Injuria y Repugnancia

8/18/2019 Injuria y Repugnancia

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Capítulo II. Injuria y repugnancia

Didier Eribon (2001) señala: "La injuria no es solamente una palabra que describe (…)El que lanza el ultraje me ace saber que tiene poder sobre! que esto a su merced# (…)La injuria es un acto de len$uaje %o una serie repetida de actos% por el cual se asi$na a

su destinatario un lu$ar determinado en el mundo# Esta asi$naci&n determina un puntode 'ista sobre el mundo! una percepci&n particular# La injuria es un enunciado perormati'o: su unci&n es producir eectos ! en especial! instituir o perpetuar laseparaci&n entre los normales* aquellos a los que +oman llama los esti$matizados*!e inculcar esta $rieta en la cabeza de los indi'iduos# La injuria me dice lo que so en lamisma medida en que me ace ser lo que so"(,0-,1)# .or su parte! /ourdieu! en Ladominaci&n masculina señala: "Los dominados aplican a las relaciones unas cate$orasconstruidas desde el punto de 'ista de los dominadores! acindolas aparecer de esemodo como naturales" (2001)#.orque la injuria dice Eribon 3es un acto dellen$uaje o una serie repetida de actos por el cual se asi$na a su destinatario unlu$ar determinado en el mundo4 (,1)# La injuria el insulto son enunciados

preormati'os! que en el momento de ser pronunciados separan a los 3normales4 de los3esti$matizados4 sentencian a estos a 'i'ir en los m5r$enes señalados para ellos por laideolo$a dominante#

Eribon en 6na moral de lo minoritario (2001) analiza la uerza transormadora delllamado mo'imiento $a para acer rente a la uerza de la injuria de laesti$matizaci&n# Los omose7uales 'i'en un mundo de injurias# El len$uaje les rodea!les cerca! les desi$na8 el mundo les insulta! abla de ellos! de lo que dicen de ellos# 9nteesto! se debe tomar conciencia de la importancia de la resi$niicaci&n# Eribon retoma deLouis 9ltusser ( de udit /utler) la idea de que la ideolo$a a a interpelado a losindi'iduos como sujetos antes de que la identidad de stos aa sido ormada# Las

personas! antes de nacer! son 3siempre-a4 sujetos constituidos por la ideolo$a quemoldea el mundo al que lle$an# El len$uaje les a precedido! con ello el mundo deinjurias# La injuria tiene la capacidad de moldear la subjeti'idad del sujeto injuriado !al mismo tiempo! de producir personas adaptadas a las re$las a las jerarquassocialmente instituidas (si no quiero recibir el azote de la injuria! tendr que adaptarmeal discurso e$em&nico que prote$e)# .ara Eribon la injuria es una de las ormas m5snotables de lo que 9ltusser denomina la 3interpelaci&n4# La injuria se a apoderado delos esti$matizados antes incluso de que puedan saber lo que son# 9ntes de que mellamen 3maric&n4 a s que so un 3maric&n4 que corro el peli$ro de la injuria# 9;ncuando no se aa 'i'ido una e7periencia concreta de esti$matizaci&n a tra's de la

a$resi&n! se tendr5 al menos una clara conciencia de que una a$resi&n 'erbal es siempre posible# Los eectos de la injuria est5n a desde el momento en el que nos sabemosreconocidos en ese mundo que nos a precedido# Eribon: 3La injuria no es solamenteuna palabra que describe# ese poder es! en principio! el de erirme# El de estampar en miconciencia esa erida e inscribir la 'er$?enza en lo m5s proundo de mi espritu# Estaconciencia erida a'er$onzada de s misma se con'ierte en un elemento constituti'ode mi personalidad (…)# La injuria es un acto del len$uaje- o una serie repetida deactos- por el cual se asi$na a su destinatario un lu$ar determinado sobre el mundo# La

injuria produce eectos proundos en la conciencia de un indi'iduo porque le dice: 3@easimilo a4! 3te reduzco a4# La injuria es un enunciado preormati'o: su unci&n es


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producir eectos ! en especial! instituir o perpetuar la separaci&n de los 3normales4 aquellos a los que +oman llama los 3esti$matizados4 e inculcar esta $rieta en lacabeza de los indi'iduos# La injuria me dice lo que so en la misma medida en que meace ser lo que so# (…) Aue te llamen esto o lo otro es estar condicionado a ser esto olo otro! a no ser nada m5s que eso4#

3El insulto es un 'eredicto# Es una sentencia casi deiniti'a! una condena a cadena perpetua! con la que abr5 que 'i'ir# Llamar a al$uien 3loca4 o 3marica4 es enunciar la 'erdad de lo que es# 6n $a aprende su dierencia merced al coque de la injuria sus eectos! el principal de los cuales es sin duda el percatarse de que es una persona dela que se puede decir esto o aquello! al$uien que es objeto de miradas di'a$aciones! al que esas miradas di'a$aciones esti$matizan# La nominaci&n produce una toma deconciencia de uno mismo como 3otro4 que los dem5s transorman en objeto4# 3La injuria es a la 'ez personal colecti'a# =e diri$e a un indi'iduo particular asoci5ndolo a un $rupo! una especie! una raza! al tiempo que trata de alcanzar a toda unaclase de indi'iduos tomando como objeti'o una de las personas que la inte$ran# Lainjuria opera por $eneralizaci&n no por particularizaci&n# +lobaliza m5s que

sin$ulariza# =e trata de atribuir a una cate$ora ras$os que se constituen comoinamantes que se consideran aplicables a todos los indi'iduos que componen esacate$ora# 9s la injuria puede alcanzar tambin al que no es su destinatario directo: l esel destinatario tambin# (…) El indi'iduo 3interiorizado4 'e c&mo le es dene$ado as elestatuto de persona aut&noma por la representaci&n dominante! puesto que siempre se le

percibe o se le desi$na como una muestra de una especie ( de una especie condenable!ridculo o monstruosa)4# 3Locas! mariconas! maricas! desi$nan realidades 3objeti'as4 en el mundo social se7ual! las palabras de la esti$matizaci&n instauran reinstauran sin cesar 3larealidad4 de lo que desi$nan! cuando parecen simplemente enunciarla o des'elarla# Lainjuria inscribe en el ser que la recibe toda la 3realidad4 que desi$nan! para acer de lun ejemplar! un espcimen de una especie particular! le atribue ras$os psicol&$icos!

pr5cticas! sentimientos! e incluso caractersticas sicas! que quiz5 no sena las suas propias! pero que encajan en la deinici&n social antasmal de esa cate$ora de personas a la que pertenece# El indi'iduo deinido como 3marica4 no s&lo no ser5 m5sque un marica! sino que lo ser5 totalmente! tambin ser5 lo que son todos los maricas4#


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3El sujeto omose7ual tiene siempre una istoria sin$ular! pero esta istoria misma posee siempre una relaci&n con un 3colecti'o4 compuesto por otros 3sujetos4 que est5nsiendo sojuz$ados por el mismo proceso de 3interiorizaci&n4# El omose7ual no esnunca un indi'iduo aislado# El 3colecti'o4 e7iste independientemente de la concienciaque pueden tener de l los indi'iduos! con independencia de su 'oluntad4#

La umillaci&n puede des'alorizar a quien a sido la 'ctima! pero tambin! en palabrasde Eribon 3pueden abrrsele las puertas sa$radas de la pertenencia al mundo de los3rprobos4! robusteciendo la solidaridad con el colecti'o al que le an coninado# Laidentiicaci&n-solidaridad acia los eectos de la injuria es lo que ace posible laairmaci&n de la propia sin$ularidad contra la identidad moldeada desde el e7terior#Dada la uerza de los esquemas caricaturescos e insultantes! el s&lo eco de quelesbianas $as creen otras im5$enes! de que sea 'isible este conjunto de en&menosque denominamos la 3cultura $a4! implica un motor para $enerar una corriente delibertad#.ara Eribon la pertenencia aceptada asumida a un colecti'o injuriado! aparejada con laresi$niicaci&n de los 'alores de la 3identidad $a4! puede audar al injuriado a

constituirse como 3sujeto4 de su propia istoria# .uesto que la identidad omose7uales producto de los procesos de 3sojuz$amiento4! la persona de orientaci&n omose7ual

pertenece necesariamente! incluso a pesar de l! a ese 3colecti'o48 pertenecer5 tantom5s en cuanto que recuente espacios de encuentro cla'es del colecti'o omose7ual# Esen esta recuencia uni&n con otros indi'iduos que an sido recreados por el mismodispositi'o re$ulador donde reside la base de la liberaci&n# Ba que buscar 3en otra

parte4 $ente a la que e7presar el deseo con la que compartir el placer! buscarla enmedio de una subcultura particular! donde se sabe que ser5n todos dierentes de losdem5s# Ba que recordar a todos aquellos que denuncian la 3$uetizaci&n4 de los $as lesbianas en las $randes ciudades! que ese 3$uetto4 'isible es ante todo una manera deescapar al 3$ueto4 in'isible! al 3mental4! es decir! al encubrimiento de una buena partede su personalidad e7istencia a la que se 'en orzados numerosos ciudadanos que'i'en su omose7ualidad tras la pantalla del disimulo del secreto#

.ara mucos ombres omose7uales que a;n no an compartido e7periencias con otrosomose7uales! m5s all5 de encuentros espor5dicos se7uales (cruising ! se7-clubs! baños)!

