Influencia Sinagoga de lectores romanos de PabloBruce N. FiskWestmont College

http://www.westmont.edu/~fisk/paulandscripture/FiskSynagogueInfluenceonPaulsRomanReaders.pdf

De noviembre de 2006

1. La preguntaPaul parece asumir que los primeros lectores de romanos disfrutaron de un conocimiento sustancialde las escrituras de Israel. ¿Sabe que estos lectores (predominantemente gentiles) teníanasociaciones de largo plazo con las comunidades (principalmente judíos) donde Israel detextos sagrados se guardaban, lee y proclama? ¿Existe una relación discernibleentre los supuestos hermenéuticos de la correspondencia de Pablo y lo social yrealidad histórica del cristianismo romano?1Sea o no las circunstancias contingentes de Pablo y sus lectores es el interpretativollave que abre muchos créditos de la letra de la Escritura,2todavía se podría desearSabemos lo mucho que podemos decir con certeza acerca de las relaciones de los canales dede comunicación, reuniones, patrones de influencia entre los primeros cristianos de Romay sus contemporáneos judíos no cristianos. Por lo tanto, una cuestión histórica anima este------------------------------------1A propósito contingente para los romanos ha sido cada vez más evidente desde el ensayo seminal de FC Baur,Über Zweck und Veranlassung des Römerbriefs und die damit zusammenhängenden Verhältnisse derrömischen Gemeinde "en Tübinger Zeitschrift für Theologie 3 (1836), 59-178. Véase W. Wiefel, "El judíoComunidad en la antigua Roma y los orígenes del cristianismo romano ", en The Romanos Debate (rev. ed.;Hendrickson, 1991) 85; AJM Wedderburn, las razones de los romanos (Fortress, 1991) 4; ChrysCaragounis ", de la oscuridad a la fama: El Desarrollo de la Iglesia romana entre romanosy 1 Clemente "en KP Donfried y P. Richardson, eds., el judaísmo y el cristianismo en Roma del siglo I(Eerdmans, 1998), 246-47, 263.2Dudoso es RB Hays, Ecos de la Escritura en las Cartas de Pablo (Yale, 1989), 35: "Para leer Romanos enluz de conjeturas acerca de su propósito histórico dentro del ministerio de Pablo es, por el contrario, un sorprendente

. ejercicio especulativo insatisfactorio "Del mismo modo que es dudoso JR Wagner, Heraldos de la Buena Nueva, 34:" Aenfoque lector enfocadas al uso de Pablo de las Escrituras en Romanos, que depende en gran medida de una reconstruidaaudiencia histórica es claramente insuficiente por sí mismo para la interpretación de la letra en histórica, y mucho menos literaria oteológicas, terrenos ". Aún más inclinado a poner valores en cualquier reconstrucción de la situación en Roma esLucas T. Johnson, Lectura Romanos, 196 (ver pp 196-199) de que ver los comentarios de Pablo como"Hipotética / típica", "problemas crónicos que enfrentan los primeros cristianos urbanos" y no como "un Direccionamientorespuesta a una crisis en la iglesia romana o iglesias. "hallazgos de Johnson descansar, en parte, de la sorprendentecontraste que ve entre la discusión "más gruesa" de la situación real en Gálatas y en 1 Corintios,y cuantas más y observaciones "apagados", "vagos" en Romanos.Página 2papel: ¿qué podemos saber sobre la relación histórica entre la Iglesia ysinagoga, a mediados de siglo I Roma? ¿Cuánto ha dado forma a la sinagoga, educadoe influenciado primeros lectores romanos de Pablo?2. Las contingencias históricas en First Century Roma2.1. El edicto de ClaudioEn algún momento durante el gobierno del emperador Claudio (41-54 dC) algunos, quizá muchos,Judios fueron expulsados de Roma.3Orosio (385-420), en Historiae adversum Paganos(7.6.15-16), data de la expulsión de Claudio 9ªaños o de 49 años, durante el periodo (47-52)Claudio estaba haciendo campaña para restaurar los ritos antiguos de Roma y restringir cultos extranjeros:7.6.15 Anno eiusdem nono expulsos por refert Claudium urbe Iudaeos Iosephus.SED me Magis Suetonio mouet, qui ait hoc Modo: Claudio Iudaeos inpulsoreChristo adsidue tumultuantes Roma expulit; 16 quod, utrum contra Christumtumultuantes Iudaeos coherceri et conprimi iusserit, una simul etiam Christianosuelut cognatae religionis homines uoluerit expelli, discernitur nequaquam.4Dio Cassius (c.160-c.229), posiblemente refiriéndose a el mismo episodio, lo fecha a principios deReinado de Claudio y lo describe como una prohibición de las reuniones públicas:tou & v te 'Ioudai / ouv pleona y santav au} qiv, w {ste xalepwv un @ na! taraxhv neu u (po_! tou o xlou sfwn THV po y ei lewv) rxqhnai, ou) ke) ch & me lase / n, tw | de \ dh_ patri / w | bi / w |xrwme / nouv e) ke / leuse mh_ sunaqroi / zesqai.

5------------------------------------3Para un tratamiento riguroso de las fuentes y circunstancias relacionados con el edicto, ver Rainer Riesner,Período Temprano de Pablo: Cronología, Estrategia Misison, Teología (Eerdmans, 1998), 157-201.4"Informa Josefo," En su noveno año, los Judios fueron expulsados por Claudio de la ciudad. " Pero Suetonio,que habla de la siguiente manera, me influye más: 'Claudio expulsó de Roma a los Judios constantemente disturbios enla instigación de Cristo [Christo] '. En cuanto a si había mandado que los Judios disturbios contraCristo [Christum] ser restringido y controlado o también había querido que los cristianos, como personas de un cognadoreligión, para ser expulsado, no es en absoluto para ser discernido. "ET de Dixon Slingerland," Suetonio Claudio25,4, Hechos 18, y Paulus Orosio `Historiarum adversum Paganos Libri VII: Salir del ClaudianExpulsión (s) de Judios romana (JQR, 1992), 137.5Traducción de E. Cary (LCL): "En cuanto a los Judios, que había vuelto a aumentar en gran medida por lo que en razón de sumultitud habría sido difícil sin levantar un tumulto impedirles la ciudad, él [Claudio] no lo hizoestas naciones, pero les ordenó, además de seguir su modo de vida tradicional, no celebrar juntas ". G.Lüdemann, Pablo: Apóstol de los Gentiles. Los estudios realizados en la Cronología (Fortaleza, 1984) 164-171, afirma Dio deapoyo a la fecha de la expulsión a 41 CE más (por ejemplo, FF Bruce, Los Hechos de los Apóstoles: El texto griegocon introducción y comentario [Eerdmans, 1951], 342-343; B. Witherington, Hechos de los Apóstoles,541) distinguen la prohibición de la expulsión como dos acontecimientos históricos separados.Página 3Dado que varios aspectos de la expulsión pueden influir en el cristianismo primitivo romano y, enen particular, en las primeras relaciones entre la iglesia y la sinagoga, una mirada más cercana a lapruebas se pide.2.2. Cresto y Christus.Es de suponer que la expulsión imperial castigado a los que fomentaban el caos en elcapital. Para muchos estudiosos, el uso de Suetonio de "Cresto" sugiere que el tumulto rabióentre cristianos y Judios no cristianos. Suetonio (o su fuente) adoptaron el

