Inceste et sainteté (A. Guerreau-Jalabert)

Madame Anita Guerreau-Jalabert

Inceste et sainteté. La Vie de saint Grégoire en français (XIIesiècle)In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 43e année, N. 6, 1988. pp. 1291-1319.

AbstractIncest and Holiness: The Vie de saint Gregoire in French.

In the Vie de saint Gregoire, a text written in French dating back to the 12th century, a man born of an incestuous brother/sisterrelationship went on to marry his mother and eventually became a pope and a saint. The precise ordering of notations of spatialand social position allows one to bring to light the narrative's structure, seeming, in the end, to correspond to that of a clericalaccount of good social order—that social order which was contested by the knights because of its kinship organization and thesocial role it conferred on the clergy. This debate can only be understood, however, if one takes into account the majorimportance of symbolic and material spatial relations.

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Guerreau-Jalabert Anita. Inceste et sainteté. La Vie de saint Grégoire en français (XIIe siècle). In: Annales. Économies,Sociétés, Civilisations. 43e année, N. 6, 1988. pp. 1291-1319.

doi : 10.3406/ahess.1988.283558

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1988_num_43_6_283558

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_ahess_6093

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_ahess_6093

http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1988.283558

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1988_num_43_6_283558

ANITA GUERREAU-JALABERT

INCESTE ET SAINTET LA VIE DE SAINT GR GOIRE EN FRAN AIS XIIe SI CLE

Aucun texte ne peut tirer son sens ailleurs que de son contexte socio-histo rique Le récit généralement connu sous le titre de Vie de saint Grégoire ou Vie du pape Grégoire évoque histoire un homme qui né de relations inces tueuses entre un frère et une ur et ignorant les conditions de sa naissance épouse un jour sa mère après une longue et extraordinaire pénitence pour ce double péché il est appelé par Dieu lui-même au trône pontifical il illustre par sa sainteté Les plus anciennes rédactions connues de ce récit sont origine fran aise et semblent pouvoir être datées du xne siècle mais il été largement reproduit sous des formes diverses non seulement la fin du Moyen Age mais aussi époque moderne et encore au xixe siècle où il figure dans des collectes de contes2

Les versions conservées pour la seule période médiévale constituent un ensemble riche et varié3 mais la faiblesse des réflexions que ces textes ont sus citées depuis le milieu du siècle dernier offre un vif contraste avec le succès ancien dont ils témoignent avec éclat De plus la parcimonieuse attention qui leur été concédée guère porté que sur deux points une part indispen sable discussion sur les problèmes textuels qui abouti de fort utiles éditions autre part la vaine recherche des origines du récit et de ses liens ou de son absence de liens avec dipe antique En revanche on laissé planer obscurité la plus épaisse sur la question de sa signification historique seule susceptible expliquer la faveur notable dont cette Vie un pape double ment incestueux joui des siècles durant compris auprès auteurs impor tants comme Hartmann von Aue

En nous fondant sur les plus anciennes rédactions fran aises du xne siècle4

Annales ESC novembre-décembre 1988 n0 pp 1291-1319

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FORMES ET CAT GORIES DI VALES

nous voudrions montrer un démontage minutieux de la structure narra tive et un déchiffrage systématique des codes symboliques qui sont mis en

uvre permet de faire apparaître les relations complexes mais peu discutables qui existent entre le contenu du récit et certains des problèmes organisation et de fonctionnement posés la société qui produit ce récit5 On abordera dans un premier temps examen des trois principaux codes symboliques espace les rapports sociaux et la parenté Les nécessités de exposé nous contraindront

les présenter séparément et successivement alors que dans le développement narratif ils sont utilisés conjointement en jeux savants de combinaisons oppositions et de superpositions qui contribuent élaborer une structure cohérente tant au plan formel au plan sémantique Les divers éléments dis tingués ici le sont de manière un peu artificielle tous les plans du récit sont en réalité étroitement imbriqués les uns dans les autres aucun entre eux est autonome aucun entre eux ne peut donc se comprendre autrement que par des références permanentes aux autres On tentera dans un second temps indiquer comment cette construction narrative inscrit dans une configura tion sociale et chronologique précise par rapport laquelle elle trouve la signification et la logique on lui si généralement déniées

Résumé de histoire de Grégoire après le manuscrit B1

Saint criture raconte au temps ancien un comte Aquitaine veuf meurt en laissant un fils et une fille très belle Rassemblant les siens enfants et barons en ce moment ultime il se reproche de ne pas avoir assis la beauté de sa fille il laisse desconseillée dans la douleur générale il en confie honneur son fils son héritier Après quelque temps de vie commune du frère et de la ur le diable suscite un amour coupable chez le gar on qui une nuit été viole sa ur celle-ci se tait pour sauver honneur de son frère Leurs relations continuent mais une grossesse survient Inspiré par Dieu le jeune homme envoie chercher un baron particulièrement fidèle son père qui re oit la confession des jeunes gens et les conseille il envoie le gar on en pèlerinage au Saint Sepulchre et se fait confier par lui en présence des barons réunis la charge de la jeune femme qui sera son héritière il ne revient pas de Terre Sainte

la naissance de enfant qui lieu au château du baron au bord de la mer en la seule présence de sa femme la jeune mère refuse de garder son fils sur place et exige il soit abandonné la mer dans un berceau où elle dépose divers objets en particulier de or du sel indiquant que le baptême pas été administré de argent et des tablettes ivoire dans lesquelles sont racontées les conditions de la naissance de enfant et où il est demandé celui qui le trouvera de élever de instruire et de lui remettre ces mêmes tablettes douze ans quand il sera en état de les lire et de les comprendre Peu après la dame apprend la mort de son frère ayant assisté la messe relevailles) elle retourne

la vie publique Devenue dame Aquitaine elle mène une vie chrétienne refusant tous les prétendants au mariage un eux un riche duc romain éconduit lui déclare la guerre et ravage ses terres

Le bateau vide transportant le berceau traverse dans la nuit et sous la pro-

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GUERREAU-JALABERT INCESTE ET SAINTET

tection de Dieu la mer agitée par la tempête Au matin il est découvert par deux pêcheurs dépendant une abbaye abbé lui-même trouve et recueille enfant présenté publiquement comme le petit-fils du plus riche des deux frères pêcheurs le nouveau-né est baptisé abbaye par abbé qui en tant que parrain lui donne son propre nom Grégoire Le plus pauvre des pêcheurs re pour prix de son silence sur la découverte de enfant les dix marcs argent contenus dans le berceau abbé met de côté or les tablettes et le riche paile qui trouvaient aussi

partir de cinq ans Grégoire est élevé au monastère où se révèlent ses qua lités tant physiques que morales et intellectuelles Mais le pêcheur pauvre pas su garder son secret vis-à-vis de sa femme Cette dernière fâchée que Gré goire âgé de douze ans ait frappé son fils au cours un jeu lui découvre son origine enfant trouvé Désespéré il annonce alors abbé sa décision de quitter le pays pour cacher sa honte abbé efforce de le retenir par divers moyens il fait taire les pêcheurs il propose Grégoire sa succession comme abbé après avoir accepté de adouber il lui offre un bon chasement et un bon mariage Finalement devant sa détermination partir il lui remet les tablettes en ayant appris ainsi davantage sur sa naissance Grégoire refuse nouveau de rester abbaye pour assurer son salut et préfère aller la recherche de son lignage

Muni des objets qui lui appartiennent or et les tablettes) le jeune homme repasse la mer sur la nef qui avait amené et que le diable pousse nouveau tout droit au rivage aquitain Accueilli par les bourgeois une ville toujours assiégée par le duc romain il entre au service de la comtesse comme

soudoier Il affronte immédiatement le prétendant avec une bravoure remarquée dans un combat sous les murs de la ville il le blesse et le fait pri sonnier La paix est finalement conclue les habitants de la cité et la mesnie de la dame inspirée par le diable lui conseillent de se marier enfin et épouser celui qui les sauvés

Après son mariage Grégoire se retire chaque jour dans une pièce où il caché ses tablettes pour les lire en pleurant Une pucelle le surprend en ouvre

la dame qui découvrant les tablettes comprend elle épousé son fils et révèle cette vérité Grégoire rappelé de la chasse Accusant le diable mais confiant en Dieu ce dernier conseille sa mère de continuer mener sur place une vie de chasteté et de prière Pour sa part il enfuit dans la nuit pauvre ment vêtu en emportant ses tablettes Au troisième jour de ce voyage il par vient la mer Il demande hospitalité un pêcheur qui accuse être un faux mendiant et finit par le recevoir sur les instances de sa femme est lui qui propose Grégoire qui se dit la recherche un ermitage de le transporter sur une île où personne ne le dérangera Le lendemain Grégoire oubliant ses tablettes gagne un rocher isolé sept lieues dans la mer le pêcheur installe au sommet et lui lie les pieds une chaîne dont il jette la clé la mer

Le bon pécheur demeure dix-sept ans sur son rocher nourri eau de pluie et soutenu par Jésus sans aucune protection contre les intempéries Un été le pape meurt et Dieu envoie au clergé réuni Rome depuis trois jours un ange qui désigne Grégoire comme le nouveau pape Les clercs partent sa recherche et deux entre eux arrivent chez le pêcheur qui leur accorde hospi talité et découvre intérieur un poisson on chargé de préparer pour

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FORMES ET CATEGORIES MEDIEVALES

le repas la clé il avait jetée la mer dix-sept ans auparavant Repentant il raconte toute histoire aux envoyés de Rome et les conduit le lendemain au rocher Grégoire est vivant mais pris apparence une beste Il accepte de devenir pape après avoir appris la réapparition de la clé Revenu sur la terre ferme il retrouve ses tablettes miraculeusement conservées sous un appentis effondré depuis douze ans Il gagne alors Rome où on lui donne apostolité Ce Grégoire est pas auteur des livres et des chants mais un autre des cinq Grégoire apôtres de Rome

Par rapport ce texte les manuscrits du groupe introduisent que des variantes importance limitée pour analyse de la structure et du sens du récit outre des variations textuelles minimes il agit surtout de amplifica tion ou de la réduction de certains épisodes6 Toutefois les manuscrits ainsi que B2 et B3 offrent la fin un élément narratif totalement absent de la version Bl résumée ci-dessus alors que la réputation de sainteté du pape Grégoire est largement répandue la comtesse Aquitaine vient Rome pour lui demander conseil et pénitence Grégoire la reconnaît et en fait reconnaître puisque Dieu voulu leur rencontre pour leur bien La dame se réjouit être ainsi pardonnée

et entre dans un monastère où elle abandonne tous les soucis terrestres et où elle mène une sainte vie sa mort tout en rencontrant régulièrement Gré goire Ce dernier est un des apôtres de Rome qui ont porté ce nom un de ceaus qui chant trova et sot forment de Escripture le manuscrit A3 est encore moins ambigu dans sa formulation Cil Grégoire dont ay compté Fut celluy qui le chant trouva

espace dans le récit

Le code spatial est le premier que on choisi de présenter en raison de son rôle essentiel dans la construction du récit Bien il occupe en apparence une place matérielle assez limitée il permet auteur de poser les éléments narratifs fondamentaux auxquels les autres codes rapports sociaux parenté doivent nécessairement articuler pour trouver un sens Ce phénomène résulte de la prédominance des figurations symboliques de espace dans le système des représentations de la société et du monde époque médiévale8 Un petit nombre de mentions brèves suffisait donc évoquer un cadre referentiel bien connu mais la ténuité textuelle de ces données dissimule aisément leur poids sémantique considérable au lecteur aujourdhui qui ne peut en mesurer la portée en rompant avec ses propres modes de pensée

