INDONESIAN JOURNAL FOR ISLAMIC STUDIES Volume 3, Number 4, 19,96

PANCASILA AS THE SOLE BASIS FOR ALL POLITICAL PARTIES AND FOR ALL MASS

ORGANIZATIONS; AN ACCOUNT OF MUSLIMS' RESPONSES

Faisallsmail

DOES TRADITIONAL ISLAMIC MALAY LITERATURE CONTAIN SHI'ITIC ELEMENT?

'ALi AND FATIMAH IN MALAY HIKAYAT LITERATURE

SSN 0215-0492

Edwin Wieringa

MASLAHAH AND ITS APPLICATION IN INDONESIAN FA TWA

Khoiruddin Nasution

/ ;

STUDIA ISLAMIKA Indonesian Journal for Islamic Studies

Volume 3, Number 4, 1996

EDITORIAl. BOARD Harun /l'asution Mastubu M Quraisb Sbihab A Azir Dtlblan M. Satria Effendi Nabilah Lubis M. Yrmau Yrmif Komaruddin Hidayat M. Din Syamsttddin Muslim Nasucion Wahib,Wu'thi

EDITOR-IN-CHIEF: .d,zyumardi A..-ra

EDITORS. Saiful Mujani Hendro Praseryo johan H. Meuleman Didin Syafruddin Ali Munbanif

ASSISTANTS TO THE EDITOR Arlef Subhan Oman Fathurrabman HeniNuroni

ENGUSH lANGUAGE ADVISOR judrtbM Dent

ARABIC LANGUAGE ADVISOR Fund M. Facbruddin

COVER DESIGNER S. Prinka

STUDIA lSLAMIKA (JSSN 0215-0492) is a JOurnal published quarterly by the /nstltut Agamcr Islam Negeri (IAJN, The State Institute for lslamrc Studies) Syarif Hidayarullah, jakarta. (SlT DEPPEN No. 129!SK/DITJEN/PPGtS'IT/1976) and sponsored by the Department of Rehgrous Affairs of the Rcpublrc of Indonesia. It specralrzes in Indonesian Islamic studies. and is intended to communi-c-Jtt onginal researches and current issues on the subJect. This journal warmly welcomes contnbuuons from scholars of related drsoplines. All articles pubhshed do not nec:;es~arily rt:present the views of the journal, or other rnstJrutions 10 wh1ch r115 affiliated. They are solely the VIew~ of the authors.

- - ------Book Review------- -

Penemuan Bangsa Melayu

A.C.Milner, The invention of Politics in Colonial Malaya (Cam-bridge: Cambridge University Press, 1995).

Abstract: This work discusses the process of inventing politics by Malay society, with special attention to the debate and contest of three ideological orientations which have emerged wirhin rhe society since British co/om zation. These three ideological orientations are Kerajaan, Kebangsaan, and Islam. They have been involved in the struggle and the debate con-cerning the attempt to formulate che community and identity of Malay society, the principles of social organization, and rhe way indivuiuals are percehed. In this respect, Malay society is described a.s their O'r.t'17 "archi-tectS" in inventing their political model, which is revealed through their active engagement in determining the format and the developmenr of Malay politics. Politics in this book is perceived as a discourse, within which the conception and the signification of Malay society towards power are viewed as the practices of politics. This book therefore employs Malay texts by Malay people as the main object of all its discussions. These texts articulate Malay political ideas and practices as well.

The Hikayat Abdullah, uritten by Abdullah bin Abdul Kadir Mttnshi (1787-1854), appears as rhe first cext analyzed, which presencs a ne'U' dis-course into Malay politics. This text expresses criticism of the liberal ideol-ogy against kerajaan political systems, and gives mn.iJ political terms and meaning which are inspired by liberal thinking. The kerajaan ideology, UJ Abdullah, has been responsible for the ryrann ical attitudes of the Malay mlers and for their misbehaving towards their subjects. Due to its O'L'er emphasis on empowering the ruler, the kerajaan ideology has hampered individual initiatives of Malay society, which in turn led them towards backwardness. One of the major contributions the text provides to Malay political discotme is its concept ofbangsa (nation), which is launched as a counter concep$ against rhat of the kerajaan ideology dealing wuh the social construction of Malay society. In this respect, Abdullah, the writer) perceived the bangsa as a race, referring to a model of egalitarian and ami-aristocratic society.

This concept ofbangsa in its Iacer development has became more clearly

195 Stu

formulated by one of Abdullah's adherents: Mohd. Abdullah Eunos, che editor of che Utusan Melayu newspaper at the tum of this century. Eunos presented the concept of bangsa as an enlargement and a more crystallized fonnulation of that launched by Abdullah. Bangsa is a model of a perceived community, as the basis for the social construction and identity of Maltty society, to replace the kerajaan system. Eunos articulates the ban gsa referring to theencityofthe Maltty society in the sense of racial and geographical union. Moreover, it renders rhe impression of a governmental-political union, which can to some extent be associated with a "nation-state.

The ideological challenge towards the kerajaan is then also voiced by Islam, especially those belonging to che "sharl'ah-minded" in orientation, which is represenred by the journal Al-Imam. This journal in its criticism of the kerajaan is in the same line as liberal ideology, in that it credits kerajaan ideology as being responsible for the backwardness of Malay so-ciety. However, different from the liberal ideology with its concept of bangsa, !slam sets forth the "umat.., as a social construction for Malay society. If the bangsa renders a succinct territorial and political dimen sian, the umat accentuates more religious concerns, in the actual and po-tential Muslim community. Apart from completely denying the concept ofbangsa, Islam accordingly tends to provide social and political strate gies which are different from those of liberal ideology. In line wich the "sharl'ah -minded" thinking, Al-Imam credits the sharl'ah, the Islamic laws, as having a central position -that its application in Muslim societal life is deemed necessary. To Al-Irnam, it is in the shad'ah that people can find all solutions to problems concerning the meaning of hfe, humanity, and society; shar!'ah is the most effective light to increase the quality of intellect (aka I}, which enables the people to be guided towards gaining the truth. With the sharl

-:~1;41) ~JO

~~11ol1 .... i.IJ ~ J~ ~ ~4-uJI ..)yo';\ uk- .).;a.ll ' (A. C . .Mjlner) y.4o . ~ . i

'~~ ~4, ~:(Cambridge) ~~) ~.J:!)LJI o..)u~, .. Q\1 'Cl. Cl. 0

,s_,....:)UI ~I J.>- _;_,;..JI ~l_r! ~~if~ yl:..b \II b -.sy.)\.!.1 ..,...,._:jl J ~ ._} Jftkll ~->WI y~

~')\!)IJ . (:J.. .., ~~J ~ _,i\IJ ~I .._? ;; J.P lll y.ll\ ~')81 v 4-:>--_.PI -!..lli

c:J.' ~ J yL..::.,. ~~ WI~ ._;-L.... Jr yl~l ..; 45" ~ -.sy.")\.11 ~u oWl o..U. ,_; .~' r-t W",; d.....k.:ll ._r-i) ISy.')UI

~ 1,;~ lf!..ill ,:_.uL-... ~..y.....) 0y.}-- J..r--'~ ~lS') .J~

a.......~ J_,..k;) ~ ~ ~ r---A ~I 45" .JWI ~1 ~ ,_s--~ [. '.> .J .J~ .fll J )JI -.>-'>-~ ~l,:-ll y ~ ~ .. ,.J\..:5:.11 I~ . ._>y.':>'.ll t WI .~~..:...~~is"'~ a..b.LJI ,/~ -s~)UI~I ..5-J ~

.........i... S)!')UI ~I~ ._ill ~y.')\11 -.:...')1~1 ~ yt:5:.\l l.l_;.; ..:ll..il,;

o.k>-,; ~p y J.k;; v4l:S:JI o..i.A. .y~\ .,;_,\-!~ ~ y ~I o~\5'

.\.S y. ')lil .............;JI Ll:,-

-\ VAV) ~ .J"Ull ~..:;-:~I ~ ~,.Jt ~ LJ/.5:.,... ~~

l L.J.I o..t...:.U:-1 ~l::-)1 ~)JI ..:... j) ~~ ot..\..:5:JI j)\5"..:... ~ '(\A~ l

~

; .)-1 ~ ~~ 4-:Ji .)1 b~.;J.I "-=-'1.:-JI _}WI) ..:-w.k..all ~ J ._....~1

~ .H"j..,. ~ _rL. j w.l .f ~ _,.:-11 5') ~\ ~)a. ~ ..sJ.......1.I ~..i.l

..w ~~ Y...J.u ,Wkl, .!J}ll 4.1.L ~ Jr>'-11 e:: ~.) y. v-:~~w'

.~~ ~ 1_;>\; ...:...#i l.,~::.i ~~J 4---ii ~y.)UI ~~ ..:- I;~WI ...::...jvi

..sA~~ .!.L.t Ji ~~~ -.:-1..~.&-L.ll ~..1..>\J ~y.')UI "-=-'1.:-JI ~_rJI ,5;