ortografía alternativa para Christus - Cresto ser un nombre-y romana común por errorpensó que Jesús estaba agravando activamente el statu quo en Roma durante el reinado deClaudio.Aunque es ampliamente celebrado,6este punto de vista no está exenta de problemas. En la cara de ella, Suetonio haceno vincular el conflicto con las enseñanzas o debates sobre Chrestus sino a Cresto "presencia personal.7Eso Suetonio conoce lo suficiente para referirse a Christiani, con una i, esclaro desde Nero 16.2. Tampoco Lucas, en Hechos 18:02, insinúa que Aquila y Priscila eranCristianos en el momento en que se vieron obligados a salir de Roma.8Lucas puede tomar a la pareja delealtad cristiana antes por sentado ya que no dice nada acerca de su conversión despuéscumplimiento de Paul. Pero es igualmente posible que el par ofreció Paul alojamientos simplemente porquecompartieron un oficio y buscó la fuerza. Contacto sostenido con Paulhan dado lugar a su conversión.9Además, estamos en apuros para demostrar que Lucas tenía conocimiento de ningún judío / cristianotensiones en Roma. Ni las autoridades romanas que interrogan Paul-Galión (Hch 18),------------------------------------6Para la defensa de la ecuación ahora común de Cresto y Cristo, ver Wiefel, "La Comunidad Judía deAntigua Roma y los orígenes del cristianismo romano ", en El Debate romanos, 92-93; Wedderburn,Razones, 54-59; T. Schreiner, romanos, 12-15; B. Witherington, Hechos de los Apóstoles, 540-541; RudolfBrändle y Ekkehard W. Stegemann, "La formación del primer 'Christian Congregaciones' en Roma enel contexto de las Congregaciones Judías ", en Donfried y Richardson, el judaísmo y el cristianismo, 118. Loes asumido por muchos, incluyendo LT Johnson, Lectura Romanos: A Literary y Comentario Teológico(Crossroad / Herder, 1997), 4.7Nanos 378-79; Slingerland, 136-137; Benko, "El edicto de Claudio de Ad49 y el instigadorCresto "TZ 25.6 (1969), 406-418.8Aquila se llama "un cierto Judio" (tina 'Ioudai = encendido, Hechos 18:02), y no, digamos, un "discípulo", paralela a laexpresión Lucas usa un capítulo posterior para referirse a supuestos hermanos de Pablo en Cristo (tinav maqhta y hortalizas en Ac

19:01).9Para la afirmación de que Priscila y Aquila ya eran cristianos, consulte Wiefel, "Comunidad Judía", 93;Wedderburn, Razones, 54. Cuestionar esta suposición es Nanos, Misterio, 377, siguiendo StephenBenko, "Edicto" 413.Página 4Felix (Hechos 24), Festo (Hch 25) y Agripa (Hechos 26), ni los funcionarios de la prisión en Roma (Ac28) parecen ser conscientes de un reciente edicto imperial contra Judios cristianos, ni son estos funcionariosinclinado para ver un Judio como Pablo como una amenaza para el orden público.10Hechos representa Paul llegar aRoma y encuentro con líderes judíos que resultan ser sólo vagamente conscientes de la"Secta" cristiana y su reputación, y sinceramente, aunque positiva, curioso acerca de PabloEvangelio (Hechos 28:21-22).11Si la expulsión fue una represalia oficial del estado para el comercio intra-judíadebates acerca de Jesús, es difícil explicar por qué Lucas no explotaría el punto, teniendo en cuenta loHechos menudo crónicas otros episodios de rechazo judío de Jesús.12Por último, aunque el término se refiere a las disputas judíos sobre Jesús como muchos sostienen, sequeda por decidir qué es exactamente fue la disputa intra-judía acerca. Dos posibilidadestenerse en cuenta.una.si debe o no reconocer a Jesús como el Mesías de Israelb.si debe o no incluir a los gentiles entre el pueblo de Dios en el nombre deJesús sin su observancia de la Ley.Es fácil imaginar la primera pregunta provocar hostilidades en Jerusalén donde religiosaLos líderes pueden sentirse directamente acusados. Pero, ¿los debates sobre la mesianidad de Jesúsprovocar un mayor, incluso violentos, disturbios en Roma? Por el contrario, uno puede fácilmenteimagine que la segunda pregunta sobre la validez de una ley libre de gospel-sería sacar de quicio a la ley-Judios observantes en Roma, ya sean identificados con Jesucristo o no. Es decir, si eledicto de Claudio constituye evidencia de que una forma de "Pauline" del cristianismo había hechoincursiones en la capital de, o antes del, 49 CE,13las líneas de batalla no pudieron separar pro-

y las fuerzas anti-Jesús, sino más bien a favor de la ley Judios (cristianos o no) y los Judios y de derecho libreGentiles.------------------------------------10Del mismo modo Nanos, Misterio, 377-78.11Cf. M. Nanos, Misterio, 375-378.12Cf. Nanos, Misterio, 376. Este punto se debilita si, con Ernst Haenchen, "el libro de los Hechos como FuenteMateriales para la Historia del cristianismo primitivo "en L. Keck y JL Martyn, eds., Estudios de Lucas y Hechos(Fortaleza, 1980), 258-278, p.278, vemos Lucas deliberadamente subestimar la presencia cristiana en Roma paradar a Paul crédito para introducir el cristianismo a la capital.13Cf. Wedderburn, Razones, 57-58. Tal vez antes si, con Francis Watson, nos imaginamos que la prohibición dereuniones públicas en 41 CE (narrados por Dión Casio) fue un intento anterior por Claudio para abordar lamismo problema. Véase F. Watson, Paul, el judaísmo y los gentiles: un enfoque sociológico (Cambridge;SNTSMS 56) 93. Watson afirma en otra parte ("Las dos Congregaciones romanas: Romanos 14:01-15:13" enLa Romanos Debate, 209) que "el cristianismo gentil en Roma es. . . Cristianismo paulino "en el sentido de quePropios conversos y asociados (especialmente los mencionados en Romanos 16) de Pablo eran responsables de estableceruna forma libre de la ley del cristianismo en Roma.Página 5Estas objeciones son de ninguna manera decisiva, pero todos ellos deben hacer reflexionar a aquellos quetomar la conexión Cresto-Christos firmemente establecido.14Por el contrario, es muyposible que un Chrestus demás desconocido agitó lo suficiente nacionalistas, inclusoMesiánico, el fervor entre los Judios de Roma que incurrir en la ira imperial y provocar la expulsión.Puede que haya habido, es decir, las tensiones en la comunidad judía romana de los años cincuentaque no tenían nada que ver con Jesús de Nazaret.15Si es así, a continuación, utilizar la expulsión de los Judioscomo piedra angular de la reconstrucción histórica de una de las relaciones judeo-cristianas enRoma puede ser imprudente.

2.3. El alcance de la Expulsión.Otra consideración pertinente es el alcance de la expulsión. ¿Cuántos Judios fueronafectados? Las estimaciones de la población judía en Roma durante el siglo primero de la gama15.000 a 50.000, lo que hace Judios uno de los mayores grupos de extranjeros en la capital.16Estos números son empedradas juntos de pistas y consejos en las fuentes, y lamargen de error es, sin duda, amplia,17pero es difícil imaginar que una población tan grandesiendo desplazados por la fuerza de la ciudad. Una cosa es aprobar un decreto, pero otra muy distinta escumplir.18Por supuesto Judios, al igual que otros temas imperiales, no fueron todos tratados por igual ante la ley.Algunos podrían ser expulsados fácilmente; otros no, sin el debido proceso.19Esclavos: sancionable por el maestro o estatal.Peregrini (súbditos extranjeros nacidos libres) y Latini Iuniani (esclavos manumitidossin ciudadanía plena): clases intermedias que podrían ser expulsados pormagistrados sin juicio.Ciudadanos: sólo pueden ser expulsados después de la condena en un tribunal penal.------------------------------------14Del mismo modo D. Slingerland, "Cresto:? Christus" en AJ Avery-Peck, Nuevas perspectivas sobre la antiguaJudaísmo 4 (UPA, 1989), 43.15Así que Marcus Borg, "nuevo contexto", 211-212; Juez y Thomas, "Origen", 86; Nanos, 379-380; Benko,"Edicto" 412ff .. En respuesta Wedderburn, Razones, de 55 años, se pregunta si una creciente y potencialmente desestabilizadormovimiento político no habría dibujado una reacción mucho más dura de Roma que la simple expulsión.16James S. Jeffers, "Familias judías y cristianas del siglo primero de Roma", en el judaísmo y el cristianismo enPrimero-Siglo Roma, 129-130.17Cf. Brändle y Stegemann, "Formación", 120. Para Roma en tiempos de Augusto, ver Josefo, Ant.. 17.299-303; Guerra 2.280; bajo Tiberio, véase Suetonio, Tiberio 36; Josefo, Ant. 18,81-84.; Tácito, Ann. 2.85.18Walters, "romanos, Judios y Cristianos," 177, n.11, cita de referencia de Tácito a un Senatorial ineficaz

