologische Dogmatik f�r Kerouackeine Rolle spielten. Dementsprechend frei geht er mit derTerminologie um. So nennt er den Sangha – die buddhisti-

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sche Mçnchsgemeinde – »Kirche« und verwendet Begriffewie Satori (das japanische Wort f�r ein blitzartiges Erleuch-tungserlebnis im Zen) und Tushita (auf Sanskrit eine himm-lische Welt, in der sich die Buddhas aufhalten, die nur nocheinmal wiedergeboren werden) unbek�mmert nebeneinan-der, obwohl sie verschiedenen Schulen und Sprachen ent-stammen. Zweimal legt er seinem Buddha sogar ein »Amen«in den Mund. Auf eine reine Lehre kam es ihm gewiß nichtan.Eine von Jack Kerouacs wichtigsten Quellen war die Antho-logie A Buddhist Bible von Dwight Goddard (1861-1939),der lange Jahre als Missionar in China und Japan verbrachthatte. Als Christ neigte Goddard dazu, jene Aspekte des Bud-dhismus hervorzuheben, in denen er seinen eigenen Glau-ben wiederfand, ein Ansatz, der Kerouac wahrscheinlich sehrentgegenkam.Bei n�herer Betrachtung wird deutlich, daß Kerouac sicheine ganz eigene synkretistische Mischung aus den verschie-denen ihm zug�nglichen buddhistischen Schriften und denErfahrungen aus seiner katholischen Kindheit schuf. Dieskommt nicht nur in der vorliegenden Lebensgeschichte Bud-dhas sehr stark zum Ausdruck, sondern auch in der Vielfaltund Vielzahl seiner spirituell orientierten Werke. Neben sei-nen Romanen verfaßte Kerouac Haikus, zahlreiche vision�-re Gedichte und sogar eine Art Heiligenlegende �ber seinenschon mit neun Jahren verstorbenen �lteren Bruder Gerard(Visions of Gerard, 1958), den er als Gestalt in der Nachfolgedes heiligen Franz von Assisi sah. In dem religiçsen TraktatThe Scripture of the Golden Eternity (1960) kn�pft er an dasDiamant-Sutra an, gleichfalls eine mahayanische Schrift, diedie Leere allen Seins verk�ndet. Kerouac ersetzt hier denBegriff der Leere durch den der »Goldenen Ewigkeit«, mit

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dem er eines seiner persçnlichen Erweckungserlebnisse be-schreibt.Auch Lebendiger Buddha liest sich �ber weite Abschnittewie eine Vision – Jack Kerouacs Vision von Buddhas Lebenund seiner Lehre, geschrieben in dem fließenden Stil, dener als »spontane Prosa« bezeichnete. Die �hnlichkeit mitder folgenden in Dharma Bums geschilderten vision�ren Er-fahrung ist unverkennbar:

»Einmal tief in der Nacht ließ der warme Wind die Kiefernzu mir reden; da begann ich zu erleben, was ›Samapatti‹ ge-nannt wird, was im Sanskrit �bersinnliche Besuche bedeutet.Ich war geistig etwas schl�frig geworden, aber saß, kçrper-lich gewissermaßen hellwach, aufrecht unter meinem Baum,als ich plçtzlich Blumen sah, rosa Welten von Blumenw�n-den, lachsrosa, in dem Schsch stiller W�lder (das Nirwanazu erlangen, ist wie das Ausfindigmachen der Stille), undich hatte eine Vision aus alten Zeiten, Dipankara Buddha,welcher der Buddha war, der niemals etwas sagte, Dipankaraals einen riesigen, verschneiten Pyramiden-Buddha mit bu-schigen, wilden, schwarzen Augenbrauen wie John L. Lewisund einem schrecklichen starren Blick, alles in altert�mlicherUmgebung, auf einem uralten verschneiten Acker [. . .] dieganze Vision ließ mir die Haare zu Berge stehen. Ich erinne-re mich des seltsamen, magischen, unverst�ndlichen Schreis,den sie mir entlockte, als alles vorbei war: Colyalcolor. Sie,die Vision, vermittelte in keinem Augenblick das Gef�hl, dassich ich selbst war, sie war eine Ichlosigkeit. ›Alles ist in Ord-nung‹, dachte ich. ›Form ist Leere, und Leere ist Form, undwir sind auf ewig hier in der einen oder anderen Form, dieleer ist. Was die Toten vollbracht haben, dies reiche, stilleSchweigen des Reinen, Erweckten Landes.‹ [. . .] Als ich