~~ ...r'y-.a>: ~\ ~..ill~ L..JL:... ~)aS .___jf _;.II ~I ~ji;

~~~I ~p ~ ~~ .!JJ; ..,_;IS' ,~1 ~ ~ . ..;y.')\).1 ~I

.;,J.I_;:.... J'YI ...\...P.: .;)WI ~I .._~~! oL,.:.'YI.; ~~~

L. 7 p~l ~I ~ oiA ~~ ~_)iJ .J\J ~~ ~ _j~l .;_.Jdl ...} . .

,J-j )i ~ ...r-'.) ,41!1 ~ ...r .Hi ..l.......s:-~ 41!1 ~ ~ ..~..> i -4 ...,.;

L>- 1~1 (Eunos) ..f .HI i..li . J _,ill I~ ~~~ ._j o _;~L..JI ..s y. ')Ill y J.cll/ y.. ) 1.,

... ~ ~~ J\-t .~1 ...~...;.if JWI c_l_r;)IJ ~,;.;J ~y o.;y-:5 ~

, ')lil .. -:~ 1 ~ ~~'YI L.U L-is' ..:....>--;..il -11 ~~ o ~ ~ .H c-- - ) 1.> ~ ._,.., J ~ ._ .JJ .

r...l.i:; ~~ c_IJ-i'YI _nJ:;i ..f~l ,UlJ-1 .,.:U, ,_j .lf ) 1

~ .:: ..~..> s' ~ 2i _fv:_ ~ ~ J..~..> .s 5 r~ ~I.:- .:: t..:lf 1 ,;\; ? I .~ d.J,;:

- J

~'Yp l...:-')) y":J.__'j\ ~~ ~fr' _j1p 4 y:.u.1 y..i.ll ~lj) J.iJI 2~

~ iL.'JI JU.;}:-1 r-P y~ .y...l.ll _:.~_rjl ,J.}:.J.I o/j _} 1_,6:..:: .y.ill

~\5"' ~"W'J ~ } ' ~ ~~ .!J.l..c. ~~ .:.' IS' '~l ._s.-1..... ~~

_,J J "-~ . .1J..ili . ~ _;l.IJ .r"'WI rl--il ~I ~ ~...UI j.i:}l _p. l_r-$"" j _?'i Jl 4.JL:-- ~')'._';I y.ill -->1-J ~~ ~)dJ '"J...-IS" L.a.t J ~J.b .:fi ,; ~i

~ \,.._s:.G ".-Lo'11": I...:.A .uboJI ~LJ\ . ~1......;:.,..'1 1 ~~- ' 1\ ..lQ; ...._s-- I 1 J ~ .}'-":t(""-!

~ ~')L., 'i' ~~ ~~ } ~?' c!') r) ~ ~ rJ' ~~ .k:- c: o-l>-1.; ~ ,~ "l--~ ~I" ~'j, ... ,:'JI ~l.J:.I ol:?- ,y l--~ 1..5" )1 (:!'}I

J.S? ~_,.,...i JS ~'Y~ J i ..:r-~~1 Ji ~_,-:jl ~ -...! ,"~L.'JI" yW b 1.>_,.-j ~ ~_,....::JI .JI ,~~ '}IJ ~L..;'; IJ ;\.)-4 YLdl 4..l!....~ '

') ~ _r.JI ~~ ~ .~\ ~~ J.;- o;)~ ;;. _J.,- t1 ;;.).WI ~~ ~ ;J

\..ill> 41y:- ~ ~~ J. ~\ y..iJ.I _r:. ,~Lt.~') 1-lii ~\...)'\ i..lA:

'? ~...V:

~I y..iJ.I c_l_;jl ~ly. jl:.l4 -.:.y..\AJI _:.:::---1.:-JI ... :~=-.:...ill ...._, J~

~L; (' ' . ;.. ) ~ .si .Jtk.LJI t_:-}j J .>Y' y. ~~ ~ \.;-' # i _?I

~_,. 'frS"" -.?' o-4~1 ~~~ ..:.-~ 1;-i'J I i.ti; ~~ ~.:u. .~ ~ c,_,_' ~ ~i 0lk.L...JI $ J~) .o.}-1 ~..lil ;:-(.;:, W ~ Jl:!\..:.: U>~

o..IA .~\~\e)~\ ..bL...}.) ~J.J.-1 ..:.-L-.. _;il .$'. ..lj ~

i\......JS" l..:.,. o _J...) ~L.....)~\ a\.._.- i L.,.,\.;.;. G. ')1.k..,.:.l l-=.......j ..!.l} ~~ .... .r- .... -

wJ'J' ~ ~' ~~~ ._r 'k ( J~')~')l ._11.u. .o..LW'J ~~

k ..;JijG &JIJ ~~J t'"J._., 'JI ~..jl.r'i ..;')'.; ..:.-b L..; Lll . ~til

D alam kajian tentang As1a Tenggara, lebih khususnya dunia Melayu, A.C. Milner termasuk menempati barisan terdepan. Karya pertamanya temang budaya politik Melayu, Kerajaan: Malay Polittcal Culture on the E'l.>e of Coloni-a/ Rr.de, (Tucson:' Anzona University Press, 1982), muncul sebagai saru karya sangat peming serta berpengaruh umuk kajian temang dunia Melayu, setelah karya klasik J.M. Gullick, Indigenous Political System5 of Western Malaya, (London: The Athlone Press, 1965). Dalam buku pertamanya tersebut Milner berkesimpulan bahwa kera;aan-yang diartikan sebagai "che condztion of having ra}':t" -merupakan tema sentral budaya pobtik bangsa Melayu, yang menempatkan raja sebagai sumber serta sekaligus eksistensi kekua-saan politik kerajaan: dari sang raja kekuasaan berpusat, oleh raja k~beradaan rakyat (subjea) sepenuhnya ditemukan, dan akhtrnya kehadi-ran raja di singgasana adalah eksistensi sebuah kerajaan.

Dalam buku yang dibahas ini-mungkLn tepat disebut sebagai ben-tuk ekspansi imelektual Milner-kajian diarahkan pada bagaimana raja-centred budaya politik rersebut, yang disebut Milner sebagai "the ancient regime", dihadapkan pada tantangan ideologi-ideologi polirik baru yang muncul sejak masa kolonialisme Inggris. Bila karya pena-ma merupakan "potret amropologis" budaya politik Me Ia yu, maka buk u ini menyajikan saru rekonstruksi historis perkembangan budaya poli-tik tersebut; pandangan masyarakat Melayu temang politik, serta pe-rubahan-perubahan yang berlangsung di dalamnya.

Perdebatan dan konres ideologt menjadi bahasan pokok seluruh isi buku. Dua orientasi ideologi politik muncul sebagai tantangan terhadap ideologi kerajaan: ideologi liberal yang mengedepankan konsep bangsa sebagai bentuk masyarakat Melayu, dan Islam dengan konsep wnal sebagai bangunan sosial yang dipersepsikannya. Dua ideologi inL merupakan lawan debat ideologi kerajaan, dan keduanya sekaligus menawarkan program dan konsep yang berbeda satu sama lain dalam membangun masyarakat Melayu. Munculnya dua ideolo-gi ini, yang disusul dengan formulasi baru ideologi kerajaan sehingga membentuk perdebatan dan kontes ideologi segi riga, 1 berlangsu ng mewarnai perkembangan politik dunia Melayu hingga dewasa ini. Milner memahami debat ideologi masa kolonialisme terse but sebagai benruk antisipasi terhadap perdebatan-perdebatan ideologi politik serupa yang berkembang di dunia Melayu modern.

Munculnya perdcbatan-perdebaran ideologi ini oleh Milner me-mang ditempatkan sejalan dengan perubahan-perubahan sosial bu-daya yang ditampilkan kekuatan kolonialisme. Tapi, pada saar yang

St#d'" lsf,.,mlr Vul. J. \'., -1. I fi'J6

sama, perdebatan ideologi tersebut sepenuhnya dilakukan bangsa Melayu sendin. Mereka merupakan "arsitek-arsitek penemuan" poli-rik Melayu. "Penemuan" (the invention)-yang diambil sebagai judul buku dibahas mi-dimaksudkan sebagai proses-proses penemuan krea-tif, yang mengambil bentuk pada upaya pemberian makna dan penger-tian baru terhadap istilah-istilah politik lama, serta berusaha mengede-pankan istilah-istilah politik baru yang berangkat dari argumen-ar-gumen komemporer. Dalam kaitan inilah, pengertian dan argumen buku ini sangat mengingatkan kita pada pada "The Tnvennon ofTra-dition" karya Erich Hobsbawm, yang menekankan usaha reproduk-si dan reformu1asi konsep-konsep dari kelampauan, atau sesuatu yang dipercaya ada di masa lampau, daiamframework di mana proses terse-but berlangsung.1

Sejalan dengan arti "penemuan" di atas, kata "politik" dalam kon-teks ini diartikan Milner tidak lagi sebagai institusi atau elit kekua-saan, atau sebagai perilaku politik para raja seperti dalam karyanya yang pertama. "Politik" lebih dipahami sebagai sebuah vracana, di mana pemahaman serta pemaknaan bangsa Melayu terhadap kekua-saan yang mengemuka dalam debar-debar ideologi politik, dilihat se-bagai tindakan yang berperan besar dalam menentukan arah perkem-bangan politik dunia Melayu.

"Penemuan Politik", dengan demikian, dimaksudkan sebagai satu kondisi yang ditandai dengan munculnya apa yang oleh J.G.A. Po-cock disebut sebagai "civic humanism"-satu keterlibatan aktif masyarakat dalam permainan kekuasan, yang dilandasi oleh kesadar-an sebagai aktor politik dalam konreks publik-atau dengan terjadi-nya satu transformasi dalam publtc sphere, yang diwarnai dengan munculnya otoritas negara yang depersonalized, sena peran "opini publik" dalam melegitimasi kekuasaan.J

Berangkat dari pengenian politik demikian, buku ini berusaha mengarahkan kajiannya pada beberapa teks Melayu yang ditulis oleh bangsa Melayu sendiri. Pembahasan terutama difokuskan pada be-berapa isrilah pokok pohtik, atau-umuk meminjam istilah W. Con-nory-"bahasa-bahasa konseprual essensial", yang terus menerus me-ngalami proses pemaknaan serta penghidupan kembali dalam penger-rian yang berbeda.~ Dalam hal ini, Milner secara khusus memfokus-kan perhariannya pada pandangan-pandangan masyarakar Melayu tentang komunitas serta idemitas mereka sendiri, rentang dasar-d(lsar organisasi sosial, dan cara di mana individu sosial dipersepsikan. Dari sini Milner kemudian mengkaji bagaimana riga ideologi yang mun-

cui terse bur terlibat dalam debar sena pergumulan satu sama lain se-bagaimana terungkap dalam teks-teks Melayu yang d1analisanya.

Tiga ldeologi Adalah Hikayat Abdullah, karangan Abdullah Abdul Kadir a tau