edicto para expulsar a los astrólogos de Italia (Anales 12.52).19Leonard Rutgers, "Política romano hacia los Judios: Expulsiones de la ciudad de Roma durante la PrimeraCE del siglo "en JCFCR, 97-98.Página 6Si la mayoría de los Judios romanos provenían de las clases más bajas y por lo tanto eran más susceptibles a laórdenes de deportación (pero también más difícil de controlar), algunos habían adquirido la ciudadaníay disfrutó de una medida de protección legal.20Cuenta de barrido de Filón de la situación enRoma es relevante aquí:¿Cómo entonces se ve en la gran división de Roma, que está en el otro ladodel río Tíber, que era muy consciente fue ocupada y habitada por elJudios? Y la mayoría eran ciudadanos romanos, habiendo sido emancipado; para,haber sido llevados como cautivos a Italia, fueron manumitidos por aquellos quelos había comprado para los esclavos, sin haber sido obligado a alterar cualquiera desus observancias hereditarios o nacionales.21Además incertidumbre sobre el alcance de la expulsión está ligado al hecho de que el relevanteporción de Suetonio-Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultantes Roma expulit-mayser traducido de dos maneras.22i. "Dado que los Judios siempre hizo disturbios por instigación de Cresto, éllos expulsó de Roma ".ii. "Él expulsó de Roma a los Judios constantemente haciendo disturbios en lainstigación de Cresto ".La primera lectura implica que la mayoría, incluso la totalidad, Judios fueron envueltos en el tumulto, como unoTambién podría inferir del lenguaje de Hechos 18:02: prosfa y TWJ e) lhluqo y ta a) po_ thj7) Itali / aj. . . dia_ to_ diatetaxe / nai Klau y dion xwri / zesqai pa y ntaj tou_j 7) Ioudai / OUJ a) po_thj 7 (Rw y mhj.La segunda lectura podría restringir la expulsión a los que causan la perturbación.La afirmación de Lucas que todos los Judios tuvieron que salir de Roma no crea un problema para estever desde su uso hiperbólico de PAV está bien establecida en Lucas-Hechos en otros lugares.23Quizás, entonces, la expulsión sólo se dirige a una minoría de la población judía de la ciudad,decir, sólo un puñado de líderes24o los miembros de sólo unas pocas sinagogas.

25Una pequeña------------------------------------20Sobre la situación socio-económica de los Judios romana, ver James S. Jeffers, "Familias judías y cristianas"129-131.21Embajada § 155. Trans., CD Yonge (Hendrickson, 1996).22Véase, por ejemplo, Lane, 204; Nanos, 374. El primero de éstos sigue traducción LCL de JC Rolfe, Suetonio,La vida de los Césares.23Vea Lucas 01:03; Hechos 1:01; 2:05; 03:18; 8:1, etc Cf. Ben Witherington III, Los Hechos de los Apóstoles: A Socio-Comentario retórica (Eerdmans, 1998), 106, 539; R. Riesner, período temprano de Pablo, 192.24Tentativamente, JDG Dunn, Romanos 1-8, (Word, 1988), xlix. Brändle y Stegemann, "Formación", 126sugieren que el edicto sólo afectó a los cristianos Judios.25William Lane sugiere que tal vez sólo Judios de uno o dos sinagogas de algunos 11 a 15 en elciudad fueron forzados a salir. Del mismo modo Nanos, 376, quien cita Slingerland, JQR 83 1/2 (1992) 127-144, en apoyoPágina 7expulsión escala explicaría por qué otros historiadores de la época (Lucas exceptuado) no logranmencionarlo.262.4. El día despuésLos eruditos están de acuerdo en que en las primeras etapas Cristianismo a través de la expansión del imperiohacia el exterior de la sinagoga.27Así, los primeros seguidores de Jesús en Roma casi sesin duda han sido judíos, prosélitos y temerosos de Dios, con fuertes lazos judíos.28Por elmediados de los años cincuenta, sin embargo, la mayoría de los cristianos de Roma (o, al menos, la mayoría de los destinatarios de Pablo)parecen ser étnicamente Gentile, como los siguientes pasajes de Romanos demuestran.2901:05por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe entre todos

los gentiles por causa de su nombre,6incluidos ustedes que son llamados a ser de Jesucristo,01:13Quiero que sepan, hermanos y hermanas, que me he propuesto a menudo para ir a vosotros (pero hasta ahora hansido estorbado), para que yo algún fruto entre ustedes como lo he hecho en el resto de laGentiles.09:03Porque desearía yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por el bien de mi pueblo, miparientes según la carne.4Son hijos de Israel, y les pertenecen la adopción, la gloria, lapactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas;5para ellos son los patriarcas, y deellos, según la carne, procede el Cristo,de una expulsión limitado de un subconjunto de Judios problemáticos. Tras advertir contra la subestimación del alcance dela expulsión es R. Riesner, período temprano de Pablo, 200; cf. 192-193.26Tácito dice nada. La primera vez que menciona a los cristianos de Roma, en su relato de la Gran Incendio de 64 CE, yno muestra ninguna conciencia de su papel en las controversias anteriores. Josefo menciona la expulsión bajoTiberio en el 19 CE (Ant .18.81-84) pero sabe, o notas, nada de uno en tiempo de Claudio. Parece mentiraes necesario, sin embargo, concluir sobre esta base (como lo hace, por ejemplo, HJ Leon, Los Judios de la Antigua Roma[JPS, 1960], 27), que la expulsión no fue así. Ver más Juez EA y GSR Thomas, "LaOrigen de la Iglesia de Roma: una nueva solución "Reformed Theological Review 25 (3, 1966) 81-94, p?. 86;Nanos, Misterio de Romanos, 379-80.27Cf. Wolfgang Wiefel, "Comunidad Judía", 89: "la misión del cristianismo primitivo generalmente se inició ensinagogas "y, para las pruebas de este patrón, ver Hech 13:42-47; 14:1-6; 17:1-5; 18:04; 19:8-9. Wiefel(Ibid., 89, n.37) sugiere que "la secuencia de algo esquemática de Lucas [en Hechos] aún puede, en principio, ser unrepresentación precisa de la práctica misionera cristiana primitiva ".28Tenga en cuenta la mención en Hechos 2:10 de los "visitantes de Roma, ambos Judios y prosélitos." Cf. AJMWedderburn, Razones, 50; James C. Walters, "romanos, Judios y Cristianos," 176. Para secundaria

literatura que apoya el carácter judío del cristianismo primitivo romano, ver Lane, 203 nn.16 y 18.29Cf. Johnson, Lectura Romanos, 5; R. Brändle y E. Stegemann, "Formación", 124. Poraudiencia cristiana predominantemente gentil de Romanos, ver Wiefel, "la Comunidad Judía," 93 (Cuerdas contraindicacionesy Lietzmann); JDG Dunn, Romanos 1-8, xliv-l. Cf. Ambrosiaster (375 EC) Romanos anuncio.Página 811:13Ahora me dirijo a ustedes, los gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro miministerio14con el fin de hacer que mi propia gente celosa, y así salvar a algunos de ellos.15Porque si su exclusión esla reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos! . . .17Pero si algunos delas ramas fueron desgajadas, y tú, un brote de olivo silvestre, has sido injertado en su lugar para compartir la raíz ricadel olivo,18no te jactes contra las ramas. Si lo hace presumir, recuerda que tú no eres el queapoyar a la raíz, sino la raíz a ti.19Usted dirá: "Las ramas fueron desgajadas para que yo podríainjertado "20Eso es cierto. Ellos fueron desgajadas por su incredulidad, pero se pone de pie sólo a través defe. Así que no seas altanero, sino teme.21Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tal vezél no te sobra. . .24Por si se le ha cortado del que por naturaleza es olivo silvestre e injertado,contrario a la naturaleza, en un olivo cultivado, ¿cuánto más a estas ramas naturales, serán injertados de nuevoen su propio olivo. . .28En cuanto al evangelio, son enemigos de Dios por causa de vosotros; pero en lo que respectaelección, son amados, por el bien de sus antepasados; . . .30Del mismo modo que en otro tiempo erais desobedientes a Diospero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia,

