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    Fabiola Escrzaga*

    Comunidad indgena y revolucin

    en Bolivia: el pensamientoindianista-katarista de Fausto Reinaga

    y Felipe Quispe

    Resumen

    Analizaremos las formulaciones programticas que los ms importantes idelogos delindianismo-katarismo boliviano, Fausto Reinaga y Felipe Quispe, hicieron en sucesivosmomentos en las que proponen a los indios como sujeto poltico central de la Revolucinen su pas. Identificaremos los elementos comunes y las diferencias entre ambos. Susplanteamientos son el sustento ideolgico y organizativo de los procesos de emergenciaindgena desarrollados desde la dcada de 1970 y tienen su punto culminante en lasmovilizaciones contra las polticas neoliberales de los aos 2000 al 2005, que llevarona la presidencia de Bolivia al dirigente cocalero Evo Morales.

    Palabras clave: indianismo, Katarismo, Fausto Reinaga, Felipe Quispe, Revolucinindia.

    AbstractWe will analize the programmatic formulations made in successive moments by FaustoReinaga and Felipe Quispe, the most important ideologues of the bolivian indianismo-katarismo, which proposed the Indians as being the central political subject of the Revolutionin their country. We will identify the common elements and the differences between bothof them. Their approaches are the ideological and organizational underpinnings of the

    uprising of indian movements developed since the 1970s and that have a peak in themobilizations against the neoliberal policies of the years 2000 to 2005, which led the theleader of the coca growers, Evo Morales to the presidency of Bolivia.

    Key words: indianism, katarismo, Fausto Reinaga, Felipe Quispe, Indian Revolution.

    Artculo recibido el 09-05-11Artculo aceptado el 19-03-12

    * Profesora-investigadora del Departamento de Poltica y Cultura, Divisin de Ciencias

    Sociales y Humanidades, UAM-Xochimilco, Mxico [[email protected]].

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    l intelectual indio Fausto Reinaga (1906-1994) formul elpensamiento indianista en la dcada de 1960, que postula

    a los indios como el sujeto poltico central de la Revolucin en Bolivia. Susplanteamientos acompaaron la creacin de los primeros partidos indios1en su pas, aunque no tuvieron una capacidad de convocatoria masiva. Suelaboracin ideolgica fue la base de la que se nutri el movimiento katarista2que se desarrolla a partir de 1969, aunque no bajo su conduccin. El dirigente

    campesino aymara Felipe Quispe (1942) se form en el sindicalismo kataristay en las ideas indianistas de Reinaga, al contrario de ste, su perfil es msorganizador y dirigente que intelectual. Fue cofundador del Ejrcito GuerrilleroTupak Katari (EGTK) en 1989, una organizacin armada integrada por mestizose indios; fue encarcelado durante cinco aos (1992-1997) por su participacinen l y ms adelante fue elegido como secretario ejecutivo de la ConfederacinSindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), cargo queocup entre 1998 y 2006, y desde cual condujo la movilizacin aymara en elaltiplano de Bolivia entre 2000 y 2005. En ambas iniciativas asume la herencia

    indianista de Reinaga e intenta traducirla en una estrategia radical de la luchaindia, en un katarismo revolucionario.Los planteamientos de ambos personajes son el sustento ideolgico de

    un lento pero sostenido proceso de constitucin de los indios como sujetospolticos mediante la autoafirmacin de la identidad india a partir de ladeconstruccin y denuncia de los mecanismos racistas que los oprimieronsecularmente, y sustentaron ideolgicamente el desarrollo de procesos deorganizacin poltica autnoma (que supera la subordinacin respecto a lospartidos mestizos de izquierda o derecha), que llevaron a la presidencia de

    Bolivia al dirigente cocalero Evo Morales en 2006.Identificaremos las ideas comunes y las diferencias entre ambos idelogosen torno a tres ejes: la persistencia de lo comunitario indio como base de laorganizacin productiva an vigente, como soporte para la lucha india, y comosustento de un Estado indio alternativo futuro; el carcter de la revolucinque postulan; y la relacin de los indios con el Estado. El discurso indianista

    EINTRODUCCIN

    1El Partido Indio de Aymaras y Keswas (PIAK) en 1962 y el Partido Indio de Bolivia (PIB)en 1966.

    2Que reivindica el nombre del caudillo aymara Tupak Katari.

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    de Reinaga qued plasmado en tres libros: La revolucin india, El Programadel PIBde 1970, y la Tesis india, 1971, resultado del esfuerzo de elaboracinideolgica estimulado por el proceso de organizacin india autnomo queReinaga promueve y acompaa. Las ideas de Quispe fueron sistematizadas

    en el libro Tupak Katari vive y vuelve... carajo, publicado en 1988 como partedel Ejrcito Guerrillero Tupak Katari. Quispe ha escrito otros textos en losque hace el balance de sus experiencias organizativas pero por dificultadesmateriales no han sido publicados.3En ambos personajes, sus ideas no sereducen a los libros que escribieron, pero stos fueron el medio elegido porellos para hacer perdurables sus ideas, para prestigiarlas y prestigiar a losindios en una sociedad que los margina de la cultura letrada, para enfrentarlasa las ideas dominantes que buscan subvertir, es decir, para debatir con losadversarios polticos mestizos e indios y, sobre todo, para hacerlas circular

    entre las masas indias, letradas o no, a las que quieren formar polticamente,crear una nueva conciencia y preparar para la lucha. Las ediciones publicadasde sus libros no dan cuenta cabal del alcance de sus ideas entre los indiosbolivianos, porque ellas han circulado tambin en ediciones piratas y enfotocopias o por trasmisin oral.

    Retomaremos sus biografas porque ellas tambin encarnan un programapoltico, su voluntad y orgullo de ser indios, afirmando su identidad diferente ydesafiando con sus acciones polticas yperformancesal sistema de dominacinblanco-mestiza que pretende negarlos, desindianizarlos. Ambos personajesrepresentan a las multitudes indias que no tienen la capacidad oratoria encastellano o en aymara, ni acceso a la cultura letrada, ni un papel protagnicoen la historia como ellos tuvieron. Las representan en un doble sentido: comoencarnacin de una identidad que rechaza la inferiorizacin que les ha sidoimpuesta y como voceros de sus aspiraciones.

    No reducimos a Reinaga al papel de intelectual ni a Quispe al de poltico,ambos han sido intelectuales y polticos, aunque la aportacin de cada unoha sido mayor en uno o en otro papel. Porque las ideas de Reinaga fueronproducto directo de sus militancias y frustraciones polticas; y la militanciakatarista de Quispe motiv su necesidad de formular las ideas que guiaransu accionar poltico, como dirigente indgena no se content con acatar lasideas propuestas o impuestas por otros sino que elabor sus propias ideas,4de ah su relevancia.

    3Ejrcito Guerrillero Tupak Katari, Aprendamos de los errores(indito), 1996; Mi captura(indito), La Paz, Ediciones Pachakuti, 1997; El indio en escena, La Paz, Ediciones Pachakuti,1999.

    4En la crcel termin el bachillerato y estudi la carrera de historia en un programa a

    distancia.

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    Los planteamientos indianistas y kataristas han sido parcialmenteincorporados en la Nueva Constitucin Poltica del Estado boliviano de 2009

    y en el discurso oficial del gobierno de Morales formulados como el Vivirbien y el Estado plurinacional, pero no han sido plenamente realizados. Lo

    que ha colocado en la agenda poltica de los sectores indgenas radicales,protagonistas de la movilizacin del 2000 al 2005, y entre los intelectualesaymaras ajenos al gobierno, e incluso entre los que forman parte de l, latarea de recuperar y discutir lo que ellos han dado en llamar el indianismo-katarismo5integrando como una sola, dos propuestas polticas desarrolladasen distintos momentos y a veces confrontadas. Por ello nos parece necesario

    volver a Reinaga y a Quispe, a sus textos y sus ideas situadas en su tiempo,a los proyectos de transformacin vislumbrados por ellos, como una basepara, en otra oportunidad, marcar la distancia entre el indianismo-katarismo

    y el discurso oficial y el proyecto del gobierno de Morales.Este trabajo es resultado de un proceso de investigacin iniciado en el

    ao 2000 en dos lneas, la insurgencia armada de base india del EjrcitoGuerrillero Tupak Katari y el movimiento indgena boliviano de principiosde siglo XXI; y desde 2006 esta investigacin contina con el anlisis de larelacin entre el gobierno indgena de Evo Morales y los sectores indiosque lo llevaron al poder. Est sustentado en la literatura referida y en eltrabajo de campo hecho en Bolivia a partir del 2001, en los escenarios de lasmovilizaciones y en algunas comunidades del altiplano paceo, as como enentrevistas hechas a los participantes de estos procesos, en particular a FelipeQuispe y a Hilda Reinaga, sobrina, heredera y promotora de las ideas deFausto Reinaga y editora y distribuidora de sus libros. As como en la lecturade la prensa boliviana.