lebih terkenal dengan Munshi Abdullah (1787 -1854), sebagai teks perrama yang dibahas buku ini yang mengedepankan tantangan terhadap ideologi kerajaan yang bersifat absolut. Abdullah ada-lah seorang yang rumbuh dan terdidik dalam lingkungan Barar kolomal. Kedekatannya dengan pejabat-pejabat kolonial lnggris dalam posisinya sebagai guru dan penerjemah bahasa Melayu memungkinkan Abdullah bersentuhan dengan tradisi pemikiran Barar liberal. Kritik-kritiknya terhadap ideologi kerajaan diiden-tifikasi Milner mewakili pemikiran ideologi liberal.

Tantangan Abdullah terhadap ideologi kerajaan, sebagaimana yang terdapat dalam Hikayat Abdullah, mengacu tidak hanya pada apa yang dewasa ini disebut sebagai kebijakan-kebijakan dan tujuan-tujuan politik baru. Ia bahkan menghendaki perubahan struktural dalam ideologi kerajaan Melayu. Ideologi kerajaan, dalam pandangan Ab-dullah bertanggung jawab atas prilaku raja-raja Melayu yang tiran dan tidak adil terhadap rakyatnya. Legitimasinya yang besar terhadap pemupukan kekuasaan mutlak para raja telah mematikan inisiatif individual bangsa Melayu sendiri, dan menyebabkan mereka hidup dalam kebodohan dan kererbelakangan.

Dalam kairan ini, Hikayat Abdullah memberikan penekanan be sar pada individualisme bangsa Melayu, pendidikan serta hak sosial dan politik mereka. Dengan individualisme, Abdullah mengedepan-kan konsep tandingan posisi rakyat di hadapan penguasa atau raja. Berbeda dengan ideologi kerajaan yang menempatkan status sosial rakyat (nama) sepenuhnya bergantung pada pengabdian terhadap raja sebagai pemberi gelar dan anugerah, Abdullah sebaliknya menekan kan usaha individual sebagai dasar bagi nama yang disandangnya. U nruk iru, hasrat a tau ambisi ban gsa Melayu umuk meraih keber hasilan ekonomi -yang menurut ideologi kerajaan sebagai hawa naf su dalam pengertian negatif- justru ditekankan Abdullah sebagai upaya peming unruk kesejahteraan masyarakat. Pada ririk inilah, apa yang disa.rrtpaikan Abdull'ah ridak hanya membongkar manipulasi ideologi kerajaan, tapi sekaligus mengedepankan pandangannya ten-tang eksistensi individu yang humanis.

Aspek terakhir ini bahkan semakin terasa saat dia masuk dalam

bahasan temang pendtdtkan. Di sini Abdullah melihat pendidikan sebagai aspek terpenting kemanusiaan, sebagai pembinaan dan pengembangan potensi inheren bagi seriap individu yang telah diberi kan Allah, yaitu aka!. Menurutnya, Allah telah menciprakan manu sia dengan disenai aka1 (intelhgence)1 pemikiran, dan pertimbangan-pertimbangan moral. Dalam tradisi Melayu, aka! bukanlah kata baru. la telah menjadi bagian dari bahasa Melayu sejak diterimanya Islam sebagai agama mereka. Tapi aka! dalam pengenian sebagai "rasional itas" baru muncul dalam Hikayat Abdullah abad 19 ini; satu penger-tian yang menekankan keutamaan rasio dan pertimbangan individu-al. Lebth dari itu, Abdullah menghendaki bangsa Melayu-dengan akalnya-mempertanyakan serta menggugat pengetahuan dan adat istiadat yang relah diwariskan para pendahulu mereka, serta berani mencoba menemukan hal-hal baru dalam bidang pengerahuan. Dalam konteks ini, gagasan tentang kemajuan telah mulai diperkenalkan Ab-dullah. Dia mengingatkan bangsa Melayu unruk melihat dan belajar dari perubahan besar yang tengah berlangsung di dunia dewasa itu.

Koncribusi penting latn yang diberikan Abdullah dalam wacana politik dunia Melayu adalah pandangannya rentang identitas masyarakat Melayu, yang diformulasikan dalam konsep ban gsa, Ber-beda dengan ideologi kerajaan yang mengartikan ban gsa sebagai ketll nman-bahwa bangsa Melayu adalah mereka yang berasal dari atau bagian ke1uarga raja- Abdullah memahami bangsa sebagai ras atau suku Mdayu secara umum. Baginya, ras atau bangsa adalah komuni-tas masyarakat Melayu. Diartikan demikian, kata bangsa jelas-jelas mengacu pad a rak yat (cormnorz people), dengan penekanan pada kon dis1 di mana mereka dapat bekerja dan hid up layak seperti para raja. Tidak seperti konsep bangsa dari ideologi kerajaan yang sangat elitts dan aristokratis, bangsa dalam pemahaman Abdullah memiliki nilai-nilai eg-alitarian; satu bentuk bangunan sosial bagi mdivtdu yang mem-punyai etos individualisrik dan ami-aristokratik. Di sini Abdullah telah mengedepankan pemikiran randingan yang menghamam dasar-dasar utama bangunan ideologi kerajaan.

Konsep-konsep polink baru yang diketengahkan Abdullah sejalan dengan teks lain yang muncul pada zaman yang sama, yaitu Hikayat Dunia, yang berbicara rentang geografi dunia Melayu serra wt!ayah-wilayah lain di Nusamara dan Australia. Terbit pada 1855, reks Hikayat. Dunia adalah salah saru dari sekian ban yak teks yang diter-bitkan lembaga missionaris yang dipimpin seorang penginjil paling aktif di Melayu saar itu, Benjamin Keasberry.

Dalam diskursus politik dunia Melayu, Hikayac Drmia relah mem-beri kontribusi peming, terutama dengan memperkenalkan satu ben-tuk pemahaman sena kesadaran sejarah yang baru di kalangan bang-sa Melayu. Di awal bahasannya, Hikayat Dzmia secara tegas menyata-kan perbedaannya dengan Sejarah Melayu, teks rerpenting mewakili ideologi kerajaan." Penggambaran Sejarah Melayu tentang seorang raja yang rurun dari langit, oleh Hikayat Dr-mia dinilai "tidak bisa dipercaya oleh orang-orang yang mempunyai akal dan penge-tahuan". Hikayac ini selanjutnya menekankan pemingnya penu-turan sejarah Melayu yang terbebas dari legenda-legenda dan mi-tos-mitos, dan didasarkan fakta-fakta terukur (hard facts) yang bisa diobservasi.

Demikian dalam penggambarannya tentang dunia Melayu, Hikayat Dtmia mulai dengan penjelasan asal bangsa Melayu, dan berlanjur dengan kedatangan Islam dan bangsa Eropa, disertai dengan tanggal kejadian peristiwa historis terse but. Lebih peming lagi, Hikayat Du-nia sekaligus menggambarkan dunia Me1ayu dalam kesatuan fisik geografis dan ras, bangsa. Penggambaran HikayatDuniaseperti demiki-an jelas berbeda dengan apa yang terdapat dalam reks-teks kerajaan, di mana dimensi waktu dan geografis sama sekali ridak disenruh. Dalam teks-teks kerajaan, kekuasaan seorang raja sama sekali tidak men genal baras territorial. Ia dibangun dengan kharisma spiritual yang melekat dalam pribadi raja-dalarn daulat-serta upacara-upacara poli-tik yang dilakukannya. Sebaltknya dalam Hikayat Dunia kesatuan geografis dan bangsa ditekankan sebagai dasar keberadaan "bangsa Melayu", sekaligus menjadi batas umuk membedakannya dari bang-sa-bangsa lain di Nusamara. Dengan demikian, Hikayat Dzmia telah menampilkan wacana baru yang mengubah cakrawala pemikiran bangsa Melayu temang idenritas mereka.

Setengah a bad kemudian, pernik iran anti kerajaan yang dikemuka-kan Abdullah dan HikaytU Dunia, diformulasikan secara lebih tegas oleh salah seorang pengagum Abdullah: Mohd. Eunos Abdullah, pemimpin surat kabar Utusan Melayu. Perkenalan Eunos dengan Abdullah berlangsung melalui Hikayar Abdullah yang menjadi bahan bacaan di sekolah yang ia masuki, Raffles Institution, sebuah lemba-ga pendidikan terkemuka di Melayu saar iru. Berkat lembaga percetak-an milik missionaris, karya Abdullah rersebut, dan juga Hikayat Dzt-nia, dicetak ulang dan tersebar luas di Melayu. Keduanya kerap kali menjadi bahan kutipan majalah yang terbit di dunia melayu, khusus-nya A/-/mam- sebagai corong ideologi Islam yang akan dibahas ke-

mudian- dan }awi Peranakan (terbit dari 1876-1895) yang juga men-jadi bahan bacaan di sekolah Eunos.

Konstribusi utama Eunos dalam wacana politik Melayu adalah pemikirannya tentang bangsa, yang dituangkan dalam Utusan Mela-yu. Mengikuti Abdullah, Eunos memakai kata bangsa dalam penger-tian ras atau suku. Akan tetapi, berbeda dengan Abdullah, ekspresi penggunaan kata tersebut disenai dengan sentuhan-semuhan emo-sional, serta diarahkan pada kesatuan politik dan komunitas emik yang melampaui kesultanan-kesultanan Melayu. Dalam salah satu terbitan Utusan Melayu, kata bangsa' disuarakan dengan penuh "afeksi dan cinta", dan menghendaki bangsa Melayu menjadi maju dan be-sar; mengangkat nama atau reputasi bangsa Melayu (98-99).