por temor precisamente a la 'isibilizaci&n de su orientaci&n se7ual a que seaninjuriados! tener amistades o un n;cleo relacional se contempla como la m5s &ptima delas estrate$ias# .or eso! el ser 'isible compartir todo tipo de e7periencias con otros

miembros del $rupo esti$matizado! m5s all5 del ima$inario del $rupo e$em&nico! esimportante! en tanto en cuanto se est5 rompiendo con uno de los eectos de la injuria: laconciencia de soledad#


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El escenario de lo social e7i$e que se lle'e la m5scara de la eterose7ualidad! en beneicio de la identidad 4normal4# La calle orece todos los das! a cualquier ora entodas partes! la ima$en de la eterose7ualidad! sta e7clue lo que se aparta de ella#Los j&'enes $as! las j&'enes lesbianas- asimismo las los menos j&'enes- no tienen!durante mucos años de su 'ida! nin$una otra ima$en de relaciones aecti'os entre dos

personas que la que les transmite la continua representaci&n p;blica de laeterose7ualidad# Como la esera p;blica es el lu$ar donde los omose7uales no puedenmaniestar su aecto so pena de que les insulten o les a$redan! sur$en barriosdenominados 3$uetos4 para que transe7uales! lesbianas $as se sientan autorizados aco$erse de la mano! besarse! o compartir su ocio# En estos $uetos los omose7uales sesaben bastante numerosos para sentirse se$uros! lo cual basta para justiicar lae7istencia de esos barrios# La 'isibilidad es el medio de escapar de ese terrible $uetointerior del alma sojuz$ada por la 'er$?enza de s misma! señala Eribon# 3Elomose7ual debe acerse omose7ual para eludir la 'iolencia que ejerce sobre l lasociedad que le ace ser omose7ual4# 9 los que reprocan a los $as a las lesbianas que se constituan o en 3$rupo4! en

3minora mo'ilizada 'isible4! ciertamente se les puede responder que es el ordensocial jurdico el que a a otor$ado principio orma al colecti'o de omose7uales#Lo que se les pide con insistencia es que se despojen de su potencialidad como colecti'o

para que 'i'an como si uesen ciudadanos independientes! ob'iando que las personas deorientaci&n omose7ual se 'ieron en la obli$aci&n de asumirse como dependientes deun colecti'o! precisamente por el mismo orden eteronormati'o del que les 'iene lue$ola consi$na de que la maniestaci&n de su orientaci&n se7ual debera ser pri'ada o queno es importante# Ba que añadir adem5s que la posibilidad misma de autonoma les asido dene$ada por la imposibilidad estructural de identiicarse con im5$enes positi'asde su propia se7ualidad! por tanto de su propia personalidad# > que su ortalecimientocomo colecti'o es el mejor recurso contra la omoobia# El sujeto omose7ual! el de la llamada 3cultura $a4! asume la injuria! se apropia de loque se a eco de l transorma! de manera impre'isible e incontrolable! lassi$niicaciones los eectos sociales culturales# El indi'iduo a'er$onzante! el abecto!decide airmar lo que es rente al mundo! de esta manera indica a los dem5s que no 'aa aceptar la injuria la esti$matizaci&n sin reaccionar! sin transi$urar la 'er$?enza enor$ullo# Eribon apela al 3mila$ro de los parias que se transorman! aunque sea a partir de lo que se a pensado sobre ellos4# El reto es ju$ar o rein'entar la injuria- eseescupitinajo que lle$a al alma- para reapropiarlo con ines propios! transormar lasituaci&n de sometimiento en una rein'enci&n subjeti'ada de uno mismo# La labor delcolecti'o $a: pasar de la 3loca4 al 3caim5n4! re-in'entar las palabras de odio

desprecio para salir de la 'er$?enza lle$ar al or$ullo#

Eribon interpreta las recuentes ormas de apelar al tema del martirio de =an =ebasti5ncomo ejemplo de la rei'indicaci&n de un cuerpo que! abiendo sido sometido casti$ado por el orden social! permite una nue'a subjeti'aci&n# La erotizaci&n delcuerpo martirizado del santo consi$ue apropiarse del suplicio tras el recurso de unerotismo propiamente omose7ual8 es la transormaci&n de una situaci&n desometimiento a un proceso de subjeti'aci&n ele$ido! es decir: la constituci&n de unomismo como sujeto responsable de sus propias elecciones! por medio de la erotizaci&n de la se7ualizacion del cuerpo esti$matizado# Cuando o siento placer! tu opresi&n se

diumina#


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Eribon analiza los personajes de ean +enet (110- 1F)! los cuales apro'ecan la'er$?enza como una ener$a que transorma al sujeto e in'ierte el prop&sito deldominante# ean +enet: 3Es preciso que 'uestro or$ullo sepa pasar por la 'er$?enza para alcanzar su $loria4# 3Como la roca el ro! el or$ullo traspasa di'ide al desprecio! lo

despanzurra# 9dentr5ndose m5s en la abecci&n! el or$ullo ser5 m5s uerte cuando posea la ciencia- uerza o laqueza- de apro'ecarme de un destino tal4# Dos escenas de 3Diario de un Ladr&n4 (1G) nos muestran la puesta en pr5ctica deesta ciencia del or$ullo que +enet se esuerza por predicar# 9l principio de la obra elnarrador es detenido en el transcurso de una redada8 al cacearle descubren que lle'aencima un tubo de 'aselina! destinado a acilitar la penetraci&n anal# Llue'en entonceslos insultos umillaciones# .ero este objeto 3miserable4! cuo uso le pareca de lo m5s'il a las uerzas del orden! que suscita toda la noce la irona de los policas! se nosre'ela $racias a la prosa de +enet como 3tremendamente 'alioso4# El tubo se con'ierte

para el narrador en un objeto de culto! la escena umillante se transorma en elequi'alente de una 9doraci&n .erpetua# El narrador consi$ue que ese objeto sea el

smbolo de la transormaci&n de la 'er$?enza en or$ullo: 3Estaba se$uro de que aquelobjeto canijo! tan umilde! los desaiara8 s&lo con su presencia sabra sacar de quicio atoda la polica del mundo! atraera acia s los desprecios! los odios! las iras 'irulentas mudas! al$o socarr&n quiz5- como un roe de tra$edia al que le di'ierte atizar la c&lerade los dioses-! como l indestructible! iel a mi dica or$ulloso# Auerra encontrar las

palabras m5s nue'as de la len$ua rancesa para cantarlo4#

http://www.islaternura.com/APLAYA/NoEresElUnico/gLETRA/GE/GenetJean/GenetUNICO.htmhttp://www.islaternura.com/APLAYA/NoEresElUnico/gLETRA/GE/GenetJean/GenetUNICO.htm


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6na operaci&n similar se produce en 3El Hila$ro de la Iosa4 (1GF)# El narrador de lano'ela e'oca uno de los m5s dolorosos recuerdos de la inancia de /ulJaen! pero nos&lo para contarlo! sino tambin para asumirlo en carne propia# En su narraci&n ser5 l

mismo el que ser5 umillado! reconstruendo la escena desde su mismo 3o4!suplantando al propio /ulJaen# Cuando un $rupo de j&'enes detenidos en el presidio seentre$a al jue$o cruel de obli$arle a mantener la boca abierta mientras los otros!situados a quince metros! intentan lanzarle escupitajos dentro de la boca! +enetes$rime: 3>o iba recibiendo los escupitajos en la boca distendida que el cansancio nolle$aba a cerrar de nue'o# Bubiera bastado una pequeñez! sin embar$o! para que ese

jue$o atroz se transormase en un jue$o $alante ! en lu$ar de quedar cubierto deescupitajos! ubiera quedado cubierto de rosas arrojadas# .ues! como los $estos eran losmismos! al destino no le ubiese costado muco cambiarlo todo: se or$aniza el jue$o…unos cros acen el $esto de lanzar…no costara m5s que uera elicidad# Est5bamos enel centro del parque m5s lorido de Krancia# Esper rosas#4 9l inal de la escena!

embria$ado por la car$a potica de la idea del odio metamoroseado en amor! deescupitajos transmutados en lores! el cuerpo del narrador se transorma en un objetoer&tico que a s&lo espera el placer que 'an a darle: 3ECCM< E< LN= 6H/I9LE= DE LN H9+


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sustento a la materialidad donde se desplaza el de'enir! la elaboraci&n de las ormas desubjeti'aci&n# La trans'ersalidad de'iene trabajo de lo inconsciente en el sujeto susinstituciones porque introduce la initud! nos conrontan con la precariedad cuando conel otro buscamos alternati'as al a$obio la precariedad de la 'ida! cuando la norma ano puede contener la producci&n de las ormas de subjeti'aci&n se produce lo abecto#

Auiz5 a en el cuerpo demasiado de abecto! a se produce un real que se desplaza alos umbrales de los ima$inarios! insiste! se reitera en una desobjeti'aci&n# El cuerpo esun abecto de lo ima$inario colecti'o#L9 9/>ECCM