    LATRAYECTORIAINTELECTUALDEREINAGA

    La accidentada biografa personal y poltica de Reinaga en su larga vida es lade sus reiteradas frustraciones polticas y tambin la de sus trnsitos. Un primer

    5 Con la denominacin indianismo-katarismo se han concretado diversas iniciativasa lo largo de la gestin presidencial de Evo Morales. En el plano simblico, ceremoniasde reconstitucin del cuerpo de Tupak Katari y de Bartolina Sisa, 2009; la publicacin derevistas como Pukara(57 nmeros) y Willka(4 nmeros); mesas de discusin sobre la nuevaConstitucin; y la publicacin de libros: la edicin de las obras completas de Fausto Reinaga encuatro volmenes, la reedicin del texto de Felipe Quispe Huanca, Tupak katari vive y vuelve...,La Paz, Ediciones Pachakuti, 2007, de Ayar Quispe, Los tupakataristas revolucionarios, La Paz,

    Ediciones Pachakuti, 2009, e Indianismo, La Paz, Ediciones Pachakuti, 2011, entre otras.

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    nivel es en cuanto al proyecto poltico al que se adhiere, en el que transita delsocialismo marxista (1930-1944) al nacionalismo revolucionario (1944-1960), alindianismo (1960-1977) y, finalmente, al pensamiento amatico (1977-1994).Considerando la matriz terica de sus ideas, sta se reduce a dos etapas: la

    marxista (1930-1960) y la indianista (1960-1994). En todas estas perspectivas suinters se centr siempre en el indio, sus reivindicaciones y su lucha. El otronivel es el de sus trnsitos identitarios: el primero de desindianizacin (1924-1953) y el segundo de reindianizacin (1953-1994). Este proceso ms ntimoilustra de manera dramtica los estrechos lmites que el racismo, presente en lasestructuras sociales de Bolivia, ofreca a un intelectual de ascendencia indgena,los mismos que enfrentaba la poblacin indgena en general: el cierre totalde los mecanismos de ascenso social por la va del mestizaje por medio dela educacin y el esfuerzo y mritos personales, porque los privilegios de las

    lites se sustentaban en la afirmacin rgida de las fronteras tnicas y Reinagase estrell constantemente contra esos lmites.

    Fausto Reinaga Chavarra6naci en Huahuamikala, una apartada comunidadquechua cercana al pueblo de Macha, Provincia Chayanta, Departamento dePotos, cuna del caudillo de la rebelin de 1781 Toms Katari y epicentroinicial de la rebelin, hijo de campesinos quechua hablantes y analfabetas,se reivindica como descendiente de Toms Katari.7Sus padres lo enviaronen 1922 a Colquechaca, Oruro, donde una de sus hermanas trabajaba comococinera para un abogado de la Patio Mines, ah inici sus estudios primarios

    y aprendi a leer a los 16 aos.En Sucre, estudi derecho y trabaj como profesor de filosofa en el

    Colegio Nacional Junn; fue director del peridico El Tribuno, rgano delPartido Republicano. A partir de 1930 particip en las luchas universitarias

    y obreras y se convirti en marxista, fue dirigente universitario y secretariode Cultura de la Federacin Obrera. Fue fundador del Partido de IzquierdaRevolucionaria (PIR) comunista. En 1940 public Mitayos y yanaconas, sutesis de grado, en la que analiza la sociedad del Tawantinsuyu desde una

    6Los datos biogrficos de este acpite fueron tomados de Hilda Reinaga G., Fausto Reinaga.Su vida y sus obras, La Paz, Ediciones Mallki, 2004, y de referencias autobiogrficas en FaustoReinaga, La Revolucin India, La Paz, Ediciones Fundacin Amatica Fausto Reinaga, 2001.Para un anlisis ms detallado ver Fabiola Escrzaga, La comunidad indgena en las estrategiasinsurgentes de fin del siglo XXen Per, Bolivia y Mxico, Mxico, tesis de doctorado enEstudios Latinoamericanos, UNAM, 2006.

    7El apellido materno Chavarra sera una adaptacin de Katari, que sus descendientesadoptaron para encubrir su filiacin y escapar del exterminio aplicado por el gobierno colonialcontra los rebeldes y sus descendientes. Fausto Reinaga, Tierra y libertad. La revolucin

    nacional y el indio, La Paz, Rumbo sindical, 1953.

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    perspectiva marxista. Por ella recibi el Premio Municipal de Oruro, lo quele permiti publicarla. En este proceso formativo Reinaga adquiri un capitalcultural occidental que lo convirti en cholo.8

    Su participacin como diputado por el Departamento de Oruro durante

    el gobierno del coronel Gualberto Villarroel, entre 1943 y 1946, lo lleva delsocialismo al nacionalismo revolucionario. Villarroel estableci una alianzapaternalista con la poblacin india para enfrentar a la oligarqua minera yterrateniente y abolir la servidumbre indgena, pero el proceso fue brutalmenteabortado.9Desde esa experiencia, Reinaga formula un programa indigenistaradical que propone la integracin del indio en la vida social y polticaboliviana mediante la Revolucin Nacional, democrtica y burguesa y formulaun programa de reforma agraria avanzada que propone en el parlamento,pero es rechazado por el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR).

    En 1952 se aleja del MNR y comienza su militancia en organizacionesindgenas y obreras.

    En 1953 publica Tierra y Libertad. La revolucin nacional y el indio,en el que propone un programa de revolucin agraria, no de reforma.Finalmente, luego de casi 30 aos de empeos intelectuales y frustracionespolticas, Reinaga comprueba la imposibilidad de su proyecto personal dedesindianizarse y elige reindianizarse. El resentimiento social que genera enReinaga su frustrante experiencia personal y poltica se traduce en un virulentodiscurso y en un programa radical.

    En 1955 concurs para dictar ctedra en la Universidad Mayor de SanAndrs en La Paz, pero no obstante sus altos mritos, fue rechazado por elgrupo oligrquico que ostentaba el poder en la institucin. En 1956 publicaFranz Tamayo y la revolucin boliviana, en el que cuestiona la subordinacinde la intelectualidad nacionalista a la cultura occidental, su eurocentrismo ysu perspectiva anti-india. En octubre de 1957 asiste al Cuarto Congreso dela Federacin Sindical Mundial en Leipzig, Repblica Democrtica Alemana(RDA). Ah es invitado a visitar la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas(URSS), lo que le permite conocer las condiciones de vida del pueblo ruso, queprovoca su decepcin frente a la experiencia socialista. Su ltimo texto escrito

    8Indio amestizado ms que un mestizo.9En un episodio trgico en el que un turba india azuzada por los comunistas colg de un

    farol de la Plaza Murillo al presidente, luego de un confuso incidente de represin del que se acusal gobierno, hecho que ocurre en el momento en que se desarrollaba en la capital el CongresoIndigenal auspiciado por el presidente. Los representantes indios que estaban hospedados enla casa presidencial fueron asesinados junto con el presidente. Reinaga culpa de este desenlace

    a la traicin del MNR. Fausto Reinaga, Vctor Paz Estensoro, La Paz, Cec, 1949.

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    bajo el ideario marxista fue El sentimiento mesinico del pueblo ruso, de 1960.Reinaga se reconoce entre 1940 y 1960 como marxista heredero de la tradicinblanco-mestiza, como un europeizado que como tal buscaba la integracindel indio por el cholaje blanco-mestizo, ahora Reniega de esa herencia y de

    lo planteado por l mismo en esa etapa, ya no busca la Revolucin Nacionalo la Revolucin Comunista, sino la Revolucin India.

    El 15 de noviembre de 1962 se fund en Tiwanacu el Partido de IndiosAymaras y Keswas (PIAK), que en 1966 se convierte en el Partido Indio deBolivia (PIB). Reinaga trabaja en la organizacin del partido, escribe programas,manifiestos y organiza foros. En 1968 es nombrado jefe del mismo.10En 1970publica La Revolucin indiay El programa del partido indio de Bolivia, y laTesis indiade 1971 que sistematizan sus ideas indianistas.