31por lo que ahora han sido desobedientes,para que, por la misericordia concedida a vosotros, ellos también pueden ahora recibir la misericordia. .15:15Sin embargo en algunos puntos que he escrito a vosotros antes audazmente a modo de recordatorio, a causa de lala gracia que me ha dado Dios16para ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles en el servicio sacerdotal de laevangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea agradable, santificada por el Espíritu Santo.3016:25Ahora a Dios que es poderoso para confirmaros según mi evangelio y la predicación de JesúsCristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos,26pero ahora estádada a conocer, y por medio de los escritos proféticos se da a conocer a todos los gentiles, según lamandamiento del Dios eterno, para lograr la obediencia de la fe.31Romanos 7:01-ginw y skousin ga_r no & lun lalw-probablemente no debería ser tomado como contadorpruebas. Por el contrario, como James Dunn sugiere, "el hecho de que Pablo podía asumir unaconocimiento razonable de la Torá refuerza la probabilidad de que la mayor parte de los gentilesconversos habían sido previamente adherentes a las sinagogas judías en Roma oen otros lugares ".32Así, Pablo podría suponer que todos los Judios y la mayoría de los gentilesquien primero leído o escuchado su letra "sabía" la ley.------------------------------------30Ver también 15:8-13.31Trans. NVI (Thomas Nelson, 1989).32Romanos 1-8, 359.Página 9Paralelamente a esta evidencia desde el cuerpo de la carta es la lista de nombres en el capítulo 16.33De las 26 personas mencionadas por su nombre en Romanos 16:3-15, Pablo identifica sólo tres de

como su suggenei = v (cf. 16:07, 11). Dado que es difícil explicar por qué Pablo llamaríasólo algunos Judios sus kines (a) en los hombres, y desde que Paul tenía interés teológico claro enhaciendo hincapié en la condición étnica de cualquier creyentes judíos en la iglesia romana-lo haríanconstituyen una prueba más de la argumentación remanente de Pablo (Romanos 11:1-5)-es razonablela conclusión de que la gran mayoría de los conocidos con nombre de Pablo en Roma eranGentil.34¿Cómo surgió este cambio demográfico tiene lugar? ¿La mayoría gentil causada por uninfusión lenta y constante de conversos o se deben mucho a una deportación repentina, masiva deJudios? Si la evidencia de que Claudio ordenó esta expulsión para castigar las controversias judíassobre Jesús es inferencial y relativamente débil, y si no sabemos ni el alcance de laexpulsión ni precisión quién fue afectado, se deduce que es precaria para sugerir cómo,en todo caso, esta expulsión alteró las relaciones Judio-gentiles en la iglesia (es) en Roma. El hechoes que realmente no sabemos qué impacto tuvo el decreto sobre la composición, la estructura,el liderazgo y la gobernanza de la comunidad cristiana de Roma. Tampoco podemos decir conconfianza lo que era para los Judios cristianos como Prisca y Aquila35para volver deel exilio y la (re-) se conectan con otros creyentes en la capital.36------------------------------------33Para la idea de que Romanos 16 no fue originalmente parte de la letra ver TW Manson ", St. Carta de Pablo alos romanos-y otros, "en M. Negro, estudios realizados en los Evangelios y Epístolas (Manchester, 1962; 225-241,ahora en El Debate romanos, 3-15; EJ Goodspeed, "Carta de Phoebe de la Introducción," HTR 44 (1951) 55 -57. Esta visión, sin embargo, ha caído en tiempos difíciles. Ver más AJM Wedderburn, Razones, 12-18;Peter Lampe, "Los cristianos romanos de Romanos 16" en KP Donfried, ed, The Romanos Debate, 217. -221; J. Dunn, Romanos 9-16 (Word, 1988), 884; T. Schreiner, romanos (BECNT: Baker, 1998) 6-10.34Cf. Peter Lampe, "Los cristianos de Roma", pp.224-25 (n.38) y que llega a la conclusión de que "la mayoría de las personas en elIglesia romana eran de origen gentil, pero había vivido como simpatizantes en los márgenes de las sinagogas

antes de convertirse en cristiano. "interés teológico de Pablo no son considerados por Karl P. Donfried," A ShortNota sobre Romanos 16 "en The Romanos Debate, 44-52, quien sostiene (contra W. Marxsen, con H. León) quelos nombres en Romanos 16 "podrían pertenecer fácilmente a Judios romana" (48). Evidencia de inscripciones de Donfrieddemuestran que Judios romanos a menudo tomaron nombres no judíos, pero este conocimiento difícilmente puede ser invertido paraafirman que las personas con nombres no judíos (en Romanos 16) son probablemente los judíos! En una categoría propiason Aquila y Prisca, cuyo judaísmo (la suya, por lo menos) se atestigua en Hechos 18:02. Este par encabeza la lista de Pablode contactos en Roma y se llaman no suggenei = v pero sunergoi /, colaboradores de Pablo en la misión. Suespecial, el estado puede ser acariciado por qué Pablo no les llame kines (WO) hombres, o puede ser que desde PriscaEs gentil, el término no puede con razón aplicarse a los dos. Que un Judio es sede de uno de Roma de gran parteGentiles iglesias en las casas (Rom 16:05) nos deberían advertir en contra de exagerar las tensiones raciales.35Prisca y Aquila, cuya expulsión de Roma se observa en Hechos 18:02, están de vuelta en la capital en el mid-cincuenta, cuando Pablo escribe Romanos 16:03.36Véase W. Wiefel, "Comunidad Judía", 94; León, 27-28.Página 10Entusiastas de la hipótesis Cresto = Cristo, por supuesto, sería de acuerdo. Ellossostienen que el cambio de origen predominantemente judíos predominantemente gentilesmembresía era probablemente una consecuencia directa de (o muy acelerado por) laexpulsión: una vez que los cristianos judíos fueron forzados a salir de la capital, la iglesia de la ciudad (es)quedó bajo el liderazgo de los gentiles. Esto, a su vez, explica las tensiones Judio-gentilesen la iglesia en el momento en que Pablo escribió Romanos varios años después de la expulsión: la no-yerno atento gentil liderazgo resentía la afluencia repentina de volver, yerno observanteJudios. Wolfgang Wiefel explica:"La expulsión de los Judios de Roma también significó el fin de la primera cristianacongregación en Roma, que hasta entonces había consistido cristianos judíos. EnLa carta de Pablo a los Romanos, escrita pocos años después de estos acontecimientos, nos encontramos con unnueva congregación "."[judío-cristianos que regresan a Roma] encontraron una" nueva "congregación cristianacompletamente diferente en la estructura organizativa y la perspectiva espiritual de la viejauno que había existido en la sinagoga ".37Del mismo modo, James Walters:

Cuando los cristianos judíos y los cristianos gentiles (que vivían como Judios) volvió aRoma tras el edicto había caducado, se encontraron con cristianos cuyasocialización había cambiado notablemente. No sólo fueron los cristianos montaje deiglesias en las casas que eran independientes de las reuniones judías, estas casaiglesias fueron pobladas por personas que-en su mayor parte ya-no observadoLeyes del sábado y la dieta y que no estaban dispuestos a reanudar dichas conductas, comoRomanos 14:01-15:13 indica.38Estas son afirmaciones audaces. En el espacio de cinco o seis años, y en gran parte debido a un imperialedicto y la separación física, los roles de Judio y gentiles dentro de la iglesia romanase han invertido. Sin duda, el gran atractivo de esta propuesta está ligada a sucapacidad supuesta para explicar el argumento de Pablo en Romanos (especialmente, Rom 9-15). La pregunta es:si las tensiones Pablo se dirige en estos capítulos tan grande requiere una grieta osi la evidencia de una "hostilidad monolítica" (frase Nanos ') hacia judía romanacreyentes es deficiente. Un caso razonable se puede hacer, me parece a mí, que la situaciónDirecciones Pablo no apuntan a un levantamiento reciente o crisis repentina tanto comosugiere------------------------------------37"Comunidad judía", pp 93 y 96, con el subrayado es nuestro.38JC Walters, "romanos, Judios y Cristianos," 178.Página 11la cepa de opiniones diferentes en desarrollo dentro de las comunidades que se ocupan decreencia y el comportamiento apropiado para el pueblo de Dios. Tampoco cristianos gentiles (salvajesramas de olivo) parecen estar en posiciones de autoridad en Roma en un grado mayorque Judios cristianos (fundamental que soporta las ramas).39Sea o no Nanos es correcto imaginar la iglesia romana predominantemente gentilquedando bajo la égida de la (no cristiano) sinagoga judía, puede ser de hechoel caso de quelas tensiones abordan en Romanos. . . son precisamente el tipo de tensiones quese habría desplegado en las sinagogas como los adherentes cristianos crecieron ennúmero y desarrollado una identidad de subgrupos (con reuniones adicionales en sucasas de culto y la instrucción).403. La Sinagoga: Matriz del cristianismo primitivo romano?La evidencia considerada hasta ahora no demuestra que Judios y cristianos judíos eranparticipado en hostiles, debates públicos en la Roma de los 40 años de edad CE Quizás esprematuro declarar una "encrucijada" entre la sinagoga y la iglesia a gran escala.Lo poco que sabemos sobre el edicto de Claudio y sus consecuencias nos debería advertir contrala presunción de que una comunidad cristiana romana, una vez dominado por Judios llegó de repente,

debido a las hostilidades intra-judíos y el edicto imperial, a ser dominada por los gentiles, quienes,en poco tiempo, resentido repatriación judía después de la muerte de Claudio. Para adoptar estaperspectiva es colgar la propia interpretación de los romanos en una catena de no probadainferencias:41una. el impacto inferido (gentil predominio en la comunidad cristiana,triunfalismo, el elitismo)b. . . . del presunto retorno (después de la muerte de Claudio)c. . . . . . . De un gran número de Judios cristianos que probablemente fueron expulsados en el año 49 EC------------------------------------39Marcos Nanos, Misterio de Romanos, 381.40Ibid., 384.41Los académicos renuentes a factorizar el edicto de Claudio en el marco histórico de Romanos son MarkNanos, Misterio de Romanos, 372-387; JR Wagner, Heraldos, 34; J. Murphy-O'Connor, Paul: Una CríticaVida (Oxford, 1996), 333; Leonard V. Rutgers, "La política romana hacia los Judios: Expulsiones de la Ciudad deRoma en el siglo I EC "en KP Donfried y P. Richardson, eds., El judaísmo y el cristianismoen First Century Roma (Eerdmans, 1998) ,105-06; Steve Mason, "Porque no me avergüenzo del Evangelio '(Rm 1,16):. El Evangelio y los primeros lectores de romanos "en LA Jervis y P. Richardson, eds,Evangelio de Pablo (JSNT Sup 108; Sheffield: JSOT, 1994) 254-287.Página 12Con tanto énfasis en la expulsión, se tiene la tentación de exagerar los signos de los grupos étnicosel resentimiento, el cisma y la distancia social y, tal vez, perderse signos de solapamiento, Judio-Interacción gentil e influencia judía positivo en el cristianismo primitivo romano.En consecuencia, sin la presunción de edicto de Claudio que dominan el horizonte, podemosser más capaz de ver en la comunidad judía-su sinagogas, el liderazgo de Roma ypráctica-signos del impacto o la influencia que pueden haber tenido en el movimiento de Jesús.3.1. Las sinagogas romanasNo hay Sinagogas estructuras sobreviven de la antigua Roma. A pocos kilómetros de distancia, sin embargo, enlas afueras de Ostia, antiguo puerto de Roma, los restos de una sala, 25 x 13 metros de tamaño,marcar el sitio de un 4

ªc. sinagoga. Las primeras capas de este sitio puede datar delreinado de Claudio y sugieren un edificio público a principios adecuados para servicios de la sinagoga.Si es así, esto no sería más que la construcción más antigua sinagoga conocida en la diáspora; losería prácticamente garantiza la existencia de estructuras dedicadas similares en las cercanías de Roma.42Esta necesidad no significa que cada "sinagoga" o "la oración (casa)" en Roma era, en nuestraperíodo, un edificio dedicado a la arquitectura distintiva; recursos limitados y legalrestricciones significaría que algunas congregaciones judías se reunían en usos múltiplesedificios que ofrecerían los arqueólogos algunas pistas en cuanto a la gama de su utilización.El apoyo indirecto durante 1erc. Edificios de la sinagoga romana proviene de catacumba romanay hipogeos inscripciones. Una encuesta realizada a cerca de cuarenta inscripciones identifica algunos diezdiferentes sinagogas, al menos, cuatro de los cuales probablemente existieron en el 1erc:. tres sonnombres de personas (Augusto, Agripa, Volumnio) y el cuarto, llamado el"Sinagoga de los Hebreos," es tal vez la primera en la ciudad.43Si estamos en lo cierto acerca de laSiglo primero datación de estas cuatro sinagogas, probablemente deberíamos suponer que habíaotros, tal vez muchos otros, dado el tamaño de la población judía de Roma ysuponiendo una situación algo análoga a la de Alejandría como se describe enDe Filón Embajada :------------------------------------42En la fecha y la función de la estructura, ver Anders Runesson, "La Sinagoga original más antiguoBasándose en la diáspora: una respuesta a L. Michael White HTR 92 (1999), 409-433. Runesson esrespondiendo a L. Michael White, "Sinagoga y Sociedad en Imperial Ostia: Arqueológico y epigráficaEvidencia, " HTR 90 (1997) 23-58, reimpreso en Donfried y Richardson, eds., el judaísmo y el cristianismo ,30-68). Blanco afirma que el edificio fue construido a principios del 2ndc. como una ínsula privada de dos plantas yno adaptado para su uso sinagoga hasta finales del 2nd

c. Coincidiendo con Runesson de 1erfecha del siglo es ATKraabel, "Unidad y diversidad entre la diáspora sinagogas" en Lee I. Levine, ed., La Sinagoga de LateAntigüedad , 49-60, p.51.43L. Levine, Antigua Sinagoga , 97; cf. Wiefel, "la Comunidad Judía," 90.Página 13la población está excitado aún más. . . reducir algunas de las sinagogas (yhay un gran número en cada sección de la ciudad), y algunos que arrasaron a lacimientos, y en algunos echaron fuego y los quemaron. . . sin preocuparsede las casas vecinas.44La mayoría o la totalidad de estas sinagogas fueron probablemente localizado en la región del Trans-Tíber deMonteverde, una parte densamente poblada y relativamente pobre de la ciudad.45No deberíamos,Sin embargo, la conclusión de que el judaísmo romano era uniformemente indigentes o carentes de honor.No habría habido importantes disparidades económicas de una sinagoga a lasiguiente. También debemos imaginar diferentes principios de organización en el trabajo: algunos gruposse reunían para la conveniencia, otros debido a una profesión compartida, otros a causa de unapaís de origen compartido.46Para nombrar sinagogas después de figuras como Augusto y(Probablemente Marcus) Agripa (d.12 BCE) probablemente señala la gratitud colectiva de medidasque la vida judía en la diáspora hizo más tolerable. También puede sugerir astucia política,vigor comunitaria y confianza en sí mismo.47Es casi seguro que este collar predominantemente azul, región de alta densidad de la ciudad, esteenclave vibrante judía, fue también el hogar de los primeros cristianos reuniones híbridoasambleas de los mesiánicos judíos, prosélitos y simpatizantes temerosos de Dios alegres para avanzarmás allá del rango de outsider. En la medida en que la primera generación de cristianos romanossalido de dentro de este contexto, habrá que esperar que sigan algunas de las mismaspatrones, reuniendo en diversos grupos de hogares, aquí y allá en todo el distrito. QuePablo en ninguna parte se refiere a " la iglesia en Roma "no debería ser una sorpresa, ya que" laCongregaciones cristianas de las casas tenían el mismo tipo de existencia fragmentada como la