Car dans la Vie de saint Grégoire comme ailleurs les notations géographiques ne visent ni agrément ni au réalisme il agit une pré

sentation purement symbolique de espace qui ordonne en quatre pôles prin cipaux entre lesquels eau constitue la fois un lien et une barrière Aqui taine apparaît emblée et elle est le cadre de deux épisodes9 Certes il est fait là référence une contrée réelle mais elle ne donne lieu nulle description évo cation de cette terre dont certaines zones sont baignées par la mer est extrême ment vague et procède plutôt un réalisme en trompe-l il qui pour des hommes du Nord de la France de Angleterre ou de Allemagne10 désignait probablement un espace intermédiaire entre imaginaire ou extérieur

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absolu que serait Orient par exemple et espace proche familier et plus réel si on peut dire de la culture oïl Le choix de Aquitaine pose donc

un cadre la fois vraisemblable et légèrement exotique pour un récit donné comme véridique Saint Escripture nus recunte Ke al tens antif out un cunte En Aquitaine le cuntree. 11 mais dont le caractère extraordinaire est parfaitement perceptible12

Surgissant autre terme de la narration13 Rome est également nommée mais non mieux décrite son nom seul suffisant évoquer un lieu qui est certes pas plus central que Aquitaine si on en tient une stricte conception géographique mais Rome est bien évidemment le centre symbolique de la chré tienté et oppose par ce trait au comté aquitain

Les deux autres pôles spatiaux du récit sont marqués la fois par leur lien étroit avec la mer et par absence de toute référence même faussement réa liste des lieux précis La terre où Grégoire est recueilli est située nulle part sinon au bord de la mer et elle est dépourvue de nom14 Par rapport une représentation de espace qui comporte réellement et surtout symbolique ment un centre un extérieur et parfois des zones intermédiaires cette contrée privée de toute consistance géographique constitue en définitive un ail leurs absolu Un caractère similaire et peut-être plus fort encore est attaché île où Grégoire accomplit sa retraite un minuscule lopin de rocher désolé perdu dans immensité de la mer presque assimilable cette dernière les élé ments de la vie végétale animale ou humaine propres au monde terrestre en sont absents)15

La mer est le dernier élément et non le moins significatif de cette géogra phie narrative donné comme complémentaire des autres mais en même temps opposé eux mouvant et non solide évocateur mais multiforme par défini tion et autant plus imprécis est évitée là encore toute description La mer sépare et relie la fois les différents pôles terrestres et les divers épisodes dont ils sont le support Sa valeur est pas négative nourriture navigation Mais elle recèle de graves dangers qui marquaient effectivement les rapports des hommes du Moyen Age élément aquatique et maritime en particulier tempêtes naufrages pêches incertaines absence de maîtrise de la direction des navires sont clairement évoqués en plusieurs moments du récit16 La mer est en aucun cas un séjour naturel de homme il exerce pas son contrôle sur cet élément qui semble placé sous la seule domination des puissances supé rieures il agisse de Dieu ou du diable homme embarqué ne dispose aucune liberté action son sort ne dépend que de la volonté divine ou dia bolique17 est par le biais de cette figuration que on rejoint dans le texte qui nous occupe la valeur plus générale dans les représentations médiévales de eau comme élément non entièrement intégré espace des rapports humains et par là même propre traduire certaines formes du rapport au divin et jouer un rôle essentiel dans divers rites de passage cette valence étant par ticulièrement sensible dans le cas de eau bénite et de ses multiples usages rituels)18

Reposant sur des notations au total brèves et limitées en nombre évoca tion de quelques données géographiques plutôt allusives et peu significatives pour le lecteur aujourdhui ne débouche donc nullement sur la description un paysage réaliste mais sur la mise en place une structure spatiale symbo-

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lique assez simplement charpentée quatre pôles terrestres et la mer Une déno mination précise et un lien un peu distendu avec eau19 réunissent Aquitaine début et milieu du récit et Rome fin du récit) tout en les opposant comme un extérieur relatif au centre le mieux défini de espace humain est-à-dire chré tien Apparaissant en position interne dans la narration la première entre les deux épisodes aquitains la seconde entre Aquitaine et Rome) la terre de abbaye et île sont la fois dépourvues de nom et étroitement rattachées eau elles figurent un ailleurs qui ne inscrivant nulle part dans le domaine terrestre connu renvoie la notion de hors du monde et intègre ainsi emblée une valeur surnaturelle et divine

Dans cette trame sémantique constituée un ensemble construit de nota tions relatives espace le développement narratif inscrit une autre série élé ments qui par leur cohérence avec les données spatiales contribuent com pléter et enrichir le réseau des significations symboliques du récit il agit non des mentions temporelles auxquelles on aurait pu attendre20 mais de références quelques aspects essentiels des structures sociales propres Europe féodale absence de place nous contraindra les présenter ici suc cinctement

Les rapports sociaux comme code

En Aquitaine aristocratie et chevalerie

Tout dans le récit concourt donner Aquitaine pour le paradigme un monde chevaleresque fondé sur les rapports de fidélité et de service réciproques un comte et de ses barons Seul distingué des autres le bon vassal chargé de rétablir au moins apparence du bon ordre social21 illustre parfaitement le rôle social reconnu au groupe dont il est émanation22 Peu de place est en revanche laissée aux autres catégories sociales qui occupent que des positions subalternes et peuvent même être affectées de caractères négatifs bourgeois servante pêcheurs)23

De manière logique les valeurs morales et les préoccupations ou activités matérielles sont dans le comté surtout de nature proprement aristocratique et chevaleresque exclusion du rapport argent évocation de la chasse24 prix accordé la prouesse guerrière ce dernier élément largement développé dans la version paru étrange ou discordant dans un texte hagiographique mais cette inflexion courtoise 25 inscrit logiquement dans un récit qui vise

désigner sans ambiguïté Aquitaine comme la figuration exemplaire une société dominante chevaleresque et laïque)

Car inversement les clercs sont non moins significativement absents des épisodes aquitains Et si représentations et rites chrétiens ne sont pas étrangers

ce monde aristocratique le texte fait clairement ressortir le caractère beau coup trop exclusivement laïc de ces pratiques26 ce qui constitue dans le récit

la fois la cause et le signe évidents un déséquilibre propice toutes les erreurs selon le point de vue ecclésiastique apparemment adopté par ces versions27

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La terre de abbaye monachisme

Les traits donnés la terre de abbaye en font presque point par point le symétrique inversé de Aquitaine entièrement dominé par des personnages représentant glise sous sa forme parfaite le monachisme et par les valeurs chrétiennes et cléricales On notera en particulier le poids attribué la maîtrise savante de criture28 illustrée dans épisode des tablettes la capacité de lire est le symbole de la qualification intellectuelle spécifiquement cléricale fruit un long apprentissage qui oppose acquisition en apparence instantanée des techniques corporelles propres la chevalerie29 Cette dernière est par ail leurs clairement condamnée comme antithèse absolument négative un monde si évidemment positif que le péché efface de lui-même30 En absence totale de chevaliers les laïcs ne sont ici que des personnages de basse extraction les pêcheurs31 auxquels le récit lie la curiosité et la méchanceté féminines intérêt pour la richesse matérielle des formes de violence tel le jeu qui amène Grégoire

prendre connaissance de ses origines32 Code spatial et code social articulent donc étroitement pour exalter les valeurs et le rôle de glise régulière en oppo sition globale avec le pôle aquitain33 importance attribuée eau abbaye située au-delà et au bord de la mer navigations pêche jeux sur le rivage rap pelle opportunément le rapport établi dans les représentations entre eau la puissance divine et sa représentante terrestre glise On notera de même la cohérence symbolique un récit qui dispose dans un espace non localisé géo- graphiquement élément de institution ecclésiastique qui est le plus clairement donné comme hors du monde

île la relation directe Dieu

île34 est antinomique tant du monde laïc et chevaleresque de Aquitaine que du monde clérical et monastique de abbaye Sur ce rocher parfaitement isolé dans le milieu aquatique les rapports ordinaires de homme la nature et les rapports des hommes entre eux ils soient clercs ou laïcs disparaissent au profit un rapport unique et direct avec Dieu enchaînement de Grégoire la pierre sur laquelle il subsiste durant dix-sept ans par la seule ingestion eau de pluie sorte de manne divine et par le soutien de la prière35 traduit ce lien direct et absolu Dieu qui ne exprime ni dans institution ecclésiastique ni au travers de son modèle culturel savant Grégoire ne lit même pas ses tablettes oubliées sur le rivage)36 Il agit donc une véritable sortie du monde humain symbolisée également par apparence de beste revêtue par le bon pécheur dépourvu de tout vêtement il est extrêmement maigre veluz Des piez amont dusque la teste chenuz toz peluz 37

Rome glise instituée

Une atmosphère miraculeuse intervention de ange envoyé par Dieu poisson pris par le mauvais pêcheur découverte de la clé et des tablettes intactes)38 prépare et souligne le dernier passage réalisé par Grégoire navi gation qui le conduit du pôle le plus éloigné de humain et le plus proche du divin un pôle réel et central où prévalent nouveau les rapports humains

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normaux mais sous une forme valorisée dans ces versions glise insti tuée et installée en position dominante dans le siècle Exaltant la sainteté ponti ficale épisode romain est de plus entièrement occupé par la présence du clergé cardinaux moines abbés chanoines et ne confère un rôle soumis quel ques laïcs vaguement évoqués bourgeois et dans le manuscrit A2 grands et empereur qui accueillent le nouveau pape avec déférence)39 Les marqueurs sociaux adjoignent donc la définition spatiale pour conférer au pôle romain des caractères qui le distinguent clairement des trois autres et le dési gnent comme le lieu où travers le personnage du pape peut effectuer la résolution synthétique des oppositions soulevées par le récit et par ailleurs réelles laïcs-clercs rapport institutionnel et savant-rapport direct Dieu vie dans le monde-vie hors du monde

Ainsi le choix de quelques traits symboliques des divers aspects de organi sation sociale rapports des hommes entre eux rapports des hommes avec le divin complète et raffine le jeu des contrastes et des symétries simultanément mis en place dans le récit par esquisse une structure spatiale Aquitaine pôle réel et un peu extérieur se trouve dans un même mouvement donnée comme trop univoquement laïque et aristocratique Rome oppose comme un pôle réel central et dominé par la hiérarchie ecclésiastique sur la terre de abbaye et sur île caractérisées par leur forte proximité eau et par impré cision de leur localisation ni extérieur ni au centre mais hors du monde on observe une prédominance marquée des valeurs chrétiennes exprimées soit au travers de institution monastique soit dans le surnaturel divin Les navigations un pôle autre sont elles-mêmes affectées un sens positif ou négatif contribuant élaboration du sens globalement conféré la structure de Aquitaine abbaye est Dieu qui agit mais le diable inter vient dans le sens inverse alors que la volonté divine suggérée ou explicite pré side aux deux derniers passages40 Les plans un exposé analytique et néces sairement linéaire fait apparaître comme distincts et indépendants sont en réalité très étroitement imbriqués dans le développement narratif et tous égale ment indispensables une construction sémantique dont aucun élément est fortuit Par exemple en pla ant aristocratie laïque dans un pôle extérieur où le diable paraît particulièrement actif et les clercs soit au centre Rome) soit en dehors de espace humain abbaye et en relation directe avec Dieu auteur prend position de manière du reste tout fait conforme au modèle ecclésiastique sur un ensemble de représentations symboliques de espace et des positions sociales qui se dégagent des multiples textes conservés pour cette période