    Sus condiciones de subsistencia siempre fueron precarias porque siendo

    cholo fue obstaculizado por carecer del capital tnico necesario para serreconocido como igual en el medio poltico e intelectual dominante oligrquico

    y racista. Fue un intelectual marginado y marginal frente al mundo intelectualde izquierda, aunque no fue ignorado por sus adversarios, quienes debatieronacremente con l. Las dificultades materiales para la publicacin de sus librosfueron constantes, por ello tuvo que autopublicarse y se sostuvo de la ventade sus libros, que no circularon y no circulan en la actualidad en los circuitosde la cultura dominante, sino por circuitos alternativos.

    ELINDIANISMODEREINAGA

    El indianismo, trmino asumido por Fausto Reinaga para su doctrina, es eldiscurso y el proyecto poltico indio de transformacin de las condicionesde opresin y explotacin vigente sobre la mayora india del pas porparte de las lites blancas y mestizas. Afirma el papel protagnico de losindios en la historia boliviana y su capacidad para luchar por sus propiasreivindicaciones y bajo su propio programa, liderazgos y organizaciones.Cuestiona los mecanismos racistas que perpetan la exclusin de la poblacinindia y legitiman por esa va su explotacin sistemtica. Reivindica el trminoindio como autodenominacin de la poblacin originaria para revertir as la

    10Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, La Paz, Ediciones PIB(PartidoIndio de Bolivia), 1970, pp. 106-107. Otros textos publicados en esta poca son: El indio y elcholaje boliviano: proceso a Fernando Diez de Medina, La Paz, Ediciones PIB(Partido Indio deBolivia), 1964; La inteligencia del cholaje boliviano, La Paz, Renacimiento, 1967; El indio y los

    escritores de Amrica, La Paz, Partido Indio de Bolivia, 1969.

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    connotacin estigmatizante del trmino dado por los opresores, en sustitucindel trmino campesinoimpuesto por la dirigencia mestiza del MovimientoNacionalista Revolucionario a partir de la Reforma Agraria de 1953, que niegasu identidad india.

    El indio es una raza, un pueblo, una Nacin, y como tal es indio, es oprimido porotra raza, otro pueblo, otra Nacin; el indio es oprimido, explotado y esclavizadopor el mestizo, por el cholo, por el gringo [...] Nos dicen, pues, que somosraza inferior, pueblo vencido, Nacin de esclavos. Indio, para el blanco, es elpongo, la mitani, en fin, la bestia [...] Este hato de esclavos, esta muchedumbrede ilotas, este rebao de pongos bestias, estos cuatro millones de indios sonhombresy tienen derecho a la LIBERTAD. Son hombres y tienen derecho a todoslos atributos del ser humano.

    La palabra campesino es un disfraz blanco. Al llamarnos campesino nosdisfrazan. As como nos han puesto zapatos, cuello y corbata, as quierenponernos, o hacernos creer que nos han puesto otra cara, otro cuero, otra alma;en suma, en vez de nuestra persona se proponen, quieren ponernos otra persona.Lo cual es un crimen. El indio fue indio, es indio y tiene que liberarse INDIO.11

    Rechaza el uso de la categora de clases sociales en las condicionesde Bolivia porque no sirve para explicar la realidad. Las clases sociales deOccidente, burguesa, proletariado, campesinado, en Bolivia slo son unasuperestructura grosera y ridcula.

    Las masas que trabajan en los socavones de las minas, en las fbricas, sonindios de carne y alma [...] el comunitario o ex siervo de latifundio [...] no es uncampesino [...] el indio no es un asalariado; no vive del salario. El indio noes una clase social [...] El problema del indio no es el problema campesino.El campesino autntico lucha por el salario. Su meta es la justicia social [...] Elindio no lucha por el salario, que nunca conoci; ni por la justicia social, queni siquiera imagina. El indio lucha por la justicia racial, por la libertad de su

    raza [...] El problema del indio no es asunto de asimilacin o de integracin a lasociedad blanca civilizada, el problema del indio es de LIBERACIN.12

    Propone a los indios la tarea de constituirse como un actor polticoautnomo respecto de las ideologas, intereses y partidos polticos formuladosen la dcada de 1960-1970 por mestizos, de centro e izquierda, en particular

    11Fausto Reinaga, La revolucin india, La Paz, Ediciones Fundacin Amatica FaustoReinaga, segunda edicin, 2001. p. 143.

    12Ibid., pp. 54-55.

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    frente al nacionalismo del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR)y frente al marxismo de los partidos de izquierda: el pro-sovitico PartidoComunista Boliviano (PCB) y el trotskista Partido Obrero Revolucionario (POR),que utilizaron a los indios como base social subordinada a sus proyectos

    nacionalista o clasista (obrerista), sin considerar sus intereses especficos ysu condicin de indios, pues ambos pretenden desindianizarlos porque losconsideran el factor de atraso del pas.

    Su indianismo se define tambin contra el indigenismo, la ideologa elaboradapor mestizos expresada como programa poltico, poltica gubernamental, y/ocorriente artstica en la literatura y artes plsticas en los pases con significativapoblacin indgena, a partir de la dcada de 1920, que pretendi representarlos intereses de los indgenas para integrarlos de manera subordinada a lahegemona mestiza, asimilarlos culturalmente a la nacin mestiza y adscribirlos

    polticamente al proyecto mestizo de construccin del Estado-nacinantioligrquico, en fin, para volverlos mestizos. Bajo tales argumentos Reinagarechaza el trmino indgena como forma de denominacin de los indios, porconsiderar que con ste los indigenistas crean una identidad artificial, un sujetoinexistente, los indgenas y en su lugar reivindica el trmino indio.

    Un punto central de su discurso es la crtica y distanciamiento del marxismo,aunque Reinaga se form en l, el indianismo se postula como antimarxista yeste posicionamiento ser asumido en general por sus seguidores. Porque losmarxistas son parte de las lites blanco-mestizas y perpetan en su prcticaorganizativa la subordinacin de los indios, su servidumbre poltica, queReinaga denuncia como pongueaje13poltico. Esa ruptura le permite afirmarla autonoma ideolgica y poltica india, la condicin protagnica del indioen la lucha por su liberacin y un proyecto poltico de organizacin socialalternativa distinto del que los marxistas enarbolan.

    Para formular el indianismo, Reinaga retoma las experiencias de luchay los proyectos polticos enarbolados por los indios en distintos momentosdel conflicto social y tnico en Bolivia desde la etapa colonial, la memorialarga14de sus luchas, haciendo una lectura de la historia de Bolivia desde laperspectiva india. Este ejercicio de sistematizacin es hecho a partir de suacervo intelectual y poltico marxista asimilado como base terica, y luegocriticado y superado como pensamiento indianista.

    13El pongo era el indio siervo.14Que se refiere a la historia previa a la Revolucin de 1952; la nueva etapa constituye la

    memoria corta,est marcada por la reforma agraria de 1953, que intenta convertir a comunerosaymaras y quechuas en pequeos propietarios individuales y desindianizarlos. De acuerdocon la formulacin de Silvia Rivera Cusicanqui, Oprimidos pero no vencidos, Luchas delcampesinado aymara y quechua 1900-1980, cuarta edicin, La Paz, Aruwiyiri- Editorial del

    Taller de Historia Oral Andino (THOA), 2003, pp. 179-184.

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    Reinaga se nutre tericamente del marxismo indoamericano de Maritegui,del que recupera su diagnstico sobre la impotencia de los mestizos de clasemedia para asumir la conduccin de una revolucin democrtico burguesa queenfrente a la oligarqua y construya una nacin que incluya a los indios, as

    como la afirmacin de la condicin protagnica de los indios para construirla nacin peruana, la consideracin de la dualidad tnica y clasista de lossujetos sociales, y la posibilidad de aprovechar las persistentes formas deorganizacin comunitaria como base para la construccin del socialismo.15

    Otra fuente que enriqueci su propuesta fueron los historiadores indigenistasperuanos como Luis E. Valcrcel, que en la dcada de 1920 propusieron comoprograma la reconstruccin de la organizacin social inca como una forma deorganizacin social alternativa. Otra fuente de su pensamiento son los idelogosde la negritud como Frantz Fanon y de la descolonizacin como Gandhi. A

    partir de 1969 establece comunicacin con los indianistas peruanos GuillermoCarnero Hoke y Virgilio Roel Pineda. Este dilogo le permitir asumir unaperspectiva panandina y formular un proyecto de alcance regional.16

    Los ejes de su discurso indianista son la existencia de dos Boliviasirreconciliables, la mestiza europeizada y la kolla-autctona o india, la delos opresores y la de los oprimidos, enfrentadas de manera permanente;el parasitismo de las lites criollas y de los mestizos subordinados a ellas,incapaces de desarrollar el capitalismo y de construir un Estado y una nacinsoberanos frente al dominio extranjero, que incluya a los indios. Reivindica,en cambio, la potencialidad y el derecho de los indios para construir supropia nacin, el Kollasuyo. Postula que la sociedad alternativa se funda enla posibilidad de recuperar, actualizado, el sistema de organizacin social quelos gobernantes inkas alcanzaron antes de la llegada de los conquistadoresespaoles: la reconstitucin del Tawantinsuyo, una forma de socialismopropio, ms adecuado a las condiciones locales de la mayora indgena ya la persistencia de las formas de produccin comunitaria, que el proyectosocialista formulado por la vertiente occidental marxista, que fue asumidoacrticamente por los marxistas criollos de los pases andinos.