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Con el liberalismo! el indi'iduo es libre en la medida en que puede disponer de lasriquezas su cuerpo# El indi'iduo es amo de s mismo! en la medida en que se sostieneen la propiedad pri'ada! a no es el ombre del señor eudal o de otro ombre# ElEstado 'iene a mediar a partir del contrato social# 9 es donde el liberalismo produjosujetos a la deri'a! no sujetos a Dios! s sujetos atados a un Estado mediante sus

tecnolo$as de poder! las instituciones! las ciencias sociales sus mecanismos decontrol#En el orizonte ser5 posible la si$uiente enunciaci&n: el sujeto es propietario de smismo! su cuerpo es la ;ltima $aranta de e7istencia# La apropiaci&n de las riquezas ser5la $aranta primera para acerse indi'iduo#De este modo! al$unos indi'iduos se lanzaron a la conquista de continentes! mundos otros cuerpos# El colonialismo del si$lo WW ue el que produjo los cuerpos comoespacios para el poder la dominaci&n en una especie de deri'a para conquistar laotredad# .ara ello! izo alta la in'enci&n de una mirada pan&ptica que centrara ladierencia en un espacio distinto de la carne: in'enta sombras! el relejo opaco adondese diri$en las tecnolo$as del poder para controlar el cuerpo# La modernidad in'enta el

cuerpo disciplinado! un cuerpo poltica cienticamente controlado para producir riquezas#.ero incluso! antes de poder producir un indi'iduo! propietario de bienes materiales un cuerpo sujeto a la carto$raa de la plus'ala! un cuerpo economizado! abra que

pre$untarse c&mo es que la in'enci&n de espacios pueden ser abitados por ormas desubjeti'aci&n# 9l dejar de ser dependiente de otro para su e7istencia! el indi'iduo debeser capaz de poner en pr5ctica estrate$ias para apoderarse de s mismo del otro# Elindi'iduo moderno se in'enta cribando sobre su cuerpo sentimientos! ormas de'inculaci&n8 en pocas palabras! espacios! tiempos ritmos que 'an modulando desde losmarcos sociales! que le $arantizan ser un emer$ente de las tensiones ist&ricas!econ&micas ! en $eneral! de las ciencias sociales# El dominio del mundo de laeconoma la poltica ace posible la sedimentaci&n del capitalismo en laindi'idualidad# El sujeto colecti'o ser5 una orma de resistencia a las ormas desubjeti'aci&n que sostenan los 'nculos# Auiz5 las ormas de resistencia de loscolecti'os se reunden en los espacios pri'ados en tanto que la producci&n abril sus5mbitos ser5n sacados! e7ibidos en los lu$ares de dominio $eneral# 9quellosindi'iduos que no tenan propiedades se 'ieron obli$ados a buscar trabajo como modode subsistencia! puesto que lo ;nico que tenan era su cuerpo! una concienciaindi'idual desdibujada por la e7propiaci&n de sus 'nculos la istoria de lacomunidad! pero a;n entusiastas de la libertad prometida# =er dueño de un cuerpo es la

primera $aranta para producir plus'ala# =i los ombres no tienen propiedades m5s que

su cuerpo! est5n obli$ados a trabajar para poder 'i'ir producir reser'as# Cuando elindi'iduo no tiene reser'as! est5 sujeto a las necesidades! las ur$encias m5sapremiantes#El cuerpo social se ra$menta aunque no desaparece como recurso para conormar lasintimidades de la umanidad# Entonces los espacios sociales se tornan estrat$icos parala competencia# Ba que competir como al principio aba que cazar para alimentarse8a que sembrar para comer tener reser'as en lo que se coseca la si$uiente siembra#El espacio de la competencia ser5 como un subte7to! o si se quiere un te7to in'isible! unterritorio propicio para la 'iolencia desde aquel entonces asta nuestros das# La

propiedad pri'ada! la luca por ella! parece el mapa de la 'iolencia# =in embar$o! aque considerar la propiedad social#

La aparici&n de la poblaci&n en el si$lo WX! si$uiendo los estudios de HicelKoucault! ace posible la emer$encia de la propiedad social# Las tecnolo$as de poder


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a no ser5n %solamentediri$idas a los indi'iduos! ser5n tambin aplicadas a los $ruposcomo seres 'i'os que tienen re$ularidades biol&$icas# Los indi'iduos nacen! 'i'en! sereproducen! mueren8 tienen ormas de alimentaci&n! salud! se7ualidad! etctera8 se

piensa en trminos de procesos donde se inscriben los controles de los 'i'ientes# Los bienes sociales sustituen la propiedad material para aquellos que no tienen sino su

cuerpo la uerza para reproducir las ormas de 'ida imperantes#Di$amos que cuando se construe el sujeto social como pensable! como a$rupaci&n de'i'ientes de las poblaciones en el discurso de la istoria! tambin se in'enta la

propiedad social# Los nue'os sujetos son los beneiciarios que los Estados-naci&ntendr5n para controlar a las poblaciones! a en el ondo o en la supericie de lasinstituciones con sus estrate$ias de control sobre procesos en unci&n de las ormacionesculturales desi$nar5n como la instituci&n de lo 'i'o! la institucionalizaci&n de su carne#Kue necesario in'entar la propiedad social porque se conorma en tanto red! donde lossujetos toman los elementos para no quedar desamparados# .orque 'i'ir al da! comodecimos aora! es estar atado a los apremios de las necesidades8 al no tener los medios

para satisacerlas! el sujeto est5 obli$ado a meter el cuerpo# Es decir! se antepone el

cuerpo a los c&di$os de control para crear un cuerpo sujeto a las normas el de'enir delas instituciones# =e pa$a con el cuerpo las necesidades que son solicitadas desde lasormas de $obierno de los Estados# .ero Ues la in'enci&n del cuerpo la ;ltima reducci&nenomenol&$ica! si se puede decir as! la que obli$a al sujeto a in'entar supericies paralas ormas de subjeti'aci&nV .ara que un sujeto sea considerado un indi'iduo libre! perosujeto de la norma! un sujeto social que trabaja lo m5s "asociaY" en s mismo! debemos

pensar en un sujeto psquico! si no molestara la composici&n meta&rica# 6n sujeto quese toma como objeto de elaboraci&n: sta es quiz5 la m57ima resistencia a losmecanismos de poder! la muerte! o incluso la 'ida# @endremos un sujeto que se tiene a smismo para poder desple$ar sus potencias resistencias en los jue$os de poder# Elsujeto es propietario de su propio cuerpo (Castel! 200,)# La modernidad necesit& de esa

premisa para poder desple$ar en las supericies de lo social! que ella misma in'enta!como si uera un desplie$ue del replie$ue sobre la conciencia de la propiedad pri'ada#La modernidad in'enta conciencias sobre la identidad la apropiaci&n del otro# Lamodernidad en$ulle identidades! tat;a cuerpos! e7clue la otredad para in'entar nue'asormas de 'ida# Los desecos no e7isten sobre sus supericies! son a$ujeros ne$ros quemetabolizan la ne$ati'idad se orecen como luz ence$uecedora# La modernidadcompra uturos! in'enta tiempos dieridos! eso tiene eectos en los cuerpos#Los sujetos que no tienen propiedades materiales! se acen propietarios en tanto sujetosde dereco por la propiedad social! son beneiciarios de la se$uridad social# La

propiedad social que proliera en el si$lo WW! ue una in'enci&n de los Estados para

cubrir la desi$ualdad que tiene sus races en el indi'idualismo las ormas deapropiaci&n del capital# La propiedad social es un sistema de protecci&n para los queeredaron la no-propiedad# 9l no tener propiedades de las cuales $ozar el sujeto tieneque alquilar el cuerpo a las ormas de reproducci&n de las riquezas la desi$ualdad# Elsujeto! al ser trabajador! s&lo ereda la uerza para trabajar desde la instituci&n b5sicaque se encar$a de instituir de principio la umanidad# @rabajando tendr5 dereco a los

beneicios de la propiedad social al en'ejecer estar5 prote$ido por los derecossociales! por lo menos asta el si$lo WW! para el WW estar5n cambiando las re$las del

jue$o#En torno a la propiedad social! Castel (200,:,-,) dice: La propiedad social no es la

propiedad pri'ada pero constitue una suerte de analo$on de la propiedad que cumple

unci&n de propiedad pri'ada para los no-propietarios que les $arantiza la se$uridad#Z> lue$o a'anza[ La propiedad social es una suerte de trmino medio que inclue la


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protecci&n social! la abitaci&n social! los ser'icios p;blicos! un conjunto de bienescolecti'os pro'istos por la sociedad puestos a disposici&n de los no-propietarios paraase$urarles un mnimo de recursos! que les permitan escapar a la miseria! de ladependencia de la de$radaci&n social#En este tenor! la propiedad social es el sostn del Estado beneactor# Esto tendr5 eectos

importantes a la ora de pensar el cuerpo de 'iolencia! las representaciones colecti'asdel cuerpo! las ormas de subjeti'aci&n catastr&icas del si$lo WW! porque es lamaterialidad la que siempre se pierde en la perspecti'a por mu rizom5tica que la

pensemos a la ora de abordar los problemas en las ciencias sociales#Cuando el liberalismo introduce la propiedad pri'ada a las ormas de 'inculaci&n de lascolecti'idades en las instituciones! stas amal$aman campos de acci&n dismiles# Enlas sociedades democr5ticas se "indi'idualiza la desi$ualdad" (Castel! 200,:G\)! en esadin5mica! pone a los indi'iduos a competir8 los perdedores! cuando allan en su impulsode $anar! a lo que son con'ocados! o m5s bien obli$ados! es a acerse car$o de unaespecie de odio a la otredad#Cuando los sujetos allan en el cumplimiento del destino que se orja desde la poltica se