Demikian berbeda dengan Abdullah yang sa rna sekali terlepas dari istilah-istilah politik dari ideologi kerajaan, Eunos justru ban yak me-makai istilah-istilah terse but dalam nuansa dan pemaknaan yang sama sekali berbeda. Kata kerajaan kerapkali muncul dalam Utusan Jv/ela yu dan digunakan untuk memperkuat daya afeksi konsep bangsa yang diperkenalkannya. Hal yang sama juga dilakukan terhadap istilah negri, tanah ayer, dan watan. Istilah-istilah tersebut dipakai dalam pengertian bangsa, dan pada saar yang Sarna diarahkan sebagai definisi terhadap eksistensi bangsa Melayu yang, dalam batas-batas tertentu, bisa diasosiasikan sebagai "nation state. Ia merupakan embrio dari apa yang oleh Anderson disebut "masyarakat yang dibayangkan" (imagined com-munity), yaitu landasan bagi terbenruknya nasionalismef

Konsep bangsa dalam Utusan Melayu merupakan perluasan dan pengkristalan konsep serupa yang terdapat dalam Hikayat Abdrdlah dan Hikayat D~mia. Bangsa merupakan bentuk masyarakat yang dikonsepsikan sebagai dasar bangun sosial dan idemitas masyarakar Melayu unruk menggantikan konsep kerajaan. Dalam Utusan Mel-ayu penggunaan kata bangsa mengacu tidak hanya pada satuan masyarakat dengan dimensi teritorial tertenru, tetapi, lebih dari itu, kata tersebut juga mengesankan satu unit politik pemerimahan.

Tantangan kedua terhadap ideologi kerajaan datang dari Islam. Tantangan ini disuarakan jurnal Al-lmam, yang terbit di Singapura dalam waktu yang hampir bersaman dengan Utusan Melayu. Penting dijelaskan bahwa dalam bahasannya tentang tdeologi Islam, Milner membatasi pad a apa yang oleh Marshal Hodgson disebut sebagai "sha-riah-mindedness", yaitu mereka yang menekankan shari'ah, hukum-hukum Islam, sebagai pokok ajaran Tslam serta menumut aplikasi-

nya dalam kehidupan kaum Muslimin.7 Seperti dalam kary:mya yang lain, Milner memang melihat adanya ketegangan mheren dalam se-jarah Islam antara mereka yang dikelompokkan sebagai .. shariah-mirzd-ed' dan meteka yang lebih roleran atau komprom1s terhadap ideologi politik kerajaan.8 Sejak akhir a bad 19 dan awal a bad 20~ kelompok per-tama muncul sebagai gerakan polidk yang mengedepankan rumusan ideolog1 Islam. Ini oleh Milner dijelaskan ridak saja karena eratnya hubungan dengan dunia Timur Tengah, khususnya melalui kegiatan ibadah haji, tapi juga karena fakwr lokal dunia Melayu, di mana usa-ha-usaha kristenisasi oleh kalangan mtsionaris semakin imensif.

Dalam tantangannya terhadap ideologi kerajaan, kelompok Islam menyuarakan kritik ideologi yang sama dengan krink ideologi libe-ral yang dikemukakan Abdullah dan penerusnya, Eunos. AI-Imam menggambarkan raja-raja Melayu telah menja1ankan pemerintahan yang despotik, tidak melaksanakan hukum Islam, shari'ah, hidup sa-ngat berlebih, dan menjadi ekpsonen dari seuap kebodohan (139-140). Demikian halnya terhadap kebijakan dan perilaku-perilaku politik kerajaan, Al-lmam, sepeni HikayatAbdz.tl!ah dan Utusan Mela-yu, mengeritiknya sebagai telah mementingkan penampakan luar; sep-erti pemilikan kekayaan, rumah-rumah mewah, perhiasan, dan ben-da-benda mewah lain yang biasa dipakai kalangan kerajaan. Menurut Al-lmam, kesemuanya itu tidak bisa menjadi dasar "kebesaran dan kemuliaan-" bagi seseorang, yang biasanya diekpresikan melalui gelar atau kepangkatan para anggota dan keluarga kerajan.

Bagi Al-bnam dasar penilaian untuk kemuliaan dan kepangkatan seseorang harus rerletak pada zat atau esensi, yang dianikan sebagai kepribadtan (personality). Pemilikan material yang melimpah, yang sangat signifikan untuk menunjukkan pangkat (nama) dalam ideolo-gi kerajaan, digambarkan AI-Imam sebagai ''superfisial" y;:mg hanya memperlihatkan kebodohan dan ketidakdewasaan zar seseorang. Di s.ini konsep zat dalam AI -Imam memiliki substansi yang sama dengan konsep individu yang direkankan Abdullah dan Enous. Demikian AI-Imam JUga memperlihatkan perhatiannya yang sangat besar ter-hadap pemingnya ilmu dan ttkal, sebagai dasar eksistensi kepribadi-an, zar, sena usaha mereka untuk mencapai kemuliaan dan kepengkat-an, nama.

Persaruaan Al-!mam dengan ideologi liberalmi selanjutnya juga terlihat dalam rumusan bemuk masyarakat yangdikonsepsikan. Tiga kara kunci diperkenalkan AI-Imam sebagai dasar bangunan sosial yang meniadi agenda pembal1aruannya: umal, tarikh dan murshid. Tiga kat a

kunci im, walau tampak berbeda dan rumusan ideologi liberal, pada dasarnya memiliki substansi yang sangat bersinggungan.

Umat adalah bangunan masyarakar yang dirumuskan Al-!mam untuk menggamikan kerajaan. Berbeda dari konsep ban gsa dari ideolo-gi liberal, yang memiliki dimensi teritorial dan politik sangat jelas, umat lebih berditnensi religius, yairu ''masyarakat Islam yang aktual dan potensial''(170). Namun, penting ditekankan b.1hwa dengan kon-sep umat tidak berarti bahwa Al-lmam menobk sama sekali bentuk masyarakat yang dikonsepsikan baik oleh tdeologt liberal a tau kera-jaan. Penekanan Af.lmam lebih terlerak pada penringnya ajaran-aja-ran dasar Islam dijadikan landasan utama bagi perumusan bemuk bangunan masy"'Jrakat Melayu. Demikian halnya dengan kara tarikh. oleh AI-Tmam diartikan dengan semangat yang sama dengan ideologi liberal, yaitu sebagai saru gerakan (movement) arau perjalanan (course) masyarakat di masa Iampau yang harus menjadi bahan kajian demi kemajuan umat yang hidup pada zaman sekarang. Sejalan dengan pemikiran kaum Muslim modernis, khususnya Muhammad Abduh, Al-lmam memahami tarzkh bukan semata "caratan kejadian kelam-pauan", tetapi sebagai "konsep evolusi dan perkembangan sejarah". Pernyataan seperti "jalan ke arah moderntras dan peradaban (tamad-dun)" kerap kali ditekankan Al-fmam, dengan mengambil comoh kemajuan yang relah dicapai bangsa-bangsa lain di luar Dunia Mela-yu.

Al-!mam pada saat yang sama menekankan pemingnya "mencari petunjuk" guna mengatasi keterbelakangan bangsa Melayu, yang diru-muskan dalam kata kunci berikumya, murshid. Dengan kata mi, Af. lmam mengacu pada sumber kebijaksanaan, rarikh, sena pengajaran dan pengetahuan, ulama. Khusus temang ulama, Al-lmam memang memberi perhatian sangat serius. Ulama digambarkan sebagai .. pemimpin umar", sena .. memiliki porensi umuk mempropaganda-kan ajaran-ajaran Islam dan mampu membawa transformasi dalam seluruh segi kehidupan bangsa Melayu". Oleh karenanya ill-Imam menganjurkan para penguasa untuk "senanttasa dekat dengan para ulama"(176). Dalam hal ini AI-Jmam menempatkan ulama sebagai "sumber petunjuk" terutama untuk bidang "pengetahuan", khusus-nya tentang masalah-masalah kemanusian dan kehidupan, yang dipan-dang sebag'ai faktor kemunduran dan kererbelakangan umat Islam.

Dengan demikian, apa yang menjadikan Af.fmam sebagai corong ideologi Islam, serra yang membedakannya dari ideologi liberal yang dikedepankan Abdubh dan Eunos, bukan terletak pada prinsip-prin-

sip dasar bangunan sosial yang hendak diwuJudkan, melamkan pada strategi dan agenda yang dirumuskan. Di sini Al-lmam mengambil haluan yang oleh Milner disebut sebagai "Islam fundamentalis", yang mengadopsi garis pemikiran dan gerakan ketslaman kalangan ''shariah-mindedness". Dalam gerakan ini shad'ah, hukum-hukum Islam, ditem-patkan sebagai pokok ajaran Islam, dan aplikasinya dalam kehidupan kaum muslim dilihat sebagai keharusan yang tak bisa ditawar-tawar lagi. Menurut At-Imam, adalah dalam shari'ah bahwa "sesorang bisa menemukan semua jawaban terhadap segala persoalan yang menyang-kut makna kehidupan, kemanusiaan, dan kemasyarakatan"; shari' ah merupakan "cahaya paling efektif umuk meningkatkan kualitasakal", yang "membimbingnya ke arah pemahaman kebenaran, sena penca-paian "pemecahan yang benar atas berbagai persoalan" (184-).