    El tema de las dos Bolivias, Reinaga lo retoma del peruano GuillermoCarnero Hoke, quien plante la existencia de los dos Per,17el Per urbano,criollo y mestizo de la costa, y el Per de las comunidades indgenas de la

    15Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, vol. 2de las Obras completasde Jos Carlos Maritegui, Lima, Amauta, 1976.

    16Archivo de la correspondencia entre Fausto Reinaga y Guillermo Carnero Hoke (1969-1979), La Paz, Bolivia, en resguardo de Doa Hilda Reinaga.

    17Guillermo Carnero Hoke, Nueva teora para la insurgencia, Lima, Amerindia, 1968.

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    sierra. Pero Reinaga le da una mayor densidad y diferente solucin a esadivisin, pues ambas Bolivias no estn separadas sino en interaccin constanteen el mismo espacio. La solucin no es la integracin entre ambas comopropone Carnero para el Per, sino el reemplazo de la Bolivia chola por la

    india; Reinaga no reclama el respeto a la autodeterminacin como mecanismode inclusin de la nacin india en la mestiza, sino el reemplazo de la Boliviachola por la india. Cuestionando la lectura comunista de la cuestin nacionalen Bolivia calcada de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas.18

    Abandona la categora de anlisis marxista de lucha de clases y la reemplazapor la lucha de razas, afirma que en Bolivia, antes y primero que la lucha declases est la lucha de razas, pero rechaza la acusacin de racismo indio quehacen los mestizos a sus planteamientos, en todo caso el racismo blanco haciael indio y el posible racismo del indio hacia el blanco no son equivalentes:

    [...] mientras que los blancos imponen la esclavitud, el indio lucha por la libertad.Su revolucin es libertaria, no esclavista. Los indios no buscan la muerte delcholaje, lo que quieren es que los cholos entiendan la razn de la libertad delindio. El indio est por encima de los terribles prejuicios de la discriminacin,de la segregacin que el cholaje blanco practica con el autctono [...] Los indiosqueremos que el hombre no oprima ni esclavice al hombre por causa del colorde su piel. Queremos que el hombre arranque y fundamente su valor, no en elcolor de su pigmento, sino en el contenido de su personalidad [...] Los indios

    de Bolivia no somos racistas.

    La solucin al problema nacional propuesta por Reinaga no es la eliminacinde los blanco-mestizos por los indios, escenario que es reiterado en el imaginarioblanco-mestizo, la solucin es menos sangrienta: es la asimilacin del blanco-mestizo al indio. Al liberarse el indio, libera a su nacin y la de su opresorantagnico. Al liberar su nacin libera a la nacin mestiza del cholaje. Luegola Revolucin india, superando la yuxtaposicin de la nacin mestiza sobre lanacin india, unir carne y alma, orgnica y psicolgicamente, y har de ambasnaciones una sola; har de las dos Bolivias, una sola.

    Reinaga plantea as el problema del poder: la posibilidad del autogobiernode los indios, de construir un Estado propio, en el que el resto de la poblacinno india quede incluida, la reconstitucin del Qollasuyu.

    Su programa es radical, pero no descansa fundamentalmente en la luchaarmada, la que considera sera en el corto plazo un genocidio sobre la poblacin

    18

    Fausto Reinaga, La revolucin india, op. cit, p. 169.

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    india, por ello no convoca o promueve un levantamiento o insurreccin india.Por el contrario, proyecta en el corto plazo la posibilidad de establecer unpacto con militares que alcancen la presidencia del pas y que asuman elcompromiso de cumplir las demandas indias. Esta idea est probablemente

    fundada en la experiencia del gobierno de Gualberto Villarroel y en laconstatacin de la debilidad de las organizaciones indgenas para alcanzaren las condiciones presentes la autonoma poltica que Reinaga propugna.Por ello, en su tercera etapa intelectual, la reinaguista o amautista, a partir de1977, Reinaga se acerca a los presidentes golpistas progresistas como Ovando yTorres para que asuman su programa indio y tambin lo hace con el derechistaGarca Meza (1980), lo que ser un argumento de descalificacin de Reinagapor los militantes de los partidos de izquierda, por distanciarse de las lecturasque ellos hacan de los gobiernos militares de derecha.19Sus ltimos aos

    los vivi en la marginacin poltica y el desencanto, al mirar cmo sus ideaseran vencidas por la tendencia dominante entre las organizaciones indias asubordinarse a los proyectos polticos mestizos neoliberales.

    LOSKATARISMOS20

    Los orgenes del katarismo se remontan a fines de la dcada de 1960, cuandogrupos de estudiantes aymaras en La Paz, provenientes de zonas rurales delDepartamento de La Paz, formaron varias organizaciones para representarsus intereses y defenderse colectivamente de las condiciones de exclusin yla discriminacin que enfrentaban y retoman las ideas indianistas de FaustoReinaga. En 1969 crearon el Centro de Promocin y Coordinacin Campesina(Minka) para organizar, educar y difundir sus ideas en las reas rurales.En 1971 crearon el Centro Cultural Tupaj Katari para transmitir a travs deRadio Mndez en su lengua, su cultura y sus ideas, ms adelante surgieronotras radios que facilitaron la difusin del katarismo entre aymara hablantesanalfabetas. El dirigente aymara Jenaro Flores es elegido secretario ejecutivo

    19Propuesta planteada en su libro. Fausto Reinaga, Bolivia y la Revolucin de las FuerzasArmadas, La Paz, Comunidad Amatica Mundial, 1981. Otros textos de esta etapa fueron:La era de Einstein, La Paz, Ediciones Comunidad Amatica Mundial, 1981; La podredumbrecriminal del pensamiento europeo, La Paz, Ediciones Comunidad Amatica Mundial, 1982;Europa prostituta asesina, La Paz, Ediciones Comunidad Amatica Mundial, 1984; Amrica:500 aos de esclavitud, hambre y masacre, La Paz, Ediciones Comunidad Amatica Mundial,1984; Crimen, La Paz, Ediciones Comunidad Amatica Mundial, 1986; El pensamiento indio,La Paz, Ediciones Comunidad Amatica Mundial, 1991.

    20Fabiola Escrzaga, Bolivia: la formacin de los actores de la insurreccin de octubrede 2003, Estudios latinoamericanos, Edicin Especial cuarenta y cinco aniversario, Mxico,FCPyS-UNAM, 2005. Existe una amplia literatura sobre el katarismo.

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    de la Federacin Departamental de Trabajadores Campesinos de La Paz, a laque se le aaden las siglas de Tupaj Katari (FDTCLP-TK).

    El primero de enero de 1971, los kataristas organizaron una multitudinariamanifestacin en La Paz portando retratos de Tupaj Katari. En agosto de ese

    ao Jenaro Flores fue elegido secretario ejecutivo de la Confederacin Nacionalde Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB), organizacin campesinanacional. En esta primera fase, el movimiento katarista funciona como puenteentre la ciudad (los maestros, estudiantes y universitarios aymaras) y lascomunidades aymaras del altiplano.

    El golpe militar del general Hugo Bnzer en 1971, inaugura una granrepresin contra el movimiento katarista y logra apagarlo. Dos aos despus,el movimiento revive; el 30 de julio de 1973 aparece el Manifiesto de Tiwanakufirmado por el Minka, el Centro Cultural Tupaj Katari, la Asociacin Nacional

    de Profesores Campesinos y la Asociacin de Estudiantes Campesinos deBolivia. En l se define como sujeto del katarismo a los campesinos quechua

    y aymara y de otras culturas autctonas del pas y se reconoce su dobleidentidad tnica y campesina, que ha sido vctima de un doble agravio:econmicamente explotado y cultural y polticamente oprimido. Se asumecomo pueblo oprimido por el pas blanco y denuncia la falsedad de lapretendida integracin de culturas, lo que hay en realidad es una superposicin

    y dominacin de los blancos sobre los indios que ocupan el estrato ms bajode la pirmide social. El manifiesto concluye diciendo: Somos extranjerosen nuestro propio pas.21

    Definidos los principios kataristas, en octubre de 1973 comienzan aexpresarse dos tendencias ideolgicas diferenciadas al interior del movimiento:la corriente indianista que postula como sujeto al indio, prioriza el aspectotnico sobre el clasista y recibe apoyo de organizaciones indigenistasinternacionales. La corriente clasista postula al campesino como el sujeto,combinan la visin de clase y la tnica, utilizan ms el concepto campesinopero enfatizando su carcter cultural especfico, son apoyados por los sectoresprogresistas de la iglesia boliviana.22En este proceso organizativo y en eldebate mismo, la izquierda tradicional marxista y criolla no tuvo participacin,era ajena a los asuntos que se discutan.