Le récit exploite enfin un dernier code important celui des relations de parenté Les éléments qui le constituent articulent étroitement aux pièces qui composent édifice narratif ils en complètent le sens mais indissociablement ils en re oivent le leur ce qui est dit de la parenté dans la Vie de saint Grégoire est con et ne peut donc se comprendre en fonction de ce qui est dit de espace et de organisation sociale au travers des deux séries cohérentes de notations que on précédemment examinées Car dans idéel comme dans le réel la parenté est pas un facteur déterminant de la structure sociale mais un élément déterminé par elle

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La parenté dans la Vie de saint Grégoire

analyse qui suit fait essentiellement appel quelques concepts anthropo logiques fondamentaux et des hypothèses théoriques personnelles sur les caractères et le fonctionnement du système de parenté dans la société médiévale ces éléments ont été exposés dans un travail antérieur auquel nous sommes contrainte de renvoyer le lecteur On doit également souligner ici la contribution essentielle des travaux de Duby sur les modèles de mariage aux siècles41

En Aquitaine parenté réelle et inceste

Le pôle aquitain est dominé au plan de la parenté par la mise en scène des rapports de parenté réelle relevant des catégories générales de la consanguinité et de alliance et comportant une forte composante sexuelle Ces données nar ratives inscrivent très logiquement dans la définition un lieu extérieur et avant tout laïc rappelons que dans le système chrétien exercice de la parenté réelle est laissé aux laïcs que la sexualité tolérée dans des limites étroites est rejetée dans un extérieur facilement donné comme diabolique alors que les clercs sont sacralisés précisément comme les représentants parfaits de la seule parenté spirituelle Or les comtes Aquitaine sont caractérisés emblée par un usage tout fait négatif et diabolique de la parenté

Au principe de cette situation se trouve bien évidemment le non-respect des règles alliance que glise au xue siècle prétend avoir fermement établies même si leur acceptation est loin être générale tout mariage est prohibé avec un parent réel consanguin ou allié dans la limite du septième degré et les parents spirituels sont également interdits)42 La première erreur de la part des comtes réside donc dans leur refus réitéré du mariage exogamique normal ce qui les précipite dans une pratique de inceste que auteur du récit pas choisi de présenter en demi-teintes Certes le premier comte pas propre ment parler une attitude incestueuse mais son comportement est ambigu il omis de marier sa fille ce qui traduit un oubli pour le moins étrange de ses obli gations de père et de seigneur Le mariage des filles est en effet alors dans les groupes dominants une nécessité sociale outre le fait que le mariage est pres crit aux laïcs il sert aussi de support aux liens de fidélité entre égaux et aux rela tions hiérarchiques entre seigneurs et vassaux dont la réalité est ainsi la fois renforcée et déguisée cette notion est particulièrement forte si on admet hypothèse de modèles alliance assimilables échange généralisé asymé trique et structurant le fonctionnement des rapports féodaux)43 Par son atti tude le comte Aquitaine gravement mis en cause la reproduction normale de son lignage 44 et de son pouvoir mais également et dans le même temps celle de tout le groupe des barons On voit par là pourquoi cette omis sion un mariage peut être considérée par ensemble de la chevalerie Aqui taine comme la faute la plus grave que le comte ait se reprocher au moment de sa mort et comment elle justifie une déploration collective malaisément expli cable autrement45

Cette situation ouvre logiquement le champ aux évolutions les plus diabo-

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liques46 et débouche tout naturellement sur un véritable et réel inceste commis par le frère qui garde sa ur pour lui au lieu de la donner et accepté par la

ur qui place la notion laïque et chevaleresque honneur au-dessus du respect de règles données comme origine divine Cet épisode bloque toute reproduction non pas biologique mais sociale du lignage ce qui souligne si besoin était le caractère éminemment social de la filiation et de relations sexuelles qui dans le christianisme ont autre justification reconnue)47 inceste ici clairement et volontairement représenté sous son aspect le plus fortement condamnable au regard des règles sociales est le contraire absolu une alliance légitime La sanction en est dans le récit une rupture dans la continuité de la lignée et donc là encore dans le fonctionnement ordinaire du groupe dominant et de la société aristocratique dans son ensemble départ et mort du nouveau comte48 dévolution de la terre une femme non mariée rejet violent et secret un héritier naturel

La nouvelle comtesse se charge immédiatement de livrer un nouvel exemple du mauvais usage de la parenté et particulièrement de alliance qui caracté rise Aquitaine aristocratique Dans un premier temps elle refuse tout mariage cette continence souvent exaltée et donnée en modèle par la littéra ture cléricale est finalement ici nullement valorisée peut-être parce que étant pas réellement veuve mais semblant vouloir se conduire en veuve la dame assimile par son attitude relations incestueuses et mariage légitime de plus cette continence est pratiquée dans la laïcité hors de tout cadre et de toute institution ecclésiastiques49 un moment de sa vie et dans une position sociale où la dame devrait plutôt se comporter en garante une bonne reproduction de la parenté réelle et des rapports sociaux propres au monde laïc Ces confusions et ces erreurs paraissent liées en définitive absence notée dans analyse du code social des clercs auxquels devrait normalement revenir le rôle de conseillers et de cautions de orthodoxie sociale

De son propre chef donc la comtesse refuse un mariage conforme au modèle canonique avec un individu origine relativement lointaine mais claire et assurée le duc venu de Rome La sanction de ce mauvais choix se manifeste immédiatement dans la guerre et la dévastation de la contrée50 Quel ques années plus tard la dame redouble son erreur en acceptant un mariage en apparence convenable un bon chevalier venu de extérieur Mais juste ment il agit un individu totalement inconnu dont on ignore complètement origine nul ne sait rien de sa terre ni de ses parents et dont la trop grande extériorité se révèle aussi néfaste que excessive proximité du frère alors que le duc romain représentait sans doute image une honnête exogamie51 corres pondant aux normes préconisées par glise le code de la parenté articule donc bien ici au code spatial tout comme au code social

Ne respectant pas les règles édictées par glise dans la définition du bon mariage ni trop près ni trop loin)52 les comtes Aquitaine se livrent la pra tique concomitante de formes de secret qui opposent aussi fortement la volonté affichée par les clercs obtenir une publicité des rites qui est présentée comme la seule garantie possible de leur légitimité cette publicité ayant autant plus de chance être efficace elle est placée sous la responsabilité des représentants de glise .Or ici une première union incestueuse et tota lement secrète suivie une naissance tout aussi secrète succède un mariage

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GUERREAU-JALABERT INCESTE ET SAINTETE

officiel dans lequel aucun rôle est attribué aux clercs Les deux épisodes aqui tains de la Vie de saint Grégoire condamnent ainsi une conception beaucoup trop exclusivement laïque du contrôle des relations de parenté filiation et plus encore alliance dans aristocratie précisément un moment où glise affirme plus nettement auparavant le bien-fondé de son intervention norma tive et rituelle dans un domaine souvent encore considéré comme privé

Ce point de vue est clairement énoncé dans le cas du mariage de Grégoire est en effet ensemble des barons inspirés par le diable qui cautionne cette alliance54 Celle-ci marque un apparent retour au bon ordre mais elle ne repose que sur application de critères typiquement et purement chevaleresques la qualification de Grégoire résulte de sa capacité triompher dans une épreuve guerrière Ce mariage dans lequel se trouve condamnée la responsabilité glo bale du groupe des barons illustre du reste bien auteur là encore hésitant pas appuyer le trait le modèle alliance préférentiel probablement en usage dans aristocratie européenne du xne siècle et fortement combattu par

glise Grégoire accède al héritage de son père et de ses ancêtres en épousant sa mère comme bien des chevaliers maintenaient ou renfor aient leur situation matérielle et sociale en réactivant par un mariage dans le groupe de parenté maternel souvent de plus haut rang du fait de hypogamie féminine la relation de parenté et de vassalité la fois déjà nouée des générations antérieures la reproduction de la domination sur une terre allant de pair pour une aristocratie territorialement fixée avec la reproduction des alliances intérieur de la parenté)55

Dans le premier épisode aquitain on affaire ni un véritable mariage ni un événement public le secret des relations incestueuses entre frère et ur est conservé même vis-à-vis du groupe chevaleresque exception de un de ses représentants Cet inceste entre germains qui unit le même au même sans intervention un quelconque principe même trompeusement exogamique ou hiérarchique vise peut-être non plus les pratiques alliance endogamique en faveur dans aristocratie mais la prétention symbolique manifestée par cer tains lignages et illustrée dans certains récits origine trouver dans une sexualité complètement antithétique de la norme extérieure elle et carac térisée par le secret la maîtrise de leur devenir biologique et social propre ainsi que affirmation de leur pouvoir56

Dans tous les cas ce qui semble mis en scène et en même temps gravement mis en cause en Aquitaine est la prédominance qui est reconnue la parenté réelle prédominance aux effets autant plus négatifs elle repose entière ment entre les mains des aristocrates laïcs et elle est pas contrebalancée par le contrôle de instance ecclésiastique où la nécessité structurale de définir ce pôle comme extérieur dans et par le code spatial Certes la parenté spirituelle est évoquée le personnage du bon baron est un représentant emi nent de la vassalité comme parenté artificielle57 Ses liens avec le premier comte fondés sur amitié la nourriture le service58 le désignent pour jouer les pseudo-pères séparation du frère et de la ur nouvelle transmission des pou voirs En porte-parole qualifié de la parenté spirituelle il re oit la

confession des coupables rétablit un ordre social au moins superficiel affirme le caractère bénéfique du voyage en Terre Sainte fait appel aux rituels ecclésiastiques59

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De même que les sentiments chrétiens exprimés par la dame le rôle dévolu au vassal est certes pas négatif mais est-il pas excessif de faire de lui dans épisode de la confession un substitut du clerc )60 Toutefois ces élé ments ne suffisent pas compenser les effets néfastes un exercice condam nable de la parenté réelle qui placé sous une influence diabolique et violem ment illustré par une sexualité immodérée et un redoublement de inceste est sanctionné par une rupture dans la reproduction du lignage un enfant sans existence sociale puis une absence enfant et par un blocage du fonctionne ment normal de la société guerre et dévastation du pays absence de seigneur Le refermement absolu un système de parenté où se trouvent confondus les niveaux généalogiques les lignées les affins et les consanguins et surtout les parents et les non-parents61 symbolise le chaos auquel est condamnée la société laïque et spécialement aristocratie) lorsque ne respectant pas les prescrip tions de glise dont tout effort visait précisément alors élargir et définir nettement le cercle des parents elle mettait gravement en question le contrôle revendiqué par institution ecclésiastique sur les rapports sociaux en général et sur la parenté en particulier Mais cette le on sur la parenté était conce vable que dans la conjonction de deux autres codes symboliques qui définis saient simultanément Aquitaine comme un monde extérieur chevaleresque et par trop dépourvu de clercs

abbaye filiation spirituelle

Le deuxième pôle est clairement défini comme antithèse des deux épisodes aquitains qui encadrent conformément sa caractérisation spatiale et sociale la parenté spirituelle occupe une place prédominante et comme il le fait propos de la parenté réelle auteur hésite pas sur ce point forcer le trait pour se faire mieux entendre