más amplia comunidad judía ".483.2. Sinagoga Liderazgo y OrganizaciónEstoy al tanto de ninguna evidencia de que Judios de Roma eran gobernados por un solo arco-abogado,Sanedrín o gerousia. Las inscripciones mencionan muchos oficiales de la sinagoga - hay algunoscincuenta referencias al arconte solo, pero nada sugiere que estos gobernantes tenían más de------------------------------------44§ 132. Trans. CD Yonge (Hendrickson, 1996). Cf. § 156 en las sinagogas de Roma.45Levine, Antigua Sinagoga , 265. Cf.Philo, Embajada , 155, que sitúa los Judios en esta región.46L. Levine, "El Segundo Templo Sinagoga", en la sinagoga de la Antigüedad tardía , 15.47Peter Richardson, sinagogas de Augusto-Época en Roma , en el judaísmo y el cristianismo, 29.48Dunn, Romanos 1-8 , lii.Página 14autoridad local. Evidentemente cada sinagoga era autónomo y podría adoptar su propiaprácticas distintas, con diferentes grados de un alojamiento a la cultura romana.49Según Wolfgang Wiefel, la evidencia de inscripciones, en conjunto, señala:una comunidad diversa de congregaciones estructurados individualmente cuyos estimadolos funcionarios son responsables de sus funciones religiosas y sociales. Pero tenemos tambiénnotado la ausencia de un único, el control de la supervisión de la organizaciónsinagogas individuales. No hay jefe de la organización, tales como, el gobernador deAlejandría, que, junto con un consejo de Judios, representó a todos los otros Judiosante las autoridades.50Dentro de esta situación sin supervisión descentralizada llegó misioneros cristianos que lo haríahan tenido acceso a las sinagogas individuales sin necesidad de autorización oficial. Siserían recibidos o rechazados se habría determinado en un caso por caso-base.Evaluación de Mark Nanos "de las relaciones judeo-cristianas en Roma incluye la afirmación de quePablo, en Romanos 13:1-7, llama a los cristianos romanos que presente a la sinagoga , en lugar deestado , autoridad. Pocos han encontrado esta lectura persuasiva, sin duda, en parte porquedeberá adjuntar significados improbables a algunas de las palabras de Pablo (por ejemplo, máquinas y Xaira en 13:04, cf.

Nanos, 310-314) y por el llamado de Pablo para la presentación no hace ninguna referencia obvia acomportamientos que son específicamente judío. No sólo no hay ninguna evidencia clara (a menos queencontramos en este pasaje) que Pablo vio a la comunidad cristiana de Roma o en otros lugaresbajo la autoridad religiosa del liderazgo sinagoga, pero la ausencia de un sistema centralizadoConsejo de Gobierno que se extendió por muchas sinagogas de Roma haría un llamamiento aCristianos a someter a los religiosos autoridades extraño y, tal vez, inescrutable parasus lectores.51Lo más probable, entonces, la "influencia sinagoga" en el cristiano emergenteel movimiento no era de arriba hacia abajo y coordinado, sino de abajo hacia arriba y ad hoc.------------------------------------49Ver Levine, TAS, 265-266.50W. Wiefel, "la Comunidad Judía," 91. Del mismo modo, Shaye JD Cohen, "eran fariseos y rabinos elLos líderes de la Oración Comunitaria y Estudio de la Torá en la Antigüedad? La Evidencia del Nuevo Testamento,Josefo y los Padres de la Iglesia ", en HC Kee y LH Cohick, eds,. Evolución de la Sinagoga:Problemas y Progreso (Trinidad, 1999) 89-105, quien describe la sinagoga como "predominantemente unaorganización laica democrática "(p.103) con ninguna oficina central (farisaica o de otra manera) la facultad de establecer yhacer cumplir las normas.51Nanos, Misterio de Romanos , 289-336. La única prueba en contra podría ser Hechos 28:17, 21-25 en el queLucas dice Pablo convocó a los que son por excelencia ("primera") entre los Judios. ¿Son estos oficiales(Elegido, nombrado autorizado) líderes?Página 15Esto no significa, sin embargo, que solo la voz de Mark Nanos 'en el desierto debeser completamente ignorado. Nanos sostiene que los (principalmente) los destinatarios de los gentilesRomanos eranque se encuentran dentro de los subgrupos de los creyentes en Jesús, siendo totalmente ubicada dentro de lasinagogas de Roma y en funcionamiento en el animado de contacto, a veces angustiante, envista de las expectativas de la comunidad judía (o comunidades) con respecto aconducir apropiado para ellos.

52Propuesta Nanos 'explicaría cómo gentiles lectores de Pablo podría estar en directo, regular,contacto significativo con reales (no meramente teórica) Judios no cristianas. Sostieneque su propuesta también puede explicar una serie de dimensiones de lo contrario problemáticos deEpístola de Pablo, entre ellas:53• declaraciones positivas de Pablo acerca de la ley (Romanos 3:1-2; 7:12-16; 09:04)• La esperanza de Pablo de provocar los celos positiva entre sus parientes judíos (Rom11:13-14)54• La preocupación de Pablo por "el que es débil en la fe" (o (a) sqenwn th | pi / stei; Rom14:01)55• la falta de instrucciones a los líderes de la iglesia56• Supuestos de Pablo sobre el conocimiento de sus lectores de las Escrituras (Romanos 7:01; 15:04;etc)57Aunque ingenioso, propuesta Nanos 'no está exenta de problemas a nivel de detalleexégesis, como Thomas Schreiner, entre otros, ha señalado.58Sin embargo, después detodo el polvo se ha asentado exegético, puede haber buenas razones para conceder la afirmación de quetanto judíos como cristianos gentiles en Roma tenía mucho más contacto con la sinagogaque a menudo se supone. Para nuestros propósitos, la relevancia de este punto se refiere particularmentea la exposición continuada de los gentiles a las Escrituras de Israel.3.3. Lectura pública de la Torá------------------------------------52Mark D. Nanos, "El contexto judío de la Audiencia gentil Dirigido en la carta de Pablo a losRomanos, " CBQ 61 (1999), 284; cf. 295, 297, 304.53Véase M. Nanos, "El contexto judío", 297-303.54M. Nanos, Misterio de Romanos , 247-251.55M. Nanos, Misterio de Romanos , 85-165.56Contraste 1 considerable interés de Clemente en funcionarios de la iglesia, en la que ver Caragounis, "De obscu-ridad a la fama ", 274-277.57

M. Nanos, "El contexto judío", 289.58Ver las entradas de índice para "Nanos, MD" en T. Schreiner, Romanos .Página 16No parece haber habido tres elementos más o menos estándar a la sinagogaservicio de los pre-70 período de exactamente las mismas tres actividades se sabe que son fundamentales paraservicios de la sinagoga en el período talmúdico (c. 200 * 600 CE). Ellos son: colectivola oración, la predicación y la lectura pública de la Torá.59Para la primera oración comunal-evidencia de patrones estándar en pre-70 sinagogareuniones es ciertamente escasa, aunque el nombre proseuxh y (" casa de oración "), utilizadosampliamente para las sinagogas de la diáspora, sugiere fuertemente que las oraciones fueron de loselementos rituales de la reunión.60Tal vez fue porque los participantes de la diáspora no lo hicierona menudo visitan el templo donde la oración era un hecho cotidiano que organizó oracionesencontrado su camino en la vida litúrgica de las comunidades locales.61La ausencia de estableciópatrones de la oración pública podrían explicar por qué los pocos sobrevivientes sinagoga pre-70estructuras no todas dan Jerusalén: Torah-lectura por sí solo no piden una Jerusalénorientación.Igualmente, es difícil de definir patrones en el uso temprano de las homilías de la sinagoga, tanto entérminos de forma y contenido.62A diferencia de la oración y la predicación, sin embargo, la evidencia delectura regular y pública de la Torá en el pre-70 sinagogas es sólido. No sólo son los Judios 'siglos de antigüedad respecto de la Torá bien documentado63pero Josefo, Filón, el NuevoTestamento, la literatura rabínica y la evidencia arqueológica de acuerdo en que "las Escrituraslecturas constituyeron el núcleo de la adoración judía contemporánea en la sinagoga ", durantea finales del 2ndPeríodo del Templo.64La 1erCE del siglo Teodoto inscripción, por ejemplo,