'en obli$ados a sentirse culpables! se culpan entre ellos no al sistema social de ladesi$ualdad#=i$uiendo el ar$umento de Castel! la modernidad introduce la responsabilidad deldestino de los sujetos! las necesidades apremiantes son desplazadas a necesidades dese$undo orden en unci&n de las icciones del capitalismo en bo$a# El uso de la

propiedad se con'ierte en una a$onstica en el cruce con la resistencia! los jue$os de poder los deseos# Entonces! se si$ue que el uso del cuerpo! la in'enci&n de nue'asormas de corporalidad est5n comprometidas8 m5s cuando ponemos la mirada en larepresi&n de los deseos! cuando si$uiendo a Koucault! deberamos in'entar nue'asormas de placer! si el deseo es producci&n de 'italidad# 9sistimos a otros ima$inariosdel cuerpo#Ba un ito importante en los trabajos de Hicel Koucault sobre el cuidado de s lastecnolo$as de subjeti'aci&n para la modernidad# En sus estudios de las dcadas de 1T0 10 se encamina a comprender las ormas de subjeti'aci&n desde las cate$oras de

poder! saber subjeti'idad8 con esas cate$oras nos brinda erramientas para pensar elcampo de las subjeti'idades actuales8 sin embar$o! creemos que a sido necesarioabordar las problem5ticas como la 'iolencia la abecci&n para comprender c&mo esque se producen las ormas de subjeti'aci&n de la modernidad# =i el cuidado de simplica saberes que se producen al asumirse como objeto de elaboraci&n! las tcnicas seconstituen como las ormas en que uno cuida de s mismo# El saber de s el cuidadode s podran concebirse como una banda de Hobius! pero porosa! atra'esada por

pr5cticas discursos en unci&n de la istoricidad# Es dicil pensar el cuidado de s sinrestablecer el conte7to de su emer$encia! c&mo nos constituimos como sujetos deelaboraci&n es un problema crucial para las ciencias sociales# Daremos pues! un rodeoabordando la abecci&n! el cuerpo la subjeti'idad#

C6EI.N > 9/>ECCM<La abecci&n se produce en los m5r$enes de la socialidad! el sujeto eecta lo que en elotro insiste para normalizarlo# =e produce una especie de e7trañeza en los deseos delsujeto! sabe que eso no le concierne pero en el 5mbito de las representaciones de laconciencia! no quiere saber de eso# Es un no-pensamiento cernido de la culpa de desear lo impuro! es un quiebre del ser en el de'enir que rebasa los lmites de la corporalidad!

sin embar$o es una insistencia del cuerpo para saberse de otra manera#En la abecci&n se produce una atm&sera de e7trañeza! una niebla que atrae las


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tinieblas del ser#El sujeto se 'uel'e ajeno a s mismo! el cuerpo se 'uel'e poroso! e7citado de lamirada ence$uecida del Ntro# Cuerpo ansioso! sus deseos su carne se en$arzan!construen escenarios! impro'isa# =us deseos pululan sin centro atractor de identidadesijas: o me abecto en la e7trañeza de mis deseos! busco placer en aquello que el otro

recaza como la idealidad! los placeres est5n en busca de aquellas uellas inscritas enra$mentos de sensaciones! olores! si$nos acalos de rupturas de transmisi&n# Lamuerte! la miseria! aquello que como ener$a obscura seduce la luz de la representaci&n!en un instante proliera aquello que de la 'ida es apenas soportable# "De esos lmites sedesprende mi cuerpo como 'i'iente"! dice ]riste'a (1:10)#Como si por una especie de in'ersi&n del cuerpo dejara caer o! mejor! e7pulsara aquelloque lo nombra! su o# Los lmites -la uerza del lmite- criban pulsiones representaciones del sujeto#6na uerza e7terna al cuerpo se presentiica des$ajando la identidad consensuada desdeel 5mbito social#9/>EC@N# E= al$o recazado del que uno se separa! del que uno no se prote$e de la

misma manera que de un objeto# E7trañeza ima$inaria amenaza real! no llama termina por sumer$irnos Z]riste'a! 1:11[#La abecci&n es una sensaci&n e7traña donde el sujeto toma su cuerpo como lmite de lae7periencia# >a no es el cuerpo bañado de len$uaje! pero s cuerpo impuro de si$nosrotos! carne trmula! deseante se en$arza en los lmites! el cuerpo a sido rebasado o!mejor! busca otras representaciones de lo ima$inario# 6n cuerpo sin icci&n! un cuerpom5s que real! pero como un cuerpo en ensoñaci&n donde el Ntro a no me sueña#Borrorizado en esa libertad del sujeto! obser'a su cuerpo actuando en un escenariodonde la initud carcome la 'ida#


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la abecci&n uera deseo en$arzado en lo in'i'ible! en lo inenarrable! un pensamientono pensado que eecta la emoci&n al 5mbito de la amoralidad! que recaza al sujeto: esuna desconstrucci&n del cuerpo# El cuerpo abecto es aquel que asume las marcas dellmite de la 'ida! a en l un impulso de estallar la e7periencia esttica! una prousi&nde erotismo bordeando los lmites# Es una e7periencia tica que estalla la belleza del

bien com;n! es un e$osmo $ozoso suriente el que a se asume! se orece a lo no pensado! sensaci&n libertaria a;n8 ante la sumisi&n a los e7cesos de la norma arroja alotro la uella que musita los murmullos de la otredad#La abecci&n toma el lu$ar de lo que a;n no es sentido! que es $esto! que es señal paraque el Ntro lea el e7ceso en que se presentan las normas sociales# El sujeto e7perimentaun placer! dolor! conusi&n! libertad en ese instante! pues se libera de la pre$nancia delos objetos! el deseo est5 libre por momentos antes de car$arse de ener$a 'ol'ersenue'amente a sus objetos#Empero! a en la abecci&n una especie de recazo a la otredad que me abita!depositamos en el otro aquello que recazamos de nuestra mismidad en tanto no lasentimos tan nuestra es que s es mu acorde a las ri$ideces de la moral establecida#

@al 'ez! si alcanz5ramos a pensar la abecci&n no tanto como pura ne$ati'idad! nosdaremos cuenta que en esos procesos de resistencia la 'er$?enza causada por laseñalizaci&n de la alta! la desmesura8 el ser tomado por las tra$edias de la 'idacotidiana! el simple recazo o la b;squeda de las dierencias: en ese resabio de lastraectorias de 'ida! se comienza a perilar la di$nidad del cuidado del s mismo#La 'er$?enza producida socialmente! su 'iolencia inscribe por estallamiento en loscuerpos uellas que pueden ser ledas desde el desplazamiento de las ormas desubjeti'aci&n# .or una especie de replie$ue en la otredad! la resistencia libera las uerzasatrapadas en la mismidad! las potencias para asumir acciones de luca que enapariencia 'an contra el orden social! pero esas ormas de ne$ati'idad ortalecen lasidentidades en crisis de los sujetos# La abecci&n es e7plosi&n de sin$ularidades elne$ati'o de la plus'ala# La abecci&n no es ne$ati'idad pura:"es tambin la entrada a un mundo que tiene su propia l&$ica! su economa interna! sumoral" (Eribon! 200G:1,1)#En la abecci&n se propone el sujeto una traectoria de ascetismo sin$ular no esnecesariamente un proceso consciente# En ese sentido! la abecci&n es el umbral decontacto del s mismo por 'enir# .ero Uc&mo podemos considerar un proceso abectocomo entramado que abre umbrales para el cuidado de s mismoV! Uc&mo el recazo

puede potenciar el conocimiento de s mismo! el cuidado de s mismoV Cuando el Ntrome abecta! me arroja de los m5r$enes de lo simb&lico! es que a! los smbolos! los'nculos est5n rotos8 de tal modo que los procesos de abecci&n se desplazan con m5s

luidez en la $estualidad! en el actuar! se producen un racimo de acciones que no son5cilmente mediadas por el len$uaje# 6na danza o renes de $estos! acciones! 'nculosrotos una uria o erotismo que circula por el cuerpo se presentiican! al mar$en dondeaparecen los orizontes de lo inumano# Con la abecci&n! los ima$inarios seconi$uran al mar$en de lo real#Cuando se produce la proecci&n! la eecci&n! el recazo! en el sujeto se muestra lo"inumano"! es arrojado del mundo social! se con'ierte en paria8 se asume comoabecto# El sujeto asume una identidad "bizarra"! para ser al$uien! aquel a quien losocial recaza para desple$ar la certidumbre de una moral de lo maoritario! si$uiendolas rele7iones de Eribon (200G)# La abecci&n es una de las traectorias donde se orjael inconsciente social! el abecto en la oscuridad! conorma una identidad de lo que se

recaza por ser la erida misma de un cuerpo social que no quiere ser medicalizado:^ser5 cuerpo de $oceY .ero si la ormaci&n de compromiso social! como podramos