Le cadre de ce passage est pour un homme du Moyen Age parfaite ment parlant une abbaye située hors de tout espace même fictivement réel absence de nom mais un monastère est par définition hors du monde et en conjonction étroite avec eau représente bien évidemment le modèle de la parenté spirituelle Le monachisme figurant essence même des valeurs chré tiennes et de organisation ecclésiastique fait en effet un usage abondant des relations de consanguinité spirituelle les relations de paternité entre abbé et moines de fraternité des moines entre eux peuvent se doubler un système de filiation intérieur des ordres offrant ainsi la société image des relations entre Dieu le Père et les hommes Cette représentation paradigmatique permet auteur de mettre accent sur certains aspects particuliers de la parenté spiri tuelle

Le premier et le plus valorisé est le baptême La traversée miraculeuse par laquelle Grégoire parvient abbaye ne figure en effet rien autre que la seconde et véritable naissance du chrétien réalisée et sanctionnée par le rite baptismal62 Arraché tout rapport de parenté réelle63 enfant est placé dans la main de Dieu64 et recueilli par un de ses représentants particulièrement auto risé un abbé Ce personnage se caractérise emblée par sa dextérité mani puler toute forme de parenté artificielle il invente sur le champ une pseudo-famille réelle enfant celle des deux pêcheurs qui ont effectivement

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contribué cette seconde naissance 65 Cet épisode trouve son aboutisse ment dans une cérémonie de baptême où abbé occupant simultanément les deux positions de clerc père spirituel en général et de parrain pseudo-père rituel) fait entrer officiellement Grégoire auquel il donné son nom dans le réseau de la parenté spirituelle chrétienne66 Ce baptême sanctionnant la fois la naissance miraculeuse de enfant et les man uvres auxquelles est livré abbé souligne le caractère absolument positif de toute filiation artificielle explicitement liée par le récit au sacré et au divin exprimant directement et par intermédiaire de glise) et sa prédominance logique sur la filiation réelle acceptation assez générale de cette représentation des choses semble attestée par le fait que le rôle du baptême comme opérateur rituel indispensable au contrôle social de la filiation ne semble pas avoir été contesté dans le récit est la mère elle-même personnage par ailleurs discutable est attribuée la responsabilité de cette mise en scène du rite baptismal est abandon de enfant la mer67

autre extrémité de épisode est évoqué rapidement adoubement de Grégoire auquel procède abbé68 la valeur éventuellement positive de ce rite de passage con comme une forme de la parenté spirituelle est soulignée par cette intervention ecclésiastique Mais attrait du jeune homme qui ressort de sa nature de son origine pour la parenté réelle69 place ce passage sous un éclairage diabolique illustré par la deuxième nagivation

épisode de abbaye vise certes affirmer le caractère positif de la parenté spirituelle mais aussi la définir comme une parenté choisie en opposition avec une parenté réelle qui relève de la nature et qui dans certaines conditions peut entrer en conflit avec la première70 La notion de choix placé sous le regard de Dieu est figurée peut-être abord par la mère dont le comporte ment pourrait paraître étrange71 Mais cette pécheresse qui met en uvre des stratégies de secret condamnables et reproduit des attitudes propres aux lignages aristocratiques pratiques sexuelles non orthodoxes) les inscrit en fait en partie dans un cadre chrétien extériorité apparente dans laquelle elle place son enfant est que le domaine légitime du sacré celui de la filiation spirituelle chrétienne dont elle semble ainsi reconnaître et établir la supériorité où la possibilité du salut pour Grégoire)72 La parenté spirituelle comme choix est également illustrée par abbé qui élit son filleul avant évoquer la possibi lité de le faire désigner par ses frères comme son successeur Ce choix est surtout représenté par Grégoire lui-même il rejette justement la parenté spiri tuelle parfaite devenir moine et abbé au profit de la chevalerie forme mineure de la parenté spirituelle)73 et donc au profit de la parenté réelle acceptant pas la honte être un enfant sans parents réels) il quitte abbaye pour partir la recherche de son lignage 74 La chevalerie est donnée ici comme une valo risation négative des liens de parenté réels sinon même trop réels Ce souci une naissance symbolisée par le récit contenu dans les tablettes est de toute évidence antithétique des conceptions de la parenté spirituelle tout se passe comme si le caractère incestueux de la naissance de Grégoire était effacé par arrivée de enfant abbaye et son intégration rituelle au réseau de la filia tion spirituelle de même le baptême efface la tache du péché originel On comprend mieux alors les raisons pour lesquelles abbé ayant mis les tablettes de côté omet de révéler au gar on âgé de douze ans la vérité il était chargé

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de lui apprendre75 Ce personnage attribue du reste des vertus absolutoires comparables entrée définitive dans une communauté monastique devenu moine puis abbé Grégoire serait assuré de son salut probablement parce il réaliserait alors la sortie du monde et de la parenté réelle quoi est assimilée entrée en religion)76

Le secret de la naissance de enfant importance que par rapport aux seuls personnages qui dans cet épisode représentent la parenté réelle la

famille des pêcheurs Ce sont eux qui figurent opposition de la parenté réelle la parenté spirituelle et par lesquels la prééminence de la seconde est battue en brèche La femme de un des pêcheurs exprime sa colère contre Gré goire en se référant très précisément la question de la parenté comment un enfant sans parents peut-il oser maltraiter son propre fils 77 Préférant donc sa descendance réelle un enfant certes dépourvu de parents réels mais ample ment pourvu de parents spirituels dont elle-même fait partie cette femme de basse extraction curieuse et intéressée par argent fait triompher provisoire ment du moins la parenté réelle en suscitant dans esprit de Grégoire le désir de connaître son origine biologique Dans un pôle que sa définition spatiale et sociale désigne comme étroitement lié au sacré cette femme est un substitut du diable dont le récit déjà montré du doigt la responsabilité dans le mauvais usage de la parenté réelle

île union mystique avec Dieu

épisode de abbaye est en relation de symétrie et opposition avec celui de île qui marque une progression dans la démonstration du caractère sacré de la parenté spirituelle La retraite sur le rocher suit le second séjour de Gré goire en Aquitaine séjour au cours duquel sa situation est notablement aggravée ayant choisi la parenté réelle au détriment de la parenté spirituelle il est lui-même remis au pouvoir du diable78 et est trouvé engagé dans un redoublement de inceste où son implication personnelle paraît plus forte que dans le premier cas cette progression correspond la nécessité structurale une rupture extrême avec le monde Une nouvelle navigation conduit Gré goire dans un isolement absolu79 écart de tout rapport humain toute rela tion de parenté réelle mais aussi tout lien de parenté spirituelle socialisé dispa raissent ici contrairement ce qui se passait abbaye Cette absence est com pensée par un rapport direct avec Dieu qui illustre en quelque sorte union mystique du chrétien avec le Père donc la parenté spirituelle sous sa forme la plus haute et la plus sacralisée une relation qui dépasse et subsume toutes les autres La séparation violente et volontaire avec la mère-épouse les amis et compagnons la situation sociale élevée la terre des ancêtres80 redouble et amplifie la première rupture de Grégoire avec la parenté réelle et abandon des tablettes sur le rivage manifeste le peu importance conféré la naissance dans ces circonstances81 Cet épisode extrême tous les plans fait donc la démonstration de la supériorité absolue de la parenté spirituelle de nature divine sur la parenté réelle liée aux agissements du diable il marque en même temps la qualification de Grégoire comme parfait représentant de la pre mière en particulier par sa réussite éclatante dans épreuve de la sortie du monde et de la parenté réelle

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Rome parenté spirituelle

installation de Grégoire Rome illustre cette double reconnaissance La glorification du pontife exprime aussi dans un monde la fois réel et fictif exal tation de institution ecclésiastique comme la représentante et la garante parmi les hommes une parenté spirituelle dont le récit progressivement démontré la sacralité élection divine du nouveau pape et les multiples miracles qui accom pagnent sont le prélude la proclamation une sainteté sur les manifestations de laquelle les différentes versions étendent plus ou moins longuement82

Deux éléments parmi autres importance matérielle inégale symbolisent la prééminence alors définitivement établie de la parenté spirituelle Les tablettes font au début de cet épisode leur dernière apparition Grégoire exige de les retrouver avant accepter son départ pour Rome et il les découvre en effet mira culeusement conservées83 Par la suite elles ne ouent plus aucun rôle La relation de parenté incestueuse dont elles sont image par le récit elles contiennent voit donc son importance la fois reconnue et réduite elle est pas complète ment occultée mais elle est plus objet de scandale elle est même sacralisée par un miracle qui comme autres éléments narratifs figure une transmuta tion symbolique des valeurs caractéristique de cette fin de histoire

On observe en effet également dans les retrouvailles de la mère et du fils84 le personnage de la mère évoque effectivement lui seul image négative de la parenté réelle laïque chevaleresque incestueuse Mais la dame animée un désir de pénitence précisément quitté Aquitaine pour gagner Rome pôle central ecclésiastique spirituel par excellence La rencontre en ce lieu de son fils et époux devenu pape ne soulève aucune difficulté et est interprétée comme la manifestation claire du pardon de Dieu Les excessifs liens de parenté réelle qui unissaient Grégoire la dame sont aussitôt transmués et résolus en relations spirituelles de type chrétien et même clérical Sur ordre du pape la comtesse Aquitaine abandonne tous les soucis matériels et revêtant les dras de religion 85 elle se consacre au service divin Les fréquentes visites que lui rend le saint homme amour il lui marque publiquement suscitent le respect autour elle Il agit bien évidemment de amour purement spirituel que se portent désormais un frère et une ur en Dieu réalisant af finitas spirituelle que des textes ecclésiastiques présentent comme image parfaite du mariage86

examen du code spatial et du code social avait fait apparaître Rome comme le lieu de la synthèse de diverses contradictions abordées par le récit on ne saurait donc étonner que le code de la parenté puisse lui attribuer la même fonction opposition de la parenté réelle et de la parenté spirituelle homo logue de celles que on déjà évoquées et structurellement liée elles dans le système chrétien des représentations du monde ne saurait trouver ailleurs une solution aussi logique et inéluctable

Structure et sens dans la Vie de saint Grégoire

On espère avoir suffisamment montré comment ensemble des notations se rapportant la parenté filiation et alliance parenté réelle et parenté spirituelle organise dans la progression du récit en un véritable code il articule étroi-

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temeni une structure dont la mise en scène une géographie narrative et de certaines formes de rapports sociaux constituaient deux autres modes expres sion complémentaires et indissociables du troisième même si le développement de notre analyse pu figurer leur entrelacement Cette constatation souligne il en était encore besoin quel point la Vie de saint Grégoire est un texte rigoureusement construit et fortement pensé La caractérisation précise et rapide des cinq épisodes successifs par le recours simultané trois codes narra tifs principaux autorise un déploiement incisif de la narration en un ensemble complexe mais clair de notations jouant sur plusieurs registres On pourrait en proposer le schéma suivant

Aquitaine espace réel et extérieur rapport latéral eau univers laïc chevaleresque et aristocratique parenté réelle prédominante

Pays de abbaye non-espace en conjonction étroite avec eau uni vers clérical monastique prédominance de la filiation spirituelle sous diverses formes

Ile non-espace presque entièrement aquatique absence de tout rap port humain ordinaire union mystique avec Dieu

Rome espace réel et central glise instituée triomphe de la parenté spirituelle sous sa forme ecclésiastique