------------------------------------59Lee I. Levine, "El Segundo Templo Sinagoga: los años de formación,". En Lee I. Levine, editor, LaSinagoga de la Antigüedad tardía (ASOR, 1987), 7-31; TAS ...; James Strange, "Ancient Texts, Arqueologíacomo texto, y el problema de la sinagoga del siglo primero ", en el HC Kee y LH Cohick, eds., Evolución de lala Sinagoga: Problemas y Progreso (Trinidad, 1999) 27-45. Para el período talmúdico, vea AvigdorShinan, "Sermones, Targums, y la lectura de las Escrituras en la sinagoga antigua", en Levine,Sinagoga de la Antigüedad tardía , 98-110.60La oración en común, sin embargo, no tiene por qué significar recitaciones conjunto con textos fijos y el rendimiento al unísono.Ver EP Sanders, el judaísmo: Prácticas y creencias 63 BCE - 66 CE (Trinidad, 1992) 202-208.61Levine, "Segundo Templo Sinagoga", 19-23; M. Hengel, "proseuche und Sinagoga" en J. Gutmann,ed., La Sinagoga, Estudios de Origen, Arqueología y Arquitectura (Ktav, 1975), 27-54. Levine, ibíd.,22, conjeturas que en el contexto gentil de la diáspora del término proseuche era más abiertamente religiosoy descriptivo de la sinagoga . "Los textos antiguos," Strange 29-30, postula una cierta forma de oración en conjunto primera c.liturgia de la sinagoga.62TAS 134; Levine, "El Segundo Templo Sinagoga", 17-18.63Por ejemplo, la Carta de Aristeas 176-177, 1 Macabeos 3:48; 12:09 (cf. 2 Macc . 8:23), Flavio Josefo , La guerra 2,229-31(Par. Hormiga. 20:115-117), Guerra 2.292 .64L. Levine, La Antigua Sinagoga , 134, 138; EP Sanders, el judaísmo , 197-202. Véase Jos Contra Ap .2,175; Hormiga. 16:43; Philo Embajada 155-56; Dreams 2.127; Hypothetica 7,12; cada buen hombre es libre 81 -Página 17nuestra mejor evidencia arqueológica sobre el tema, identifica un triple propósito para unaen particular sinagoga de Jerusalén: "para la lectura de la Ley y el estudio de los mandamientos,y como albergue. . . para las necesidades de los itinerantes en el extranjero ".65Como surgió la necesidad, la Torálectura habría sido acompañada por la traducción de griego y / o arameo,

66tambiéncomo lecturas Haftará (cf. Lc 4, Ac 13) y homilías expositivos.Especificidad cuanto a la forma y la frecuencia de lectura de la Torá en el último segundo período del Templo,sin embargo, ha sido difícil de lograr. Somos presionados para saber, por ejemplo, qué tan tempranoLectura de la Torá se convirtió en un asunto de la semana. Sin embargo, la práctica de la lectura de los textos sagrados,repetida y litúrgicamente, fijaría el judaísmo aparte del paganismo grecorromanodonde hubo tal práctica se encuentra,67y aseguraría que los Judios, prosélitos yasisten regularmente a los temerosos de Dios estarían expuestos a partes sustanciales de la Toráy, muy posiblemente, los Profetas y los Salmos también.Más allá de la lectura pública de, y la exposición sonora de la Escritura, tenemos buenas razones paraesperan que los niveles de alfabetización (por muy definidas) sería mayor entre los Judios ygentiles cristianos influenciados sinagoga (es decir, los temerosos de Dios) que en grecorromanala sociedad en general. Josefo da por sentado que la Ley impone a los padres a enseñar a los niños aleer y conocer tanto las leyes como las hazañas de sus antepasados: Kai \ gra / / mmatapaideu / ein e'ke / Leusen kai \ ta \ peri \ tou \ v no / mouv kai \ twn Progo / NWN ta \ v pra / ceive'pi / stasqai.68El Testamento de Leví es igualmente firme sobre la necesidad de la Bibliaalfabetización: dida / cate. . . u9meiv ta \ te / kna u9mwn gra / mmata i3na e1xwsi su / Nesin E0n pa / sh | th | zwh |au0twn a0naginw/skontev a0dialei/ptwv a \ n no / mon tou Qeou. Aparte de la altavalores culturales Judios adjuntos a la alfabetización, la lectura pública y el estudio formal, la primeraLos cristianos pueden haber sentido presión añadida de leer y entender las Escrituras de Israel paraser capaz de defender la legitimidad de sus reclamos.6982 [en la práctica de los Esenios]; Creación 128; Lc 4:16-22; Ac 13:14-15; 15:21. Véase también idem, "La SegundaTemplo Sinagoga:. Los años formativos "en LI Levine, editor, La Sinagoga de la Antigüedad tardía (Fortaleza,1987) 7-31.65Citado en Levine, "Segundo Templo Sinagoga," 17. Véase también Alan Millard, lectura y escritura en elHora de Jesús (Sheffield, 2000) 110-111.

66Levine (ibid., 139) toma la producción de la Septuaginta como evidencia de las prácticas de lectura de la Torá de 3rdsiglo aC Alejandría.67. Ver Levine, ibid, 139, notas 81-82, H. Gamble, Libros y lectores en la iglesia primitiva (Yale, 1995),18-19.68C. Ap. 2.204. Cf. Hormiga. 4.211 y ver M. Hengel, el judaísmo y el helenismo, vol. 1. (Fortaleza, 1974) 78-83,y otras fuentes citadas allí.69Ver Harry Gamble, Libros y Lectores , 7-20.Página 18Sea o no un uso extensivo e intensivo de Pablo de las Escrituras en Romanos debería sercuenta como una prueba más de una comunidad cristiana romana, con fuertes vínculos con lasinagoga y sus prácticas de lectura es difícil de juzgar. Pero sin duda Pablo de frecuentes yapelaciones sofisticadas a las escrituras cuentan para algo. ¿Pablo citar las Escrituras en parte arecordar a los gentiles del fundamentalmente judía naturaleza de su Evangelio? ¿Pablo asumeque la carta, ya que hace circular, sería leído en docenas de sorprendentemente diversa casa-iglesias, cada una con su propio patrón distinto de la interacción con la sinagoga local, supracticar y sus recursos? Podría Pablo suponer que muchos, incluso la mayoría de las iglesias,adoptadas sinagoga prácticas lecturas? La respuesta a todas estas preguntas bien puede serSí.3.4. Sinagoga como modelo y Contexto para Emerging Cristianismo¿Hasta qué punto los cristianos romanos tempranos heredan y perpetúan las prácticas de la Escrituralectura, el estudio y la oración del judaísmo? Wayne Meeks fue tal vez primero en compararsistemáticamente a las comunidades de Paul con una serie de grupos contemporáneos yorganizaciones: la romana para el hogar , la asociación voluntaria , la sinagoga y lafilosófica o la escuela retórica .70Varios estudiosos han defendido una u otra deestos grupos como el mejor modelo para la comprensión de la formación y la identidad de laprimeras iglesias cristianas.Ya en 1975 John Gager volvió a la estructura de la sinagoga diáspora ayudapara explicar el uso de los primeros cristianos de la escritura, el liderazgo, la liturgia y el orden social. Más