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daher in meiner Buddha-Laube saß, in der ›Colyalcolor‹-Wand aus rosa und roten und elfenbeinweißen Blumen, zwi-schen Gehegen magischer, transzendentaler Vçgel, und mei-nen erwachenden Geist erkannte, s�ße, �berirdische Schreiedabei ausstieß, in dem �therischen Duft, geheimnisvoll al-tert�mlich, der Seligkeit der Buddha-Acker, da sah ich, dassmein Leben eine riesige, gl�hende, leere Seite war und dassich alles tun konnte, was ich wollte.« (Gammler, Zen undHohe Berge, S. 110 f.)

Doch in Jack Kerouacs wirklichem Leben gewannen zu-nehmend andere Rauschzust�nde die Oberhand �ber diehier geschilderte Art ekstatischer Erleuchtung. Immer st�r-ker beeintr�chtigten alkoholische Exzesse seine Kreativit�tals Schriftsteller. Einerseits hatte sich Kerouac eingehendmit dem buddhistischen Mittleren Weg zur Vermeidungvon Leiden besch�ftigt und strebte danach, diese auf Ver-zicht beruhende Lebensphilosophie auch zu leben, anderer-seits widersprachen M�ßigung und Entsagung seiner ganzenWesensart.Anfang der 1960er Jahre f�llt der kurz zuvor noch gefeierteAutor in eine tiefe Depression, von der er sich nie ganz er-holt. Er ist inzwischen alkoholabh�ngig und leidet unterDelirium tremens und Wahnzust�nden. Ohne seine Krank-heit �berwinden zu kçnnen, stirbt Jack Kerouac am 21. Ok-tober 1969 an Leberversagen.

Ursula Gr�fe

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Vorwort des Autors

In diesem Buch folge ich den Aussagen verschiedener Su-tren und anderer Schriften aus dem buddhistischen Kanon.Einige habe ich wçrtlich zitiert, andere mit eigenen Wortennacherz�hlt. Der rote Faden ist das Leben des Gotama Bud-dha, wie es Ashvagosha in seinem epischen Gedicht Buddha-carita und Narasu in Life of the Historic Buddha unter aller-lei Ausschm�ckungen dargestellt haben. Es ist unmçglich,die vielen Quellen, die diesen See aus Licht speisen, vonein-ander zu trennen oder auch nur aufzuz�hlen: Lankavatara-Sutra, Dhammapada, Anguttara-Nikaya, Ittivutaka, Dhi-ga-Nikaya, Majjhima-Nikaya, Theragata, Vinaya Pitaka,Prajnaparamita-Hrdaya-Sutra, Samyutta-Nikaya, Zhuang-zi, Daodejing, Das Leben des Milarepa, Mahayana-Samgra-ha sowie tausend andere. Herzst�ck meines Werkes ist einezusammenfassende Veranschaulichung des Surangama-Su-tras, dessen Verfasser einer der grçßten Schriftsteller allerZeiten gewesen sein muß. Sein Name ist unbekannt. Erlebte im ersten Jahrhundert n. Chr. und schrieb, um zurHçchsten Erleuchtung zu gelangen. Er verwendete die ihmzug�nglichen zeitgençssischen Quellen. Mein Text ist alsHandbuch f�r ein westliches Verst�ndnis des Alten Gesetzesgedacht. Es ist meine Absicht zu bekehren. Mçge ich denWorten, die Ashvagosha im ersten Jahrhundert sprach, ge-recht werden: »Dem ruhmreichen Mçnch Lobpreis zu sin-gen und seine Taten von Anbeginn bis Ende zu schildern,ohne nach Ehre und Selbstfindung zu trachten, ohne Ruhmzu begehren, nur dem zu folgen, was die Schriften sagen,zum Wohle der Welt – das ist mein Ziel.«

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