Comme on tenté de indiquer régulièrement chacun des pôles entre dans des relations opposition et de symétrie binaires ou multiples avec tous les autres et la logique de la succession des épisodes ne ressort que de la mise en

uvre de cette combinatoire symbolique celle-ci confère sa cohérence interne chaque épisode cohérence de ce qui est dit dans chaque cas sur espace sur

les positions sociales sur la parenté et détermine la signification globale du récit On ne peut donc faire économie une analyse structurale complète du texte si on veut se donner une chance en saisir le sens Seule cette démarche nous permis de parvenir explication que on en proposera plus loin malgré illusion probablement créée par un exposé obligatoirement linéaire Il serait du reste parfaitement illogique de considérer comme indépendants dans le système narratif des éléments espace positions sociales parenté qui sont parfaitement interdépendants dans le système réel et idéel des rapports sociaux

existence une structuration et une rationalité du récit nous paraît par ailleurs non moins fortement établie par quelques données externes dont il semble difficile de ne tenir aucun compte on doit en effet rappeler ici la faveur qui entouré histoire de saint Grégoire du xne siècle au moins la fin du xve siècle pour ne en tenir la période médiévale87 Et il paraît peu logique imaginer un récit ait pu être aussi assidûment repris par les auteurs en définitive peu suspects de frivolité ou de parfaite sottise il avait été totalement incohérent et dépourvu de sens Cette hypothèse est aussi malaisée défendre pour la Vie de saint Grégoire que pour ensemble de la littérature médiévale On est alors contraint de se demander comment et pourquoi on est au Moyen Age tant intéressé cette histoire en autres termes il faut bien se poser la question de sa signification historique La recherche des ori gines du récit et de son lien direct ou indirect avec le mythe dipe évi demment apporté aucune réponse cette question88 extrait arbitrairement de son contexte narratif et historique le thème de inceste dont on tenté de montrer il inscrit dans une structure textuelle et sémantique complexe

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devient bien entendu incompréhensible et on trouve là une bonne illustration des apories auxquelles conduit la conjugaison un anachronisme généralisé un comparatisme incontrôlé et une atomisation aprioriste des textes

est donc plutôt dans la confrontation un texte précis et complet et un ensemble de pratiques et de représentations propres Occident du xne siècle que nous chercherons la clé un récit dans lequel on note importance des rap ports de parenté comme un des éléments des structures réelles et ideelles de la société On rappellera ici les caractéristiques un système de parenté dont analyse détaillée été proposée ailleurs89 Le rôle complémentaire qui est imparti la parenté réelle et la parenté spirituelle est au fondement une structure normative faite oppositions et de superpositions La société laïque est conviée pratiquer dans certaines limites un mariage unique indissoluble public très fortement exogamique et admettant une composante sexuelle mais alliance matrimoniale impliquant une sortie du cercle de la parenté et donc de communautés locales dont les membres sont tous peu ou prou liés par la parenté mariage et sexualité sont assimilés une forme

extériorité du reste seul aspect spirituel du mariage reproduisant union mystique de glise et du Christ est valorisé alors même que le contrôle social de la filiation exerce au travers un rite qui ne se réfère la parenté spirituelle Aux clercs sortis du monde et de la parenté réelle est impartie illustration parfaite des liens spirituels pour glise toute forme de parenté est abord spirituelle et le célibat des clercs qui est une des modalités principales de leur séparation du monde laïc et de leur sacralisation est que le résultat une pratique symbolique et rituelle de inceste spirituel union mys tique parfaite avec Dieu et avec glise Cette répartition des attributions est en relation homologie et de combinaison avec une figuration ideelle de espace qui place glise et ses valeurs au centre et en relation avec le non- espace est le domaine du sacré et rejette le reste dans une extériorité dévalorisée intervention croissante de institution ecclésiastique dans éla boration des représentations de la parenté et la définition des bonnes règles de son exercice ne se fit toutefois pas sans heurts comme montré

Duby un moment où les structures de domination subissaient des trans formations considérables xr siècles) on per oit des luttes sans doute assez violentes entre représentants de Eglise et aristocratie pour un contrôle de la parenté problème de la reconnaissance générale une prééminence de la parenté spirituelle sur la parenté réelle et en particulier pour imposition du modèle chrétien de alliance antagonique de certaines pratiques en vigueur dans aristocratie mariages en de du septième degré de consanguinité et affinité)

analyse de cette structure et des tensions qui produisaient avait été proposée antérieurement Or on en découvre une mise en scène assez exacte dans la Vie de saint Grégoire qui apparaît comme une prise de position sur des problèmes réels et une tentative pour les résoudre au moins dans imaginaire le point de vue adopté et défendu par les versions fran aises du xne siècle est assez évidemment ecclésiastique Ce rapprochement permet la fois attribuer enfin un sens plausible un texte qui en avait pas trouvé jusque-là et de valider les hypothèses théoriques que on avait formulées sur organisation et le rôle de la parenté dans la société médiévale

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La Vie de saint Grégoire comme mise en scène polémique de la parenté

Aquitaine est en effet figurée dans ce récit comme un univers extérieur laïc aristocratique incestueux observe-t-on en réalité Une récusation nette du rôle eminent de glise comme instance de contrôle et de légitimation dans la mise en uvre des relations de parenté et surtout des relations alliance Cette mise en cause trouve deux expressions complémentaires et indissociables le non-respect des règles canoniques exogamie et absence de publicité réelle in facie ecclesie du mariage Dominés par un redoublement secret de inceste dont le caractère diabolique est renforcé par sa forte marque sexuelle et qui apparaît donc comme le contraire absolu une alliance légitime exogamique publique spiritualisée) les épisodes aquitains stigmatisent vigou reusement le refermement de la parenté le mauvais usage de la sexualité et la confusion totale qui résulte de ces pratiques diabolisées par le récit Les diverses versions insistent sans discrétion sur le fait que des relations de parenté qui devraient être parfaitement distinctes se trouvent rabattues sur un tout petit nombre de personnages occupant ainsi plusieurs positions incompatibles

uns ses uncles engendra la sue ante le porta sorurges devint son pere Si fud mari sa charnel mère ou propos de la dame de mun fil Sui mere ante espuse 90 La confusion des générations des lignées paternelles et maternelles des consanguins et des affins est le signe une désorganisation extrême de la parenté

Le blocage social qui accompagne est évoqué aussi lourdement la des tinée du lignage des comtes est soumise des ruptures successives qui sont autant de sanctions une conduite condamnable les plus significatives sont absence héritier socialement qualifié lors du premier inceste absence totale héritier lors du second reproduction biologique et reproduction sociale allant de pair pour ce lignage dominant Mais avec ce dernier est bien évi demment tout le groupe aristocratique-chevaleresque et donc le système social dans son ensemble qui sont atteints un comté qui tombe en quenouille deux reprises91 qui est détruit matériellement par la guerre voilà quoi con duisent des menées illégitimes en matière de parenté Cette représentation est cohérente avec hypothèse que cette dernière dans laquelle se combinaient des aspects réels et des aspects spirituels ait été un mode organisation et expression essentiel des rapports sociaux dans les groupes dominants de la société féodale

La surenchère des caractères négatifs accumulés sur Aquitaine répond de la part un auteur adoptant une position ecclésiastique un dessein pédago gique net démontrer incapacité des laïcs et de aristocratie en particulier maîtriser un fonctionnement normal des rapports sociaux en dehors du contrôle matériel et idéel exercé par les clercs Le choix du problème de alliance comme objectif une attaque en règle contre les pouvoirs les prati ques les prétentions et les valeurs une aristocratie que on rejette sans ambages dans une extériorité diabolique souligne la fois le rôle nodal de alliance dans le fonctionnement général de la société et sa qualité enjeu important dans les relations entre glise et les groupes dominants durant la période où le récit été rédigé92

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Le personnage de Grégoire appartient au monde négatif de Aquitaine par un double lien enfant puis époux incestueux Le péché ne saurait donc peser sur lui plus lourdement Mais deux reprises également il réalise une rupture violente avec cet univers réel et condamné pour passer dans un espace situé par le récit en dehors de monde dans un sens spatial et social la fois) lieu qui constitue une claire symbolisation de glise et donc de la parenté spirituelle eau mer est opérateur principal de ces ruptures

Ces épisodes tendent montrer que la parenté spirituelle est essence divine donc supérieure la parenté réelle qui une valeur secondaire La mise en scène hyperbolique du baptême de Grégoire illustre les vertus de ce rite fon damental de la filiation spirituelle épisode de abbaye souligne aussi effica cité une réalisation parfaite de la parenté spirituelle sous sa forme monas tique Dans les deux cas le caractère négatif de inceste est effacé Il est de même par la figuration non moins hyperbolique de la qualification cléricale que fournit épisode de île abandon du monde et union mystique avec Dieu)

Aux deux niveaux successivement envisagés celui du simple chrétien et celui du clerc) la parenté spirituelle est donnée comme un choix et donc comme une manipulation ouvertement reconnue et valorisée des rapports de parenté93 Le chrétien et le clerc sont choisis par Dieu comme est très explicitement Grégoire mais eux-mêmes choisissent Dieu et doivent préférer ce lien spirituel et artificiel tout autre réel ou naturel La bonne parenté est en aucun cas celle qui ressortirait la nature et auteur dénie explicitement toute efficace la voix du sang Il signale en écho la qualification savante cultu relle de homme glise fruit un long apprentissage comme complément nécessaire du choix divin et élément part entière de la définition du clerc là encore rien est moins naturel 94 que la maîtrise progressivement acquise de criture

En même temps que la condamnation une aristocratie présentée comme trop exclusivement attachée une parenté réelle mal pratiquée la Vie de saint Grégoire propose donc une exaltation de la parenté spirituelle bonne pour tous et de ceux qui en réalisent le mieux le modèle les clercs Cette démonstra tion trouve son aboutissement logique Rome centre symbolique de la chré tienté et de glise avec élection tout aussi symbolique de Grégoire person nage qui conjoint en lui de manière parfaite les deux modes du rapport Dieu

la tête une institution placée en position centrale et dominante dans la société en raison de son caractère sacré manifesté entre autres par son lien pri vilégié Dieu et par les miracles successifs qui désignent son chef)95 Si les élé ments narratifs de cette démonstration sont multiples et parfois redondants du fait de imbrication des codes on attachera un entre eux qui particulièrement dérouté la critique moderne souvent encline le considérer comme étrange sinon absurde ou inconvenant

Les successives navigations de Grégoire marquent en effet de très nettes cas sures dans son itinéraire et elles sont affectées un sens positif ou négatif sui vant les cas positif de Aquitaine abbaye de Aquitaine île de île Rome intervention de Dieu et des clercs) négatifs de abbaye Aquitaine intervention du diable Ces signes contribuent renforcer la caractérisation des différents pôles mais ils sont aussi susceptibles de traduire un système inversion des valeurs et des propriétés illustrées dans et par chacun des pôles