    La Masacre del Valle en 1974, una cruenta represin de las movilizacionesindias, con casi un centenar de muertos, provoca una gran indignacin

    21Silvia Rivera Cusicanqui, Oprimidos pero no vencidos, op. cit., p. 154.22Jos Mara Caravantes Garca, El katarismo en Bolivia, hoy, en Pilar Garca Jordn

    y Miquel Izard (eds.), Conquista y resistencia en la historia de Amrica Latina(encuentro-

    debate), Barcelona, 1991, p. 418.

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    campesina y destruye lo que quedaba del pacto militar-campesino23y abonael terreno para el arraigo del katarismo en el sindicalismo campesino.

    Para 1978 las dos tendencias antes surgidas se consolidan y se expresanen sendos partidos polticos: el Movimiento Indio Tupaj Katari (Mitka) y el

    Movimiento Revolucionario Tupaj Katari (MRTK). El primero elige la estrategiade participacin en las elecciones nacionales de 1978, 1979 y 1980. El MRTKafirma su posicin clasista vinculndose con el sindicalismo minero. Lospartidos mestizos comienzan a tratar de capitalizar la fuerza social katarista.

    En una lgica opuesta a la participacin electoral, en junio de 1979 se realizael Congreso de Unidad Campesina convocado por la Central Obrera Boliviana(COB), del que surge la Central Sindical nica de Trabajadores Campesinosde Bolivia (CSUTCB),24bajo la influencia del MRTK, que marca el inicio de unsindicalismo campesino independiente, su primera accin fue un bloqueo

    de caminos en noviembre y diciembre de ese ao. En enero de1980 se creala contraparte femenina de la Confederacin Sindical nica de TrabajadoresCampesinos de Bolivia, la Federacin Nacional de Mujeres Campesinas deBoliviaBartolina Sisa (FNMC-BS).25En el Primer Congreso Extraordinario dela CSUTCBse definieron dos posiciones: el katarismo autodeterminista, queplantea como meta la autodeterminacin de las naciones indias, es decir,crear estados independientes de aymaras y quechuas, ajenos a los gobiernosblancos; y la propuesta pluri-multi, que acepta al Estado vigente, aunquecuestiona su carcter excluyente y colonial, exigen el reconocimiento de laidentidad cultural y reivindican el derecho a ser parte de la patria boliviana,es decir, buscan una inclusin negociada.

    El sindicalismo katarista encarnado en la Confederacin Sindical nicade Trabajadores Campesinos de Bolivia constituye una compleja red capilarque articula a las comunidades indgenas de varios departamentos delpas y las estructura en los distintos niveles, desde el comunal, cantonal,provincial, departamental y el nacional, dotndolas de una gran capacidadde organizacin y movilizacin, es un mecanismo de articulacin nacionaldel que carecieron antes. Por debajo de su forma sindical impuesta con lareforma agraria de 1953, funcionan los sistemas de autoridad tradicionales

    23Que era la vinculacin orgnica a partir de 1964, entre los gobiernos militares y el sectorcampesino a travs de la Central Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB)usado para enfrentar a los trabajadores mineros.

    24Que reemplaza a la oficialista Central Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia(CNTCB).

    25Que institucionaliza la prctica ancestral de la participacin de las mujeres en las luchasindias al lado de los hombres, expresada en el nombre de Bartolina Sisa, esposa de Tupak

    Katari y tambin conductora de ejrcitos.

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    que persisten en los distintos mbitos regionales con diversos nombres.26En los espacios con predominio del sistema de ayllus se recomponen estossistemas de autoridad, a veces enfrentados a la estructura sindical y a vecesen armona y dividiendo con ellos atribuciones. Complementan lo anterior

    otras estructuras integradas a la Confederacin Sindical nica de TrabajadoresCampesinos de Bolivia que incluyen a sectores no comprendidos en la lgicacomunitaria como la Confederacin de Trabajadores Colonizadores de Bolivia(CTCB), que agrupa a campesinos indgenas colonos, que son campesinosaymaras y quechuas de tierras altas que migran a trabajar las tierras bajas,entre los que destacan los cocaleros con sus respectivas organizaciones. Haytambin organizaciones de zafreros y cosechadores de algodn, de carcterms proletarizado, en Santa Cruz y de castaeros al Norte del pas.27La accinkatarista ampla as sus espacios y capacidad poltica y afirmando un sentido

    propio de lo poltico que combina la lgica comunal con la sindical.La creacin de un movimiento indgena internacional, inspirado en parte

    por el discurso indianista de Reinaga,28y las polticas indigenistas sobre todointernacionales, los recursos financieros que ambos tipos de institucionesinyectan a la poblacin y organizaciones indgenas, y las expectativas quegeneran en trminos de satisfaccin de sus aspiraciones por la nueva legislacininternacional favorable a sus demandas, ejercieron una gran influencia sobrelos katarismos bolivianos, en el sentido de limar las demandas radicales delindianismo.29

    En la dcada de 1990 se desarroll una vertiente katarista neoliberaldirigida por el intelectual aymara Vctor Hugo Crdenas, quien asumi la

    vicepresidencia de Bolivia con Gonzalo Snchez de Lozada del MNR, entre1993 y 1997 y convirti al katarismo en un discurso y proyecto multiculturalde reconocimiento de la diversidad indgena sin grandes efectos positivosrespecto de las reivindicaciones econmicas y polticas de la poblacinindia mayoritaria. Este katarismo pluri-multi o amarillo, complement con

    26Jilakatas, Mallkus, Mandones, Jilancos, Segunda Mayor, Kuracas, etctera.27Flix Patzi Paco, Insurgencia y sumisin. Movimientos sociales e indgenas. Segunda

    edicin ampliada 1983-2007, La Paz, Ediciones Yachaywasi, 2007.28Que recupera el antimarxismo de su planteamiento aunque no su radicalidad.29 En esta lnea se desarrollan los Encuentros de Barbados I y II (1971 y 1974

    respectivamente), se crea el Consejo Indio de Sud Amrica en 1980, y la Organizacin de lasNaciones Unidas (ONU) promulga el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo(OIT) en 1989. Vase Fabiola Escrzaga, Agotamiento del ciclo multicultural en Mxico y en

    Amrica Latina, en Diana Margarita Favela Gavia (coord.), Procesos de democratizacin enMxico: balance y desafos ms all de la alternancia, Mxico, UNAM, Centro de Investigaciones

    Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CIICH), 2008.

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    medidas centradas en el mbito cultural las reformas neoliberales en curso queafectaban las formas de produccin y accin poltica de carcter comunitariode la poblacin india, para evitar la oposicin indgena a tales medidas eimponer pautas no radicales en sus accionar poltico.

    El katarismo ha sido un espectro amplio de discursos y proyectos indiosque han disputado entre s la hegemona poltica sobre los sectores indgenasdesde la dcada de 1980.

    ELKATARISMOREVOLUCIONARIODEFELIPEQUISPE

    Felipe Quispe Huanta30naci en Ajllata en 1942, comunidad aymara a laorilla del Lago Titicaca, en el Departamento de La Paz, hijo de campesinos,

    se reivindica como descendiente de Diego Quispe Tito, coronel del ejrcitode Tupaj Katari. Su comunidad fue cautiva de un latifundio por mecanismosde explotacin servil durante varias generaciones. La escuela primaria y elservicio militar que hizo en el oriente boliviano fueron los vehculos de sucastellanizacin e incorporacin forzada al mundo blanco-mestizo. Volvi a sucomunidad a trabajar la tierra en 1963 y particip en el movimiento sindical. En1971, en el Sexto Congreso de la CNTCBen Potos, conoce a Fausto Reinaga ya los dirigentes aymaras Raimundo Tambo, Constantino Lima y Jenaro FloresSantos. Luego del golpe de Bnzer en 1971, es perseguido por comunista yhuye a Santa Cruz, donde vive cinco aos trabajando como pen en el cortede caa, arroz y algodn.