Penekanan sharl'ah oleh AI-Imam tentu saja melahirkan sikap dan pandangan yang keras-bahkan sulit melakukan kompromi-terhadap praktik-praktik Islam kalangan kerajaan yang memang dikenal sa-ngat tole ran terhadap tradisi dan budaya lokal. Sikap yang sama juga berlaku rerhadap kalangan tdeologt liberal yang selalu merumuskan gagasannya dalam terma-terma Barat ketimbang lslarn-atau lebih reparnya Arab. Dengan "shariah-minded"-oya, Al-lmam ridak hanya mengedepankan gugatan terhadap 1deologi politik kerajaan, retapi juga memberikan jawaban dan alternatif yang berbeda dari ideologi liberal.

* ~ * Wacana baru politik Melayu yang ditampilkan baik oleh ideologi

liberal maupun Islam selanjutnya disusul dengan munculnya rumus-an baru ideologi kerajaan, yang membawa wacana politik berbeda dengan ideologi kerajaan sebelumnya. Rumusan baru ideologi kera-jan ini disuarkan oleh seorang pegawai setia kesultanan Johor, Haji Mohd. Said, lewat karyanya Hika.yac johor dan Tau:arikh Sultan Abu Bakar, yang rerbit pada 1908.

Sepeni terlihar dari judulnya, teks ini menggambarkan kebesaran sulran Johor, khususnya Abu Bakar (1862-95). Tetapi, sebagai waca-na baru, hal paling signifikan dari teks ini adalah cara serta metode penggambarannya yang sama sekali berbeda dari teks-teks kerajaan sebelumnya, dan pada saat yang sama banyak bersmggungan dengan semangat yang rerkandung dalam Hika.yat Abdullah dan Uwsan Mela-yu. Dalam "pendahuluannya" dikatakan bahwa reks ini menuturkan cerita (hiletryat) tentang permasalahan negri Johor dengan penekanan pada fenomena bahwa bel urn ada hikayat yang sebanding dengan se-

jarah (tawarikh) tentang raja Melayu sebesar Sultan Abu Bakar. Akhirnya Sultan Abu Bakar digambarkan dalam teks ini sebagai se-orang yang gigih (e:nergetik) dalam mengangkat kedudukan (nama) negeri dan kerajaan Johor sert-a masyarakat bangsa Melayu; dta telah membangun le . baga-lembaga modern (moden) dan sangat cakap mengatasi kehadiran bangsa asing sehingga dia mampu mewariskan kerajaan Johor dalam keadaan damai dan merdeka.

Memperhatikan kata-kata kunci yang digunakan Hikayat ]ohor, jelas bahwa teks ini memang menampilkan wacana baru tdeologi kerajaan. Kata negri dipakai untuk mendefinisikan kerajaan Johor, serta kata bangsa untuk masyarakat Melayu. Semuanya merupakan istilah-istilah asing bagi teks-teks kerajaan sebelumnya. Seperti dalam Hikayat Abdullah dan Utusan Melaytt, dua kata tersebut memiliki dt-mensi reritorial dan politik, sebagai dasar pijakan dalam menggam-barkan masyarakat Melayu. Demikian pula dalam pengakuannya bahwa teks ini sebagai sejarah (tawarikh). Sejalan dengan Al-fmam, penggunaan kata sejarah di sini san gar mengesankan satu pemaknaan yang dinamis terhadap perkembangan masyarakat Melayu, yang mengarah pada suasana modern sepeni kemudian terlihar dalam gam-baran ten tang Sultan Abu Bakar. Hal paling mengesankan dari Hikayat ]ohor adalah terangkatnya kedudukan (nama) kerajaan Johor. Hal ini tampak dihubungkan dengan usaha-usaha sena keberhasilan Sui tan Abu Bakar membanguan institusi modern. Di sini nampak jelas bahwa ide dan semangar modernitas yang dikerengahkan khususnya oleh ideologi liberal muncul dominan dalam wacana politik yang ditampilkan teks kerajaan ini.

Hal terakhir ini semakin jelas terlihat dalam gambarannya ten-tang konstitusi kerajanJohoryang diprokbmirkan pada 1895. Dabm Hikayat ]ohor dikatakan bahwa konstirusi (undang-undang tuboh ker ajaan) merupakan benruk paling jelas dari usaha-usaha yang dilaku kan untuk menjadikan ideologi kerajaan sesuai dengan tunrutan perkembangan zaman. Di sini Hikayatfohor secara langsung berhadap-an dengan dasar-dasar utama ideologi kerajaan sebelumnya. Dengan konsritusi ini dasar eksistensi kerajaan tidak lagi semara di tangan sang raja, sehingga hubungan raja dengan rakyatnya dilandasi satu mekanisme aruran yang memberi tempat bagi keduanya unruk ber-partisipasi dalam proses politik di pemas kerajaan.

Ditulis di lingkungan kerajaan yang sangat dekat- bahkan men-dukung-pemerintah kolonial Inggris, oleh seorangyang mengenyam pendidikan Barar modern, dan dialamarkan pada pembaca yang me-

Studi . lslmnik., Vol .l, Nu. 4. 19flt.

llC Bool> Rrtnw

miliki gans pemtkiran yang sama, btsa dtpahami jika wacana yang ditampilkan Htkayat }ohor memperlihatkan afiliasi sangat kuat de-ngan ideologt liberal, ketimbang ideologi Islam. Bahkan, dalam ba-tas-batas tertentu1 teks ini merupakan reaksi terhadap garis pemtki-ran ideologi shariahrninded; setidaknya bahwa teks ini sama sekali udak memperlihatkan apresiasinya terhadap strategi serta agenda yang telah dirumuskan ideologi Islam untuk membangun masyarakat Me-layu. Oleh karena iru, Sultan Abu Bakar yang ditampilkan teks ini bukan sebagai pemimpin umat, tapi sebagai raja Johor yang lebih cenderung mengadopsi elemen-elemen kunci ideologi ltberal, sena diklaim sebagai tipe penguasa yang dikagumi Munshi Abdullah

*** Hingga dekade penama abad dua puluh, wacana politik dunia

Melayu ditandai dengau munculnya tiga ideologt dengan rumusan konsep serta strategi yang berbeda satu sama lain. Tiga ideologt terse-but-Kerajaan, Nasionalisme dan Islam-telah terlibat dahm satu proses perdebatan polidk, sebagai bentuk pergulatan bangsa Melayu dalam rangka "menemukan politik" mereka. Menurut catatan Mil-ner, hal paling menonjol dari perdebatan polnik yang telah berlang-sung ini adalah bahwa ketiga ideologi tersebut semakin memperli-hatkan tema-tema yang sangar bersin&,oungan, sebagaimana terlihar dalam terma-terma kunci yang dikemukakannya. Walau tetap bera-da dalam pijakan asumsi dasar masing-masing, ketiga ideologi terse-but terlihat semakin terbuka untuk dialog, bahkan menerima gagasan-gagasan politik dari ideologi lain. Kesesuaian ini bahkan semakin tam-pak pada kontes ideologi yang berlangsung pada sekitar dekade keti-ga abad dua puluh, yang disajikan Milner dalam bagian akhir buk.u-nya tnt.

Ideologi dalam Kontes Terdapat riga teks yang dibahas Milner dalam analisanya temang

wacana politik duniaMelayu pada dekade JOan. Ketiga teks tersebut masing-masing menyuarakan tiga ideologi yang telah dijelaskan. Teks-teks tersebut adalah islam dan Aka!, (1931), ditulis Sayyid Syakh AI-Hadi, seorang pembaharu Islam dan bekas editor Al-lmam; Riwayat Pertabalt:lll (Penobatan), (1939), suntingan Raja Lob Ahmad dari ke-luarga ker.1jaan Perak, mewakili ideologi kerajan; dan Mefihat Tanah Ayer. (19-H), yang menyuarakan ideologi liberal dan ditulis oleh Ibra-him Yaacob.

Seperri baru saia disinggung, wacana politik dunia Melayu pada

tahun 30-an memang memperhhatkan wa1ahnya yang berbeda dari masa sebelumnya. Perbedaan ini tampak. terutama pada t1ngkat keter-libatan nga ideologi tersebut dalam perdebatan yang semakin imen-sif-dalam kames-dan pada saat yang sama juga menunjukkan kecenderungan kuat ke arah suasana dialogis.

Mewakili ideologi lsi am, teks islam dan Aka/ mengawali bahasan-nya dengan pernyataan temang keutamaan Islam, yang digambarkan sebagai agama yang benar, kekal dan sesuai dengan akal. Tugas kaum Muslim, khususnya mereka yang berakal.- demikian teks menegas-kan-adalah melakukan investigasi dan telaah terhadap kandungan-kan-dungan agama tersebut yang bermanfaat untuk kemanusiaan di setiap bangsa di masa lampau. Dalam kattan ini pula, islam dan Aka/ selanjur-nya mengajak umat Islam agar kembali melakukan kajian terhadap dasar-dasar ajaran Islam, khususnya Al-Qur'an dan Hadirs (229).