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On observe ainsi des inversions symétriques entre Aquitaine et abbaye une part Aquitaine et île de autre Rome réalisant la synthèse du tout Chaque code utilisé contribue cette construction Dans celui de la parenté le retourne ment porte en particulier sur la question de la parenté incestueuse de Grégoire En effet le double rapport de ce dernier inceste est très négativement marqué dans les épisodes aquitains références au diable au péché mais il paraît en quelque sorte effacé sinon même valorisé lors du passage dans le domaine de la parenté spirituelle par exemple loin de constituer un obstacle accession abbatiat ou au pontificat ce rapport semble quasiment sacralisé par intervention réitérée du miracle et sur ce point le rôle et le poids impartis aux tablettes sont significatifs épisode de abbaye illustrant les vertus de la filiation artificielle sanctionne la naissance incestueuse de Grégoire cependant que celui de île image de union mystique avec Dieu scelle avec plus éclat encore son mariage incestueux avec sa mère Et la mer donc eau dont on connaît le rôle effectif dans de nombreux rites de passage en particulier sous sa forme sanctifiée eau bénite apparaît comme instrument symbolique au niveau narratif un renversement des valeurs qui traduit la transmutation un double inceste négatif dans le pôle de la parenté réelle en une qualifica tion très fortement valorisée dans ce texte inspiration ecclésiastique la clé- ricature suprême et la sainteté Or au plan de la parenté le clerc se qualifie précisément comme tel en se retirant du monde en abandonnant la parenté réelle pour la parenté spirituelle et en réalisant rituellement lors de son mariage avec glise et avec Dieu un inceste spirituel On entrevoit bien là tous les élé ments de itinéraire de Grégoire et le récit de sa Vie peut être considéré comme la mise en scène habile une transmutation de inceste réel négatif et violem ment proscrit aux laïcs en un inceste spirituel positif et prescrit aux clercs

Le petit nombre des relations de parenté représenté en Aquitaine tant au plan de la consanguinité sont évoqués presque exclusivement les rapports entre parents et enfants et entre frère et ur celui de alliance époux et épouse trouve là une seconde justification et fait ressortir de la part de auteur une remarquable économie de moyens dans la manipulation des signi fiants symboliques Ces relations recouvrent en effet exactement les seules posi tions possibles dans le système de la parenté spirituelle où les relations mul tiples occupées par un même individu ne font nullement difficulté et qui ne comporte ni profondeur ni largeur généalogiques96 Cette réduction des rap ports de parenté tout fait caractéristique de la parenté spirituelle permet auteur de condamner avec emphase les pratiques alliance une aristocratie qui ne respectait pas les sept degrés des interdits canoniques mais aussi et dans un même mouvement de traduire très aisément et très adroitement exemplaire qualification de Grégoire comme clerc parfait

Au terme un parcours spatial et social contrasté ce personnage symbo lique donne voir comme simultanément et assez aisément résolues la série des oppositions homologiques que entrelacement des plans narratifs avait fait apparaître extérieur-intérieur dans le monde-hors du monde nature- culture laïcs-clercs parenté réelle-parenté spirituelle inceste interdit-inceste prescrit Ce ne sont là que les données principales un système touffu97 dont les éléments sont structurellement liés mais non simplement superposés La synthèse ideelle des contradictions réelles mises en scène par le récit est pré-

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sentée comme parfaitement réussie aucune tension ne subsiste et réalisée au profit de glise Rome centre de la chrétienté et siège pontifical le rôle de

glise en tant institution dominante dans la société est établi une domina tion origine divine et ensemble des prescriptions morales et des modèles sociaux elle prône est unanimement reconnu comme légitime légitimité sacrée histoire de Grégoire aristocrate pécheur et incestueux devenu saint pontife suivant la logique que on tenté expliciter fournissait donc un cadre pour poser et résoudre au moins dans imaginaire quelques questions cruciales touchant la parenté mais cette démonstration aurait pu se conce voir en dehors de la référence autres aspects essentiels de la structure sociale et de ses représentations) dans laquelle inscrivait le système de parenté

La Vie de saint Grégoire est donc bien un récit enseignement et édifica tion qui se fonde sur un cas exemplaire pour dire le vrai et énoncer ce qui doit être Une lecture un peu superficielle pourrait ne faire voir dans ce texte une illustration plutôt insolite et singulière des vertus de la pénitence et de espé rance Mais cette le on affichée le manuscrit Bl qui présente la narration la plus succincte lie explicitement une réflexion sur la parenté Or vus il tuz comander cumunalment deveer sermonne-t-il en épilogue vos sorurs voz parentes Ne démenez foies cunsentes Ne trop privées amistiez 98 Ce second aspect de la morale reprend un élément nodal du récit qui lui confère une originalité certaine et explique tant son succès durable que la gêne évidente des commentateurs contemporains

La version du xne siècle trouve toute sa logique et en particulier sa logique sociale dans une période où la parenté apparaît comme un des enjeux impor tants au travers desquels expriment les tensions nées de la réorganisation des structures sociales et des formes de la domination Le point de vue donné ici est selon toute apparence origine ecclésiastique et il vise au moins partielle ment en imaginaires comtes Aquitaine les milieux aristocratiques et che valeresques un moment où glise tentait imposer plus fermement son contrôle sur alliance en donnant obligation exogamique son extension maximale et en cherchant développer son rôle dans les rites exigences de la publicité fade ecclesie) les menées endogamiques secrètes et fort peu spiri tuelles prêtées aux comtes aquitains offraient point nommé un contrepoint exact et diabolique image légitime du mariage chrétien Cette question ouvrait aussi le champ une démonstration plus générale sur le bon ordre de la parenté la complémentarité de la parenté réelle et de la parenté spirituelle ne vaut que dans la mesure où on reconnaît non seulement la prééminence de la seconde sur la première mais aussi et en même temps opposition fondamen tale de leurs schemes de fonctionnement une visant élargissement des

renteles et la claire distinction entre parents et non-parents tandis que autre se caractérise par le refermement et la superposition des liens la réalisa tion parfaite de ce modèle jusques et compris dans inceste étant strictement réservée aux clercs histoire de Grégoire rappelait donc une manière fort imagée et fort opportune que les laïcs et surtout aristocratie ne sauraient confondre sans dommage pour ordre social les deux formes de la parenté et

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arroger en quelque sorte par des pratiques alliance endogamiques un droit inceste remettant fondamentalement en cause la distinction entre clercs et laïcs sacralisée dans les représentations et essentielle au fonctionnement de la société Le système de parenté dans lequel alliance occupe une place nodale mariage très exogamique des laïcs-célibat des clercs modèle de échange généralisé asymétrique lié organisation des hiérarchies féodales) apparaît comme un des modes expression dans le réel comme dans idéel de orga nisation générale des rapports sociaux

Mais ce est on le voit une pièce dans une structure plus vaste Très logiquement donc dans la Vie de saint Grégoire le discours sur la parenté est pris dans une figuration totalisante du bon ordre de la société qui attribue

chacun des groupes qui la composent et surtout aux plus importants un rôle déterminé et plus encore une place matérielle et symbolique précise correspon dant au schéma suivant le sacré ecclésiastique au centre de espace humain ou hors du monde et en relation étroite avec eau) le reste dans une extériorité plus ou moins fortement négative Cette représentation spatiale des propriétés sociales résulte de importance de la domination de espace comme enjeu social dans la société féodale100 Cette représentation est abondamment mise en scène dans la littérature où certains auteurs tentent imposer une image laïque du schéma clérical en disposant la chevalerie au centre de espace imaginaire en lieu et place des clercs101 Ainsi la prétention affichée en Aquitaine une vie chrétienne hors du cadre ecclésiastique et les menées incestueuses des comtes pourraient bien faire soup onner de telles visées mais le récit établit fortement la légitimité du modèle inverse102 est aussi par rapport ces débats fonda mentaux et plus larges que celui de la seule parenté que la Vie prend position et est par référence eux est énoncée la le on sur la parenté examen de la mise en scène spatiale du récit constitue ainsi un préalable absolu qui contraint le lecteur contemporain rompre avec une démarche spontanément contraire les notations spatiales comme cadre réaliste ou pittoresque Il est sans doute nul besoin ajouter que seule analyse structurale qui considère le texte dans son intégrité comme un ensemble de plans narratifs produisant un code et un sens symboliques cohérents permet de rendre compte de ces figura tions globales et complexes de la société que proposent les uvres littéraires

Anita GUERREAD-JALABERT CNRS

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NOTES

Ces titres voisinent époque contemporaine avec ceux de Légende de saint Grégoire ou Légende du bon pécheur ou encore dans le domaine germanique avec celui de Gregorius auf dem Stein Les six manuscrits de la version fran aise du xne siècle ont pour titre De saint Grégoire ou Vie de Monseigneur saint Grégoire cf édition de SOL La vie du pape saint Grégoire Huit versions fran aises médiévales de la Légende du bon pécheur Amsterdam Rodopi 1977 pp 2-3

Sur ce dossier moderne et contemporain on peut consulter avec profit un point de vue documentaire DIEDERICHS Russische Verwandte der Legende von Gregor auf dem Stein und der Sage von Judas Ischariot Russische Revue 17 1880 pp 119-146 SEELISCH Die Gregoriuslegende Zeitschrift für deutsche Philologie 19 1886 pp 384-421 RANKE Das Inzest-Motiv in Dichtung und Sage Grundzüge einer Psychologie des dichterischen Schaffens Leipzig-Vienne 1912 chap 10 pp 336-367 histoire de Grégoire été retenue comme le conte- type 933 dans la classification de AARNE-THOMPSON Thé Types of the Folktale La seule version fran aise connue est la version bretonne Le frère la ur et leur fils le pape de Rome éditée par

LUZEL dans ses Légendes chrétiennes de Basse-Bretagne Paris 1881 II pp 18-29 Nous remercions Tenèze pour ses indications sur ce point

En fran ais outre la version du xue siècle déjà citée on connaît une version en alexandrins xive siècle ou xve siècle et une courte version en prose fin du xive siècle) également éditées par

SOL La vie du pape saint Grégoire pp 367-402 on citera aussi Le violier des histoires romaines BRUNET éd. Paris Jannet 1858 chap 79 pp 197-214 En allemand au texte de Hartmann von Aue Gregorius éd bilingue NEUMANN et KJPPENBERG Stuttgart Reclam 1981) ajoutent deux mises en prose évoquées par SPARNAAY Hartmann von Aue Studien zu einer Biographie Halle 1933 pp 133-134 Le récit en moyen anglais conservé par quatre manuscrits été édité par KELLER Die mittelenglische Gregoriuslegende Heidelberg- New York 1914 En latin Gesta Romanorum no 81 dans édition OESTERLEY Berlin 1872 et 170 dans édition DICK Erlangen-Leipzig 1890 Arnold von Lübeck VON BUCH- WALD éd. Arnoldi Lubecensis Gregorius Peccator de teutonico Hartmanni de Aue in latinùm tran- slatus Kiel 1886 Il semble que certains recueils exempla aient également véhiculé histoire de Grégoire en attribuant un saint Albanus ou Albinus SPARNAAY op cit. pp 138-139 et

HLER Kleinere Schriften Weimar 1899 pp 184-190 Le texte en octosyllabes rimes plates datable du xne siècle sans autre précision possible

est conservé dans six manuscrits début xiBr-fin xve siècle que les éditeurs répartissent en deux familles et de trois manuscrits chacune On observe quelques croisements entre ces deux

ensembles et chaque manuscrit apporte ses variantes un texte dont unité est par ailleurs indiscu table La version Bl pourrait être la plus ancienne Sur ces questions textuelles voir édition de

SOL citée note Une ébauche de cette étude été proposée ainsi une brève analyse de la version fran aise

en alexandrins et du conte breton de Luzel dans Réception et identification du conte depuis le Moyen Age actes du colloque de Toulouse janvier 1986 textes réunis par ZINK et RAVIER Toulouse 1987 pp 20-38

Le groupe des manuscrits donne globalement des textes plus longs que ceux des manus crits environ 200 700 vers de plus trois épisodes re oivent un développement plus ample le combat sous les murs de la cité assiégée arrivée de Grégoire Rome et les retrouvailles finales du pape et de sa mère épisode également adopté par les manuscrits B2 et B3 les épilogues eux- mêmes diffèrent légèrement en contenu et en longueur

identification du héros du récit ne se fait pas de manière analogue dans tous les manuscrits B2 et B3 sont muets sur ce point Bl 2033-2042) Al 2720-2724 et A2