    En 1975 se incorpora al grupo que formar ms tarde el Mitka, invitadopor Jaime Apaza, que propone la lucha armada, y tienen contacto con elEjrcito de Liberacin Nacional (ELN). En 1977 hace con Jaime Apaza trabajopoltico indianista en las comunidades aymaras del Departamento de La Paz,desde Radio San Gabriel; ese ao participa en la redaccin del Manifiesto delMitka con Jaime Apaza y otros indgenas. En 1978 trabaja como secretariode Luciano Tapia, dirigente del Mitka, que era favorable a la lucha armada.En 1980 el golpe de Garca Meza lo obliga a salir de Bolivia y con el apoyode su organizacin viaja a Per, Mxico, Guatemala, El Salvador, y a Cuba,donde recibe instruccin militar durante un ao.

    Quispe volvi a Bolivia en 1983 y en 1984 fue elegido dirigente de laFDTCLP-TK, desde entonces se propone la preparacin para la lucha armada.

    30Los datos biogrficos han sido tomados de Felipe Quispe, El indio en escena, La Paz,

    Pachakuti, 1999.

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    En 1986, con varios dirigentes aymaras, funda el movimiento Ayllus Rojos,como brazo poltico de las organizaciones campesinas de base aymara yquechua se proponen construir un katarismo revolucionario. Descubr que elmovimiento indgena no puede hacerse al margen de la organizacin sindical,

    es la organizacin la que da base social al movimiento.31El katarismo revolucionario de Felipe Quispe es una reaccin desde la

    izquierda en contra de la hegemona neoliberal en el katarismo. Recuperandoel tronco indianista de Reinaga, el comunero aymara dialoga con el marxismode un grupo de jvenes mestizos, con los que establece una alianza en 1986para organizar juntos la lucha armada. De esta unin nace en 1989 el EjrcitoGuerrillero Tupak Katari (EGTK), que inicia acciones de entrenamiento armadoa fines de 1991, pero es rpidamente desarticulado luego de la captura de 18de sus integrantes, entre marzo y agosto de 1992, procesados por alzamiento

    armado, entre ellos el propio Felipe Quispe y el actual vicepresidente deBolivia, lvaro Garca Linera.

    Su discurso sintetiza una larga trayectoria poltica como dirigente comunalde base desde la dcada de 1960, que le permite recuperar la memoria largade lucha prctica y adquiere el conocimiento desde adentro y debajo de locomunitario boliviano. Su acercamiento al marxismo lo llev a la conclusin deque la estrategia aplicada por los guerrilleros mestizos y el discurso marxista queenarbolaban no tenan capacidad para incidir sobre la poblacin india comunaria

    y que haba que convocarla a luchar en sus propios trminos, desde su condicinde sujeto colectivo y en funcin de sus objetivos particulares. Se propone aselaborar una sntesis entre ambas perspectivas, la india y la marxista, no exentade contradicciones en su discurso y de conflictos en la alianza prctica.

    TUPAKKATARIVIVEYVUELVE... CARAJO

    El tupakatarismo revolucionario de Quispe queda sistematizado en su libroTupak Katari vive y vuelve... carajo, publicado en 1988.32En l reivindica,

    31Entrevista a Felipe Quispe, por Felipe Guamal.32La primera parte del libro contiene el texto Guerra revolucionaria de Ayllus 1871-

    1873, publicado por Quispe en 1986, es la resea del levantamiento de la Nacin Aymaradel sigloXVIII, encabezado por Tupaj Katari y su esposa Bartolina Sisa. La segunda contienecuatro propuestas polticas que la ORATpresent en distintos congresos sindicales entre 1986

    y 1988. La tercera contiene los principios fundamentales de la filosofa Aymara y de la religincsmica. La cuarta contiene dos textos de preparacin sindical. El conjunto de estos textos eranmenos extensos que La revolucin indiade Reinaga y de una ms fcil lectura, orientados a

    una formacin militante.

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    como a los kataristas, la figura de Tupak Katari, pero en particular se proponerecuperar su pensamiento poltico y su estrategia de guerra anticolonialbasada en las comunidades y en su organizacin colectivista, que denominala Guerra revolucionaria de ayllus, para aplicarla en el presente como

    fuente de inspiracin de una lucha armada moderna de campesinos, minerosy fabriles. Igual que Reinaga, valora el potencial de las comunidades comobase de organizacin social alternativa, el socialismo comunitario de ayllus,para restablecer el Estado Qullasuyano y no el Estado nacional mestizo.

    Como Reinaga, Quispe idealiza la forma de organizacin social previaa la llegada de los espaoles, una forma de organizacin social superior ala que stos trajeron, que denomina sistema comunista de ayllus, donde elhombre y la mujer eran felices porque no haba hambre y miseria. Llegarona un grado de civilizacin muy avanzado donde cada comunario produca

    de acuerdo con sus necesidades familiares y su capacidad productiva.Reinaga vitupera a los invasores espaoles por su inferior capacidad de

    organizacin productiva y social, respecto a la de los gobernantes incas, ypor su parasitismo. Dice sobre ellos:

    Espaa mand frutas podridas: militares, curas aventureros analfabetas ycriminales que apenas pisaron nuestra pachamama se convirtieron en caballeros,en wiraxuchas [...] Por ello llamamos a los europeos y blancos qaras, que significapelado, sin ropa, los invasores llegaron a nuestras tierras sin nada, sin ninguna

    riqueza, ni propiedad y se enriquecieron.

    Corrige a Reinaga y subraya que Tupaj Katari no era cacique y noblecomo lo fueron Tupaj Amaru y Toms Katari y no libr una lucha judicialcontra las leyes invasoras. Por el contrario, Julin Apasa era comunero e hijode comuneros, hablaba aymara y quechua, fue sacristn y esclavo de un cura,con l aprendi a leer y escribir el espaol, y pudo aprender y comparar lasdos religiones y los dos sistemas, y renunci a los beneficios que su situacinpersonal le ofreca. Era pues un aymara como otro cualquiera y su ejemplo

    es vlido para todos los aymara y debe ser imitado.Quispe recupera el programa de lucha formulado por Katari en 1781,

    mismo que se propuso abolir la explotacin del indio por los conquistadoresen las haciendas, los obrajes, las minas espaolas y sobre sus ruinas reconstruirla sociedad comunitaria colectivista de ayllus, donde no haya opresores nioprimidos, ni verdugos, ni esclavos, donde todos vivan en iguales condicionesde vida. Lo que pasaba por liquidar la cultura europea, uno de los instrumentosde alienacin y opresin fornea, y reivindicar las lenguas originarias.

    El propsito central de Quispe es aprender la estrategia y tcticas militares

    empleadas por las fuerzas kataristas, que se sustentaron en el conocimiento y

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    dominio del territorio por la poblacin india, y sobre todo en la participacinde los ayllus, las comunidades aymaras en pleno que aportan los hombres,mujeres y nios combatientes y sus propios recursos para su manutencindurante la lucha. Afirma que Katari prepar la insurreccin con un paciente

    trabajo poltico-ideolgico a partir de muchos viajes y conexiones con lasprincipales autoridades comunales de la regin, disfrazado como comerciantepara no despertar sospecha de los hacendados espaoles.

    Resea las acciones y tcticas militares aplicadas, la ms memorable fueel cerco a la ciudad de La Paz o Chukiyawu, bajo el mando de Bartolina Sisadurante 109 das. Sus 20 mil habitantes, la mayora espaoles, fueron sitiadospor 40 mil combatientes aymaras, hombres y mujeres, armados de palos,qurawas (hondas), piedras, sables y fusiles recuperados a los espaoles. Suestrategia fue:

    [...] no meter ningn producto agropecuario hasta que mueran de inanicin losespaoles. Se vieron obligados a comer cueros, petacas, suelas de sus zapatos,hierbas, y no perdonaron ni a sus perros, gatos, burros, caballos, mulas, ratones,enloquecidos por el hambre han llegado a desollar a sus propias wawas33paraser comidas en asado y as han sobrevivido durante el Sitio Indio.34

    Para Quispe, la guerra dirigida por Tupak Katari en 1781 es fuente deinspiracin de un pensamiento de la violencia comunaria desde nuestras

    comunidades hacia las ciudades y que, a diferencia de las propuestas de lospartidos de izquierda, esta lucha armada no es importada, no es fornea, salede la mente luminosa de nuestros grandes amautas estrategas militares. Porello propone rescatar su programa de lucha para prepararse y organizarsepara una Guerra Revolucionaria de todo el pueblo, del campo a las ciudades

    y de las ciudades hacia el campo. Para lograr la toma del poder polticopropio, construir el Socialismo Horizontal Colectivista de Ayllus y volver alQullasuyu original.35

    Como Reinaga, no acepta el cargo de racista que le hacen sus adversarios,

    por ello plantea que, al tomar los indios el poder poltico con la fuerza delas armas, a los opresores:

    [...] les tocar obedecer nuestras leyes naturales, que vamos a dictar. Pero adiferencia de ellos, nuestras leyes no sern para esclavizar a los blancos y mestizoseuropeizados, sino que pondremos la ley de igualdad de derechos para todos

    33Bebs.34Felipe Quispe, Tupak Katari vive y vuelve... carajo, Bolivia, Pachakuti, 1988, p. 59.35Ibid., p. 121.