Recientemente, tanto James Burtchaell y Judith Lieu han marcado la importancia de laSinagoga judía en la formación de las iglesias de Pablo. Para Burtchaell, el relevantecontinuidad se refiere a los funcionarios que presiden la liturgia; para Lieu, la matriz synagogalde la iglesia primitiva fue lo que animó a la conversión de muchos gentiles "temerosos de Dios"al cristianismo.71En este contexto, la tesis provocativa de Marcos Nanos-que los romanos------------------------------------70Para la lista de Meeks podríamos añadir las sociedades secretas que guardaban los antiguos misterios. Cf. RS Ascough,¿Qué están diciendo acerca de la formación de iglesias paulinas? (New York: Paulist, 1998) y BruceN. Fisk, "Paul: Life and Letters" en S. McKnight y G. Osborne, eds., La cara del Nuevo TestamentoLos estudios (Baker, 2004), pp.314-315 y las fuentes en las notas 120 y 121.71JG Gager, Unido y comunidad: el mundo social del cristianismo primitivo (Englewood Cliffs, NJ:Prentice Hall, 1975); JT Burtchaell, de sinagoga en la Iglesia: Servicios Públicos y Oficinas en elPrimeras Comunidades Cristianas (Nueva York: Cambridge, 1992); JM Lieu, "No temerosos de Dios hacer un buenCristianos "en el sureste de Porter, P. Joyce y DE Orton,? Cruzar las fronteras: Ensayos en la BibliaInterpretación en honor de Michael D. Goulder (Interpretación Bíblica Serie 8, Leiden: Brill, 1994) 329 -Página 19direcciones (predominantemente gentiles) cristianos que continuaron a moverse en (predominantemente-ha animado a los círculos no-cristiano) de la sinagoga judía que consideremos maneras lossinagoga y sus dirigentes pueden haber seguido influyendo en la iglesia romana dealgún tiempo después de que el evangelio cristiano hizo avances.72Casi con toda seguridad, las relaciones Judio-gentil-cristiana en Roma se complicaron en másformas de lo que podemos imaginar. Si los gentiles "temerosos de Dios" en la diáspora podría mostrar un"La amplia gama de grados de apego" al judaísmo,73una diversidad similar probablemente marcadaLas relaciones entre judíos y cristianos en el período anterior a la proverbial "separación de los caminos." Unapodría imaginar actitudes judías hacia los cristianos que caen en un continuo que va desdeexclusión de abrazar:

Hostiloposicióny la exclusión•por razones teológicas relacionadas con la inclusión gentil y sin circuncisión, comedorlas prácticas y la observancia de las leyes alimentarias. (Hch 15, 1-2; 22-23)•por razones hermenéuticas relacionados con la batalla de interpretar las Escrituras de Israel•por razones cristológicas relacionadas con presunto estado de Jesús como el Mesías•por razones políticas relacionadas con el potencial para el conflicto, la inestabilidad política yReacción romana•por razones culturales o lingüísticas que tienen poco que ver con específicamente cristianoconviccionesIgnorancia•algunos eran probablemente completamente inconsciente de Jesús y los primeros cristianosmovimiento. (Con quizás 50.000 Judios en Roma, a unos cientos de cristianosequivaldría a aproximadamente el 0,5%.)Benigno•algunos eran físicamente / geográfico / cultural distinta de la casa345. En la categoría disputado de "temerosos de Dios" (cf. Hch 10, 13, 16-18) en el judaísmo del primer siglo, veresp. JA. Overman y RS MacLennan, eds, Judios y el judaísmo de la diáspora: Ensayos en honor de, y enDiálogo con, A. Thomas Kraabel (SFSHJ 41; Atlanta: Eruditos, 1992); John J. Collins, entre Atenasy Jerusalén: La identidad judía en la diáspora helenística , 2 ª ed. (Eerdmans, 2000), 264-270. Para unabreve resumen del debate y referencias tanto en fuentes judías y romanas al fenómeno,véase J. Dunn, Romanos 1-8 , xlvii-xlviii.72M. Nanos, "El contexto judío de la audiencia gentil aborda en la letra` s Pablo a los Romanos "CBQ 61 (2, 1999) 283-304, y idem, El Misterio de los romanos: el contexto judío de la Carta de Pablo(Minneapolis: Fortress, 1996) 75, 84, 85-165. Por lo tanto la propuesta Nanos 'va más allá de la opinión de consenso,ilustrado por JDG Dunn, Romanos 1-8 , liii, que los cristianos de Roma "aún no estaban claramentedistinguirse de la comunidad judía en general ".73

John J. Collins, entre Atenas y Jerusalén: La identidad judía en la diáspora helenística (Eerdmans,2000), 270; J. Dunn, Romanos 1-8 , xlvii.Página 20indiferenciaSinagogas / iglesias donde se reunieron los seguidores de Jesús.•algunos no pudieron reunirse debido a las limitaciones físicas impuestas porel lugar de encuentro•algunos eran conscientes de las diferencias significativas entre los seguidores de Jesús yotras sectas en Roma, tal vez porque muchos cristianos adhieren fielmente a todosaspectos esenciales del judaísmo.74•algunos se pudieron haber inclinado a coexistir con otra, diversa e incluso contradictoriaexpresiones del judaísmo•algunos eran desinteresados porque el movimiento de Jesús representado como unpequeño porcentaje de la población sinagoga de Roma, y carecía de la políticainfluencia de las ramas más viejas y sectasSympathy,afirmacióny abrazar•debido geográficos tradicionales con Palestina o aprobación de las enseñanzas de Jesús•porque los seguidores de Jesús estaban convirtiendo gentiles hacia Dios de Israel•algunos pueden haber apoyado una marca incluyente, menos nacionalista del judaísmo•algunos habrían reconocido que Jesús era el Mesías de Israel.En cuanto a las actitudes cristianas romanas hacia el judaísmo, podríamos imaginar que los seguidoresde Jesús se muestra una igualmente amplia gama de perspectivas. Dada la cultural ydiversidad teológica de su mundo, algunos Judios y temerosos de Dios que se sintió atraído a JesúsCristo podría haber recogido en las sinagogas y hogares para explorar sus nuevas lealtadessin darse cuenta de que sus convicciones emergentes representaban un desafío directo ala comunidad judía en general.754. La RespuestaConcluimos con seis amplias declaraciones que resumen nuestros hallazgos preliminares. LoQueda por ver si van a resistir el escrutinio y, si lo hacen, ¿cuántorecompensa exegético debemos esperar de ellos.74

En un "judaizar el cristianismo" de Roma, ver AJM Wedderburn, Razones , 51 que cita Ambrosiaster.Wedderburn cuenta Hebreos, si dirige a la iglesia de Roma (Heb 13:24), como prueba de queCristianos de Roma se sentían atraídos a abandonar su lealtad a Jesús y hermanos en Cristo (10:25) porgirar o volver a la asistencia a la sinagoga no cristiana.75J. Dunn, Romanos 1-8 , xlviii.Página 214.1. Aunque la mayor parte de muchas sinagogas de Roma se encuentra en el Trastíbertrimestres, diferían ampliamente en la configuración (barrio? profesión?origen?), prácticas, rituales y grado de apertura a los no-Judios y cristianos.4.2. No hubo gobernación central entre Judios a Roma; cada sinagoga ocasa de oración tenía carácter independiente y el liderazgo local.4.3. Fueron atraídos Un número impresionante de los gentiles, de nuevo en diversos grados(Que van desde la curiosidad a la conversión), a las creencias y los ritmos del judaísmo.Estos partidarios probablemente frecuentados-algunos tal vez incluso subsidiados por sinagogaedificios y servicios religiosos que asistieron.4.4. Un pilar central del ritual sinagoga de nuestro período fue la lectura, el estudio y(Lo más probable) la enseñanza de la Torá. Es razonable suponer la estabilidad deelementos adicionales que incluyen lecturas, oraciones y homilías Haftará.4.5. Algunos estudiosos tienden a exagerar las diferencias ideológicas entre los no cristianosJudios y Gentiles cristianos en Roma durante nuestra época. Para los años anteriores a laEpístola de Pablo en Roma, la carga de la prueba debe ser probablemente en aquellos que deseanargumentar a favor de una amplia brecha entre los judíos y (en gran parte gentil) Christiancomunidades con pocas oportunidades de influencia mutua.4.6. Hay motivos para sospechar que los patrones prevalecientes de la sinagoga, incluyendo ellectura pública y el estudio de la Torá, influenciadas y dieron forma a la cultura de principiosEl cristianismo en Roma. Seguidores gentiles de Jesús variarían ampliamente en sufamiliaridad con la Torá, en función de los recursos, el liderazgo y la práctica devarias sinagogas y dependiendo de la magnitud, intensidad y duración de supóngase en contacto con una comunidad judía en particular.