Apa yang diketengahkan dalam pembuka teks di atas 1elas bahwa Islam dan aka/ menyuarakan gagasan pemikiran Islam yang berhalu-an modernis. Ini memang bisa dipahami, karena Al-Hadi, penulis teks tersebut, berasal dan kalangan Kaum Muda yang terlibat dalam gerakan reformasi Islam di \1elayu. Namun, hal terpeming umuk dicatat dalam konteks ini adalah bahwa Al-Hadi mengomumkasikan gagasan-gagasannya tersebut dalam sam perdebatan ideologi yang sa-ngat jelas, ketimbang seperti yang dilakukan dalam A/-fmam. Dalam teks 101 ia dengan tegas mengalamatkan gagasan-gagasan yang dike-mukakannya pada masyarakat Melayu. Berbeda dari Al-lnwn yang mengacu pada konsep wnat yang universal, Islam dan Aka/ jelas menyebut pembacanya sebagai "Muslim di Melayu", atau "masyarakat Muslim di Semenanjung Melayu". Di sini jelas bahwa identitas geografis mendapar rempat dabm Islam dan Aka/, yang sebelumnya leb1h banyak disuarakan kalangan ideolog liberal yang diformulast-k.an dalam konsep bangsa.

Intensitas dialog ini selanjurnya juga bisa dilihat dalam bahasan-nya remang isu kemajuan (progress). Seperti halnya ideologi liberal, islam dan Ak&l mengartikan kemajuan dengan mengacu pada apa yang berlangsung di dunia Barat (233). Islam dGtY/ Aka/ memang menge-laborasi lima pain rukun Lslam-yang menjadi bagian terbesar ba-hasannya-dalam semangat modernitas yang sangar dekar dengan ideologi Jibhal, dan jelas-Jelas dilrahkan pada upaya membangun masya-rakat Muslim Melayu. Dem1kian dalam bahasannya tentang syaha-dat dan salat, misalnya, oleh Islam dan Aka/ diyakini merruliki efek kekuatan psikologis bagi kaum Muslim guna meningkatkan eros ker-

ja1 yang diperlukan mereka untuk bergerak ke arah kemajuan. Penaf-siran serupa juga diberikan um:uk poin rukun Islam lainnya, khusus-nya zakat dan haji, yang diletakkan sejalan dengan akrifiras perda-gangan dan pengembangan ekonomi kaum Muslim.

Lebih dari itu, apa yang diketengahkan Islam dan Aka! juga men-jadi perhatian ideologi lain. Baik liberal maupun kerajaan sama-sama mengedepankan konsep kemajuan arau modernitas sebagai bagian utama dan rerpenting dari agenda yang dirumuskannya untuk mem-bangun masyarakat Melayu. Baik Riwayat Pertabalan maupun Meli hat Tanah Ayer sama-sama menjadikan konsep kemajuan sebagai isu utama. Hal yang sama - bahkan mungkin paling menonjol-dari kenyataan di atas adalah konsep tentang bangunan masyarakat se-bagai sasaran dari agenda politik yangdirumuskannya. Dalam hal ini ketiga ideologi rersebut sama-sama mengalamatkan gagasannya pada masyarakat Melayu. Bahkan ideologi kerajaan dalam hal ini sangat se-jalan dengan ideologi liberal, yang memilih kata "bangsa" sebagai istilah politik yang digunakan untuk mendefinisikan masyarakar Melayu.

Dengan demikian, apa yang membedakan keriga ideologi terse-but lebih terletak pada srrategi yang dikedepankannya. Di sini Islam dan Aka/, sebagai corong ideologi Islam, jelas menekankan pentingn-ya praktek ajaran Islam dalam kehidupan masyarakat. Teks tersebut bahkan berkali-kali menekankan kegunaan Islam sebagai sarana rer-baik untuk mencapai kemajuan. Dalam kairan ini pula, Islam dan Aka/ rnengedepankan argurnen yang biasa disuarakan kalangan mo dernis, bahwa Islam sangat mengutamakan penggunaan akal , sebagai tanda kehidupan masy-arakar modern. Semenrara ideologi kerajaan, sepeni yang terdapat dalam Rirt.tayat Pertabalan, menjadikan pem-baharuan dalam sistem politik kerajaan sebagai rumusan strateginya untuk memba.ngun masyarakat Melayu. Dalarn teks tersebur digam-barkan bagaimana Raja Abdul Aziz-Peoguasa Kerajaan Perak yang dijldikan sebagai rokoh urama yang dibahas reks tersebut-sebagai administrator dan politikus modern, berusaha memajukan bangsa Melayu dengan membuat kebijakan-kebijakan politik yang berori-emasi pada pencapaian kemajuan; seperti menghapus sistem perbuda-kan, mendirikan lembaga kehakiman, serra membangun beberapa lembaga sosial dan prasarana industri bagi kemajuan ekonomi bang sa Melayu (239).

Hal paling penring dalam usaha reformasi sisrem polirik kerajaan ini adalah bahwa, dalam Riwayat Pertabalan, Raja Abdul Aziz dise-bur sebagai pionir dari bangsamtndedness. yang senamiasa menekan-

5tuclia Js/,.,mkn. llol .l, Nv. 4, )996

kan pentingnya persatuan baik di kalangan bangsa Melayu sendiri maupun dalam hubungannya bangsa-bangsa lain-khususnya China dan India-yang berada di wilayah Melayu. Menurumya, persatuan ini merupakan syarat mutlak bagi keberhasilan bangsa Melayu (243-5). Dt sini tampak bahwa pembaharuan sistem kerajaan dalam Ri-wayatPertabalan selangkah lebih jauh dari teks Hikayatjohor, di mana dalam teks terakhir ini konsep bangsa belum mendapat perhatian sangat serius. Hal ini sekaligus menandakan semakin intensifnya kon-tes ideologi yang berlangsung tahun 30-an, di mana titik kesesuaian di amara ideologi-ideologi terse but sangat kentara dalam isu-isu poli-rik yang dikemukakannya.

Isu kebangsaan Melayu ini selanjumya mendapatkan rumusan yang sangat jelas dalam teks dan ideologi liberal, Melihat Tanah Ayer. Ber-beda dari dua teks di atas, dan juga dari teks-teks ideologi liberal sebe-lumnya, Melihat Tanah Ayer menggunakan kata bangsa dalam penger-riao yang sama dengan nasionalisrne. Bila pad a Riwayat Pe1tahaliUZ kon-sep bangsa masih mengesankan sifat eksklusif, di mana bangsa Melayu dibedakan dari ban gsa imigran, maka dalam Melihat Tanah Ayer ban gsa dipakai umuk mengacu pada masyarakat yang berada dalam wilayah teritorial yang disebut tanah Me!ayu. Oleh karen a itu teks ini kerap menge-mukakan hasratnya agar masyarakat imigan di Melayu mengakui hak nasional (hak kewat.ana11) sebagai bangsa Melayu (271).

Dalam wacana politik dekade 30-an teks Melihat Tanab Ayer me-mang memberi kontribusi sangat berani. Ia memperkenalkan kon-sep-konsep politik yang memiliki nuansa politis jauh lebih kuat ketim-bang reks-teks dari ideologi lain. Dalam teks ini, sentimen ami-kolo-nialisme, yang dilandasi semangar sosialisme, merupakan isu sangat penting dan dominan dalam pemikiran dan agenda politik yang diketengahkannya. Konsep bangsa dalam Melihat Tanah Ayer tam-pak diimegrasikan dengan perspektif sosialisme, sehingga memben-tuk satu kekuatan yang memperlihatkan sikap keras rerhadap keha-diran kolonialisme Perspektif sosialisme ini terungkap jelas dalam pernyataan-pernyataan yang lebih melihar fa.ktor ekonorni- ketim-bang bangsa asing-sebagai yang bertanggung jawab terhadap kemun-duran dan keterbelakangan bangsa Melayu (263).

Dengan demikian, teks ini sekaligus menggambarkan mulainya bangsa ~layu sadar (sedar) terhadap polttik. Dalam wacana politik di dunia Melayu, dua kata tersebut-lebih khusus lagi kata polirik-merupakan sesuaru yang benar-benar baru. Dalam bahas Melayu bah-kan tidak ada kata khusus untuk "politik". Melibat Tanah Ayer meng-

Studi ls/,.milt, Vul .> .Vo. -1, 1996

gunakan kata "politik" selalu bersamaan dengan kata siasah (bahasa Arab), yang berati kebijakan", dan hal ini mengesankan bahwa peng-gunaan kata "politik" dalam teks tersebut sebagai yang pertama kali, dan merupakan eksperimen ban gsa Melayu yang disertai kehati-hatian untuk terlibat secara sungguh-sungguh dalam polttik. Walau masih samar-samar, "sadar rerhadap politik" dalam teks ini diartikan sebagai satu prilaku yang memperlihatkan perhatian pada kondisi-kondisi umum di dunia Melayu (265).

Sampai di sini jelas bahwa teks Melihat Tanah Ayer mengambil posisi ideologi yang tegas, yang berbeda dengan dua ideologi lain: Karajaan dan Islam. Bahkan sangat penting untuk dicatat bahwa Me-lihat Tanah Ayer, sepeni halnya dua teks dari ideologi Islam dan ker-ajaan, menyajikan gagasan dan agenda politik yang diarahkan secara sadar dalam saru de bat polirik. Keciga ideologi tersebut semakin imensif terlibat dalam pergumulan yang berupaya untuk mendefinisikan dan merumuskan "jati diri" politik mereka sebagai bangsa Melayu.

Sejarah lntelektual Apa yang disuguhkan Milner dalam buku ini jelas merupakan satu