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llamar al inconsciente resulta demasiado tri'ial o anticientica! lo podemos pensar conKoucault como la construcci&n de lo no pensado! o de impensable para las buenasconciencias# En esos 5mbitos se encuentra! o mejor se muestran! las estrate$ias decolonializaci&n de los espritus# 9s! la dominaci&n tendr5 insi$nias banderas que sele'antar5n sobre las uellas! las ruinas de las miserias de los cuerpos! tatuados! si$nados

por lo inumano! Uno es eso un erotismo recazado en Nccidente de los discursosV Es la presentiicaci&n de lo monstruoso que "e7i$e" dominarse! ra$mentarse! carto$raiarseen otra cosa que el sujeto mismo#En las l&$icas de la modernidad! al sujeto abecto a que e7traerle la esencia que notiene! pues bien! que el sujeto se la in'ente desde su pulsi&n an&mala! desde losumbrales del mal# @iene que dar consistencia al esencialismo del mundo social8 tieneque acer soporte de las racturas! dar consistencia! producir jerarquas! dar nombre a la'iolencia puesto que esta no resulta tan e'idente en los cuerpos ra$mentados# El sujetoen la abecci&n est5 impelido a tender puentes en los abismos desde donde lo socialemer$e# El mundo social le e7i$e al abecto representar el trasmundo de la 'iolencia!construir traectorias de lo enunciable a donde a puro silencio $olpes de

desprecio! la abecci&n construe monstruosidades#La monstruosidad de la subjeti'idad se produce con el encuentro de la ambi$?edad delas ormas de e7clusi&n# Lo inconsciente de la subjeti'idad coni$ura espacios para lae7presi&n de la e7trañeza del $oce en las pesadillas! depresiones! las locuras actuales:subjeti'idades en crisis#El sujeto inscribe la injuria el recazo en las supericies corporales! en'uel'e esos'acos en donde inmediatamente se dibujan las trazas de las uellas que despusinsistir5n en sus ormaciones del inconsciente! de suo en el abla cotidiana#Las ormas de recazo en la abecci&n tienen eectos en la subjeti'idad porque

jerarquizan la e7periencia de acuerdo con los moldes narrati'os imperantes# Laabecci&n es arrojar antasmas que despus se encarnan en las ormas de subjeti'aci&nde nuestras 'idas8 pero adem5s es un proceso doloroso! de un $oce indecible a 'eces# Laorma primera de abecci&n es el monstruo en oposici&n a las ormas de corporalidadaceptadas! pero el cuerpo es desde inicio un cuerpo socializado! donde se inscriben lasestrate$ias de dominaci&n# El sujeto en su sin$ularidad! pero tambin en los colecti'os!opone las t5cticas para resistir elaborar el encuentro de uerzas sentidos# El cuerpolibidinal es desde el ori$en una contradicci&n de uerzas sentidos! la carne setransi$ura en cuerpo en los procesos de socializaci&n8 mucas 'eces se captura o!mejor! se leen primero! en las uerzas de esos rostros! uellas e intenciones antes de ser elaborados desde los jue$os de len$uaje# Auiz5 eso quiso apuntar Kreud! esas lecturas deinconsciente a inconsciente# La istoria sin$ular la istoria colecti'a con'er$en en

esos instantes como ue$os atuos que aparecen en las noces de embrujo#El tiempo de la abecci&n no es peri&dico o cronol&$ico! es un tiempo brujo alternadoen ritmos que no pueden ser pensables con la raz&n! los espacios! son producci&n dete7turas de $oce de un m5s all5 del principio del placer! en una economa del $oce delcuerpo para ese sujeto que recibe la injuria los eectos de la abecci&n#El sujeto de la abecci&n est5 obli$ado a rein'entarse! quiz5 no conozcamos los c&di$osde su e7periencia! o quiz5 'i'e un silencio denso que no puede apreenderse en los

jue$os de len$uaje8 o tal 'ez abita un tiempo brujo que no pasa! que insiste percutiendoel cuerpo pero que para l! a;n no puede apreenderse en traectorias narrati'as#La 'er$?enza de ser otro para s mismo! la 'er$?enza de encarnar la monstruosidad dela abecci&n para los otros ace que se instale en el cuerpo! como un atractor e7traño!

un conjunto de uerzas que obli$an al sujeto a estar siempre en u$a# 9l sujeto de laabecci&n dicilmente lo encontrar5s a donde lo arrojaste! siempre es otro! se


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enor$ullece de ser otro! no ace estereotipos! no construe mitos aunque est5 en esecruce de temporalidades que con'ocan uerzas de atracci&n para la umillaci&n! porqueencarnan la dierencia#La umillaci&n se inscribe como 'er$?enza en el cuerpo! como si se mostrara un cuerpodesnudo quit5ndole sus ropajes sociales# El sujeto de la desnudez se con'ierte con

acilidad en el cuerpo de la 'iolencia# Ba! sin embar$o! al$o en el sujeto que le aceresistir! aquel eco de aber sido nombrado! incluido en el espacio-tiempo de losombres sus uellas que se 'an reinscribiendo en el decurso de su istoria# 9l$oresiste! se trata de un impulso de 'i'ir! de sostenerse! ese al$o no se pierde sino con lalocura la muerte#9 'eces esos atractores de resistencia! como pudiramos llamarles! son los plie$ues desupericies donde nos reconocemos en tanto umanos! nos de'uel'en im5$enes! uellas!ra$mentos de uellas que se inscriben en nuestra e7periencia para contrarrestar eldesamparo ori$inan! ese aber nacido bajo la dependencia de Ntro# Esos plie$ues de lasubjeti'idad! de reconocimiento pueden reple$arse en esos instantes cuando el sujeto seda cuenta que se tiene a s mismo! se toma como objeto de elaboraci&n para conormar

en cuidado de s mismo#La propuesta para se$uir trabajando es que esos plie$ues pueden ser mirados con la

perspecti'a de los ejes de la e7periencia8 a saber! er&tica! tica! esttica poltica# .ues bien! en esos mo'imientos de replie$ue-desplie$ue de esas supericies de e7periencia! elcuerpo se erotiza! inscribe dierencias! produce ormas de elaboraci&n 'incular seopone al ejercicio arbitrario del poder: se producen otras ormas de construir el cuerpo!a una esttica de lo ima$inario! es la que nos anoticia de las pulsiones representaciones que e7perimentamos en el mundo# =on umbrales de in'enci&n de otrasormas de subjeti'aci&n#Es la trasormaci&n de una situaci&n de sometimiento al orden dominante en un procesode subjeti'aci&n ele$ido! es decir! la constituci&n de uno mismo como sujetoresponsable de sus propias elecciones de su propia 'ida! por medio de la erotizaci&n de la se7ualidad $eneralizada del cuerpo# Es el placer el que aniquila la opresi&n! es elcuerpo rei'indicado que anula al cuerpo sometido al orden social permite que emerjaun nue'a subjeti'aci&n ZEribon! 200G:1,,[#El placer desubjeti'iza! suelta amarres de pulsiones representaciones en el cuerpo!entonces en el sujeto se atre'er5 a soltar nudos! para entonces! la identidad se desdibuja#Con el placer salimos de la abecci&n! o mejor nos desplazamos construendo sentido nue'os 'nculos# La abecci&n produce sin$ularidades! quiz5 e7ista a unatrans'ersalidad! una manera de apropiarse de las ormaciones del inconsciente! perodeber5 ser un inconsciente que s contempla lo transitorio! la e7istencia de la muerte! de

tiempos muertos que recazan el ol'ido# =&lo construendo a nue'as ormas deelaboraci&n de subjeti'idad con la abecci&n la 'iolencia! s&lo transliterando laabecci&n en reconocimiento de la otredad construiremos nue'as ormas de icci&n! esdecir nue'as ormas de subjeti'aci&n#Eso requerir5 rein'entar sin duda los re$menes de placer# El placer es uno de los rarosmomentos de abandono! como si en esos momentos el cuerpo uera m5s cuerpo# Laip&tesis represi'a estalla! en esos momentos no a nada que reprimir! lasrepresentaciones se borran en$arzan el ininito de la muerte#


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tempo de la icci&n e in'enta ima$inarios! es decir! otros cuerpos#……………………##

La identidad gay se define, según su criterio, a partir de la injuria. ¿Es la injuria lo que

constituye la homofobia, incluso la que es interior a la misma comunidad (imposible) de

los gays?

–De hecho, las identidades son muy difíciles de definir, de delimitar. Ser gay, ser lesbiana... o

ser negro, por ejemplo, recubre realidades muy diferentes según los individuos. Lo que une a

los gays, sean las que fueren sus maneras de vivir, de pensarse a sí mismos, etc., es la

realidad o la potencialidad de la injuria. La injuria nos preeiste y conocemos su significaci!n

incluso antes de comprender que somos los destinatarios de ese insulto que nos hace entrar en

una categoría estigmati"ada, inferiori"ada. #ero cuando hablo de la $injuria% no hablo s!lo de

las palabras insultantes que se reciben o se escuchan en la calle..., sino de todo un conjunto depalabras, im&genes, representaciones, etc., que contribuyen con la inferiori"aci!n de ciertos

grupos de individuos. La injuria es una estructura de inferiori"aci!n y, por lo tanto, puede

decirse que todo el mundo social, todo el orden social, es injuriante. #ero esta estructura social

de la injuria est& grabada en el espíritu y el cuerpo de los individuos desde la edad m&s joven y

tiene efectos en todo el mundo' no alcan"a con pertenecer a una categoría injuriada para no

reproducir la injuria sobre los otros. (scribí un largo artículo sobre el caso del escritor franc)s

*arcel +ouhandeau que, en los aos -/, escribi! De la abyecci!n 01223, uno de los libros

m&s bellos que eisten sobre la injuria y los mecanismos de inferiori"aci!n –ser enviado a la

inferioridad– de los que los homoseuales son objeto, pero que, al mismo tiempo, publicaba

artículos antisemitas en un diario de etrema derecha. (ra muy lúcido sobre el proceso de

$abyecci!n% que le concernía y reproducía ese mismo proceso sobre otros. (s un caso límite,

por supuesto, pero, en el fondo, 4no conserva cada uno de nosotros ciertos prejuicios de los

que es difícil librarse5 La ascesis política es un trabajo sin fin...