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    los que viven y trabajen en nuestra patria Qullasuyu. No estamos enfermos deracismo, no proponemos la lucha de razas, nuestro planteamiento es la luchade naciones oprimidas al lado de la lucha de clases.36

    Formarn parte de la lucha las varias naciones autctonas, con su propiahistoria, territorio, cultura, idioma, religin, tradiciones, leyes naturales, hbitos

    y costumbres comunitarios que todava sobreviven en las comunidades, pesea las arremetidas de la Colonia, la Repblica y la Reforma Agraria burguesa.El objetivo de la lucha ser conseguir el derecho de autodeterminacinde la nacin originaria, que concibe como la construccin de un Estadoindependiente de trabajadores Aymaras, Qhiswas y dems nacionalidades

    y para destruir el sistema capitalista actual y sobre dichas ruinas construir yvolver a la Comuna Aymara, a la sociedad sin clases, ni razas, donde reine

    el colectivismo de Ayllus, como en el tiempos del Tiwanakense Aymara. Lalucha es primero por la independencia nacional, por la nacin india y luegopor el socialismo.

    Para lograrlo ser necesario establecer una slida unin entre lostrabajadores del campo y la ciudad, los trabajadores de las minas y las fbricas,respetando los objetivos distintos de cada sector en igualdad de condiciones ysin tutelaje de los obreros sobre los campesinos, en una relacin de confianzamutua. Propone compensar la reduccin en el nmero del proletariado minero(a partir de las reformas neoliberales) y su aislamiento, con la fuerza poltica

    y militar de millones de trabajadores Aymaras, Qhiswas y Tupiwaranies enla lucha contra del capitalismo.37

    Afirma que la conciencia nacional aymara e india en general se pone demanifiesto en las ltimas confrontaciones en Bolivia, donde los movimientosindios y populares asumen la defensa de los recursos naturales estratgicosque alberga el territorio boliviano, del que los descendientes de los habitantesoriginarios reclaman la propiedad ante las polticas entreguistas de la riquezamineral por parte de las lites dominantes.

    Asume tambin las reivindicaciones de otros sectores, como el emergente

    sector cocalero, y consciente de la necesidad de establecer alianzas slidas conellos, propone la defensa de la coca sagrada, para evitar que el imperialismodestruya su cultura ancestral.

    La estrategia de lucha aymara derivada de su lectura de la rebelin de TupakKatari no pudo aplicarse en la etapa del EGTKpor la rpida desarticulacinde la organizacin, pero fue madurando como proyecto durante los cinco

    36Ibid., p. 152.

    37Ibid., p. 273.

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    aos de prisin de Quispe y en el balance de los errores cometidos comoEjrcito Guerrillero Tupak Katari.

    LAMOVILIZACINAYMARAYPOPULARAPARTIRDEL2000

    En agosto de 1997, Felipe Quispe, el Mallku,38 sali de la crcel39 y alao siguiente asumi la direccin de la Confederacin Sindical nica deTrabajadores Campesinos de Bolivia, como solucin arbitral frente a la disputapor la direccin entre dos fracciones quechuas, la de Evo Morales y la de

    Alejo Vliz, La gente de base que no segua a ninguno de los dos gruposenfrentados, propuso a Quispe como candidato de unidad, quien como expreso poltico gozaba de gran reconocimiento entre el sector campesino

    aymara del Departamento de La Paz y contaba con una gran capacidaddiscursiva.40Los dirigentes en pugna esperaban poder subordinar a Quispea su proyecto, pero no pudieron, y ste imprimi a la organizacin sindicaluna orientacin ms radical y beligerante, aplicando la estrategia kataristarevolucionaria elaborada por l, convirtiendo lo comunitario aymara en labase de la organizacin sindical, mediante bloqueos carreteros y de productosagropecuarios y el cerco a las ciudades.

    La direccin de Quispe en la Confederacin Sindical nica de TrabajadoresCampesinos de Bolivia represent un giro radical respecto al katarismo quehaba sido subordinado por la propuesta multicultural desde, y frente a lacarrera electoral asumida por los dirigentes del Movimiento al Socialismo(MAS). Su objetivo final era la constitucin de un Estado propio de aymaras,quechuas y pueblos indgenas del oriente, es decir, la autodeterminacin delas naciones originarias confederadas. Quispe afirm y actualiz su katarismorevolucionario, sustentado ahora en la ms slida y eficaz estructura delsindicalismo campesino como plataforma de una lucha ms amplia, quese propona incorporar a las estructuras de base comunitarias de otrosdepartamentos adems de La Paz. Desde el inicio de su gestin, Quispedesarroll un intenso trabajo de base a nivel nacional, para preparar a la

    38Jefe aymara que gobierna una nacin.39Junto con el resto de los implicados en el proceso contra el EGTK, luego de cinco aos

    de prisin sin recibir sentencia, lograron la libertad condicional mediante una intensa campaalegal y poltica desarrollada dentro y fuera de las crceles en que se encontraban. FabiolaEscrzaga, La comunidad indgena en las estrategias insurgentes de fin del siglo XX en Per,Bolivia y Mxico, op. cit., pp. 388-389.

    40Flix Patzi Paco, Insurgencia y sumisin..., La Paz, Ediciones Yachaywasi, 2007.

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    gente, ideologizar, reindianizar y finalmente formular un proyecto para sacudirBolivia, en una lucha frontal contra el sistema neoliberal.41

    El 3 abril de 2000, se inicia el bloqueo de caminos y productosagropecuarios en la provincia Omasuyos, convocado por la Confederacin

    Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia en contra de la Ley deAguas que apuntaba a la privatizacin del recurso, la medida afectaba no sloa los campesinos, sino a los sectores populares urbanos. Otras demandas eranla modificacin de la Ley del Instituto Nacional de la Reforma Agraria (INRA) encuanto a los mecanismos de saneamiento de tierras y el rechazo a la polticade erradicacin de la hoja de coca. El gobierno respondi estableciendo elestado de sitio en la provincia y con la represin de las movilizaciones, perolos movilizados desacatan el estado de sitio.

    El 6 de abril en el cabildo de Achacachi, provincia Omasuyos, capital del

    mundo aymara, Quispe invita al presidente Bnzer a negociar de presidentea presidente, afirmando la existencia de Dos Bolivias, la de los qaras y susgobernantes y otra, la de abajo de los aymaras, quechuas y otras nacionesoriginarias, junto a los trabajadores y los campesinos. Asumindose l mismocomo el presidente de la Otra Bolivia desde la plataforma institucionalde la CSUTCBy la direccin del bloqueo a la Bolivia blanco-mestiza. Esteposicionamiento fue de gran impacto tanto para las lites polticas como paralos propios sectores movilizados.42El discurso radical y el liderazgo indgenade Quispe eclips en ese momento el liderazgo moderado de Evo Morales.

    Como complemento a la movilizacin, el grupo de Quispe decidi lacreacin del partido Movimiento Indio Pachakuti (MIP), en la perspectiva departicipar en las elecciones de 2002. Para Patzi, las esperanzas de que el MIPfuera el vehculo para la construccin de un Estado propio de los indios se

    vio frustrado, porque la adopcin de la forma liberal para la participacinen la poltica electoral llev a Quispe a actuar de la misma manera que lospartidos tradicionales, consolidndose la separacin entre representantes

    y representados. Seala que Quispe asumi actitudes caudillistas quefueron cuestionadas por sus bases. Sin dejar de reconocerle el mrito desocializar el proyecto de la reconstitucin de las naciones originarias o suautodeterminacin.43

    41Felipe Quispe, Tupak Katari vive y vuelve... carajo, La Paz, Ediciones Pachakuti, 2007,se convirti en un instrumento eficaz en el proceso formativo de las bases sindicales.

    42El tema de las Dos Bolivias de Reinaga no fue retomado por Quispe en los textosdel periodo anterior, lo retomar ahora en sus discursos y presentaciones pblicas. En estemomento la derecha emergente en el oriente plantear a su manera la misma disyuntivaen su reivindicacin de la autonoma departamental, una forma encubierta de secesin delterritorio boliviano.