kontribusi yang sangat berarti tidak saja dalam kajian rentang dunia Mdayu, tapi juga Asia Tenggara pada umumnya. Lebih dari iru, pem-ing diberi catatan khusu~ bahwa pembahasan Milner dalam buku ini sekaligus menawarkan satu pendekatan sejarah yang relatifbaru, khu-susnya uncuk kajian Asia T enggara. Seperti akan dijelaskan berikut ini, kajian Milner merupakan satu bemuk kajian sejarah imelekrual, khusus-nya yang dikembangkan J.G.A. Pocock. Sejarawan imelektual ini me-mang selalu diacu Milner-bahkan kerap disenai pujian-hampir dalam seriap karya-karyanya yang terbir belakangan.

Pocock memang dikenal sebagai salah seorang tokoh penting dalam pemikiran temang sejarah intelekrual, bersama sahabat dan sekaligus seniornya dari lingkungan Cambridge, Quimen Skinner. Karya be-sar Pocock, The Machiavellian ,\tfomenc: Florentine Policical Thoughc and the Atlantzc Republican Tradition, (Princeton: Princeton Univer-sity Press 1975), merupakan satu karya peming tentang sejarah imelek-rual dunia Banl.t, khususnya unruk bidang polttik. Lebih dari iru, Po-cock juga memberikan sumbangan sangar berarti dalam pengembangan merodologi .sejarah intelektual, sepeni tampak dalam karya-karya yang muncul kemudian.

Saru aspek terpeming dari pemikiran sejarah yang dikembangkan Pocock-dan juga sejarawan intelekruallainnya seperti Hayden Whire

dan Domimc Lacapra9-adalah pandangannya yang baru tentang kedudukan dan makna teks dalam studi sejarah. Berbeda dari sejarah sosial dan ekonomi yang cenderung mereduksi teks ke dalam realiras sejarah, sebagai fakta yang semara-mata harus dijelaskan, sejarah in-telektual justru menjadikan teks sebagai "realitas historis" yang own-om, yang menjelaskan, dan bahkan ia sekaligus membentuk "reali-tas". Oleh sebab itu, bagi Pocock, bahasa a tau isrilah-isrilah politik merupakan bidang kajian sejarah yang harus diteliti sepeni halnya hubungan-hubungan sosial. 10

Pandangan Pocock temang teks inilah yang kemudian dijadikan Milner sebagai landasan reoritiknya dalam pembahasan buku ini. Dalam hal ini Milner memandang teks-reks Melayu yang dibahasnya sebagai prakrek-praktek politik masyarakat Melayu, yang dilakukan dalam rangka menemukan dasar-dasar bangunan sosial dan identitas mereka.. Dipahami sebagai "realitas sejarah", maka signifikansi teks-teks tersebur tidak rerletak pada sejauhmana ia mampu menggambar-kan kenyataan historis dalam arti mirror-object yang sederhan.1, tapi pada fungsinya dalam mengarrikulasikan makna-makna polit 1k di kalangan bangsa Melayu. Maka dari iru, pola dan gaya yang diambil penulis teks dalam mengekspresikan pemahaman dan konsepsi poli-tik mereka, sifat-sifat ekspresi tersebut yang muncul ke permukaan, dan perubahan dalam pemaknaan serra ekspresi yang dikemukakan, merupakan pokok bahasan buku ini. Dengan kata lain, kerimbang menjadikan teks sebagai refleksi dari kondisi historis material, buku ini jusuu diarahkan umuk mengeksplorasi proses ref/eksi yang di-lakukan bangsa Melayu temang polirik, yang diungkapkan dabm sistem bahasa yang terlembaga pada periode yang melatari bahasan buku ini

Demikian usaha Milner menjadikan istilah-istilah kunci polirik Melayu sebagai unit analisisnya, seperti disinggung sc.!belumnya, sepenuhnya sejalan dengan anjura.n Pocock bahwa sejarawan hendak-nya mengarahkan perharian pada "perubahan fungsi, komeb dan aplikasi bahasa konseptual yang terdapat dalam satu masyarakat dan periode terremu".JI Maka kata-kata kerajaan, bangsa, dan umar, se-bagai salah satu istilah-istilah kunci yang diketengahkan riga ideologi yang dibahas, selanjutnya mampu membuat Milner-seperti harapan Pocock-mertgakses makna-makna polirik yang rerdapat di kalangan masyarakat Melayu.

Apa yang diketengahkan Pocock-demikian juga yang dilakukan Milner-adalah menempatkan pemikiran politik sebagai sebuah waca-

na (discourse). Penting dijelaskan bahwa Pocock-bersama sejarawan Quemin Skinner-memang merumuskan teori sejarah tntelekrualnya sebagai respon terhadap makin berpengaruhnya teori sastra modern, khususnya pos-srrukturalisme, yang cenderung "'membunuh penga-rang" serta melepaskannya dari teks, dan menjadikan inrerteksruali-ras sebagai satu-satunya car a memahami makna teks. Namun, berbe-da dari Skinner yang menekankan upaya presrznisasi, mengembali-kan teks kepada pengarangnya dan banyak mengadopsi teori her-emenerika, l2 Pocock tampaknya lebih tenarik pada bahasa itu sendi-ri, khususnya pada evolusi pemaknan serta penggunaan bahasa-ba-hasa konseprual. Walau tidak mengartikan "wacana" sebagai "totali-tas" seperti Michel Foucault, Pocock tetap melihat "sejarah wacana politik"-yang dibedakannya dengan "seJarah pemikiran politik"-sebagai pola kajian sejarah yang semakin berkembang belakangan ini. L1

Seperti rampak dalam buku Milner ini, maka perubahan-perubahan dalam pemaknaan dan penggunaan bahasa politik oleh bangsa Mela-yu dirempatkan sejalan dengan perubahan-perubahan pada aspek-as-pek l:un; seperti ekonomi, politik, budaya dan lain sebagatnya. Na-mun. pada saat yang sama, ekspresi-ekspresi politik yang lahir dari "kreativitas individual" tetap diberi tempar penting sebagai salah satu agen sejarah dalam perkernbangan dunia Melayu. Individu-individu ini digarnbarkan Pocock sebagai men and women thinking. H Dengan ungkapan lam, "wacana" dipahami Pocock lebih sebagai debat dan kontes ideologi polirik dalam satu masyarakat di mana individu da-pat "berucap" dan individu lain "menjawab" dalarn sisrem bahasa yang terlembaga dalarn masyarakat. 1:.

Sampai di sini, peming dijelaskan bahwa pemikiran sejarah yang dikernbangkan Pocock tni bisa dikatakan sebagai kecenderungan baru. Kendati pemikiran sejarah demikian sebenarnyasudah adasejak lama, yang biasa dikenal dengan sejarah pemikiran atau sejarah ide (Geisres geschichce), tapi formulasi metodologis yang jelas baru muncul bela-kangan di sekitar 60-an, khususnya di tangan Pocock dan Skinner. Munculnya sejarah intelekrual ini sebenarnya sejalan dengan memu-darnya dominasi kajian sejarah "paradigma Annales"-bila kita setu-ju istilahnya Stoianovich16-khususnya yang dikernbangkan Fernand Braude! sebagai tokoh utamanya. Bcrbeda dari sejarah imelekrual yang menjadikan pernikiran sebagai inti realitas hisroris, Braude! menem-parkan stmkrur, yaitu kondisi geografis dan iklirn, sebagai basis uta-rna; disusul kemudian dengan konjunkrur, yaitu hubungan sosial dan

p,.,rmNAn Polwk&nguMd ) ll"

ekonomi, dan baru kemudian penstiwaperistiwa polirik dan pernik i-ran individual. Dua yang terakhir cenderung dilihat sebelah mara, dan digambatkan sebagai wbUlh" yang mengambang di permukaan lautY

Demikian dalam konteks kajian Asia Tenggara, apa yang relah disuguhkan Milner dalam buku ini b1sa disebut mewakili arah baru kajian sejarah, yang berbeda dari sejarah sosial yang muncul pada dekade SO dan 60-an. Perbedaan ini terletak ridak hanya pada asumsi rnetodologis, khususnya mengenai kedudukan reksdalam kajian yang dilakukan -seperti telah dijelaskan di atas- tetapi khusus unruk kajian tentang politik, perbedaan ini terutama bisa dilihat pada fakta bahwa sejarah sosial cenderung lebih tertarik pada kesimpulan yang menekankan kategori-kategori umum, seperu bentuk "negara teatre"-nya Clifford Geertz, 18 dan "hubungan patron-klien"-nya Karl D. Jack-son19-untuk menyebut hanya dua nama-ketimbang melakukan in-vestigasi terhadap ekspresi-ekspresi budaya masyarakat yang dilaku-kan dalam isrilah-istilah dan perspektif-perspektif mereka sendiri. Perbedaan serupa selanjutnya juga bisa ditarik dari karya besar An-thony Reid, yang mewakili versi sejarah Braude! untuk Asia Tengga-ra . .l:l