2671-2680 font allusion un des papes qui ont porté ce nom Bl déniant seul assimilation Grégoire le Grand considéré comme inventeur du chant est A3 2698-2707 qui affirme le plus clairement cette assimilation hagiographie moderne retenu pour Grégoire le Grand une Vie latine due sans doute Jean le Diacre ixe siècle) dont on connaît deux adaptations en fran ais DE MONTAIGLON Romania 1879 pp 509-544 et MEYER Romania 12 1883 pp 145-208 Le contenu de ces textes rien voir avec celui du récit étudié ici

1313


Voir Alain GUERREAU Structures des représentations et de la société dans Europe féodale paraître

63-595 et 1035-1628 du texte Bl auquel nous nous référerons généralement 10 La mention de Aquitaine apparaît dans tous les manuscrits du texte du xne siècle issus de

la France du Nord et de Ouest et de Angleterre elle se retrouve chez Hartmann von Aue et dans le récit en moyen anglais Elle est absente non seulement des Gesta romanorum mais aussi des ver sions fran aises de la fin du Moyen Age

U.V 63-65 12 des manuscrits Si pechë furent molt estrange 13 1837-1862 et 2029-2032 en les manuscrits donnent cet épisode une ampleur plus

considérable 2302-2394 et 2579-2710 pour Al en partie suppléé par A2 14 612-1034 15 1767-1836 et 1925-2006 16 Voir en particulier 600-651 1035-1039 17 Dieu intervient explicitement dans la première navigation de Grégoire 600-603 609-

632 et le diable dans la deuxième 1037-103 Les puissances surnaturelles ne sont certes pas absentes du domaine terrestre mais leur pouvoir semble exercer de manière moins absolument contraignante et laisser un champ un peu plus large initiative et aux choix humains

18 Alain GUERREAU ouvr cit 19 En Aquitaine seules des zones excentriques ont un rapport avec la mer le château du bon

vassal visiblement situé écart la cité assiégée où la dame se trouve en quelque sorte acculée Le centre de la vie se situe loin de la mer Grégoire fuyant son palais de comte atteint le rivage au troisième jour de marche 1614-1617 De même Rome est pas au bord de eau et le mode de transport utilisé alors par Grégoire est pas précisé 2031 et 2579 en Al Toutefois dans la constellation des traits réels et symboliques la fois qui constituaient probablement pour les gens du Moyen Age image de Rome comme centre de la chrétienté figurait certainement une proximité eau Tibre et Méditerranée dont la Vita Egidii par exemple donne une image claire AASS 1er septembre pp 299-303)

20 Des mentions temporelles apparaissent tout au long du récit mais en nombre au total res treint Elles revêtent souvent une valeur symbolique le viol de la jeune fille lieu au cours une nuit été minuit dans certains manuscrits) moment qui par référence aux représentations chré tiennes et au code chevaleresque été comme temps de amour) semble bien propre montrer exacerbation une sexualité diabolique la conception immédiate de enfant le fait probable ment naître en période de Carême temps sacralisé entre tous dans le cycle calendaire ce qui accorde au saintisme engendrement et la sainteté de Grégoire on note également usage des chiffres 37 12 pour diverses durées De plus les notations temporelles ne paraissent pas dis tribuées au hasard été de la conception de Grégoire répond été de sa désignation comme pape la nuit de cette même conception répondent celle de son abandon la mer et celle de son second départ Aquitaine Mais notre sens ces mentions qui intègrent au récit pour en souli gner certaines articulations ne constituent pas une structure suffisamment pleine pour former un véritable code

21 235-548 22 Ses qualités essentielles sont sa fidélité et sa loyauté son rôle celui un conseiller et un

garant parfait vis-à-vis de seigneurs qui livrés eux-mêmes accumulent les erreurs 23 1049-1274 1317-1348 1617-1804 24 1377-1380 25 1155-1226 dans son étude sur Hartmann SPARNAAY consacre plusieurs pages aux

motifs chevaleresques qui peuvent effectivement donner lieu de nombreux rapprochements avec les romans des xne -xn siècles ouvr cit pp 148 164 172-178 Sur la mise en uvre de cette thématique dans la littérature romanesque et sur sa signification sociale voir Alain GUER REAU Renaud de Bâgé Le Bel Inconnu Structure symbolique et signification sociale Romania 103 1982 pp 28-82

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26 On soulignera en particulier absence de clercs lors du mariage de Grégoire cérémonie qui suscite souvent dans les romans intervention de prêtres ou évêques par exemple chez CHR TIEN DE TROYES Erec 1980-2020 Cligès 3288-3289 Yvain 2152-2160 Cette référence est certes pas systématique mais ici omission totale non seulement des clercs mais même de la messe dans un récit où il en est fait autres mentions et dans un passage où apparaît précisément la thématique chevaleresque semble intentionnelle Le choix de tels détails narratifs concourt une forte caractérisation des épisodes propice une meilleure compréhension de leur sens

27 Contrairement au cas du Gregorius de Hartmann on ne dispose aucune indication sur le ou les auteurs des premières versions fran aises conservées Au terme une assez longue fréquen tation de ces dernières nous leur attribuerions volontiers une origine ecclésiastique que les rédac teurs soient effectivement clercs ou laïcs les différents registres du discours nous paraissent en effet viser comme ce travail tente de le montrer une défense et une illustration de la position de glise dans la société et de la légitimité des valeurs par elle prônées

28 771-773 885-887 Al 2723-2724 29 Grégoire est adoubé par abbé les modalités de cet adoubement ne sont pas précisées

mises part la fourniture des garnemenz de chevalier et la confection un bliaut avec le paile qui se trouvait dans le berceau Aussitôt après le jeune homme traverse la mer et par

venu directement en Aquitaine il est engagé comme chevalier soldeer et se distingue au combat Le texte ne mentionne donc clairement ni le rite entrée en chevalerie ni la période de préparation dont ce dernier marque en principe le terme Sur cette question voir TREIS Die Formalitäten des Ritterschlags in der altfranzösischen Epik Berlin 1887

30 889 1012-1018 31 Ces personnages assurent par leur activité une partie au moins de la subsistance des moines 616-619 Cette nourriture est bien évidemment caractéristique un monde chrétien et ecclé

siastique Au contraire la chasse évoque peut-être pour Aquitaine la prédominance une nour riture carnée le poisson apparaissant précisément au moment où Grégoire apprête quitter cette contrée 1193-1194 ou toujours chez le même pêcheur comme nourriture des clercs romains et instrument du miracle de la clé 1871-1888)

32 Al 977-1005 Bl parle de jeu sans précision B3 évoque un jeu avec une fille du pêcheur La nature et les règles de ces jeux leur rapport avec la soûle ne paraissent pas clairs il semble agir ici une course avec une pelote comportant une certaine brutalité Sur ces jeux physiques pratiqués en particulier lors de certaines fêtes comme ici de manière suffisamment vio lente pour figurer dans les lettres de rémission voir VAULTIER Le folklore pendant la guerre de Cent Ans Paris Lib Guénégaud 1965 pp 103-105 et 191-195 barre et pelote GAY Glossaire archéologique du Moyen Age et de la Renaissance Paris Picard 1887-1928 TOBLER- LOMMATZSCH Altfranzösiches Wörterbuch le jeu de pila est aussi mentionné par Jean Beleih dans sa Summa de ecclesiasticis officiis DOUTEIL éd. Turnhout Brepols 1976 pp 223 et 308

33 Parmi les innombrables détails narratifs dont une analyse moins brève du code social permettrait de rendre compte nous relèverons ici exemple des biens matériels désignés par la mère de Grégoire dans les tablettes comme le chatel de enfant 442) les quatre marcs or bien esmere sont mis de côté par abbé avec les tablettes et le paile Ill-131) avant être rendus au jeune homme au moment de son départ de abbaye 1025-1030 Ces objets ne jouent donc aucun rôle durant cet épisode mais sont clairement désignés comme liés aux pratiques laïques et aristocratiques

34 1767-1836 et 1925-2006 35 1805-1828 36 1783-1786 37 1941-1944 Al 2495-2497 38 Sur intervention divine 1843-1862 sur le poisson et la clé 1871-1892 et 1984-

1996 sur les tablettes 2011-2028 39 1843-1846 Al 2319-2327 A2 336 40 Lors du voyage vers île acteur visible est un pêcheur qui sa méchanceté et sa duplicité

confèrent un caractère un peu diabolique il se sent du reste promis enfer 1897-1898 mais la volonté supérieure de Dieu dans ce passage est sensible en particulier 1784 Pour le voyage de retour ce sont les clercs qui jouent le rôle instruments de la volonté divine

1315

FORMES ET CATEGORIES MEDIEVALES

41 GuERREAU-JALABERT Sur les structures de parenté dans Europe médiévale Annales ESC 1981 pp 1028-1049 ainsi que deux articles paraître un sur le vocabulaire de la parenté dans la revue ALMA 46 1988 autre propos de ouvrage de GOODY cité ci-des sous dans la revue Homme paraître 1989 DUBY Medieval Marriage Two Models from Twelfth-Century France Baltimore-Londres The Hopkins University Press 1978 et la version fran aise Le chevalier la femme et le prêtre Le mariage dans la France féodale Paris Hachette 1981 On renverra également GUERREAU Le feodalisme Un horizon théorique Paris Le Sycomore 1980 pp 184-191 et deux textes parus plus récemment GOODY évo- lution de la famille et du mariage en Europe Paris Armand Colin 1985 et BARTHELEMY

Parenté dans Histoire de la vie privée sous la direction de DUBY pp 96-161 42 Sur le comput de la parenté au Moyen Age OURLIAC et DE MALAFOSSE Histoire du

droit privé Le droit familial Paris PUF 1968 pp 168-196 Dictionnaire de théologie catho lique 11 2s Parenté Empêchements de et 1s Affinité empêchement de mariage GUERREAU ouvr cité 41 186 GOODY ouvr cité 41 pp 139-149 On doit souligner que le comput dit germanique en vigueur partir de la période carolingienne double extension du cercle des parents qui sont en même temps ceux que on ne peut épouser la limite du septième degré canonique correspond donc au quatorzième degré du comput romain Sur interdiction des parents spirituels dès le Haut Moyen Age LYNCH Godparents and Kinship in Early Medieval Europe Princeton Princeton University Press 1986

43 Sur analyse un système alliance reposant sur échange généralisé asymétrique voir ouvrage fondamental de LEACH Political Systems of Highland Burma Study of Kachln Social Structure 1954 trad frse Paris Maspero 1972 Sur application possible de ce modèle la société médiévale RUIZ-DOMENEC Système de parenté et théorie de alliance dans la société catalane env 1000-env 1240 Revue historique 532 1979 pp 305-326 GUER REAU-JALABERT art cité 41 pp 1039-1042 et GUERREAU Renaud de Bâgé Le Bel Inconnu Structure symbolique et signification sociale Romania 103 1982 pp 28-82 et en par ticulier pp 62-69 et 80-82

44 Nous utiliserons ici le terme médiéval de lignage non suivant son usage anthropologique mais comme un équivalent au moins partiel de la parentèle voir notre article paraître dans la revue ALMA sur la désignation des relations et des groupes de parenté en latin médiéval