=e trata de si$niicaciones asi$nadas a los cuerpos que crean cate$oras abectas aseparar del cuerpo social#

=e 'uel'en soportes de la m5quina ta7on&mica desde la cual se construe laracionalidad de la normalidad# Construido el sujeto actuar5 se$;n lo que elopresor a eco de l#

El primer paso pasa necesariamente por el terror! su orma e7periencial en elorror# En un momento dado! optamos por actuar desde lo que la sociedad ha hecho denosotros# Las 3maricas4! las mujeres sumisas enajenadas de su propio cuerpo de sudeseo! an decidido no sentir m5s 'er$?enza de lo que son# =e inicia un proceso deresi$niicaci&n que a no est5 dado por sus capacidades indi'iduales de soportar transormar la abecci&n! sino por las condiciones colecti'as de creaci&n ima$inaria queson capaces de $enerar! de crear si$niicaciones alternas a las si$niicaciones socialesdominantes:


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Pues la vergüenza no es un sentimiento que pueda ser disociado de su doble: el orgullo.

Y si la inscripción de la vergüenza, por medio de la socialización, en el cuerpo del

individuo es constitutiva de la relación con el mundo de cierto número de individuos,

que pertenecen a la categoría de “abectos!, el orgullo es la "orma de dar otro sentido

a ese lugar asignado a lo que el mundo social hace del estigmatizado. #l vergonzante

es siempre potencialmente orgulloso, , en un sentido, lo es a realmente, pues siempreha un momento de su vida en el que imagina que su condición “monstruosa!, lo que

sabe que es su inquietante rareza, le da tambi$n la sensación de una singularidad que

le distingue de los otros, los que son como todo el mundo, o bien le permite re"erir esta

singularidad a una e%plicación "ant&stica, un origen glorioso. '(bíd.:)*+.

9s omose7uales mujeres! ind$enas ne$ros! los 3parias4 condenadosdelatierra'anorjandouna resistencia# >a no se trata de re$resarlos a unanormalidad cualquiera# =u rei'indicaci&n es la de una e7istencia plena en el conte7tosocial al que pertenecen# El drama indudablemente es proundo# Estas cate$orassolamente est5n uniicadas en la mirada del poder# En su realidad! est5n

permanentemente cruzadas por sus propias racturas dierencias! por sus propios

conlictos#La lnea de trabajo que nos lle'a desde el cuerpo en tanto cuerpo del terror! a las l&$icas din5micas del mismo! de all a la tem5tica de la abecci&n! muestra las dimensionesterribles de la institucionalizaci&n de la 'iolencia! de la 'iolencia e7trema# =e trata tantode una 'iolencia delincuencial como de una 'iolencia de Estado# =in embar$o! creemosaber mostrado que no es posible reducir simpliicar esta din5mica! sea a sus ormasindi'idualizadas (en tanto dia$n&stico psiqui5trico o criminol&$ico)! o a suscaractersticas sociol&$icas (incluso como una din5mica de las redes de poder)# Laconstrucci&n de las i$uras del 'ictimario de la 'ctima jue$a con las ibras m5ssensibles anti$uas de las culturas! con las condiciones de producci&n de sus propiassi$niicaciones! entre stas! las si$niicaciones sociales b5sicas del erotismo! lasumisi&n el poder#

La poltica implementada en la ;ltima dictadura militar en la 9r$entina (1TF- 1,)inclu& entre sus pr5cticas la desaparici&n orzada de personas lo que produjo junto conla desaparici&n material de los cuerpos la desarticulaci&n de los lazos sociales! de

parentesco iliaci&n8 la desaparici&n de su istoria# .ropondremos pensar a la memoriacomo un modo de inter'enci&n que implica una poltica del cuerpo: no aquella que!sustentada en una istorizaci&n documental de ecos lo reduce a iel $uardi5n demarcas lo conina a ser una 'ctima memoriosa! sino una poltica de istorizaci&n que

produce un sujeto que teje sin$ularmente esas marcas del trauma# 6na operaci&n que

posibilita sustraerse del discurso del amo sus polticas de representaci&n####4la dimensi&n en la cual el ser parlante se distin$ue del animal! es se$uramente quea en l esta iancia! por donde se perda! por donde le est5 permitido operar sobre el olos cuerpos! sea el suo o el de sus semejantes! o el de los animales que lo rodean! paraacer sur$ir! en su propio beneicio o en el de ellos! lo que se llama ablando con

propiedad! el $oce4 (Lacan! 1T1-T:! 21)3En los campos de concentraci&n! m5s a;n que la 'ida! lo que se e7terminaba era lamuerte# Los prisioneros eran desposedos de su muerte! m5s muertos que muertos!desaparecidos#4(/audrillard )3El nazismo abr5 casado al 'iejo antisemitismo con la industria moderna# Los camposde e7terminio son lu$ares donde los cuerpos encontraron con la tcnica# En todas sus

ormas! desde las mdicas asta las industriales# Las c5maras de $as son la 5brica deeste si$lo donde los cuerpos ueron masi'amente concebidos! tratados producidos


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como objetos# =e produjeron en serie cuerpos muertos# =e produjeron en serie cuerposdesaparecidos# 9qu se produjo tcnicamente ausencia en serie4# (_ajcman! 2001: 21T)1# ntroducci&nLa ;ltima dictadura militar en la 9r$entina entre 1TF 1F implement& la poltica delterrorismo de estado para lle'ar a cabo su plan de reor$anizaci&n nacional que inclu&

entre sus pr5cticas el secuestro! la tortura! la desaparici&n orzada de personas el robode niños nacidos por nacer#El plan aplic& sistem5ticamente a los cuerpos el tratamiento de la desaparici&n orzada#=us eectos no ueron pri'ati'os de aquellos aectados directamente por dicas

pr5cticas! es decir! su desaparici&n material! sino que stas alcanzaron tambin alentramado social desarticulando lazos sociales! de parentesco la iliaci&n de las$eneraciones aectando! al menos! a tres de ellas#El estatuto de cuerpo desaparecido! que caracteriz& a las dictaduras en 9mrica Latina!con'oca! una otra 'ez! al trabajo de inscribir esa ausencia procurando dar respuesta ainterro$antes di'ersos! a saber: Uc&mo alojar a los sustrados del entramado$eneracionalV! Ue7iste un tratamiento tico`esttico para la memoriaV! & simplemente

Ud&nde alojarlaV .ara ello dierentes acciones reparadoras se an implementado con elin de sanar! curar acer 'isible a los cuerpos e7plicitando el tratamiento al que ueronsometidos# .ropondremos aqu! en lo que si$ue! como modo de inter'enci&n sanadora! ala memoria como una poltica del cuerpo que no resulte sustentada en una istorizaci&ndocumental de ecos reducindolo a iel $uardi5n de marcas que lo conine a ser una'ctima memoriosa! sino una poltica sustentada en la istorizaci&n que produce unsujeto que teje sin$ularmente esas marcas del trauma# 6na operaci&n que posibilitasustraerse del discurso del amo sus polticas de representaci&n#2# Desaparici&n del discursoEl $olpe de estado de 1TF con su accionar aplic& un r$imen de normalizaci&n de lossujetos imponiendo sus identiicaciones

%e7i$encias propias del discurso del amo- las

del pseudodiscurso capitalista! que elimina! le'anta la barrera de la imposibilidadestructural procurando un tratamiento de los cuerpos que deja de lado la castraci&n(Lacan! 1T1-T2: F1)#Ciertamente la maquinaria capitalista a tratado al cuerpo como objeto! un objetoentre$ado al $oce del Ntro# 9s en el nazismo los campos de e7terminio casaron alcuerpo con la tcnica! produciendo en las c5maras de $as ausencia en serie! tal comoreza en la cita que nos a ser'ido de ep$rae (C# _ajcman! 2001: 21T)# En elterrorismo de estado en la 9r$entina! el discurso capitalista! emprendi& un reciclado detodos los objetos! incluidos los niños! de los cuales tambin deba obtenerse unusuructo# En el primer caso! la maquinaria busc& el e7terminio como soluci&n inal! en

el se$undo! se bre$& por repro$ramar los cuerpos 'ol'erlos objetos de consumo# 9saquellos que se salan del pro$rama! que se sub'ertan a l tenan como destino ladesaparici&n# 6n cuerpo sustrado del discurso! una muerte sin uellas! sin rastros: ladesaparici&n! lle'ada a cabo por una maquinaria sin allas sin prdidas# Lacan seanticipaba a ello en el FT cuando anunciaba: 39bre'iemos diciendo que lo que 'imosemer$er para nuestro orror! ablando de olocausto! representa la reacci&n de

precursores en relaci&n a lo que se ir5 desarrollando como consecuencia delreordenamiento de las a$rupaciones sociales por la ciencia ! principalmente! de launi'ersalizaci&n que introduce en ellas#


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pro$ramado por el amo! aunque ste sea la ciencia# Eecti'amente ella se$re$aomo$enizando al sujeto %al i$ual que a sus objetos- borrando las dierencias# De estemodo! lo que no es pro$ramable de'ine en trauma# 9s! orcluida! recazada ladierencia tenemos como corolario la se$re$aci&n# 6na puesta por uera del lazodiscursi'o de: lo sin$ular! los modos particulares de $oce de cada quien#