Hal in.i tentu saja membawa konsekuensi peming. T ekanan Mil ner pada pembahasan tentang ekspresi-ekspresi politik bangsa Mela-yu, yang dilihamya sebagai wacana, sekaligus telah membuarnya relarif rerbebas dari kemungkinan membuat satu konstruks umum temang politik dunia Melayu. Sebaliknya, ia justeru menekankan perbedaan dan keragaman, yang dilihat sebagai esensi dinamikd politik dan meru-pakan inti perkembangan sejarah polirik Melayu. Oleh karenanya, dalam artikelnya t'entang sejarah penulisan Asia Tenggara, Legge menem-patkan karya Milner-dalam hal ini adalah Kerajaan-sebagai bentuk upaya "dekonstruksi" sejarah Asia Tenggara.11

Hal terakhir ini pula yang membedakan buku ini dengan karya besar William Roff temang nasionalisme Melayu.~ Walau keduanya membahas dalam bidang kajian yang sangat berhubungan, dan kedu-anya dipastikan memakai sumber-sumber sejarah yang relatif sama, tapi perbedaan dari kedua karya tersebm terlihar sangat jelas. Blia Roff sangat menekankan titik konvergensi dari beberapa ali ran yang muncul dalam masyarakat Melayu, di mana semuanya mengacu pad a satu perumusan nasionalisme Melayu, Milner justeru menekankan perbedaan dan keragaman ideologi polirik. Menurut Milner, adalah komes dan perdebatan sebagai inti perkembangan politik dunia Me-

Sl,.d ;.,[s/,,,.,,J.,., Vt>/ . 1, N(). ~. /996

layu, bukan konsensus seperti ditekankan Roff. Karena itu, nasionalis me Melayu oleh Milner dilihar akan terus menerus mengalami refor-mulasi dan redifinisi, dan tiga orientasi ideologi tersebut akan terus-menerus rerlibat dalam pergumulan dan perdebatan.

Dengan buku mi, Milner bisa ditempatkan dalam posisi sejajar khususnya dengan David Marr dalam kajiannya tentang Vtetnam,:!..' yang membahas perubahan dan perkembangan budaya politik lewat analisa bahasa polirik seperti yang dilakukan Milner.

Catatan Penutup Pendekatan yang ditawarkan Milner sangat penting unruk diper-

timbangkan, khususnya dalam kajian sejarah Islam di Indonesia. Sam-pai saat ini, bidang kajian tersebut tampak lebih ban yak menggunakan pendekatan sosiologis seperti yang dilakukan Sarto no Karrodirjo dan Kumowijoyo, atau sejarah pemikiran konvensional yang banyak berkembang di pusat-pusat kajian Islam sepeni lAIN. Pola kajian terse-but memihki beberapa kelemahan mencolok, terutama bila diban-dingkan dengan pola kajian sejarah yang dilakukan Milner dalam buku ini.

Dua alasan penting setidaknya perlu diangkat. Pertama, kajian dengan pendekatan sosiologis cenderung tidak memberi temp at yang proporsional pada teks-teks-khususnya teks-teks Islam-dalam perkembangan sejarah yang menjadi bahasannya. T eks cenderung diremparkan sebagai refleksi dari kenyataan hisroris material, sehing-ga mereduksi makna-makna teks dalam konteks historis renentu. Demikian dalam karya Sartono, khususnya remang pemberontakan petani Bamen, di mana bentuk pereduksian tersebut sedemikian nyata, yaitu dengan melihat Islam-repatnya lembaga keislaman tarekat dan pesamren-berperan minor dan terbatas, sekedar menjadi faktor yang mengakselerasi pemberontakan. Sedangkan inti dari pemberontakan tersebut lebih terletak pada faktor-faktor ekonomi dan politik. Ber-beda dari pertimbangan Sartono, pemikirankeislaman masyarakar Banten saar itu sebenarnya merupakan praktik politik yang memili-ki peran tersendiri dalam kejadtan historis yang menjadi bahasan-nya.

Semeruara kajian sejarah pernik iran konvensiona1, khususnya yang selama ini berkembang di lAIN, cenderung menjadikan reks-teks Is-lam semara sebagai rumusan pemikiran individu tertentu, bukan se-bagai praktek polirik yang oronom. Oleh karena itu, dalam kajian seperti ini, pemikiran keislaman tidak dilihat sebagai saru wacana,

tapi lebih sebagai upaya renungan yang bersifat indivtdualisrik, dan ditempatkan-bahkan kerap kali direduksi-dalam komeks historis tertentu. Dalam beberapa segi, karya besar Az.yumardi Azra tentang jaringan ulama Indonesia-Timur Tengah pada a bad 17 dan 18, barang-kali bisa dilihat sebagai salah satu bemuk sejarah pemikiran konvcn-sional tersebur. Dalam karyanya ini, Azra cenderung melihat pemiki-ran keislarnan lebih sebagai usaha pemikiran individual yang berba-sis di Timur Tengah, ketimbang sebagai wacana intelektual dan poli-tik keislaman di Nusamara. Bahkan, penekanannya yang besar pada jaringan inrelektual, Azra cenderung kurang apresiatif terhadap ben-ruk-bemuk ekspresi keislaman kaum Muslim di Nusantara, yang mungkin berbeda dari Islam di wilayah lain, baik di Nusantara sendi-ri maupun di Timur Tengah.

Alasan penting lainnya adalah bahwa kajian-kajian Islam pad a dasarnya lebih banyak bergelut dengan teks-teks keagamaan. ketim-bang dokumen-dokumen ekonomi dan politik. Kendari hal yang dise-but terakhir ini juga penting, perhatian utama seharusnya diarahkan pada invesrigasi pemikiran yang terkandung dalam teks-teks yang tersedia. Oleh karenanya, apa yang disuguhkan Milner lewat buku ini merupakan tawaran metodologi kajian sejarah yang sangat kon-tributif bagi kajian sejarah Islam di Indonesia. Dalam konteks ini, h.1l rerpeming unruk diperharikan adalah bahwa kajian sejarah yang ber-orientasi pada wacana tampaknya lebih memberi ruang bagi pema-haman hakekat keislaman serra dinamika internal yang rerdapat di dalamnya.

Sejauh menyangkut kajian Islam di Indonesia, apa yang yang telah dilakukan Takashi Shiraishi-dalam beberapa scgi terenru-ten-tang gerakan politik pada masa yang memang paling dramatis dalam sejarah Indonesia, sekitar tahun 20.an, dan karya Tauiik Abdullah tentang pembenrukan tradisi Melayu-walau masih berupa artikel pendek-mungkin bisa dijadikan titik tolak untuk kajian lebih men-dalam. Kedua karya terse but bisa dianggap mewakili pendekatan baru dalam kajian tentang sejarah Islam Indonesia. Dengan demikian, apa yang disuguhkan Milner merupakan tantangan bagi 'kita' di ma.sa mendatang.

210 llvuk RttotL

Endsnotes 1. Pcnting ditekankan bdhw~ dalam hal ini Milner-seperti diakulllya seodin-

berhurang budi pada trikotomi yang dihkukan Clifford Geertz tenwq; masyarak.tt jdwa ke dalam .Jb,mgan, samri, dan przy.Jyi. daJam The Relig1on of jJ'IJ.4, (Glencoe: Free Press, 1960).

2. E Hobshawm. "lntroducuon: Inventing Tradition. dalam E. Hobsb-awm dan T.O. Ranger, (ed.), The ln,.;cntwn vfTrJdlllon, (Cambndge: Cambridge Uoiver ~iry Press, 1983), h. l-l4.

3. j .G.A. Pocock, The MJchz.-vdiiJ.n Moment: Florcnttnc Poliric.JI Thought . .mtltbc At!Jntzc Rcpub!tc.m Traduzon, (Princeton: Princemn University Press, 1975); J. Haheruus, The Strrt

14. j.G.A. Pocock, Vrrtuc, Commerce .1nd History, h. I. 15. lbzd., h. 34. 16. Traian StQianovich, French HHtonc..zl Method: The Ann.tlcs P..rr .. ufzgm, {Ithaca:

Cornell Unaversity Press, 1976). 17. Ten tang pemikiran sepr~h Br.IUdcl ini lihat karyanya, The Mcdzttcr..znc .. m .md

the Medwer..rne.tn World m cbc Age of Philip l/, (New York: Harper & Row, 1972/73), 2 voh.

18. Clifford Geem:, Ncg.1r..z: The The..ztrc St.zlt m Nmctecnth Ccntury B..zli, (Prince-ton : 1Priuct: ton University Press, 1980).

19. Karl D. Jackson, Kewibawaan Tradisional, blam, dan Pcmi>erontwk.zn, (Jakarta: Graiiti Press, 1990).

20. Anthony Reid, Southeast Asia zn the Age of Commerce 1450-1680, (New Heaven and London: Yale University Press, 1988/1993), 2 vol.

21. Lihat misalnya J.D. Legge, "The Writing of Southeast Asian History, daLun Nicholas Tarli.ng (ed.), The Cambridge History of Soutbeast Asi.J, (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), vol. 1, h. 47-48.

2.!. William R. Rof, The Origin o_{ Malay Nation.J.Iism, (Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1967).

23. David G. Man, Vittnamrsc Tradition on Trial, 1910-1945, (London: University of California Prt!ss, 1981).

24. Taufik Abdullah, "The Formation of a Political Tradition in 1he Malay Wt1rld", dalam Anthony Reid , (ed.), The Makmg of .zn /.1/amzc Political Discoltrsc rn South e..~sr Asi.z, (Monash: Monash Papers on Southeast Asia, 1993), h. 35-58.

Jajat Burhanuddin adafah StafPengajar pada Faku!tas A dab, WNjakar-ta.