45 83-106 46 129-160 47 Dans le système chrétien aucune existence est reconnue aux relations sexuelles hors

mariage et ces dernières ont autre objet que la procréation donc une reproduction biologique sanctionnée et légitimée par les rites ecclésiastiques mariage et baptême)

48 On notera là une nouvelle manifestation du rôle symbolique de la traversée de eau il agit alors une traversée positive susceptible assurer un passage salvateur dans au-delà

329-334) 49 563-575 Ce passage oppose clairement celui où la fin du récit la dame aban

donne toute activité laïque pour se retirer dans un monastère Al 2675-2680) 50 572-591 51 Le duc venant de Rome ne pourrait être une origine plus claire ni par conséquent

moins diabolique 52 La distance est entendue ici la fois comme géographique généalogique et sociale sur

cette notion importante voir RITIER exercice de la parenté Paris Le Seuil 1981 pp 157- 159 qui reprend les observations de Jolas Verdier et Zonabend en Châtillonnais et de

Lamaison en Gévaudan 53 Voir KLAPISCH-ZUBER Zacharie ou le père évincé Les rites nuptiaux toscans entre

Giotto et le concile de Trente Annales ESC 1979 pp 1216-1343 et BARTHELEMY ouvr cité 41

54 1259-1270 On soulignera encore ici le caractère entièrement privé et laïc conféré par le récit ce mariage qui ne donne même pas lieu la mention une messe et dont auteur pré cise aspect charnel Unques li diable ne finat Desi al lit les ajustât 1275-1276 Absence de publicité in fade ecclesie et sexualité font de ce mariage antithèse un mariage chrétien il est donc très logiquement placé sous un patronage diabolique

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55 Cet élément ressort un modèle alliance assimilable échange des femmes généralisé asymétrique que laissent supposer tant les représentations que certaines pratiques effectives de alliance de mariage dans les groupes aristocratiques voir GUERKEAU-JALABERT art cité

41 pp 1039-1041 et le travail paraître dans Homme 56 Ce thème paraît illustré aussi bien par les récits consacrés Mélusine que par les lais

comme Yonec ou Bisclavret voir LE GOFF Mélusine maternelle et défricheuse dans Pour un autre Moyen Age Paris Gallimard 1977 pp 307-331

57 Sur hommage comme rite de parenté artificielle LE GOFF Le rituel symbolique de la vassalité Pour un autre Moyen Age Paris Gallimard 1977 pp 349-420 Le rapport du bon vassal avec eau ne semble pas fortuit il demeure proximité de la mer il décide du départ du jeune comte vers la Terre sainte est la peregrinano transmarina et est lui qui se charge aban donner Grégoire aux flots marins

58 235-238 59 Il impose en particulier la messe de relevailles comme sanction de son intervention avant le

retour de la jeune mère une activité publique 545-548 60 251-256 61 49-54 1468-1470 1513-1514 62 Sur le baptême comme seconde naissance Dictionnaire de théologie catholique Baptême et LYNCH ouvr cité 42

63 allaitement de enfant par sa mère juste avant leur séparation 465 est une représen tation très imagée du lien de parenté réelle faisant pendant la nourriture spirituelle eau et prière qui assure la survie de Grégoire sur le rocher

64 475-476 65 716-723 838-842 66 740-755 Un clerc régulier ne saurait en principe être parrain voir LYNCH

ouvr cité 42 169 mais outre le fait que cette règle semble avoir souffert quelques excep tions on peut trouver là un procédé de renforcement des signes auquel auteur recourt assez volontiers

67 387-410 467-476 68 877-908 69 877-1022 et plus particulièrement 914-918 et 1020-1026 sur la nature qui ressort

chez Grégoire voir aussi 774-781 70 Cette contradiction est au principe de toute la discussion entre Grégoire et abbé 71 Le récit présente la décision prise par la mère abandonner son enfant la mer comme

incompréhensible pour le bon vassal et sa femme 388-410 et 477-478) 72 Le scheme narratif des formes non légitimes et secrètes de rapports sexuels très fréquent

dans la littérature romanesque nous semble lié une représentation de la possible domination du temps individuel et lignager il donne lieu ici dans une interprétation cléricale un renversement de sens négative abord la conduite de la mère qui choisit finalement le cadre chrétien pour assurer avenir de son fils autorise effectivement le développement positif de histoire de Gré goire

73 Sur la chevalerie comme pseudo-parenté voir GUERREAU ouvr cité 74 811-1024 75 La mère demandé dans les tablettes que on remette ces dernières son fils âgé de

douze ans pour il les lise au choix du baptême ajoute donc celui une éducation cléricale 443-450 Or abbé ne se conforme nullement cette indication et est le hasard qui pro

voque la révélation 796-797 Grégoire est âgé de douze ans dans les mss Bl et A3 de quinze ans ailleurs)

76 1015-1018 est cette image que répond la référence assez fréquente une citation de la Genèse 12 Egredere de terra tua et de cognatione tua

77 808-811

1317


78 1035-1039 79 1805-1836 80 1605-1618 Al 1993-2024 est plus explicite encore Voir aussi par exemple dans

un sermon Isaac de toile la définition des viri spirituelles qui de cognatione carnis et san- guinis egressi obliti populum suum et domùm carnis solitudinem ingressi sunt HOSTE et

SALET Isaac de toile Sermons Paris 1967 206) 81 Dieu semble désigné comme le responsable de cet oubli 1783-1786 82 2059-2062 Al 2701-2719 83 2011-2028 84 Al suppléé par A2 pour quelques vers 2593-2698 85 Al 2685 86 THEIS Saints sans famille Quelques remarques sur la famille dans le monde franc

travers les uvres hagiographiques Revue historique 517 1976 pp 14 et 15 en particulier En Aquitaine la rencontre de la mère et du fils la messe ne donne pas lieu une reconnaissance car la prédominance en ce pôle des valeurs laïques et de la parenté réelle interdit auteur dénie toute portée la notion de voix du sang liée la nature et la parenté réelle en Aquitaine la reconnaissance se fait par intermédiaire du document écrit par définition non naturel Inverse ment Rome la spiritualisation des rapports sociaux et en particulier des rapports de parenté autorise cette reconnaissance directe qui trouve place son tour dans le développement de la démonstration en cours les liens de parenté réelle ne sont bons que cautionnés et médiatisés par les relations spirituelles

87 Voir entre autres CONSTANS La légende dipe Paris 1881 pp 111-129 qui reprend avis exprimé par PARIS Revue critique 18701 413) selon lequel il existe pas de lien entre le cycle de Grégoire et celui dipe SPARNAAY ouvr cité qui est appa remment opposé sur ce point KROES Die Gregorlegende Neophilologus 38 pp 169-175 VAN DER LEE De mirabili divina dispensatione et ortu beati Gregorii pape Einige Bemerkungen zur Gregorsage Neophilologus 53 1969 pp 30-47 120-137 251-256

88 PROPP lui-même la recherche une explication historico-culturelle un groupe de récits parmi lesquels il range la Vie de saint Grégoire échappe pas au renvoi dipe et en tient un trop grand niveau de généralité pour parvenir une interprétation précise des textes Edipo alla luce del folclore Quattro studi di etnograf storico-stutturale trad ita!. Turin Einaudi 1975 pp 85-137 On se permettra introduire en outre ici deux remarques inspirées par le seul bon sens une part toute société est capable de produire des récits sur inceste sans avoir besoin de modèles il agit là une donnée permanente de organisation des sociétés humaines autre part le simple examen de la structure du récit médiéval fait ressortir quelques écarts non négligeables entre histoire de Grégoire et celle dipe par exemple absence de la prédiction et du meurtre du père ainsi que le redoublement de inceste dans la Vie de Grégoire ne constituent pas de minces variantes mais confèrent ce texte des caractères formels et sémanti ques que on peut notre sens considérer emblée comme tout fait originaux

89 Voir les travaux cités 41 90 49-54 1513-1514 91 Après la mort du frère 555-562) puis après la disparition inexpliquée de Grégoire

devenu comte 1621-1628) 92 Il semble impossible actuellement de proposer une datation fine des versions ici étudiées

Les estimations ont oscillé entre la fin du xie et la fin du xne siècle uvre de Hartmann assez précisément datée de extrême fin du xne siècle constituant un terminus ad quem peu discuté voir SOL éd. pp xv-xxix et pp 417-418 est de toute fa on exactement la période pour laquelle Duby clairement fait apparaître les tensions entre glise et aristocratie propos du mariage voir les ouvrages cités 41)

93 De ce point de vue le rôle imparti abbé est extrêmement significatif on trouve en ce personnage une bonne illustration du fait que le Moyen Age reconnu la réalité et la légitimité de manipulations de la parenté qui ne visaient pas confondre leurs résultats avec la parenté réelle mais affirmer leur caractère de pseudo-parenté

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94 Le rapport la nature est nullement valorisé dans histoire de Grégoire qui ne réussit justement que par ses ruptures successives avec toute forme de nature parenté réelle culture non savante rapports ordinaires avec les hommes et la nature Cet élément parmi autres tra duit le point de vue très probablement ecclésiastique adopté dans ces versions

95 1839-2028 et A1-A2 2307-p 336 96 Voir GTJERI AU-JALABERT art cité 41 1038 Le système de la parenté spirituelle

se limite aux trois relations de fraternité paternité et conjugalité qui peuvent se superposer pour relier doublement deux mêmes individus paternité et fraternité ne sont pas exclusifs un abbé par exemple étant en quelque sorte le père des frères il en va de même pour filiation et conjugalité avec inceste spirituel Ce système exclut donc par là tout élargissement ou

approfondissement des réseaux de parenté et en particulier la relation avunculaire qui entre dans la constitution de atome de parenté Cl VI-STRAUSS analyse structurale en lin guistique et en anthropologie Anthropologie structurale Paris Pion 1958 pp 37-62 et

Réflexions sur atome de parenté Anthropologie structurale deux Paris Pion pp 103-135 Or histoire de Grégoire offre quelques mentions de cette relation avunculaire 53-54 93-934 1469-1470 1513-1514 elles dénotent clairement le caractère estrange et condamnable une confusion entre deux schemes de parenté qui peuvent se superposer dans organisation sociale mais dont les règles de fonctionnement radicalement différentes doivent être distinguées avec autant plus de soin on trouve un des éléments principaux de la distinction fondamentale entre clercs et laïcs articulation complexe de la parenté réelle et de la parenté spirituelle dans la société médiévale ressort aussi clairement une analyse du vocabulaire latin se rapportant aux relations et aux groupes de parenté étude paraître dans la revue ALMA 46 1988)

97 On indiquera par exemple opposition elle aussi homologique des autres entre musique savante spirituelle) et musique non savante profane et liée la danse que suggère la référence évoquée par tous les manuscrits au chant grégorien voir 7)

98 2043-2047 99 Sur les sens possibles de certains réutilisations ultérieures du récit voir notre texte cité 100 GUERREAU Structures des représentations et de la société dans Europe féodale

paraître une partie des analyses proposées sur espace est résumée dans Organisation et contrôle de espace dans tat et glise dans la genèse de tat moderne sous la direction de J.-Ph GENET et VINCENT Madrid Casa de Velasquez 1986

101 On peut en particulier formuler cette hypothèse propos des développements chrétiens connus la littérature arthurienne avec apparition des thèmes du Graal

102 analyse du Gregorius de Hartmann issu un milieu laïc et chevaleresque pourrait faire ressortir des écarts intéressants de ce point de vue par rapport aux versions fran aises de peu antérieures

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Inceste et sainteté (A. Guerreau-Jalabert)

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