Distin$amos pues! en lo que ace a la empresa de e7terminio de los cuerpos deldiscurso! en tanto! e7clusi&n del mismo! %por cierto producida por un also discurso: elcapitalista- dos modalidades de un mismo tratamiento se$re$atorio# 6na! aquella queconcibiendo al sujeto como objeto de consumo! como una mercanca m5s dentro de losobjetos uniormados por la ciencia! lo orclue de su discurso tratando a su cuerpo comoun objeto de $oce sin que nin$;n caprico deten$a ese imperati'o (C# Lacan! 1F,:TGT-TG)# El otro! el que deja al sujeto por uera del discurso! del lazo social que seeri$e como el 'erdadero producto 'isible`in'isible de la puesta en marca de dicamaquinaria# 9s como los campos de e7terminio produjeron al musulm5n! los centrosclandestinos de tortura en$endraron al desaparecido# 6n punto de no retorno all dondela se$re$aci&n ranquea su lmite#

En suma! el discurso reinante destru& los lazos sociales en los que un discurso se unda$enerando una circularidad sin interrupciones que orclue al sujeto acindolodesparecer al transormarlo en un objeto metonmico del mercado8 pero que a su 'ez

produjo muertos 'i'ientes en serie#Iecordemos! en este sentido! el discurso de Xidela %que a esta altura a recorrido elmundo- cuando intenta e7plicar los distintos tratamientos 'iables para los cuerpos en une7istir pro$ramado por el terrorismo! incluso a;n para aquellos que se salieron

pre'iamente de dico pro$rama: 3En tanto est como tal es una inc&$nita eldesaparecido! si al$uien apareciera! bueno tendra un tratamiento 7! si la desaparici&nse con'irtiera en certeza de su allecimiento! tiene tratamiento z# .ero mientras sea undesaparecido no puede tener nin$;n tratamiento especial! es una inc&$nita es undesaparecido! no tiene entidad! no esta ni muerto! ni 'i'o es un desaparecido4#.recisamente los tratamientos especiales ueron implementados en los centros de tortura detenci&n all d&nde tomados por una l&$ica instrumental! instrumentos del $oce delotro! su cuerpo aba sido despojado de la palabra#=ituemos tambin este despojo en la i$ura del musulm5n de los campos deconcentraci&n del nazismo# .almariamente por uera del discurso! pero no del len$uajese eri$en como sujetos de $oce! =1`! sujetos petriicados al si$niicante#

.resentiicaci&n de un $oce con$elado que no ace lazo# Hortiicaci&n del cuerpo por elsi$niicante# dentiicaci&n al n;mero tatuado en su cuerpo metonmicamente =1- =1-=1#

El musulm5n es lo que no se quiere 'er a nin$;n precio! es la cira del punto de noretorno# Los propios oiciales de las == no allaban nombre para ellos! puesto que noeran cad5'eres ni muertos! eran simplemente i$uras i$uren (9$amben! 1: \1-\2)#Ellos son un cuerpo tomado por el otro! trozado por el len$uaje# =e trata justamente del

primer eecto del len$uaje sobre el cuerpo paradojalmente e all lo propiamenteumano! la traumatizaci&n del sujeto por su encuentro con lalen$ua#Entonces! lue$o de este tratamiento Uc&mo recuperar el cuerpoV UAu acciones pueden

procurarse para sanar el cuerpo procurar un lazo con el NtroV UC&mo alojar en eldiscurso a aquellos sustrados del entramado $eneracionalV=i 3el sujeto es lo que representa un si$niicante para otro si$niicante4 (Lacan! 1T1-

T2: 1F0)! siempre otro! de all puede se$uirse el a5n de las estrate$ias de memoria por incluirlos en el discurso! 'isualizar el tratamiento de sus cuerpos re-tornarlos en el


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entramado social# El ries$o! cambiar un amo por otro transormarlos en mercancas deconsumo pero! aora! con ropajes supuestamente ticos: los de la memoria# Ie'isemosal$unas estrate$ias#,# .rocuraci&n del Ntro# 9cciones sanadoras del cuerpoH;ltiples modos se an procurado como modo de recuperaci&n del cuerpo

desaparecido! nue'as acciones se an propuesto a contramano de aquellas e7i$enciasimpuestas por el discurso del amo anti$uo# Iepresentar el 'aco! e7plicitar la ausencia!la desaparici&n de los cuerpos! e all una estrate$ia que sale del pro$ramatraumatiz5ndolo# Ie'elando por un lado! la alla del sistema del amo pre'io: el recazode la castraci&n a su 'ez! instaurando e inscribiendo la alta#@omaremos! en lo que si$ue! el accionar de dos a$rupaciones Hadres e B###N#=# (Bijos

por la dentidad la usticia contra el Nl'ido el =ilencio)! dos inter'enciones urbanas!dos estrate$ias que utilizan al cuerpo analizaremos sus tratamientos a in dedeterminar cu5l es la poltica del cuerpo presente en ellas# es que esas rondas de los jue'es an marcado el propioterritorio de la plaza! su traza se a emplazado en las baldosas de la plaza# En ellas sus

pañuelos en ronda! aora pintados! si$uen circulando# 9ll ellas permanecen a;n enausencia#Las rondas! repiten un ritual que escribe un saber-acer (sa'oir-aire) (Lacan! 1T\-1TF: 1,-1-TF)

compartido con la proibici&n 'ocierada por las uerzas del orden

^CirculenY! burlando al amo pre'io en su alla e inscribiendo la ausencia# 6n nue'o

parto! un nue'o parir un ijo tiene lu$ar en ese espacio 'isible e ist&rico: la .laza deHao! la plaza de la re'oluci&n# De este modo! el uso del 3circulen4 que buscabaimpedir las a$rupaciones las con$re$aciones en los espacios p;blicos es sub'ertidoadquiriendo un no'edoso si$niicado# Claramente obedecen presurosas! pero conin$enio in'entan una estrate$ia e7itosa: circular! ser 'istas incluso por los or$anismosde Derecos Bumanos nternacionales a los que an acudido en auda#=in embar$o! el ^CirculenY tambin re'ela otro prop&sito inscribir ` escribir linaje stedebe ser ledo! articulado por el espectador# El espectador debe armarlo! completarlo! asese =1 al enlazarse con un =2 permite situar un sujeto (el sujeto es lo que representa un

si$niicante para otro si$niicante)#=us pancartas! los pañuelos quiz5s pañales que portan en sus cabezas acen 'isible el

lazo que las une con los buscados# 9s aciendo e7plcita la relaci&n ilial! una otra'ez! en el entramado social! inscriben esos lazos de parentesco que la dictadura militar


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procur& aniquilar al acerlos desaparecer# 9s los inscriben a partir de acer lazo conotro#=i la iliaci&n es un 'nculo que se constitue por la intermediaci&n de las instituciones

jurdicas! si el ilo de la estirpe se teje a partir de anudar lo biol&$ico! lo social losubjeti'o con la le! por la 'a de un acto de escritura que le otor$a e7istencia ci'il al

que a nacido permite incluir al 'i'iente dentro del lazo social! Uqu acer ante eleco de que al$unos % e'identemente a inscriptos- ueran 'iolentamente sustradosdel mismoV! Ua qu le acudir para re-anudarlosV El recurso jurdico utilizado ue el3abeas corpus4: a cuerpo! a la ronda nue'amente el espacio de la plaza se torna

pri'ile$iado para ello# El si$niicante ^CirculenY propio de las uerzas del orden estomado en su sentido m5s literal como modo de re-anudar a ese lazo# De ese modo! enel circular ellas circulan! ellos circulan! su e7istencia circula#Ntras perormances se icieron eco del cuerpo! del 3abeas corpus4! nombremos comoejemplo el 3=iluetazo4 un imponente perormance poltico que se lle'& a cabo el 21 deseptiembre de 1,! un proecto de +uillermo ]e7el! Iodolo 9$uerreberr ulioKlores# 6na multitudinaria acci&n colecti'a que buscaba alterar el espacio de

e7posici&n! la E=H9# .ara ello! deba considerarse: el soporte! el modo de realizaci&n tambin el conte7to de producci&n# El istoriador Cerisola coment& al respecto: 3lassiluetas icieron presente laausencia de los cuerpos en una puestaesceno$r5ica delterror de Estado4 (Berrera!1: 1\G)# La obra consista en la realizaci&n de m;ltiplessiluetas de la i$ura umana que representaba a cada una de las 'ctimas de ladesaparici&n orzada# =u trazado era una sencilla orma 'aca de un cuerpo umano! aescala natural! realizado por un maniestante que requera de un otro que colocara sucuerpo sobre el papel sir'iendo de modelo`molde para el dibujo que lue$o adquiracaractersticas dierenciales# 9s! esta $i$antesca inter'enci&n urbana incorpora alcuerpo desaparecido en ella! acindolo circular en un discurso! si bien marcado por laimposibilidad# De esta manera! por medio de un acto simb&lico! se reconstrueron lazosrotos#Xaamos al se$undo ejemplo aportado por la a$rupaci&n B###N#=# Ellos al i$ual quelas Hadres! las 9buelas actualmente! aunque no tan or$anizados! los nietos! en susestrate$ias de acci&n resaltan los lazos de iliaci&n#Los B###N#=# utilizan como t5ctica la e7plicitaci&n a sea por la 'a de los mapas o losescarces# 6n trabajo de memoria que persi$ue alertar a la poblaci&n al ad'ertirle sobrela naturaleza de sus 'ecinos modiicando la coni$uraci&n urbana# 6n trabajo quedierencia a los perpetradores de los crmenes de las 'ctimas! a los culpables! de losdesaparecidos# 9s inscriben en la ciudad los delitos de la dictadura diseñando nue'osmapas que actualizan la memoria# Estos nue'os objetos 3estticos4! por cierto objetos