    43Flix Patzi Paco, Insurgencia y sumisin..., op. cit., p. 233.

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    La figura de Quispe se convirti en el blanco de los ataques no slo delgobierno y los partidos tradicionales, sino que Evo Morales y Alejo Vlizcomenzaron una campaa de desprestigio en su contra, pues ahora con supropio partido apareca como un slido rival para las elecciones de 2002.

    Las movilizaciones de la Confederacin Sindical nica de TrabajadoresCampesinos de Bolivia continuaron, se realiz un nuevo bloqueo en junio de2001, que dur casi un mes, aunque con menor capacidad de convocatoriaque el anterior. El mecanismo activado por Quispe desde la CSUTCBparala organizacin de los bloqueos, Patzi lo denomina como una tecnologasocial colectiva, que combina la lgica de la rotacin y la obligatoriedad, quecorresponde no a la tradicin del sindicalismo campesino sino a la tradicincomunal, que para realizar los bloqueos implementa turnos por comunidad,evitando el desgaste. Los miembros de cada comunidad estn obligados a

    participar en ellos, porque la protesta es una accin ms al servicio de lacomunidad, la obligatoriedad es una forma de la disciplina comunal.44

    Pero el proyecto de Quispe de aprovechar la CSUTCBcomo plataformade una lucha ms amplia, fue constreido en su potencialidad al quedarenmarcarlo en las estructuras legales existentes y en la lgica de la negociacincon el gobierno, a las que finalmente estaba subordinado, tanto por la va dela tradicin sindical campesina, como despus en la estructura partidaria delMIP, sometida a las reglas de la democracia representativa, poco favorablesa la accin indgena. En esta tensin entre la preparacin para la luchaarmada a la que nunca renunci Quispe, y la necesidad de incursionar demanera eficaz en la va electoral, asumida por sus adversarios, se desarrollla estrategia de movilizacin dirigida por Quispe desde la CSUTCBy el MIP,que en los momentos de mayor intensidad de la movilizacin desat accionescolectivas con gran iniciativa y autonoma poltica de las bases indias, quedesbordaron los lmites de la legalidad existente, sobre todo en el altiplanopaceo, despertando la movilizacin de otros sectores ms o menos cercanos alas comunidades campesinas aymaras y ellos mismos aymaras como maestros,fabriles, estudiantes, transportistas, comerciantes de la ciudad de El Alto yotras ms pequeas, estableciendo una alianza entre ellos. Los movilizadosrebasaron incluso a la direccin de Quispe, pero no lograron cuajar enestructuras duraderas de autogobierno alternativo.

    44Ibid., p. 218.

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    ELDESENLACE

    La emergencia india del 2000 al 2005 no se resolvi mediante la confrontacinrevolucionaria abierta por la estrategia de Quispe en la Confederacin Sindicalnica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, sino por la va electoral, apartir de elecciones extraordinarias en 2005, en las que Evo Morales obtuvola mayora absoluta (54%). Morales result la salida ms viable frente a lasituacin de ingobernabilidad generada por las movilizaciones antineoliberales

    y votaron por l la poblacin indgena aymara, quechua y los indgenasdel oriente y los sectores de mestizos de clase media. El bajo porcentaje de

    votos del MIPle hizo perder el registro y con ello la posibilidad de continuarparticipando polticamente, Quispe fue desplazado tambin de la direccinde la CSUTCB, que fue ocupada por elementos afines al presidente Morales.De manera que los espacios para la accin poltica de los sectores indgenasradicales, que protagonizaron las movilizaciones de la etapa anterior, fueroncancelados. Aunado a lo anterior, el gobierno desarroll una estrategia decooptacin de las organizaciones indgenas de las distintas regiones y sectores,subordinndolas a la estructura gubernamental, clausurando el carcterautnomo alcanzado por ellas en la etapa de lucha previa.

    El cuestionamiento a la poltica del gobierno de Morales por parte de laintelectualidad aymara radical nucleada en el indianismo-katarismo, iniciocon la segunda gestin del presidente en 2010, pues en el primer periodo elescenario poltico fue ocupado por la derecha secesionista del oriente queboicote su gestin y el proceso constituyente. La amenaza de la derechafue capitalizada por el gobierno para cerrar filas a toda crtica desde laizquierda, bajo el argumento era hacerle el juego a la derecha. Vencida laderecha por el gobierno, promulgada la Nueva Constitucin e iniciada lanueva gestin, diversos sectores indgenas han iniciado el cuestionamientode lo limitado de los alcances de las medidas aplicadas y la distancia frentea lo proyectado y demandado por la movilizacin antineoliberal en la etapaprevia. En particular al hecho de que el gobierno de Morales se planteecomo objetivo el fortalecimiento del Estado nacin mestizo, que es del todoajeno al proyecto indianista-katarista de construccin de un gobierno indio.Cuestionan tambin lo limitado de los procesos de nacionalizacin de losrecursos naturales y que no se desarrollen procesos de industrializacin queagreguen valor a los procesos de extraccin y que por el contrario, se apliqueuna poltica extractivista en beneficio de las empresas trasnacionales y node defensa de los recursos naturales y de reconocimiento del derecho de laspoblaciones indgenas a la decisin sobre su uso.

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    CONCLUSIONES

    Describimos el proceso de enunciacin del discurso indianista de Reinagay del katarista revolucionario de Quispe, de la influencia del primero sobreel segundo y de ambos discursos como parte de un esfuerzo ms amplio deformular un proyecto poltico indio propio, a partir de la recuperacin de lahistoria del sector social que encarnan y pretenden expresar y representar yque se sustenta en una lectura de la historia de Bolivia desde la perspectivade los indios, de la cual se proponen derivar un proyecto de futuro desde unhorizonte radical. Ambos idelogos aportan cada uno en su momento la basedel proceso de constitucin del campesinado indgena, fundamentalmenteaymara, como sujeto poltico autnomo, Reinaga con los fundamentosideolgicos y Quispe con la estrategia de lucha antineoliberal, siendo partede un contexto ms amplio de proyectos, figuras y estrategias organizativas,ellos representan las voces ms radicales.

    Expusimos tambin las formas en que ambos personajes se construyerona s mismos como indios. Sus biografas son un modelo de ser indio queofrecen como proyecto poltico a la poblacin india sometida. Apuntaremosque Quispe asume muchos de los rasgos del personaje de Reinaga y losenriquece con el de Tupak Katari, con ambos se identifica y de ambos tomaparte de sus atributos para construirse como dirigente aymara.

    Ambos enfrentaron grandes dificultades para sostenerse materialmentey desarrollar las tareas intelectuales y organizativas que asumieron; vivieronprecariamente: Reinaga mediante la publicacin de sus libros, y Quispe dela produccin agrcola de su parcela en su comunidad, el soporte materialque le dio ser secretario de la Confederacin Sindical nica de TrabajadoresCampesinos de Bolivia y el subsidio estatal al MIP, alivian la carga en sumomento, pero tambin impuso compromisos y lgicas que terminaron porcontraponerse a sus objetivos a largo plazo; en fin, el sostenimiento de lalucha siempre es difcil para quienes eligen actuar en contra del sistema.

    Su praxis poltica no estuvo exenta de contradicciones, resultado de loscondicionamientos materiales y polticos de la realidad imperante. En el casode Reinaga, la bsqueda de apoyo de gobernantes militares a sus proyectos,constituy un atajo para la concrecin de su programa, dada la debilidad delsujeto indio. En el caso de Quispe, el alejamiento de las bases cuando sufigura carismtica alcanzo mayor relieve y decidi transitar por la va electoral;no obstante, su condicin de dirigente indgena, sujeto a la sancin de lasbases, le han permitido reintegrarse a ellas. Ambos personajes fueron objetode un ataque sistemtico de sus adversarios, desde el campo dominante ydesde sectores indios que recelaban de su protagonismo.

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    Ambos personajes enfrentaron la circunstancia de que los sectores indiosmayoritarios se acogieran a alternativas menos radicales que las planteadaspor ellos. Lo viable, lo posible, la fuerza de cooptacin del propio sistema, esuna tensin que est presente y termina por imponerse. Si bien sus propuestas

    radicales no han sido las que se han impuesto en forma duradera y eficiente,y podemos asumir que fueron derrotadas, ellas permanecen como fondo deun horizonte posible y futuro, que siguen ah para ser recuperadas en losmomentos de agotamiento de los modelos polticos indios ms conciliadores,cuando stos terminan traicionando las expectativas mayores de las basesque lucharon decididamente por transformar la sociedad.