para el consumo! inluen directamente sobre el cuerpo del 'ecino! del consumidor! delciudadano obli$5ndolo a modiicar la percepci&n de un territorio supuestamenteconocido# Ellos aportan como no'edad! para el despre'enido abitante del barrio! unsaber-acer (sa'oir-aire) (Lacan! 1T\-TF: 1,-1-TF) pr5ctico diseñado compartido por los memoriosos ijos que atañe directamente al cuerpo# Estos objetos son prontamente

puestos en circulaci&n enel mercado como neo-mapas que indicanadonde ir pero que asu 'ez! $eneran entrelos usuarios lazo social#Los escraces repiten siempre lamisma modalidad lit;r$ica: se lle'an acabo en la casadel perpetrador! all los 'ana buscar e7plicitando su presencia encontraposici&n a laausencia de sus padres!en mucos casos sustrados de sus casas enlos operati'osmilitares# La estrate$iapersi$ue acerlos 'isibles como modo de contrarrestar la

clandestinidad de sus crmenes# =in embar$o! estas c5rceles m&'iles los rele$a! a ambos! %prisionero carcelero- a tornar 'isibles sus acciones en el entramado social#


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Iesumiendo! las estrate$ias mencionadas se $eneran a partir de procurar una poltica delcuerpo que persi$ue reparar los lazos sociales! de parentesco la iliaci&n de las$eneraciones! a partir de inda$ar ante una situaci&n e7trema! como el terrorismo deestado! qu lazo social es posible# Es que la dictadura con su accionar conlle'& unaractura de la istoria del discurso lo que creo un a$ujero en lo simb&lico# De all que

se plantee a 3la memoria no como la reconstrucci&n del pasado sino la e7ploraci&n de loin'isible4 (9buelas de .laza de Hao! 200\: TT) & que 3la memoria no es un saber añadido! meramente e7terior! es el espacio mismo! el topos de la subjeti'idad4(9buelas de .laza de Hao! 200\: T)# De all la e7plicitaci&n! el acer 'isible laactualizaci&n del pasado como acciones de memoria# De all que sus nombres cristalicenun lu$ar para ellos un objeti'o: reparar! recuperar el lazo de parentesco con el quematerialmente a desaparecido#=i bien en estos ejemplos el objeto pri'ile$iado para representar la ausencia! para tratar la memoria! alude al cuerpo no lo$ran una sanaci&n sino que consi$uen 'ol'er 'isibleslas eridas abiertas# Auiz5s esa sea la poltica del cuerpo presente en ellas! puesto que!la desaparici&n orzada de personas no deja rastros 'isibles en la ima$en de la ciudad!

no deja pistas en la escena p;blica! a dierencia de los bombardeos en 9lemania queclaramente an marcado el territorio aciendo posible 'isible la documentaci&n lamemoria# 9s! como modo de inscribir la ausencia! se insiste repetiti'amente en allar una escritura marcando la ciudad con el in de contrarrestar la desaparici&n! perotambin de acer lazo con el otro! no s&lo a para alertarlo sino para que! una 'ezad'ertido! acompañe el proecto! trabajando por la memoria#Dos cuestiones pueden se$uirse de aqu! por un lado! la pre$nancia que a adquirido elBolocausto como 3tropos uni'ersal4 del trauma ist&rico (Bussen! 2001: 1T) !consecuentemente! modelo para la rele7i&n de las memorias locales de las accionesde memoria que con'ocan a un trabajo tico de la memoria# Como ejemplo el escrace a9lredo 9stz acci&n lle'ada a cabo por la a$rupaci&n B###N#=#! cua estrate$ia'ocierada a coro señalaba: 3como a los nazis les 'a a pasar! a donde 'aan los iremos a

buscar4 (C# @alor! s`)#.or el otro! consecuentemente de la $lobalizaci&n de los discursos de la memoria! los

procesos reparatorios postdictadura intentan reparar el e7terminio del discurso % materializado en la destrucci&n de los lazos sociales 'a la desaparici&n de los cuerpos-con la introducci&n de un nue'o discurso que sit;a claramente la tensi&n por reanudar ellazo social a partir de acciones tales como: marcas! inter'enciones urbanas! mapas!e7ca'aciones o memoriales que actualizan la memoria#.re$untmonos entonces! Ualcanza con restablecer el discurso! ese lazo social! por la 'ade la prolieraci&n de los discursos de la memoriaV U=ituar un nue'o discurso

contrarresta el e7terminio lle'ado a cabo por el discurso capitalista o s&lo implica uncambio de amo! uno 'iejo por uno nue'oVKinalmente! si centramos nuestra mirada en el lu$ar destinado a los trabajadores dedicas acciones puede entre'erse a el planteo de Lacan respecto de las consecuenciasdel pseudodiscurso capitalista: recazo de la castraci&n de las cosas del amor (Lacan!1T1-T2: F`1`T2) la de$eneraci&n catastr&ica orden de ierro li$ados a la

pre'alencia actual del 3ser nombrado para4 (Lacan! 1T,-TG: 1-,-TG) que se ace preerir al


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obra-del-arte es acer 'er! el arte es el in'entor de nuestro 'isible4 (_ajcman! 2001:,)! es decir! no se trata de un objeto de arte como producto de una tradici&n! de unaacti'idad especica re$lada! sino de aqul objeto que en s mismo cambia el modo de'er! la mirada! e all un acto8 quiz5s por ello a sido el medio pri'ile$iado pararepresentar el 'aco! el objeto del si$lo! la ausencia (_ajcman! 2001: 22G) creando

mirada! dando a 'er# En este sentido! podemos plantear el pasaje de la esttica acia latica! as podra transormarse la conocida sentencia con que _itt$enstein termina su@ractus 3De lo que no se puede ablar es mejor callarlo4 (@ractus F#\21) a la tica que

puede leerse en la obra- de- arte 3lo que no puede 'erse ni decirse! el arte debemostrarlo4 (_ajcman! 2001: 1\G)# 6na orientaci&n a mostrar el 'aco! la ausencia ela$ujero! la alta#9l$unas 'oces! consideraran que las esculturas esco$idas no establecenuna relaci&n armoniosa con el monumento sino que son autosuicientes! de modo tal que3llenan el espacio sin una 'inculaci&n recproca4 (Hac&n! 200F: )#


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multiplican como orendas a los dioses oscuros (Lacan! 1FG: 22)###del mercado#.onderaci&n ilimitada de las 'irtudes de la memoria que conina a los cuerpos a ser $uardianes de las marcas! con la pretensi&n de conser'arlas inc&lumes al paso deltiempo# @ratamiento que conduce a la prolieraci&n de identidades colecti'as que nodejan lu$ar! ni resquicio para la emer$encia de marcas sin$ularizantes que se sal$an del

pro$rama de btes de memoria establecido#Entre$a al sacriicio por la memoria# Nerta de cuerpos a sus discursos# Ie'erso del amoanti$uo que produce no s&lo la de'astaci&n del cuerpo que es entre$ado como orendasino tambin de'astaci&n del sujeto# .ero entonces! ante la insistencia por inscribir laausencia! ante la empresa del recuerdo el mandato a librar las batallas de la memoriacontra el ol'ido (C# /ane$a! 2002: GT) Uqu estrate$ia implementar para representar la

presencia de una ausenciaV! Uqu estrate$ia implementar! como operaci&nsin$ularizante! que le permita al sujeto sustraerse de una identidad surienteV.ropon$amos un pasaje del sacriicio por la memoria que concibe una memoria sinmancas en la que no a lu$ar para el ol'ido al sacriicio de la memoria! es decir sacriicar al$o de ella! permitiendo el ol'ido como marca de la emer$encia del sujeto#

De este modo! como contrapartida del recazo! de la orclusi&n del sujeto! la estrate$iano podr5 ser una memoria sin allas completa sino aquella que implica 3un saber acer-a-con4 sa'oir aire a'ecf (Lacan! 1TF-TT: 1\-2-TT)###el sntoma! con esasmarcas sin$ulares que ese trauma a dejado a cada uno de los aectados#9bordemos pues si$uiendo a $nacio LegJogicz la operaci&n istoriadora como una

poltica del sujeto! una poltica del cuerpo que produce un sujeto que teje sin$ularmenteesas marcas del trauma# 6na operaci&n que posibilita sustraerse! asta donde es posible!del discurso del amo sus polticas de representaci&n que e7i$e un abastecimientore$ular de 'ctimas para lle'ar a cabo su $esti&n#=e tratar5 de un pasaje del trabajo de la memoria! de la pro$enie de custodiosmemoriosos los memoriales que insisten sintom5ticamente! repetiti'amente! enrellenar un 'aco a in'entar una nue'a modalidad de 'nculo con el otro# =e tratar5 desacriicar la memoria dejando caer esas identidades colecti'as que borran la dierencia!que se$re$an al sujeto para dar lu$ar a la emer$encia de un sujeto que sabe acer conesas marcas que le an tocado en suerte#

Injuria y Repugnancia

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